Путь Святых Отцов

§ 1. Жизнеописание

Еп. Евсевий Кесарийский (Памфил) родился около 260 года в Палестине, учился в Кесарии. Его учителем был священномученик пресвитер Памфил (240–309 годы). Предполагается, что свое второе имя «Памфил», Евсевий принял в память о своем учителе. От св. Памфила Евсевий воспринял преклонение перед Оригеном, основавшим в свое время Кесарийское богословское училище. Участвуя в управлении Кесарийским училищем, Евсевий во время гонения Диоклетиана сохранил наличность кесарийской библиотеки, созданной ранее священномуч. Памфилом. Впоследствии он обогатил библиотеку новыми рукописями, приобретенными во время вынужденного удаления из Кесарии и путешествий по Сирии, Египту и Фиваиде.

Около 313 года Евсевий был избран епископом Кесарии Палестинской. Со времени водворения на востоке в 323 году св. императора Константина Великого, еп. Евсевий Кесарийский оказывал на него сильное влияние, которое сохранял до смерти императора. Этому способствовали беззаветная преданность и самоотверженное служение еп. Евсевия первому в истории христианскому василевсу. Еп. Евсевий являлся историографом эпохи св. Константина Великого.

Когда начались арианские волнения, еп. Евсевий Кесарийский не сумел или не захотел занять четкой православной или арианской догматической позиции. Как почитателя Оригена, его клонило в сторону субординационизма и арианства; но когда на Вселенском Соборе 325 года дело дошло до голосования формулы императора (единосущный), он принял сторону православных, защищаемую царственным «внешним епископом».

После Первого Вселенского Собора, с возникновением антиникейской реакции, еп. Евсевий Кесарийский стал видным ее деятелем, но опять-таки в соответствии с новой примиренческой позицией императора. Вместе с еп. Евсевием Никомидийским (с 338 г. – Константинопольским; крестившим св. императора Константина), еп. Евсевий Кесарийский возглавил примирительную партию, которая по имени обоих иерархов получила название «евсевианской». С точки зрения православных никейцев, эта партия являлась полуарианской, а временами и всецело арианской. Однако, именно из ее среды вышли многие архиереи, впоследствии принявшие Православие.

Скончался еп. Евсевий Кесарийский в 340 году, так и не изменив своей внешней церковной позиции.

Мнения по поводу личности и богословия еп. Евсевия Кесарийского издревле разделились. Из наших отечественных исследователей проф. А.П. Лебедев считал его полуарианином, а архиеп. Филарет Черниговский и А.В. Горский – православным.

Архиеп. Сергий (Спасский) в своем «Полном месяцеслове Востока» (т. I., Прил. 22), ссылаясь на «Мартиролог полный Римской Церкви, Иерониму приписываемый», указал 3-е ноября, как день церковной памяти еп. Евсевия Кесарийского.

§ 2. Сочинения

Сочинения еп. Евсевия Кесарийского делятся на апологетические, экзегетические, догматико-полемические и церковно-исторические; последние в значительной степени агиографичны, а некоторые из них монархологичны.

К апологетическим сочинениям относятся написанный в 311–313 гг. трактат против неоплатоника Иерокла, а также «Приготовление к Евангелию» и «Доказательство в пользу Евангелия». Два последних сочинения, – собственно, две обширные части единого произведения. Написаны они приблизительно в 315–322 гг. После 323 г. написано сочинение «О Богоявлении».

Из экзегетических работ еп. Евсевия в значительном объеме уцелели только объяснения некоторых псалмов.

К догматическим сочинения еп. Евсевия относятся, в целом, не никейские две книги «Против Маркелла» и три книги «О богословии». Эти сочинения направлены против вышедшего в 335 году сочинения еп. Маркелла Анкирского, который, борясь с арианством, допускал использование савелианской терминологии.

К церковно-историческим сочинениям еп. Евсевия относятся следующие: трактат «О палестинских мучениках», написанный в 303–311 гг.; «Хроника» (от сотворения мира), законченная в 323 г.; «Церковная история», в 10-ти книгах, законченная в 324–325 гг. и повествующая о событиях от начала Христианства до 324 г.

С личностью св. императора Константина связаны следующие сочинения еп. Евсевия: «Жизнь блаженного василевса Константина», «Похвала Константину», составленная по поводу тридцатилетия царствования императора в 335 году, «Речь к собранию святых» от лица царя (написана еп. Евсевием). Эта группа сочинений носит монархологический характер.

§ 3. Учение

1. Догматико-полемические сочинения еп. Евсевия не могут быть названы ни православными, ни арианскими. Профессор В.В. Болотов пишет по этому поводу: «Кроме строгого Православия, утвержденного на Никейском Соборе, и строгого арианства, существовал еще взгляд Оригена, разделявшийся многими. Евсевий, как человек середины, и держался оригеновского богословствования (...) ему казалось, что Ориген хорошо решил догматические вопросы, а арианство не составляет особенной важности (...) догматическое положение Евсевия определяется так: Евсевий не был ни православным, ни арианином, – он был оригенистом» (В.В. Болотов, «Лекции по истории древней Церкви», ч. I, сс. 140–141; выделено – и. В.Ф.).

2. Тем не менее, с точки зрения православной патрологии еп. Евсевий Памфил интересен по целому ряду причин.

Во-первых. потому, что он является отцом церковной истории, как жанра церковной литературы. Профессор В.В. Болотов определяет церковную историю еп. Евсевия, как богословскую по содержанию. В предисловии к своей истории еп. Евсевий говорит, что будет прослеживать преемство апостольского предания и описывать борьбу язычников и еретиков с Церковью. Его церковно-исторические труды обширны и важны. Он наполнял свои произведения цитатами из документов и первоисточников, благодаря чему его церковная история является почти хрестоматией. Большая часть документов и сочинений, которыми пользовался еп. Евсевий, теперь утрачена, поэтому без его сочинений мы очень мало знали бы о первых веках Христианства.

Во-вторых, налицо заслуга еп. Евсевия в развитии агиографии. Его церковная история изобилует житиями святых, кроме того, он является автором ряда самостоятельных житий. В последние три столетия, агиографичность подхода к историческим личностям вызывала критику еп. Евсевия со стороны историков. Его упрекали в том, что вместо портретов он оставил нам иконы. Особенно часто такая критика звучала в связи с личностью св. императора Константина. Но если с секулярной точки зрения указанная особенность сочинений еп. Евсевия является недостатком, то с православной она является достоинством, т. к. стала ценным вкладом в развитие агиографического жанра.

И, наконец, в-третьих, благодаря ряду своих сочинений, посвященных зарождавшейся христианской государственности и первому христианскому царю, еп. Евсевий может по праву быть назван основателем православной монархологии – учения о христианском царе и царстве. Он – первый идеолог, историософ и проповедник православно-монархической доктрины, которая с той поры заняла важное место в истории Православия.

Приведем несколько монархолюбивых высказываний еп. Евсевия.

«Царь Небесный... в лице Своего слуги приготовил поборника непобедимого, и царь земной от избытка благочестия с радостью носит такое название. Воздвигнув его одного против многих, Бог явил в нем победителя всего рода врагов. Враги... – ничто, а василевс – один к одному, это образ Единого Всецаря...»; василевс, «подражая своему Спасителю и умея только спасать, спасал и научал благочестиво самих безбожников»; «Спаситель невидимо победил врагов видимых, а он (василевс – и. В.Ф.), как помощник великого Царя, преследовал побежденных»; «люди, дотоле развратные, грозной волей василевса научены воздержанию, так что даже слывшие мудрецами между поклонниками идолов, – и те опытно уразумели суетность своей жизни»; «незлобие василевса, как бы спасителя и врача душ... представило недужным врачевание словесное»; «Обращался он (св. император Константин – и. В.Ф.)... к простому народу, называя подданных своими братьями, сослужителями и слугами Церкви» (Евсевий Памфил, «Жизнь блаженного василевса Константина», Москва, 1988 г. сс. 114, 130, 133, 232, 233).

§ 1. Жизнеописание

Свят. Афанасий Великий, епископ Александрийский, именуемый отцом Православия и душой Первого Вселенского Собора, родился около 293 года в греческой христианской семье в Александрии.

С юности он вел аскетическую жизнь, в молодые годы стал свидетелем Диоклетианова гонения. Образование его не было таким широким, как у большинства представителей золотого века святоотеческой письменности. Все свое внимание свят. Афанасий сосредоточил не на изучении философии, что было типично для образованных людей того времени, а на изучении Священного Писания, которое он знал блестяще. Весьма вероятным является предположение, что свят. Афанасий был слушателем Александрийской богословской школы, хотя прямых указаний на это не сохранилось. По крайней мере известно, что юноша жил при архиерейском доме свят. Александра архиепископа Александрийского и под его руководством получил образование у грамматиков и риторов.

В возрасте двадцати одного года будущий свят. Афанасий был посвящен свят. Александром Александрийским во диакона, а через некоторое время возведен в архидиакона. В качестве архидиакона и секретаря свят. Александра он принимал участие в Первом Вселенском Соборе. Благодаря своей энергии, уму и красноречию свят. Афанасий имел огромное влияние на решения Собора.

Очень важно отметить, что в жизни свят. Афанасия определяющую роль сыграла церковно-богословская позиция его учителя – свят. Александра Александрийского. Эту от начала до конца антиарианскую позицию, свят. Афанасий отстаивал всю жизнь.

После кончины архиепископа Александра, последовавшей вскоре после Собора, свят. Афанасий был выбран на Александрийскую кафедру. В 326 году (по другим данным, в 328) собором епископов он был хиротонисан во епископа Александрийского. Вся дальнейшая жизнь свят. Афанасия была беспрерывной борьбой за Святое Православие. Большую часть своего 47-летняго епископства свят. Афанасий провел в изгнании и ссылке. Пять раз он вынужденно оставлял свою кафедру и столько же раз возвращался на нее. Несколькими Соборами, под давлением императоров, свят. Афанасий был низлагаем, однако, через какое-то время эти низложения отменялись.

Хронология жизни свят. Афанасия, периода его архипастырского служения, такова:

336 г. – низложение Тирским Собором и ссылка;

337 г. – возвращение из ссылки;

339 г. – вынужденное бегство в Рим;

341 г. – признание Афанасиева учения Римским Собором;

346 г. – возращение на Александрийскую кафедру;

355 год – осуждение свят. Афанасия западным Миланским Собором;

356 г. – вынужденное бегство в египетскую пустыню;

361 г. – возращение на Александрийскую кафедру;

362 г. – свят. Афанасий созывает первый со времен Никеи православный Собор на востоке;

362 г. – ссылка в Фиваидскую пустыню;

364 г. – возращение на Александрийскую кафедру;

365 г. – изгнание из Александрии по приказу императора;

366 год – окончательное восстановление на Александрийском престоле.

В условиях охватившей Церковь апостасии – повсеместного отступления от решений Вселенского Собора, – трудно переоценить роль свят. Афанасия, посвятившего свою жизнь борьбе за никейское исповедание. Он не шел на вероучительные компромиссы не только с арианами, но и с полуарианами, хотя последних не раз старался вывести на путь неповрежденного Православия. Святитель верил, что борьба за «единосущие» есть борьба за Святое Православие, от результатов которой зависит, в конечном итоге, дело спасения человечества.

Кроме того, в условиях постоянного и ожесточенного гонения на православный епископат, свят. Афанасий оставался долгое время (с 346-го до середины 350-х годов) фактически единственным правящим православным архиереем на всем востоке. А после того, как начиная с 350 года, арианство одержало временную победу не только на востоке, но и на западе (когда арианин Констанций стал самодержавным монархом), свят. Афанасий продолжал держать знамя чистоты Никейского исповедания перед взорами всей империи.

Нужно сказать, что свят. Афанасий, шествуя средним царским путем, бывал атакуем не только еретиками, но и православными ревнителями не по разуму. Так, когда на Александрийском Соборе 362 года он, не допустив искажения Никейской веры, фактически добился объединения староникейцев с омиусианами, то это вызвало отрицательную реакцию с разных сторон. С одной стороны, император Юлиан Отступник, опасаясь укрепления православных, отправил свят. Афанасия в очередную ссылку, а с другой, защитник Никейской веры на западе еп. Люцифер Каларийский, находившийся в то время в ссылке на востоке, порвал общение с «никейцами-униатами» и рукоположил на Антиохийскую кафедру непримиримого староникейца Павлина, внеся разделение в среду православных.

Интересно отметить, что даже годы изгнанничества свят. Афанасия приносили неожиданную пользу Церкви. Так, во время своего вынужденного странствования по египетской пустыне, он посещал многих подвижников и, в том числе, преп. Антония Великого; «отец Православия» посещал «отца монашества». Преп. Антоний Великий в свою очередь любил и ценил свят. Афанасия. Так же свят. Афанасий состоял в духовной дружбе с отцом общежительного монашеского жития преп. Пахомием Великим.

Со времени широкого распространения монашества возникла опасность противопоставления его клиру, что вызвало отрицательное отношение к монашеству части епископата. Свят. Афанасий, будучи архиереем-аскетом, сумел отвести от Церкви опасность противодействия монашества и клира. В своем знаменитом «Жизнеописании преп. Антония» он показал подлинную церковность монашеского идеала. Свят. Афанасий также возвел некоторых монахов в епископский сан, чем примирил в их лице идею монашества с идеей церковного клирикализма.

Во время вынужденного посещения западной части империи, свят. Афанасий своим исповедническим примером укрепил там Никейскую веру и познакомил западных христиан с опытом египетского подвижничества, что послужило толчком к возникновению западного монашества.

Последние годы жизни, с 366 по 373 годы. свят. Афанасий провел на своей кафедре в Александрии в относительном покое, занимаясь пастырскими и литературными трудами. Маститый старец-архипастырь, по праву названный отцом Православия, мирно почил о Господе 2 или 3 мая 373 года. Память его совершается Православной Церковью 18/31 января и 2/15 мая.

Своими архипастырскими и богословскими трудами святитель Афанасий положил основание для окончательной победы Православия над арианством на Втором Вселенском Соборе, до которого сам не дожил. Перед кончиной он был преисполнен надеждой, ибо видел начатки деятельности каппадокийских богословов, явившихся достойными продолжателями его дела. Каппадокийцы, идейно возглавив новоникейскую партию, объяснили и выразили никейскую веру – веру свят. Афанасия – так, что ее смогло принять подавляющее большинство епископата, что предопределило решения Второго Вселенского Собора.

§ 2. Сочинения

После святителя Афанасия Александрийского остались сочинения догматического, полемического, апологетического, экзегетического, аскетического, исторического и агиографического характера.

Сохранившееся литературное наследие святителя состоит более чем из пятидесяти сочинений, писем и посланий.

Хронологически сочинения святителя примерно располагаются следующим образом (сочинения, авторство которых ставится под сомнение, отмечены знаком вопроса).

318 г.: Слово «Против язычников», слово «О воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти».

328 г.: «На текст Матфея «Вся Мне предана суть"".

328 г.: «Изложение веры» (?), «Большое слово о вере» (?).

339 г.: «Окружное послание к епископам».

350 г.: «Апология против ариан».

350–51 гг.: «О постановлениях Никейского Собора», «О мнениях Дионисия».

350–53 гг.: «Послание к Аммуну».

354–55 гг.: «Послание к Драконтию».

356 г.: «Послание к епископам Египта и Ливии».

357 г.: «Апология к Константину», «Апология бегства».

358 г.: «История ариан», «О смерти Ария», «Послание к монахам».

359 г.: «Послания к Серапиону», «О Соборах в Аримине и Селевкии».

359–60 гг.: «Послание к Люциферу».

356–61 гг.: Книги «Против ариан».

362 г.: «Томос к Антиохийцам», «К Руфиниану»

363 г. «Послания к Ювиану и к Орсисию».

365 г. «Жизнеописание преп. Антония», «О воплощении Слова Божия, к арианам» (?), книга «О Троице и о Святом Духе» (?).

369–70 гг.: «Послание к африканским епископам».

371 г.: «Послания к Епиктету, Адельфию и Максиму».

372 г.: Две книги «Против Аполлинария» (?), «Послание к Иоанну и Антиоху», «Послание к Палладию».

Не установлена датировка послания «О толковании псалмов к Маркелиану». «Пасхальные послания» распределяются на протяжении всего служения свят. Афанасия в качестве архипастыря Александрийской Церкви.

Среди сочинений свят. Афанасия стоит особенно отметить слово «О воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти». Это сочинение интересно тем, что содержит все основные положения учения Афанасия Великого, хотя написано оно было примерно в 317–319 годах, то есть является одним из ранних сочинений.

Также необходимо выделить из сочинений святителя «Жизнеописание преп. Антония». Это первое в истории христианской письменности житие, положившее начало агиографии.

Интересны также пасхальные или праздничные послания свят. Афанасия. Они именовались так потому, что в них предстоятелем Александрийской Церкви ежегодно сообщалась Церквам-сестрам дата празднования Пасхи. До нашего времени от греческого оригинала этих посланий сохранились только отрывки. Однако, имеется сирийский перевод пятнадцати посланий. Послания содержат важные церковно-исторические сведения, например, по истории формирования канона Священного Писания.

Что касается экзегетических сочинений свят. Афанасия, то они сохранились только в отрывках, из коих видно, что святитель писал толкования на псалмы, а также на Евангелия от Матфея и от Луки.

Кроме прочего, святитель старался послужить Православию точным и достоверным изложением хронологии событий внутрицерковной борьбы. С этой целью им написано три произведения из числа вышеназванных.

§ 3. Учение

1. Свое богословское исповедание свят. Афанасий излагал полемически, в борьбе с язычеством, арианством и другими ересями.

Полемизируя с язычеством, святитель доказывал его ложь и ничтожество и указывал путь истинного Богопознания через созерцание гармонии, осмысленности и красоты творения.

2. Догматическое учение свят. Афанасия отличается ясностью.

Все сотворенное Богом, по учению святителя, не имеет ничего подобного по сущности с Творцом. Бог самобытен, свят, вечен и может быть назван Сущим. Все тварное не может быть названо сущим, ибо существует в относительном смысле, только благодаря причастию к сущему Богу.

Логос есть Божия сила и премудрость. Он дает бытию гармонию, красоту и порядок. Поэтому человек и мир (космос) носят в себе образ Божий.

Бог создал мир и человека из ничего. Бессмертие человека было обусловлено благодатным общением с Богом. В истории творения человека свят. Афанасий различает акт создания и акт усыновления (когда Бог вдунул в Адама дыхание жизни, т. е. Духа Сына Своего). Следствием грехопадения была утрата общения с Началом бессмертия – Духом Святым.

Спаситель и Искупитель Иисус Христос возвратил и усовершил первозданное совершенство человека.

Смысл учения свят. Афанасия может быть сформулирован так: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом». Во Христе полнота Божества, а в верующих – начаток Божества. Христос – Плотоносец Бог; истинные христиане – духоносные люди.

Продолжая традицию священномуч. Иринея Лионского (См. I период, гл. 6, §3. п. 6). свят. Афанасий являлся выразителем и защитником учения о благодатном обо́жении человека (дословно, об «обожествлении», от греческих слов θεοποίηθησις и θέωσις). Это учение составляло самое зерно религиозной жизни православного востока. Арианское умаление Божественности Христа воспринималось свят. Афанасием и его единомышленниками, как смертный приговор Христианству. Поэтому борьбу за никейскую веру святитель напрямую связывал с борьбой за спасение человечества. Ведь без воплотившегося Бога человечеству невозможно обо́житься. Последователь свят. Афанасия, свят. Василий Великий, говорил: «Я не могу поклоняться твари, имея повеление стать богом».

В учении о Пресвятой Троице свят. Афанасий утверждал следующее: Отец, Сын и Святой Дух – единосущны. Каждое Лицо Пресвятой Троицы обладает не частью, а всем Божеством. Из единства Лиц Пресвятой Троицы вытекает их равенство. Существует единое начало – Бог Отец. Все остальное получает бытие от Него или путем рождения, или путем исхождения, или путем творения. Рождение есть происхождение из существа творящего, т. е. рожденное единосущно родителю. Творение есть создание из ничего; т. е. в лучшем случае подобно, но никак не единосущно Творцу. Рождение совершается по природе. Творение есть произведение по воле.

Бог не нуждается в посреднике (языческом и гностическом Демиурге). Бог Отец есть Ум, а Бог Сын – Мысль. Не может быть ума без мысли и мысли без ума. Так и Отец Бог не может быть без Сына Бога и Бог Сын не может быть без Бога Отца.

В противоположность арианской мысли о тварном происхождении Сына, основывающейся на том, что абсолютное различие Отца и Сына кроется в различии Их свойств: рожденности Сына и нерожденности Отца, свят. Афанасий утверждал никейскую мысль о единосущии Отца с Сыном. Сын единосущен Отцу. Он, как и Отец, – неизменен, всемогущ, вездесущ, вечен.

Святой Дух исходит от Бога Отца. Исхождение, как и рождение, обусловлено самой природой Божества. Дух Святой исходит от Отца через Сына. Отличие рождения от исхождения свят. Афанасием не выяснено. Но Святой Дух равен Отцу и Сыну. Лица Пресвятой Троицы взаимно проникают Друг Друга.

3. Экзегетика свят. Афанасия носит умеренно-александрийский характер и отличается преобладанием нравственных мотивов. Святитель считает, что Ветхий Завет написан единым Духом и написан о Спасителе. Псалмы имеют некую особую благодать. В них совмещается все ветхозаветное законодательство и все пророчества, но вместе с тем, они написаны для каждого из нас, в пример и назидание.

4. «Жизнеописание преп. Антония» является агиографическим и отчасти аскетическим сочинением. В последнем смысле к нему примыкают письма свят. Афанасия к монахам Драконтию, Орсисию и Аммуну, посвященные аскетическому назиданию.

В «Жизнеописании преп. Антония» свят. Афанасий подчеркнул связь преподобного с сакраментальной жизнью церковной общины и его уважение к евангельскому учению. Очень ценным является описание аскетической и духовной жизни «отца монашествующих», благодаря чему «Жизнеописание» легло в основание не только агиографии, но и всей аскетической письменности.

5. Таким образом, мы видим, что свят. Афанасий Великий назван отцом Православия не только за свою архипастырскую деятельность, но также за широту и глубину оставленного им богословско-литературного наследия.

§ 1. Жизнеописание

Свят. Кирилл Иерусалимский родился около 315 года, предположительно в Иерусалиме или его окрестностях, в благочестивой православной семье. Монашество он принял в молодом возрасте (до 337 г.). Около 345 года стал пресвитером, а в 350 году – архиепископом Иерусалимским.

В это время, как мы уже знаем, на всем православном востоке фактически не было открыто действующих православных епископов, поэтому неудивительно, что свят. Кирилл принял хиротонию от убежденного арианина епископа Акакия Кесарийского при участии Патрофила Скифопольского, тоже архиерея не строго православного. Однако, есть все основания утверждать, что сам свят. Кирилл никогда арианских взглядов не разделял. Между прочим, свят. Кирилл поддерживал свят. Афанасия Великого, когда тот укрывался от гонений за свое православное исповедание.

По проискам ариан, в первую очередь еп. Акакия Кесарийского, и при содействии власти, свят. Кирилл был трижды смещаем и изгоняем со своей кафедры, хотя причина его разногласий с группой епископов, возглавляемых еп. Акакием, была скорее административно-канонической, чем догматической. Ценно то, что свят. Кирилл в полемике с еп. Акакием отстаивал главенство Иерусалимской Церкви, как Матери всех Церквей.

Последнее изгнание свят. Кирилла длилось 11 лет. Возвращенный из изгнания св. императором Феодосием Великим около 378 года, свят. Кирилл застал Иерусалимскую Церковь в раздорах, но благодаря своей мудрости и пастырской любви, сумел успокоить паству.

Между первым и вторым изгнаниями, свят. Кирилл сблизился с омиусианами и в их рядах присутствовал на Селевкийском Соборе 359 года. Омиусиане не были довольны учением о подчиненности (субординационизме) в Святой Троице, вытекавшем из арианства, а от никейской веры их отталкивало слово «единосущный», которое, как им казалось, вело к модализму (модалисты считали Иисуса Христа Самим воплотившимся Богом Отцом). Поэтому большинство сирийских и палестинских епископов приняло слово «подобосущный» или «сходносущный» (омиусиос, по греч. ὁμοιούσιος ). Эти епископы следуя Оригену считали, что Христос является «подобием» Бога, что их сущности «сходны». Как мы уже отмечали, Православие восторжествовало во всей своей чистоте на Втором Вселенском Соборе только тогда, когда святые отцы-каппадокийцы (сами формально вышедшие из среды омиусиан) смогли донести до сознания восточного епископата никейское или Афанасиево исповедание веры. В числе епископов окончательно утвердившихся в это время в Православии был и свят. Кирилл Иерусалимский. На Втором Вселенском Соборе он подписал осуждение арианам и исповедал православную веру.

Скончался свят. Кирилл Иерусалимский в 386 или 387 году. Память его совершается 18/31 марта.

§ 2. Сочинения

Свят. Кирилл не был писателем в собственном смысле этого слова. Его литературное наследие скромно. Оно состоит, в основном, из проповедей и бесед, причем по большей части, сказанных без подготовки. При этом богословское содержание проповедей и бесед свят. Кирилла весьма глубоко, благодаря чему он является достойным представителем золотого века христианской письменности.

Во время Великого Поста и Светлой Седмицы 348 года, будучи иерусалимским пресвитером, свят. Кирилл произнес знаменитые катехизические поучения, которые и составили основу его богословского наследия. В русском переводе с греческого языка сборник творений свят. Кирилла озаглавлен «Огласительные и тайноводственные поучения».

Эти поучения или слова состоят из: 1) поучения предогласительного – введения в катехизис для готовящихся к крещению; 2) 18-ти огласительных поучений, обращенных к оглашенным, готовящимся креститься на Пасху; 3) 5-ти тайноводственных поучений, где излагались основные сведения о важнейших христианских таинствах, отсюда и термин тайноводство (μυσταγωγία ).

Далее имеются беседа свят. Кирилла «О расслабленном при купели», «Послание к императору Констанцию о явившемся на небе светозарном знамении Креста, которое видимо было во Иерусалиме», а также три отрывка из слова «О браке в Кане Галилейской» и цитата из слова на евангельский текст «Гряду ко Отцу Моему».

Свят. Кириллу приписывается слово «На Сретение, и на Симеона Богоприимца», но он не мог являться его автором, так как праздник Сретения был установлен только в VI веке по Р. X.

Очевидно, свят. Кирилл много проповедовал, будучи первосвятителем Иерусалимской Церкви, но, к сожалению, эти проповеди не сохранились, так как, вероятно, говорились без подготовки и не были записаны.

§ 3. Учение

1. Наиболее глубокие христианские догматические истины свят. Кирилл считал невозможным открывать неподготовленным. В своих воскресных доступных беседах он преимущественно разъяснял нравственное содержание христианского учения, непременно опираясь на Священное Писание. Сочинения свят. Кирилла насыщены цитатами из Новаго и (реже) Ветхого Заветов.

2. Догматические взгляды свят. Кирилла могут быть сведены к следующему.

Фактически опровергая арианское учение, свят. Кирилл не упоминает имени Ария и кого-либо из ариан. Свят. Кирилл не использует точного текста Никейского Символа Веры, а использует Символ Веры Иерусалимской Церкви. Развивая учение о полном равенстве Бога Отца и Бога Сына, он ни разу не упоминает термина «единосущный». Это характеризует его особую осторожность и такт. «Отец и Сын – одно», – утверждает Сам Иисус Христос. Это же утверждает и свят. Кирилл. Слово же «единосущный» не упоминается в Священном Писании, и поэтому свят. Кирилл его избегает, как и свят. Дионисий Александрийский, и многие другие богословы той эпохи. Свят. Кирилл советует не любопытствовать о естестве или Ипостаси. Он говорит: «Если бы было написано (в Священном Писании – и. В.Ф.) – сказали бы и мы, а чего не написано, о том не осмелимся и говорить».

По учению свят. Кирилла, Христос есть Сын Божий не по усыновлению (каковым могут быть и люди), а по естеству. Единство Отца и Сына выражается в равенстве Отца и Сына по достоинству, в Их единомыслии, в единстве Их царственной власти и творческой деятельности.

О Святом Духе свят. Кирилл говорит не столько в отношении Его к Отцу и Сыну, сколько вообще о деятельности Святого Духа, таким образом приписывая Святому Духу все божественные свойства.

Христос Искупитель есть несомненно Бог, иначе бы Его жертва не имела всеискупительного значения. Человечество (человечность) Христа не призрачна, а действительна, иначе бы весь искупительный подвиг был бы призрачным. Различая во Христе две природы, свят. Кирилл мыслит их тесно соединенными, а потому и Приснодеву Марию не сомневаясь называет Богородицей.

В выяснении догмата о значении земного подвига Христа свят. Кирилл приближается к толкованиям свят. Иринея Лионского : через деву Еву вошла смерть, через Деву Марию рождается Жизнь. Через древо было изгнание из рая, через древо вводимся в рай.

В учении о победе Христа над диаволом свят. Кирилл воспроизводит учение Оригена: диавол, обольщенный плотской оболочкой Христа, теряет свою власть. «Христос один сошел во ад, а исшел в сонме многих», – говорит свят. Кирилл.

3. Экклезиологические взгляды свят. Кирилла следующие.

Он в новом свете раскрывает православное учение, ранее сформулированное священномуч. Игнатием Богоносцем, о кафоличности Церкви. По свят. Кириллу, Церковь кафолична, во-первых, в географическом смысле, что стало важной ее чертой с того времени, когда св. император Константин даровал Церкви свободу и возвел Христианство в ранг государственного вероисповедания. Во-вторых, кафоличность Церкви проявляется в том, что она содержит и проповедует догматическую истину во всей ее полноте. В-третьих, Церковь кафолична, ибо она вбирает в себя всех людей, не смотря на их сословную принадлежность и социальное положение. И, наконец, в-четвертых, Церковь кафолична потому, что она является сокровищницей и храмом Богооткровенной духовности и человеческой нравственности; только в ней приобретается всякая подлинная добродетель.

4. Наибольшую ценность в богословском наследии свят. Кирилла представляет собой мистагогия – учение о церковных таинствах. Его творения содержат богатый материал по литургической жизни древней Церкви. Мистагогия свят. Кирилла естественно проистекает из его экклезиологии.

Согласно свят. Кириллу, таинство крещения водой и Духом, исцеляет не только от греха, но и уничтожает следы его (грех, по мнению свят. Кирилла, оставляет в душе и теле чисто внешний след, как бы шрам). Таинство крещения спасает человека от сатаны и соединяет со Христом.

В таинстве Евхаристии свят. Кирилл видит реальное присутствие Христа. Причастившиеся Святых Таин становятся «сотелесниками и единокровными Христу».

Описывая Евхаристию, свят. Кирилл свидетельствует, что для преложения Святых Даров существенно необходимо призывание Святого Духа, то есть эпиклеза – молитва призывания Духа Святого на Святые Дары. Это свидетельство очень ценно, так как эпиклеза сохранилась только в Православной Церкви. В конце средних веков по этому вопросу между православными и латинянами возникла полемика. Вполне очевидно, что правильность православной традиции доказывается практикой древней Церкви.

§ 1. Жизнеописание

Свят. Василий Великий родился вблизи Кесарии Каппадокийской около 329 года. Он происходил из благородной и, можно без преувеличения сказать, святой семьи. Кроме святителя Василия Великого, к лику святых причислены следующие члены этой семьи: дед прав. Василий, бабка преп. Макрина, братья – епископы Григорий Нисский и Петр Севастийский и сестры преп. Макрина и блаж. диакониса Феозва.

Первоначальное воспитание свят. Василий получил от своей благочестивой бабки и от своего отца, тоже Василия. Дальнейшее образование он получил в Кесарии, Константинополе и, наконец, в Афинах, где на всю жизнь подружился со свят. Григорием Богословом.

С юности свят. Василий вел аскетическую жизнь и стремился к уединению. В возрасте между двадцатью пятью и тридцатью годами он был крещен епископом Дианием Кесарийским.

Около 357 года свят. Василий совершил паломничество по Египту, Сирии и Палестине для знакомства с аскетами. После путешествия он, вдохновленный примером подвижников, удалился в пустынную местность близ Неокесарии, где на берегу реки Ириса предался аскетическим подвигам. Туда по временам приходил к нему и свят. Григорий Богослов. В это время христианское общество было охвачено стремлением к монашеской жизни. Поэтому вскоре у свят. Василия появились последователи, которые по берегам реки Ириса основывали монашеские общины. Свят. Василий дал им правила, совмещавшие в себе лучшие черты отшельничества и общежития и избегавшие крайностей того и другого.

Аскетические общины свят. Василия были общинами особого рода. По всей видимости, наименование «монах» не было применимым к членам этих общин. Но в то же время, основные характерные черты монашеской жизни в этих общинах присутствовали, в частности, это – принципы безбрачия, нестяжания, послушания.

На второй год своего отшельничества в 359 году свят. Василий был пострижен во чтеца еп. Дианием Кесарийским. Об этом епископе нужно сказать, что он был добрым христианином, но не будучи богословом, присоединился к Антиохийскому Собору 341 года в осуждении свят. Афанасия Великого и к антиникейской партии Сардийского Собора 347 года, «низложившей» свят. Афанасия.

В 360 году чтец Василий сопровождал епископов, формально принадлежавших к полуарианам, Василия Анкирского и Евстафия Севастийского на Константинопольский Собор. Когда решение Собора склонилось не в пользу полуариан, не говоря уже о никейцах, свят. Василий покинул Константинополь. После того как еп. Дианий подписал решения Константинопольского Собора 360 года, свят. Василий, несмотря на привязанность к этому архипастырю, порвал с ним общение и удалился сначала в Назианз, а потом в свое пустынное уединение. Однако, перед смертью еп. Дианий призвал свят. Василия и объяснил ему, что никогда сознательно не отступал от Никейского вероисповедания, после чего состоялось их примирение.

После кончины еп. Диания на кафедру Кесарии Каппадокийской был поставлен еп. Евсевий (не путать с Евсевием, епископом Кесарии Палестинской). Он и рукоположил свят. Василия во пресвитера, когда последнему было 34 года. Во время голода в Каппадокии свят. Василий продал свое имение и отдал деньги голодающим.

После смерти епископа Евсевия около 370 года, на кафедру Кесарии Каппадокийской был избран свят. Василий. Решающую роль в избрании свят. Василия на епископскую кафедру сыграл отец свят. Григория Богослова, еп. Григорий, который, как и еп. Дианий, по своей простоте подписался под арианскими решениями Соборов, бывших в Аримине в 359 году и в Константинополе в 360 году.

Сделавшись епископом, свят. Василий занял строго православную позицию и вскоре принял знамя борьбы против арианства из рук свят. Афанасия Великого, скончавшегося в 373 году. Вместе с двумя другими отцами-каппадокийцами, свят. Василий вывел так называемую новоникейскую партию на путь истинно православного исповедания.

В самом начале своей архипастырской деятельности, в 371 году, свят. Василий категорически отказался исполнить приказ императора Валента о том, чтобы войти в общение с арианскими епископами и не употреблять термин «единосущный». 6 января 375 года произошла встреча святителя и императора Валента. Благодаря разумной твердости и душевному благородству свят. Василия, император разорвал уже подписанный указ о его изгнании и оставил ему богатые пожертвования.

Деятельность свят. Василия не ограничивалась его собственной епархией, но простиралась на всю Церковь. Он старался привести к единству многочисленные враждовавшие между собой партии противников арианства. Также свят. Василий старался поддерживать связь с западными епископами, развеивая их подозрения в отношении некоторых своих союзников. В связи с этой деятельностью свят. Василий много пострадал, как от ариан, так и от некоторых слишком резких ревнителей Православия, упрекавших святителя за соглашательство с полуарианами.

Изнурив свое здоровье всежизненным аскетическим подвигом свят. Василий скончался в возрасте 49 лет, 1 января 379 года, так и не дожив до торжества православной веры на Втором Вселенском Соборе в 381 году. Его кончина была оплакана не только христианами, но даже язычниками и иудеями, на которых простирались благотворительность и человеколюбие святителя Василия, не случайно названного Великим.

Заслуга свят. Василия состоит: в догматической области – в окончательной формулировке Троичной терминологии, принятой всей Церковью; в области церковного строительства – в популяризации никейской веры и объединении предрасположенного к Православию епископата; в литургической области – в том, что он сделал важные преобразования в церковном богослужении, которое отличалось у него строгим порядком и дисциплиной, ввел всенощные бдения с антифонным пением псалмов и др.; в области аскетической – в том, что он, вслед за свят. Афанасием, продолжил дело оцерковления разраставшегося монашеского движения.

Память свят. Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской, совершается 1/14 января и 30 января/12 февраля.

§ 2. Сочинения

Свят. Василию Великому принадлежат сочинения экзегетического, догматического, апологетического, аскетического и литургического характера, написанные в виде трактатов, бесед, проповедей, писем и богослужебных текстов.

Одним из ранних плодов его творчества является составленная совместно со свят. Григорием Богословом специальная хрестоматия по творениям Оригена, названная «Филокалия».

Далее к наиболее известным сочинениям свят. Василия Великого, авторство коих не подвергается сомнению, относятся следующие.

Сочинения, посвященные толкованию Священного Писания: «Шестоднев» – девять бесед на Первую главу книги Бытия; «Беседы на псалмы» – 1-й, 7-й, 14-й (две), 28-й, 29-й, 32-й, 33-й, 44-й, 45-й, 48-й, 59-й, 61-й, 114-й, 115-й. И «Шестоднев», и «Беседы» написаны до 370 года.

Сочинения догматико-полемические: «О Святом Духе к Амфилохию Иконийскому», составленное около 375 года; «Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия», составленное в 363 или 364 годах. Оно состоит из трех книг, 4-я и 5-я книги, присоединяемые к этому сочинению, возможно, принадлежат Дидиму.

Сочинения нравственно-аскетические: свод «Нравственных правил», основанный на Священном Писании и обращенный ко всем христианам, как монашествующим, так и мирянам; «Правила, изложенные в вопросах и ответах», выясняющие общие принципы аскетизма и дающие наставления о частных случаях подвижнической жизни; «Подвижнические уставы подвизающимся в общежитии и отшельничестве».

Письма свят. Василия служат источником не только для жизнеописания и выяснения догматического учения автора, но важны и для истории арианских споров.

Из всех слов и бесед, приписываемых свят. Василию Великому, подлинным считается собрание 24-х бесед различного содержания.

Памятником литургической деятельности свят. Василия является литургия, известная под его именем, а также отдельные молитвы. Литургия сохранилась в трех версиях: греческой или константинопольской, сирийской и александрийской. Разногласие текстов, в которых сохранилась литургия свят. Василия Великого, наводит на мысль, что употребляемый у нас текст ее не есть первоначальный, но претерпевший на протяжении веков изменения и дополнения. Предполагается, что литургия свят. Василия Великого является сокращением и переработкой иерусалимской литургии св. апостола Иакова.

§ 3. Учение

1. Краткий обзор учения свят. Василия начнем с главного – с выработанной им в ходе антиарианской полемики Троичной терминологии.

Свят. Василий Великий отрицал формулу: «Бог один по ипостаси, но Троичен в Лицах», ибо слово лицо, по-гречески πρόσωπον (просопон), имеет еще значения: личина, маска, роль. Он выдвинул такую формулировку: «Бог Один по существу, но Троичен по Ипостасям», подразумевая под Ипостасью Ту Реальность, к которой приложимо имя собственное.

В свое время свят. Афанасий Великий считал трудным доказательство существования Трех Лиц при одной сущности. Свят. Василий Великий, наоборот, считал трудным доказательство единства Трех Лиц Святой Троицы. Поэтому, некоторые обвиняли свят. Афанасия в савелианстве, а свят. Василия – в троебожии. На это обвинение свят. Василий отвечал, что Три Ипостаси не разделяют Единое Божество на три Бога, существуют не три Всемогущих, а Один.

Единство Лиц выражается в следующем:

а) В Боге существует одно начало – в Отце. Сын и Дух происходят от Отца.

б) Ипостаси Пресвятой Троицы не разделены временем. Все Они вечны.

в) Ипостаси не разделены пространством, но везде сопребывают вместе.

г) Они совершенно подобны.

д) Бог вообще стоит выше числа. Число не приложимо к Богу. Поэтому не может быть и речи о трех Богах, правда, нельзя и единство Бога выражать числом, ибо Бог един «не числом, а естеством».

Личным свойством Святого Духа свят. Василий Великий считал иногда исхождение, а иногда святость.

Держась величайшего для него авторитета «Крещальной формулы», он называл особенностями Ипостасей: отцовство, сыновство и святыню.

2. Помимо прямой полемики с арианством, свят. Василий уделил достаточно внимания ереси Евномия. Евномий считал, что познал сущность Бога Отца в имени «Нерожденный», а потому утверждал так: Сущность Бога Отца – нерожденность – не может быть передана Сыну (рожденному). Рождение предполагает отделение, а потому Сын, если Он единосущен, не может быть рожден. Он создан. Если Бог Отец родил Сына, то какого? Существовавшего или не существовавшего? Второе нелепо, а первое ведет к признанию, что Сын не вечен.

На это свят. Василий отвечал: сущности непознаваемы. Даже видимую природу мы познаем по явлениям, а не в сущности. Тем более, нельзя надеяться на постижение сущности Бога. Имя выражает не сущность, а свойство. «Рожденность» – только личное свойство, а не сущность. Из различия имен, выражающих свойства, нельзя делать вывода о различии сущности. Рождение твари предполагает отделение. Но Бог противоположен чувственному бытию. Неизменяемый рождает противоположным образом. Рождение не исключает мысли о вечности. Следует различать понятия вечности и безначальности. Сын вечен, но не безначален, ибо причина Сына в Боге Отце.

3. Аскетическое учение свят. Василия основано на том положении, что дебелость человеческого тела после грехопадения затрудняет развитие души. Поэтому было бы желательно, хотя и не общеобязательно, избрание христианами, желающими подвизаться, безбрачного образа жизни.

С другой стороны, брак составляет одно из главных действований природы и потому должен влагать в представителей противоположных полов сильнейшее стремление к друг другу. К сожалению, супружество чаще всего является предлогом к вожделению мирских удовольствий и оправданием духовной теплохладности.

Потому желающий быть свободным от суеты и многопопечения избегает супружества, как оков, и посвящает жизнь Богу.

Высшей целью аскетической жизни является достижение святости, тишины, безмятежия, кротости, которые порождают духовную радость в душе человека.

Свят. Василий учит, что перед христианином открывается двоякий путь ко спасению: служение Марфино (внешние дела) и Мариино (духовное делание). Идеально было бы совмещать оба служения, но так как это трудно достижимо, то лучше избрать духовное делание. Свят, пишет: «Подражай, чему хочешь: будь или служителем бедных, или любителем догматов Христовых. Если же можешь возревновать о том и о другом; то тем и другим приобретешь плод спасения. Впрочем духовное учение есть первое, а все прочее – второе по нем», «...созерцание учений Иисусовых выше служения телу» («Подвижнические уставы подвизающимся в общежитии и в отшельничестве». гл. I).

4. Из других отделов богословия свят. Василия приведем лишь несколько суждений.

Свят. Василий считал Священное Писание богодухновенным до последнего слова, принимая его, как величайший авторитет. Признавал он и существование тайного Предания. Кроме Священного Писания и Предания, он признавал еще и третий источник религиозного ведения – познание природы (мира и человека).

Самопознание – путь к Богопознанию. Бесплотность души дает понятие о бесплотности Бога. Богопознание невозможно без очищения души. Тело и душа начиная с грехопадения стали подобны чашам весов: когда одна поднимается, другая опускается. Грехопадение первых людей как раз и состояло в предпочтении чувственного духовному.

Ангелы, как и весь мир духов, по мнению свят. Василия Великого, сотворены до сотворения времени. Поэтому ангелы – неизменяемы.

Хилиазм свят. Василий отвергал.

§ 1. Жизнеописание

Свят. Григорий Богослов родился около 329 года в имении своего отца, епископа Григория Назианского, вблизи небольшого города Назианза в Каппадокии. Семья свят. Григория, как и семья свят. Василия, отличалась святостью. Церковью причислены к лику святых отец свят. Григория еп. Григорий, мать диаконисса Нонна, брат праведный Кесарий и сестра преп. Горгония.

Первоначальное воспитание свят. Григорий получил от своей матери Нонны. Свое образование он продолжил в Кесарии. Александрии и Афинах.

Приняв крещение в 27 лет. свят. Григорий стал проводит жизнь в тихом уединении. Монашеская жизнь была его высшим идеалом.

В 30-летнем возрасте свят. Григорий был посвящен собственным отцом во пресвитера. Свят. Григорий противился этому и потому вскоре после рукоположения удалился в пустыню, но через год вернулся, чтобы помогать отцу в управлении епархией. Примерно в то же время престарелый еп. Григорий Назианзин без долгих размышлений и борьбы подписал арианские формулы Ариминийского (359 г.) и Константинопольского (360 г.) Соборов. Это внесло смущение в жизнь епархии, так как монашество выступило на борьбу за чистоту Православия. Свят. Григорию-сыну пришлось применить большие усилия для взаимного примирения сторон.

В 40-летнем возрасте свят. Григорий Богослов был посвящен во епископы для небольшой провинциальной общины селения Сасим. Случилось сие против его воли, по требовательному настоянию его друга свят. Василия Великого, в целях церковно-политической борьбы последнего. После посвящения свят. Григорий снова отправился в пустыню, но по настоянию отца опять вернулся в Назианз.

Вскоре его благочестивые родители скончались: в 374 году – отец, а за ним и мать. Брат и сестра скончались еще раньше. Свят. Григорий некоторое время был временно управляющим Назианзской епархией, а затем, чтобы посвятить себя созерцательной жизни, удалился в один из монастырей Селевкии, где провел более трех лет. Здесь он получил известие о смерти своего друга и единомышленника свят. Василия Великого.

С кончиной свят. Василия в 379 году, знамя борьбы с арианством перешло к свят. Григорию Богослову. Именно к нему обращаются взоры большинства ревнителей Православия. По просьбе паствы он возглавил православную общину Константинополя, противостоя архиеп. Демофилу Константинопольскому, арианину. Первоначально свят. Григорий имел в своем ведении только одну маленькую домовую церковь, символично названную им в честь Воскресения Господня; с нее и началось победоносное шествие Православия. Святителю пришлось вести борьбу в это время не только с арианами, но и с аполлинаристами и другими еретиками.

Своими проповедями и беседами свят. Григорий способствовал возрождению Православия в Константинополе. Слава о его мудрости распространилась по всей империи, так что его приходил слушать даже блаж. Иероним Стридонский.

На Втором Вселенском Соборе 381 года свят. Григорий был официально избран епископом Константинополя. После внезапной кончины председателя Собора, престарелого свят. Мелетия Антиохийского, председательствовал на Соборе свят. Григорий. Но когда египетские епископы и ревновавшие не по разуму сторонники еп. Павлина Антиохийского возбудили вопрос о законности избрания свят. Григория на Константинопольскую кафедру, он отказался от нее, и, произнеся прощальное слово, удалился в родовое имение в Назианзе. Там он занимался аскетическими подвигами и богословскими писаниями и мирно скончался около 389 года.

Свят. Григорий удостоен Церковью наименования «Богослов». Помимо него. Церковь усвояет это имя св. апостолу и евангелисту Иоанну Богослову и преп. Симеону Новому Богослову. Сие наименование свидетельствует о присущем святым Богословам даре ведения Божественных истин, что обусловливает глубину и безошибочность их богословия.

Память свят. Григория Богослова, архиепископа Цареградского. совершается 25 января/7февраля и 30 января/] 2 февраля.

§ 2. Сочинения

Сочинения свят. Григория разделяются на три группы: 45 слов, 243 письма и собрание стихотворений. Характер его сочинений, по-преимуществу, нравственно-догматический и пастырелогический.

Из слов Свят. Григория Богослова особенно важны в догматическом отношении «Пять слов о богословии», от которых и пошло его именование Богословом. «О поставлении епископов и о догмате Святой Троицы», «О соблюдении доброго порядка в собеседовании о Боге». В этих словах, произнесенных в Константинополе, защищается православное учение о Троице против ариан и других еретиков.

С пастырелогической точки зрения очень важно «Защитительное слово по поводу бегства в Понт после посвящения в пресвитера». В нем говорится о высоте и трудности пастырского служения.

Достоинство гомилетического наследия свят. Григория связано с тем, что по своим научным склонностям он был филолог в широком смысле и более всего ценил науки литературные. Он со знанием дела следовал гомилетическим теориям своего времени, что обеспечивало ему огромный успех у современников.

Письма свят. Григория в литературном отношении являются лучшими его произведениями, но только некоторые из них важны в догматическом отношении.

Свои духовно-поэтические произведения свят. Григорий писал преимущественно в уединении. Мотивы своего поэтического творчества он объяснял желанием противопоставить христианскую поэзию классической языческой поэзии, так как последняя, будучи прекрасна по форме, была вредна для души по содержанию. Кроме того, свят. Григорий признавал, что в самой поэтической форме он находил утешение.

Автобиографию «О своей жизни» свят. Григорий Богослов также написал в стихах.

§ 3. Учение

1. Ввиду того, что догматические споры во времена свят. Григория стали своего рода забавой, он предостерегал неразумных от спорливости. В своих писаниях он разделял верующих на духовных младенцев и мужей в вере; первым были необходимы простые и первоначальные наставления. Открывать им высокие истины и обсуждать глубокие вопросы – опасно для них. Они легко могут впасть в ошибки и заблуждения. А неправильное мнение о Боге есть хула на Бога и оскорбление Его величия и святости. Подобно Оригену, свят. Григорий указывал на границы свободного богословствования, но границы эти у него теснее, чем у Оригена. Особенно трудным и опасным Свят. Григорий считал рассуждения о Святой Троице.

2. Свят. Григорий Богослов высказал редкую в святоотеческой литературе мысль о продолжаемости догматического откровения в Церкви. Он рассуждал так: в Ветхом Завете ясно выражено было учение о Боге Отце и прикровенно – о Сыне. В Новом Завете – ясно о Сыне и прикровенно о Духе. Но Христос обещал ниспослать Святого Духа, Который восполнит Его учение. И Дух Святой, сойдя в Пятидесятницу, живет и действует в Церкви, непосредственно ей открывая истину Своего Божества.

Общепринятым в православной традиции является несколько иное учение: полнота догматического откровения дана Господом Иисусом Христом в Новом Завете. Святый Дух в церковно-исторической перспективе в подробностях и примерах раскрывает перед верующими это же самое, единожды данное, откровение.

3. Размышляя об условиях Богопознания, Свят. Григорий приходит к заключению, что последнее невозможно без отречения от чувственного. Тело и дух находятся в борьбе. Аскеза необходима для освобождения ума от тирании тела (сравни об этом у свят. Василия Великого). Тело свят. Григорий Богослов называет завесой, скрывающей от нас Божество. Бог есть Дух, чуждый всех определений материального мира, а человек, пока он облечен в падшее тело, на все смотрит через очи телесности. Вторым условием Богопознания он считал собранность ума.

4. Бог, по мнению свят. Григория, познаваем не полностью, а только отчасти. Мы можем знать о существовании Бога, о Его действиях в мире, но не можем знать, что такое Бог по Своему существу. Его можно определять лишь отрицательными свойствами: Он не тело, не пространственен, не во времени. Такой отрицательный метод богословствования называется апофатическим.

5. Учение и терминология свят. Григория Богослова о Пресвятой Троице родственны учению и терминологии свят. Василия Великого. Как и последний, свят. Григорий примыкал к новоникейской партии, развившейся из среды так называемого полуарианства. Сочинения свят. Григория явились серьезным обоснованием богословской позиции новоникейцев.

Главное внимание свят. Григорий обращал на идею единства Лиц Пресвятой Троицы. Защищая идею единства, свят. Григорий Богослов особенно подчеркивал, что Источник Божества Один. Сын и Дух происходят от Отца. Между Лицами Пресвятой Троицы нет ничего Их разделяющего. Они совместно вечны. Но главное Они обладают абсолютным согласием Их воли, а отсюда, полное согласие их деятельности.

В отличие от учения свят. Василия Великого о свойстве Святого Духа, свят. Григорий считал, что святыня принадлежит не одному Святому Духу, а одинаково всем Трем Лицам Пресвятой Троицы. Личное же свойство Святого Духа – только исхождение от Отца. В этом состоит существенное дополнение Троичной терминологии.

6. В конце 60-х годов IV века резко обозначилось расхождение духоборов с православными; партию духоборов возглавлял еп. Македоний.

В контексте полемики с партией духоборов-македониан, свят. Григорий, как и свят. Василий, требовал только, чтобы они Духа Святого не называли тварью, и снисходительно относился к тем, кто не называл Святого Духа Богом. Но сам свят. Григорий ясно и твердо исповедовал Святого Духа Богом и утверждал, что, не признавая Духа тварью, необходимо Святого Духа признавать Богом, ибо между Божественной и тварной природой нет ничего среднего. Духоборы же, признавая единосущие Сына с Отцом, не относили единосущия к Святому Духу. Между тем, свят. Афанасий Великий и отцы-каппадокийцы твердо стояли за единосущие Святого Духа Отцу и Сыну. Итогом этой борьбы стало то, что ересь Македония была осуждена на Втором Вселенском Соборе.

7. Особенно замечательна по глубине богословской мысли Христология свят. Григория. Во Христе две совершенных природы: Божественная и человеческая. Эти две природы растворяются в единстве личности и образуют «не двух Сынов, но одного Сына». Во Христе – не отдельно Бог и отдельно человек, но Божественное и человеческое в единой личности Богочеловека. Если в Пресвятой Троице – одна природа и три Ипостаси, то в Богочеловеке – две природы и одна Ипостась. Вследствие единства Личности Христа, можно переносить свойства одной природы на другую. Поэтому возможно и даже необходимо говорить о «крови Бога», о «смерти Бога», а Пресвятую Деву Марию называть Богородицей. Христу же поэтому подобает воздавать Божеское поклонение, как по Божеству, так и по Человечеству.

8. Цель воплощения Сына Божия – спасение людей. Воплощение было необходимо, во-первых, потому, что беспредельный Бог не может созерцаться конечным человеческим духом, а, во-вторых, – для обольщения сатаны, который вместо перстного Адама в Лице Христа встретил Бога и о крепость Его сокрушил свою власть. Но главная цель воплощения выражается формулой: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом» (ср. учение свят. Афанасия Великого).

9. В учении о значении смерти Христа свят. Григорий отрицал теорию Оригена о выкупе и о примирительной жертве Богу Отцу. Согласно свят. Григорию, сатана есть обольститель и разбойник, насилием присвоивший себе Божию собственность. Поэтому он не может претендовать на выкуп.

Теорию, что смерть Христа есть жертва, принесенная Им Богу, свят. Григорий находит также неосновательной, так как мы не в плену у Бога, а потому не может быть и речи о выкупе. В данном случае свят. Григорий выступил против крайнего толкования теории выкупа, хотя общепринятое учение Церкви, чуждое крайностей, состоит в том, что жертва была принесена Иисусом Христом по любви к Богу и человечеству и принесена, притом, по Божественной справедливости.

Собственная теория свят. Григория об обольщении сатаны (см. выше п. 8), хотя и является ценным дополнением в учение о спасении, но, как и теория выкупа в ее крайнем варианте, носит черты человеческого рационализма, в то время как глубина Домостроительства Божия остается в веке сем до конца неизреченной.

10. Антропологическое учение свят. Григория хотя и не систематизировано, но очень ценно.

Цель создания человека Богом – в том, чтобы человек приобрел славу и, в завершении истории изменив в себе земное на небесное, обо́жился, –"как бог, шествовал отсюда к Богу».

Интересно учение о единстве Адама-человечества. Свят. Григорий считал, что «как тело, первоначально растворенное в нас из персти, соделалось впоследствии потоком человеческих тел, и от первозданного корня не прекращается, в одном человеке заключая других: так и душа, вдохнутая Богом, сопривходит в образуемый состав человека, рождается вновь, из первоначального семени уделяемая многим» («Песнопения таинственные», Слово 7, «О душе»). Такая точка зрения на человечество, как на единого «Адама», хотя и не вошла в догматический корпус Церкви, но со временем стала преобладающей в Восточной Церкви, а затем и в Греко-Российской.

11. В эсхатологии свят. Григорий является учеником Оригена, но по многим пунктам высказывается гораздо осторожнее и прикровеннее. Хилиазм свят. Григорий отрицал.

Адские страдания он склонен был понимать, как муки совести. «Бог для одних – свет, а для других – огонь, смотря по тому, какое вещество и какого качества встречает в каждом». Блаженство же праведных, по мнению свят. Григория, будет состоять в общении с Богом и полном познании Его, особенно же в постижении догмата Пресвятой Троицы.

§ 1. Жизнеописание

Точная дата рождения свят. Григория Нисского неизвестна, он родился после 329 г. Свят. Григорий являлся младшим братом свят. Василия Великого, поэтому все сказанное выше о семье свят. Василия относится и к свят. Григорию. Образование он получил не такое блестящее, как свят. Василий. Он окончил языческую школу в Кессарии Каппадокийской. Но кроме школьного образования, свят. Григорий много занимался под руководством свят. Василия Великого, перед которым благоговел, а также занимался самообразованием. В юности свят. Григорий не обнаруживал большой религиозности и мечтал о светской карьере, преподавал риторику и был женат. Но со временем у него произошла переоценка жизненных ценностей в пользу религии.

В 372 году, свят. Григорий, в целях внутрицерковной борьбы, был посвящен во епископа города Ниссы своим братом свят. Василием Великим. Перед посвящением он и его супруга добровольно отказались от супружества.

Свят. Григорий включился в борьбу новоникейской партии с арианством. Правда, в этой борьбе он более результативно действовал в теоретическо-богословской области, чем в практическо-административной. В первой он шел по стопам двух других отцов-каппадокийцев, обосновывая и расширяя их учение, а во второй совершал, порой, ошибки. Через три года свят. Григорий подвергся гонениям со стороны власти, поддерживающей ариан. Он был арестован и содержался в тюрьме, но вскоре бежал. Однако в 376 году над ним было устроено заочное судилище, на котором он был низложен и приговорен к ссылке. Через два года, по смерти императора Валента, свят. Григорий был возвращен на свою кафедру, на радость пасомым.

В 379 году скончался брат свят. Григория, свят. Василий Великий, а вскоре после него умерла и любимая сестра-друг преподобная Макрина.

В 381 году свят. Григорий присутствовал на Втором Вселенском Соборе и был одним из авторитетнейших его деятелей. После Собора он посетил Святую Землю.

Не будучи выдающимся церковным администратором, свят. Григорий Нисский ярко проявил себя в области богословско-литературной деятельности.

Год кончины свят. Григория неизвестен. Последнее хронологическое упоминание о нем относится к 394 году. Память его совершается Церковью 10/23 января.

§ 2. Сочинения

Свят. Григорию Нисскому принадлежат экзегетические, догматико-полемические, нравственно-аскетические, эсхатологические и другие сочинения.

Экзегетические сочинения: «О шестодневе», написанное в дополнение к «Шестодневу» свят. Василия Великого, «Об устроении человека», «О жизни Моисея Законодателя», «О надписании псалмов», «На псалом шестой», «Точное истолкование Екклесиаста Соломона», «Точное изъяснение Песни Песней», «О чревовещательнице», «О молитве», «О блаженствах».

Догматико-полемические сочинения: «Большое огласительное слово», содержащее учение о Троице, искуплении, крещении и причащении; «Опровержение Евномия», направленное против ответа Евномия на сочинение свят. Василия Великого «Против Евномия»; «Опровержение мнений Аполлинария» и «Против Аполлинария к Феофилу, епископу Александрийскому», а также ряд других сочинений, посвященных выяснению учения о Троице.

Нравственно-аскетические сочинения: «К Армению о том, что значит имя и название христианин», «О совершенстве и о том, каким должно быть христианину», «О цели жизни по Богу», «Об истинном подвижничестве», «О девстве».

Эсхатологические сочинения: «О душе и воскресении», «О младенцах, преждевременно похищаемых смертью» и другие.

Проповеди свят. Григория Нисского делятся на догматические («На свое рукоположение»), нравственные (например, «Против ростовщиков». «Против тяготящихся церковными наказаниями»), похвальные (в честь первомученика Стефана, великомученика Феодора Тирона, Георгия Победоносца, сорока мучеников Севастийских, преп. Ефрема Сирина, свят. Василия Великого, преп. Макрины) и произнесенные в большие праздники.

Сохранилось также двадцать писем свят. Григория на разные темы.

§ 3. Учение

1. На богословскую систему свят. Григория Нисского имели влияние учения Оригена и свят. Василия Великого и, в меньшей степени, свят. Григория Богослова. Из философских влияний следует отметить также Филона и Плотина.

2. В противоположность свят. Василию Великому, Григорий Нисский относился к Священному Писанию свободно, широко пользовался аллегорическим методом толкования и часто обращался к отвлеченному философствованию, к которому имел особое дарование.

3. В учении о Богопознании, свят. Григорий Нисский утверждал следующее: Бог непостижим по существу, но познаваем до некоторой степени в Своей деятельности и проявлениях в мире и в человеческой душе. Все человеческия понятия о Боге касаются лишь «подножия ног Его».

Высшей формой возможного познания Бога свят. Григорий Нисский признает состояние экстаза, но не в смысле монтанистов, а в духе преп. Макария Великого и, отчасти, в духе мистики Филона и Плотина. Состояние экстаза он характеризует следующими чертами: он наступает внезапно и неожиданно для человека; мысль человека отрешается от чувственных воззрений и рассудочных понятий; исчезает на мгновение восприятие времени и человек соприкасается душой с неподвижной вечностью; в экстазе человек способен познать не только деятельность Божию, но и коснуться Божественной сущности. Сущность же Божества в полноте своей жизни вообще не умопостигаема.

4. Учение о Боге свят. Григория сводится к учению о Боге как Бытии, Благе и Красоте.

Бог есть Бытие в Себе и от Себя (Сущее). Все прочее пребывает в бытии, только поскольку оно причастно Сущему.

Бытие есть Благо. Бог есть абсолютное Бытие и, тем самым, – абсолютное Благо. Все прочее становится благом по мере причастия к Богу.

Самобытное Благо есть в то же время и самобытная Красота. Красота мира непостоянна и зависит от причастия к Самой Красоте – Богу. Как Бытие, Благо и Красота, Бог есть предмет неутолимых стремлений всего живущего.

5. В учении о Пресвятой Троице свят. Григорий придерживается терминологии свят. Василия Великого и продолжает борьбу с отступлениями от никейской веры, но вносит и свое толкование.

Дух Святой, по мнению свят. Григория, исходит от Отца через Сына. Однако, это учение резко отличается от западной идеи «филиокве» – исхождения Святого Духа «и от Сына». Сын, по свят. Григорию, не есть причина бытия Святого Духа, а только как бы среда, через которую сила Отца передается Святому Духу.

6. В учении об ангелах свят. Григорий утверждает, что различие ангелов в достоинстве и положении обусловлено не различием их природы, а степенью их нравственного совершенства, зависящего от свободной воли.

7. В космологии свят. Григорий утверждает следующее: мир создан Богом из ничего. Чтобы объяснить как Бог, Существо духовное, мог создать противоположную Себе природу материи, свят. Григорий отрицает самобытие материи вне Промысла Божьего. Каждая вещь разлагается на совокупность качеств. Но если из понятия о любой вещи устранить цвет, очертание, вес, упругость, запах – то за устранением этих качеств не останется никакой материи. Качества же сами по себе – суть чистые представления. Если элементы материи умопредставляемы и духовны, то происхождение их от духовного и умопредставляемого – вполне естественно.

8. В отличие от Христологии свят. Григория Богослова, свят. Григорий Нисский утверждает, что две природы Христа – Божественная и человеческая – были соединены менее тесно во время земной жизни Христа и более совершенно – после воскресения.

9. В учении о спасении свят. Григорий синтезировал теорию выкупа Оригена с теорией дьявольского обольщения, выдвинутую свят. Григорием Богословом.

10). В эсхатологии свят. Григорий остается верен Оригену. Согласно ошибочному мнению свят. Григория, мировой процесс окончится апокатастасисом: после всеобщего воскресения, все грешники при помощи адского огня, очистятся. Такому врачеванию подвергнутся и демоны, и сам сатана. Это частное мнение свят. Григория Нисского противоречит общепринятому учению святых отцов Церкви.

§ 1. Жизнеописание

Свят. Епифаний родился в конце III – начале IV веков в селении Висандук в Финикии, в бедной еврейской семье. В девять лет он лишился отца. Мальчика взял на воспитание богатый иудей, в доме которого свят. Епифаний получил религиозное образование. С юности и во всю свою жизнь свят. Епифаний проявлял большую любовь к знаниям, особенно, к изучению языков. Он был полиглотом своего времени, так как в той или иной степени владел греческим, сирийским, коптским и латинским языками.

По смерти матери и воспитателя, свят. Епифаний, уже встречавшийся несколько раз с христианами, решил и сам стать христианином. Его вместе с сестрой крестил епископ. После этого брат и сестра избрали для себя монашеский путь жизни.

Монашество свят. Епифаний принял в двадцать шесть лет в местной обители, а через некоторое время стал жить уже с собственными учениками в пустынном месте Спанидрион в Финикии. Очень рано свят. Епифаний сподобился от Господа дара чудотворения, в результате чего широко распространилась слава о нем. С целью приобретения монашеского опыта, свят. Епифаний путешествовал по монастырям Египта и Палестины.

Будучи шестидесяти лет от роду, свят. Епифаний был поставлен епископом Саламина, главного города острова Кипра. Непосредственно перед этим он был возведен во все предшествующие иерархические степени.

В течение всей жизни свят. Епифаний делом, словом и писаниями боролся против самых различных лжеучений, как нехристианских, так и христианских. Кром того он был последовательным и нетерпимым борцом с оригенизмом.

У свят. Епифания бесспорно был дар и призвание миссионера-полемиста. Он охотно предпринимал большие путешествия, беседовал с ересеучителями и главами сект, оказывал материальную помощь, и все это с целью изучения, разоблачения и переубеждения заблуждающихся. К сожалению, его старания не всегда достигали желаемого результата.

В своем вероучительном максимализме и ригоризме, свят. Епифаний иногда допускал перегибы и ошибки. Так, он с некоторого времени совершенно прекратил рукополагать в клир женатых, допуская к служению только монашествующих и вдовцов. Его отношение к святым иконам и вообще церковным изображениям было также подозрительно-осторожным, так как он боялся языческого и гностического влияний.

Антиеретическая ревность свят. Епифания стала той приманкой, на которую его поймал архиеп. Феофил Александрийский, интриговавший против свят. Иоанна Златоуста. С подачи архиеп. Феофила, свят. Епифаний заподозрил свят. Иоанна в сочувствии оригенизму. Случилось это после того, как в 401 году последний заступился за пятьдесят египетских монахов, несправедливо обвиняемых в оригенизме архиеп. Феофилом. Престарелый свят. Епифаний (согласно преданию ему было тогда 115 лет) прибыл в Константинополь для беседы со свят. Иоанном, но интригами архиеп. Феофила непонимание между святителями только усугубилось. Разобравшись в пристрастности и непринципиальности борьбы императорского двора и архиеп. Феофила против свят. Иоанна, свят. Епифаний покинул Константинополь со словами: «Я оставляю вам столицу, двор и лицемерие». Перед отъездом он обменялся со свят. Иоанном письмами; причем, свят. Иоанн предрек свят. Епифанию, что он больше не увидит своего престола, а тот ответил, что свят. Иоанн не доедет до места ссылки. Оба предсказания сбылись.

На обратном пути из Константинополя в апреле 403 года свят. Епифаний скончался на борту корабля, а погребен был только 12/25 мая, в этот день и совершается его церковное поминовение.

§ 2. Сочинения

Сочинения свят. Епифания немногочисленны, но в известной степени важны для истории церковной литературы. Написаны они по-гречески, но сохранились и древние латинские переводы некоторых из них. Его сочинения делятся в порядке их важности на ересеологические, догматико-полемические и экзегетические.

Направленность сочинений свят. Епифания определялась прежде всего его церковными интересами. Его церковное мировоззрение складывалось в период самой горячей борьбы Церкви за свою вероучительную неповрежденность и чистоту. Поэтому совершенно неудивительно появление именно в это время в церковной литературе такого остро реагирующего на всякое проявление неправоверия автора, каковым являлся свят. Епифаний Кипрский.

Трудом всей жизни свят. Епифания является сочинение «Панарион» («Аптека» – ящик с противоядиями), основная часть которого составлена в 375–377 годах. В «Панарионе» свят. Епифанием скрупулезно собраны и опровергнуты 20 дохристианских и 80 христианских ересей. Автор использовал все уже существовавшие ересеологические разработки и дополнил их ценными плодами собственных изысканий и исследований.

Свят. Епифаний принимал деятельное участие в борьбе с арианством и его ответвлениями. Запросами догматической борьбы вызвано к жизни более раннее сочинение свят. Епифания «Анкорат» («Якорь»), относящееся к 374 году.

Кроме ересеологии, полемики и догматики, свят. Епифаний уделял внимание толкованию Священного Писания. Известно, что устным толкованием Священного Писания он занимался еще в бытность свою монахом, руководителем иноков. Возможно, уже в то время он записывал свои толкования, но до нашего времени они не сохранились. К экзегетико-библеистическим сочинениям свят. Епифания относятся «О мерах и весах» – опыт библейского введения, где он говорит о ветхозаветном каноне, переводах и географии Палестины, и «О двенадцати камнях», речь в нем идет о камнях в надгрудии ветхозаветного первосвященника.

В период иконоборческих споров, под именем свят. Епифания появились подложные иконоборческие сочинения. Поводом для их появления служило уже упоминавшееся подозрительно-осторожное отношение святителя к любым церковным изображениям. Отцы Седьмого Вселенского Собора отвергли эти сочинения, а свят. Епифания исповедали отцом Вселенской Церкви.

§ 3. Учение

1. «Панарион» свят. Епифания – яркий пример использования начетническего метода в богословии. Соответственно сему это сочинение имеет свои плюсы и минусы. Как известно, начетничество, как метод, в некоторые периоды церковной истории бывало в чести, а в некоторые нет. «Панарион» до такой степени изобилует цитатами из Священного Писания, что от этого порой чрезмерно усложняется текст. Вместе с тем, за такой библеистической тяжеловесностью ярко проступает личность автора. Свят. Епифаний легко переходит на личности еретиков и не жалеет хлестких слов и смелых сравнений при составлении их богословских портретов. Он поименно называет некоторых ересеархов «обезумевшими умом», сравнивает с полузверями-полулюдьми – кентаврами и панами и т. п.

Такой личностный подход к ересеологии вызван принципиальным для свят. Епифания взглядом на происхождение ересей. Он считал, что «всякая ересь произошла по злому умышлению людей, появлявшихся от начала до последнего времени, или вследствии тщеславия, или гордости, или страсти вожделения, или зависти к ближним, или горячности, или безрассудства. Все это ослепление – от диавола, не потому, чтобы диавол был в силах обольстить не желающего, но потому, что каждый для себя становится виновником соделания греха, дабы искусные, как говорит Апостол, «открылись между вами» (1Кор. 11:19)» («Против Аэрия. Ересь пятьдесят пятая». «Творения святого Епифания Кипрского», часть 5).

Недостатком «Панариона» являются многочисленные доктринальные и хронологические неточности, допущенные при описании ересей. Здесь сказалась несистематичность богословского образования свят. Епифания. Кроме того, само понятие ереси, а следовательно и подбор лжеучений в «Панарионе» не соответствует современным критериям ересеологии.

Несмотря на все это именно свят. Епифаний может считаться основателем ересеологии, как дисциплины научного богословия. «Панарион», бесспорно, являлся для того времени фундаментальной ереселогической энциклопедией.

2. Сочинение свят. Епифания «Анкорат» излагает православное учение о Троице, особенно о Божестве Святого Духа, о Воплощении и воскресении мертвых, в контексте полемики с арианами, полуарианами, македонянами и аполлинаристами. Это сочинение еще в большей степени чем «Панарион» отличается начетническим характером, так что местами скорее более походит на цитатник из Священного Писания, чем на самостоятельное произведение.

3. Как экзегет, свят. Епифаний склонялся скорее к аллегоризму, чем к буквализму.

§ 1. Жизнеописание

Свят. Иоанн Златоуст родился около 347 году в Антиохии. В детстве он лишился отца, который был военачальником сирийских войск. Мать, оставшаяся двадцатилетней вдовой, будучи глубоко религиозной, благочестивой и умной женщиной сама воспитывала сына. Вместе с домашним образованием, свят. Иоанн учился у знаменитого языческого ритора Ливания и философа Андрагафия.

После завершения образования, свят. Иоанн стал адвокатом, но вскоре потерял интерес к миру, и в двадцать три года крестился у свят. Мелетия Антиохийского (1381. Память 12 февр.), а в 370 году был им же принят в клир чтецом. В течение трех лет перед крещением (в период оглашения) и некоторое время после крещения, свят. Иоанн совершенствовал, свои церковно-богословские познания под руководством лиц, так или иначе связанных с Антиохийским богословским училищем (или в самом училище). Особенно важны были его занятия с 372 года с аскетом Картерием и ученым богословом Диодором, будущим епископом Тарсийским (после кончины еп. Диодора крайняя форма его учения была осуждена, как предшествующая несторианству).

Затем свят. Иоанн четыре года провел у нагорных пустынников и два года отшельничал в пещере.

В 381 году свят. Мелетий рукоположил свят. Иоанна в диакона, а в 386 году еп. Флавиан, преемник свят. Мелетия, – во пресвитера. Свят. Иоанну было тогда около сорока лет. Став священником, он широко развил благотворительную деятельность в Антиохии. Кроме этого, он прославился своими замечательными проповедями, которые говорил на самые разные случаи.

В 397 году свят. Иоанн был возведен, против своего желания, на Константинопольскую кафедру, где перед ним открылось широкое поле архипастырской деятельности. Будучи пламенным и искренним проповедником высокого евангельского идеала свят. Иоанн не всем пришелся по вкусу в столице империи. Он совершал длинные богослужения, не устраивал приемов, не дорожил дружбой с сильными мира сего, заступался за обижаемых, обличал роскошь и многочисленные пороки жителей столицы, был требователен к клиру и монашествующим. Все это вскоре доставило ему массу недоброжелателей, сама императрица Евдоксия оскорбилась обличениями легкомысленности дам высшего света. Вскоре конфликт с императрицей еще более обострился.

Высшей критической точки положение свят. Иоанна в Константинополе достигло после того, как в 401 году в столицу прибыли пятьдесят египетских монахов, отлученных архиеп. Феофилом Александрийским по обвинению в оригенизме. Свят. Иоанн не нашел, что монашествующие разделяют заблуждения Оригена и желал объясниться с архиеп. Феофилом. Но последний уже готовился предъявить свят. Иоанну серьезное обвинение в новой «ереси» – поддержке оригенизма. С этой целью архиеп. Феофил привлек на свою сторону маститого старца свят. Епифания Кипрского, знаменитого, но не всегда объективного ересеолога. (Парадоксальна сама постановка вопроса: как мог свят. Иоанн, будучи типичным представителем сирийско-антиохийской школы, сочувствовать противоположным богословским взглядам александрийцев-оригенистов?).

В результате, при поддержке императора Аркадия, в 403 году архиеп. Феофил провел т. н. «Собор при дубе». Свят. Иоанн трижды отклонил предложения явиться на его заседания. На Соборе, кроме оригенизма, свят. Иоанну вменяли целый ряд административных «преступлений». В результате он был «низложен» и приговорен к ссылке, хотя выдвигалось требование и о казни святителя. После удаления свят. Иоанна из столицы произошло сильное землетрясение. Испуганная императрица Евдоксия просила вернуть святителя, что и было исполнено на радость паствы.

Вернувшись, святитель с прежней ревностью продолжил свою нравственно-обличительную и аскетическую проповедь. Когда, по случаю праздника св. Иоанна Предтечи, была воздвигнута статуя Евдоксии, свят. Иоанн разразился гневной проповедью, в которой сравнивал императрицу с Иродиадой. Эти и другие подобные случаи вновь восстановили против святителя двор и императорскую чету. На Пасху 404 года император запретил свят. Иоанну служит в кафедральном соборе Святой Софии. Тогда гонимый первосвятитель Константинопольской Церкви совершил пасхальное богослужение в чистом поле, под открытым небом. Менее чем через два месяца свят. Иоанн был арестован и отправлен в ссылку. Простые верующие, как и в случае первой ссылки святителя, откликнулись на беззаконие протестами, в ходе которых, на этот раз был сожжен центр Константинополя. После изгнания святителя начались пожары, нашествия варваров и другие бедствия. Императрица Евдоксия умерла при родах. Явны были действия Суда Божия.

Свят. Иоанн был выслан в Никею, а потом в Кукуз Армянский. Два года спустя было назначено новое место ссылки – Питиунд (Пицунда). Через три месяца пути, в селении Команы (на территории современной Абхазии) в 407 году, приобщившись Святых Таин, со словами «Слава Богу за все», свят. Иоанн скончался.

Через десять лет под давлением верующего народа имя свят. Иоанна было восстановлено в диптихах Константинопольской Церкви, что вызвало резкий протест со стороны свят. Кирилла Александрийского. Но в 419 году Александрийская Церковь пошла на уступку. В 438 году мощи свят. Иоанна были торжественно перенесены в Константинополь. Память свят. Иоанна, архиепископа Цареградского празднуется 14/27 сентября, 13/26 ноября, 27 января/9 февраля и 30 января/12 февраля.

§ 2. Сочинения

Богословско-литературное наследие свят. Иоанна Златоуста чрезвычайно велико и превосходит по объему труды большинства прочих святых отцов. Предполагается, что свят. Иоанну принадлежало пять тысяч творений. Характер его сочинений экзегетический, нравственный, полемический, пастырелогический и литургический.

Основу богословско-литературного наследия свят. Иоанна составляют проповеди, слова и беседы. До нашего времени сохранилось восемьсот четыре гомилетических произведения. Церковный историк Каллист свидетельствует, что число их доходило до тысячи.

Излюбленным типом проповедей и бесед свят. Иоанна была свободная храмовая проповедь или беседа, посвященная толкованию текста Священного Писания, но при этом изобилующая примерами из современной жизни, описаниями природы, и обязательно подкрепленная практическо-нравственным выводом. Свят. Иоанн тщательно готовился к проповедям и беседам, но говорил и экспромтом, в этом случае его речи зачастую записывались скорописцами.

К основным сочинениям свят. Иоанна относятся следующие: беседы на книгу Бытия (числом 67); беседы на псалмы (числом 58); беседы на книгу пророка Исаии (числом 6); беседы на Евангелие от Матфея; беседы на Евангелие от Иоанна; беседы на Деяния Апостолов; беседы на все послания апостола Павла; катехизические беседы; несколько самостоятельных проповедей на нравственные темы; сочинение «О священстве», носящее пастырелогический характер; сочинение догматико-полемического характера «О непостижимости Бога», где излагается апофатическое учение о Боге в связи с полемикой с аномеями.

Также сохранилось 247-мь писем, которые раскрывают высоко нравственный характер личности свят. Иоанна.

К литургическим сочинениям относится чин литургии свят. Иоанна и несколько самостоятельных молитв. Литургия свят. Иоанна является сокращением и переработкой литургии свят. Василия Великого, но и она впоследствии подвергалась некоторым изменениям.

§ 3. Учение

1. В своих проповедях, беседах и сочинениях свят. Иоанн обличал пороки современного ему общества, призывал к благотворительности и нищелюбию, говорил о воспитании детей, учил молитве и аскетической жизни, полемизировал с еретиками и раскольниками, толковал Священное Писание, разъяснял смысл праздников.

О чем бы ни говорил свят. Иоанн, он всегда оставался учителем нравственности. Однажды и на всю жизнь он был вдохновлен высоким евангельским идеалом и всегда оставался его ревностным проповедником. Свят. Иоанн по духу был человеком перво-христианской эпохи как бы случайно оказавшимся в Константинополе. Поэтому в своем нравственном богословии он был чужд дипломатии и столичного лицемерия, призывал верующих жить по-христиански, в евангельском смысле этого словосочетания.

2. Как экзегет, свят. Иоанн, в целом, следовал сирийско-антиохийской традиции. Его толкования ясные, простые, чуждые излишней аллегоричности. Он часто использовал метод сравнительного анализа отдельных мест Ветхого и Нового Заветов.

3. В немногочисленных догматико-полемических сочинениях, а также в отдельных высказываниях вероучительного характера, свят. Иоанн следовал отцам-каппадокийцам.

О богодухновенности творений свят. Иоанна свидетельствует тот факт, что в Христологических вопросах он всегда избегал двусмысленной терминологии. И это при том, что он жил накануне Христологических споров и был учеником еп. Диодора Тарсийского и другом еп. Феодора Мопсуестского, чьи воззрения были впоследствии осуждены, как несторианские.

Свят. Иоанн ни разу в своих творениях не употребил терминов Христородица и Человекородица, ставших неприемлемыми для православных со времени появления несторианства. Правда, свят. Иоанн не пользовался и термином Богородица, так как сей термин вошел во всеобщее употребление только после Третьего Вселенского Собора 431 года.

Богословская безошибочность свят. Иоанна объясняется тем, что его золотые уста говорили от избытка его золотого сердца. Обладая глубоким знанием душ человеческих, Златоуст предлагал слушателям то, что было для них действительно душеполезно.

§ 1. Жизнеописание

Святитель Иларий Пиктавийский или Пуатьерский (Поатьерский) родился в 315 году в Галлии, в городе Пиктавиум (Пуатье), в знатной языческой семье. Он получил прекрасное образование и под влиянием чтения Священного Писания, обратился к Христианству.

В 353 году свят. Иларий из мирян был избран народом во епископы Пиктавиума. С вступления его в управление епархией началась борьба его с арианством, которое временно восторжествовало на западе. С того времени, как в 350 году покровительствовавший арианам восточный император Констанций воцарился и над западом, большинство западных епископов подписалось под арианским Символом Веры и присоединилось к осуждению свят. Афанасия Великого. После долгой борьбы, к арианам примкнул даже римский папа Ливерий (352–366 гг.). Одним из немногих западных епископов твердо и последовательно противостоявших арианству, был свят. Иларий Пиктавийский.

В Галлии главным представителем арианства являлся митрополит области, епископ Сатурнин Арльский. Между ним и свят. Иларием развернулась борьба. В 355 году Констанций лишил кафедр епископов, присутствовавших на Миланском Соборе, но не согласившихся осудить защитника Православия святителя Афанасия Великого. Свят. Иларий обратился в связи с этим к Констанцию с посланием, в котором смело защищал Православие. Тогда еп. Сатурнин созвал Собор из арианских епископов, осудивший свят. Илария на изгнание. Он был отправлен во Фригию, где пробыл более четырех лет.

Пиктавийская паства не приняла назначенного на место свят. Илария нового епископа, и святитель продолжал управлять епархией заочно. Он выучил греческий язык и принимал деятельное участие в борьбе с арианством через личное присутствие на нескольких восточных Соборах и посредством богословской полемики. Впечатление от его литературной и общественно-церковной деятельности было столь сильно, что арианская партия, находя пребывание его на востоке, вблизи столицы и императора, более опасным для себя, чем пребывание на западе, сама исходатайствовала ему в 360 году возвращение в его епархию. Вернувшись через год в свою епархию свят. Иларий продолжил борьбу с арианством. Он скончался в 367 или 368 году, как и свят. Афанасий, не дожив до окончательного торжества Православия над арианством на Втором Вселенском Соборе.

Жизнь свят. Илария удивительно похожа на жизнь свят. Афанасия Великого, за что первый и получил наименование «Афанасия запада». Блаженный Иероним Стридонский называл свят. Илария трубой латинской речи против ариан.

После кончины свят. Иларий был причислен к лику святых исповедников и чудотворцев. В 1851 г. католики признали его «вселенским учителем Церкви». Этот факт в плане антипапистской полемики интересен тем, что свят. Иларий отстаивал Православие в то время как папа Либерий присоединился к арианской партии.

Православная Церковь празднует память Илария как святителя Поатьерского. 14/27 января.

§ 2. Сочинения

Сочинения свят. Илария делятся на догматико-полемические, экзегетические и литургические.

Находясь в ссылке во Фригии, свят. Иларий написал свое главное сочинение «О Троице». Речь в нем идет не прямо о Троице, а о Божестве Сына Божия и равносущности Его с Отцом.

Сочинение свят. Илария «О Соборах» посвящено Поместным Соборам, бывшим в его время на востоке и западе, по поводу арианства. В сочинении разбирается догматическая сторона Соборов.

В разное время свят. Иларий написал три обширных «Послания к императору Констанцию», а также сочинение «Против Авксентия», которые составляют первоисточник, как для характеристики и истории арианства, наравне с творениями свят. Афанасия Великого, так и для истории христианских догматов вообще.

К экзегетическим сочинениям свят. Илария относятся толкования на Евангелие от Матфея и на Псалтирь.

Как литургист, свят. Иларий известен тем, что составил особую литургию, получившую название Галльской, которая была в употреблении в Галлии до времени императора Карла Великого, когда для всего запада стала обязательной одна только Римская литургия.

§ 3. Учение

1. Свят. Иларий укорял императора Констанция за произвольное размножение Символов Веры, составляющих позор этого царствования. Святитель отстаивал кафолическое предание Церкви. В русле этого предания он и старался действовать. Однако время выдвинуло ряд догматико-полемических задач, для решения коих нужны были новые разработки.

2. Трудность состояла в том, что латинские эквиваленты восточных терминов, введенных каппадокийцами, были двусмысленны. Греческие слова: «просопон» (лицо) на латынь переводилось как «persona»; «усия» (сущность), как «essentia» или «substantia», но и «ипостасис» (ипостась) – тоже как «substantia». Заслуга свят. Илария перед западным богословием заключается в том, что он сделал доступным западу Тринитарное учение востока и содействовал формированию латинской Тринитарной терминологии.

3. Необходимо, однако, отметить, что, если по своей внешне-церковной позиции свят. Иларий всегда был безупречным никейцем, то в области догматики он допустил ряд неточностей (главным образом, в сочинении «О Троице»), правда, не замеченных современниками. В частности, для объяснения человеческой и Божественной природ во Христе, свят. Иларий пользовался аналогией, употребляемой еретиком Аполлинарием Лаодикийским. Также можно различить у него неточности докетического и монофизитского характера.

И, наконец, самая «важная» богословская неточность была допущена свят. Иларием в учении о Святом Духе. По свят. Иларию, Святой Дух является, как бы подчиненным объектом в Святой Троице. К сожалению, эта богословская неточность свят. Илария и подобные суждения блаж. Августина легли в основу всего дальнейшего западного богословия и привели к догматизации «филиокве» (лат. «filioque»; учение об исхождении Святого Духа «от Отца и Сына" ).

4. Несмотря на свои богословские неточности, свят. Иларий Пиктавийский должен быть признан первым богословом запада, серьезно и, в целом, правильно исследовавшим Тринитарный и отчасти Христологический вопросы.

§ 1. Жизнеописание

Если свят. Илария сравнивают со свят. Афанасием, то в биографии свят. Амвросия Медиоланского можно усмотреть некоторое сходство с биографией свят. Василия Великого. Кроме того, последние при жизни знали друг о друге и пользовались взаимным уважением.

Святитель Амвросий родился около 340 года в Галлии. Он принадлежал к знатному христианскому роду, который прославился несколькими христианскими мучениками. По обычаю времени свят. Амвросий не был крещен в детстве. Большую роль в формировании у свят. Амвросия христианского мировоззрения сыграла его старшая сестра Марцеллина.

Отец свят. Амвросия, префект Галлии, предназначал сына к государственной деятельности. Святитель получил образование в Риме, где рано выдвинулся благодаря своему ораторскому дарованию. Около 374 года он, находясь в Медиолане (Милане), занимал пост консуляра Верхней Италии. В том же году в Медиолане скончался епископ Авксентий. Вопрос о его преемнике вызвал упорную борьбу между православными и арианами. Партии сошлись на свят. Амвросии, явившемся поддерживать порядок на собрании. Он единодушно был избран во епископа, несмотря на то, что еще только готовился ко крещению.

Как архипастырь, свят. Амвросий был «радостный с радующимися и плачущий с проливающими слезы». Он усердно предавался изучению богословия и в то же время умел, благодаря своему дипломатическому такту, сосуществовать с властью, часто находившейся под влиянием ариан.

Свят. Амвросий не позволил арианам захватить миланскую базилику, хотя для этого ему в 385–386 годах пришлось вместе с клиром и народом проводить в ней не только дни, но иногда и ночи.

Как и блаж. Августин Иппонский, свят. Амвросий был пламенным христианским борцом с умиравшим, но не сдававшимся язычеством. Он повлиял на антиязыческую политику императора Грациана и его преемников.

Во имя христианской нравственности, свят. Амвросий выступал против некоторых мер государственной власти. Вместе с тем, он всегда оставался другом династии, борясь с узурпаторами императорской власти. Свят. Амвросий был, бесспорно, государственником и популяризатором идеи христианской государственности.

Скончался свят. Амвросий на своей кафедре в 397 году. Память его совершается 7/20 декабря.

§ 2. Сочинения

В своем богословском творчестве свят. Амвросий Медиоланский выступает как учитель нравственности и пастырь. Его писания направлены более к практическим целям, чем к отвлеченно догматическим.

Сочинения свят. Амвросия делятся на пастырелогические, катехизические, экзегетические, нравственно-аскетические, гомилетические, литургические. Укажем основные из них.

К пастырелогическим сочинениям относится сочинение «Об обязанностях священнослужителей», являющееся руководством для священнослужителей и содержащее беседы на нравственные темы.

К катехизическим сочинениям относятся беседы с новокрещенными, озаглавленные «О таинствах».

Экзегетические сочинения представлены трактатом «Шестоднев».

По догматике свят. Амвросием было написано сочинение о Духе Святом.

К нравственно-аскетическим сочинениям относятся четыре сочинения «О девстве».

До нашего времени сохранилось несколько надгробных речей свят. Амвросия, хотя, ясно, что его проповедническая деятельность ими не ограничивалась.

Богослужебно-литургическая деятельность свят. Амвросия занимает особое место в западной Церкви. И хотя первенство в западном гимнотворчестве принадлежит свят. Иларию Пиктавийскому, но именно гимны свят. Амвросия стали классическими для латинского богослужения.

Свят. Амвросий известен также, как преобразователь церковного пения. Он ввел на западе попеременное пение на двух клиросах, именуемое антифонным; ему же принадлежит введение в западный церковно-певческий обиход четырех церковных ладов, заимствованных из эллинской музыкальной системы.

§ 3. Учение

1. Свят. Амвросий, будучи государственником и человеком практическим, интересовался в своем творчестве, по преимуществу тем, что связано с нравственными задачами христиан и Церкви, как «Царства Божия на земле».

В области нравственного богословия, свят. Амвросий старался приспособить к Христианству стоическо-цицероновскую философию. Он колебался в оценке поступков, иногда принимая во внимание только их, иногда ставя их в зависимость от нравственного характера личности; он наметил сделавшееся потом классическим разделение между полным исполнением Евангелия и неполным (praecepta и consolia). Как учитель нравственности и пастырь, свят. Амвросий проповедовал девство и обличал пороки своего времени.

2. Свят. Амвросий учил о наследственности греха, не отказывая в то же время человеку в свободе воли. В настойчивости, с какой он указывал на связь греховности с грехом Адама, он шел дальше всех предшествовавших ему восточных и западных богословов. С учением о наследовании греха, свят. Амвросий связывал учение о спасении верой. Если все погибли в Адаме, и мы до рождения уже запятнаны и зачаты во зле», если каждый пал в Адаме и умер в Адаме, то спасением для человека является вера; Господь прощает нам грехи по благодати Своей не за дела, а за веру... Мы не можем сказать, что чисты от греха, но можем, – что отпущены нам грехи, – считал святитель.

В своем учении о наследовании греха и спасении верой, свят. Амвросий выступил в роли прямого предшественника блаж. Августина.

3. Как экзегет, свят. Амвросий впервые ввел в западное богословие аллегорический метод толкования Священного Писания. В качестве примера такого толкования можно указать, что святитель предлагал понимать библейский образ Авраама, как душу в состоянии добродетели.

4. Как догматист свят. Амвросий Медиоланский твердо стоял за Никейский Символ Веры.

§ 1. Жизнеописание

Блаженный Иероним родился около 335 года в городе Стридоне в Далмации, в зажиточной христианской семье. Первоначальное воспитание он получил в своем доме, окруженный многочисленными рабами. С родителями у него не установилось нравственной связи. После начального домашнего образования он обучался у знаменитого римского грамматика Доната. Затем он изучал риторику и философию.

В 26-летнем возрасте блаж. Иероним крестился, но после этого еще вел некоторое время распущенную жизнь. По окончании образования в Риме, он совершил путешествие в научные центры того времени, расположенные в Галлии. Там в нем произошел душевный перелом и в 373 году он решил отправиться на восток. Прибыв в Антиохию, блаж. Иероним посещал занятия по толкованию Священного Писания, проводимые ученым богословом Аполлинарием, впоследствии уклонившимся в ересь.

Примерно через два года в душе блаж. Иеронима окончательно созрело решение оставить мир и стать отшельником. С этой целью он ушел в Халкидскую пустыню, где предался самому строгому аскетизму: ходил нагой, не умывался, и т. п. Время, свободное от молитв и духовного чтения, блаж. Иероним посвящал изучению еврейского и греческого языков.

По своей юрисдикционной принадлежности блаж. Иероним в эти годы примыкал к крайним староникейцам, возглавляемым еп. Павлином Антиохийским, от которого и получил пресвитерское рукоположение. Еп. Павлин в то время не имел общения со свят. Мелетием Антиохийским и новоникейцами, но был в общении с Римской и Александрийской Церквами.

В 379 году блаж. Иероним вышел из пустыни, уже стяжав, благодаря обширной переписке, известность христианского ученого. В 380 году блаж. Иероним посетил Константинополь, дабы воспользоваться уроками святителей Григория Богослова и Григория Нисского.

В 381 году блаж. Иероним присутствовал на Втором Вселенском Соборе, где полемизировал со свят. Григорием Богословом. В типично павликианско-староникейском духе, блаж. Иероним обвинял свят. Григория в недостаточно строгой церковной позиции.

В том же году блаж. Иероним отбыл в Рим. Там он сблизился с папой Дамасом, который поручил ему пересмотреть на основании греческих подлинников латинский текст Нового Завета и Псалтирь. Духовенство стало завидовать близости блаж. Иеронима к папе, ополчились на него и враги монашества, которое он горячо проповедовал. После смерти папы в 384 году, блаж. Иероним покинул Рим и отправился в Александрию, где слушал знаменитого ученого аскета Дидима.

Последние годы жизни, начиная с 386 года, блаж. Иероним провел в Святой Земле, в Вифлееме, где по его указаниям были построены мужской и три женских монастыря, которые он и окормлял. Там же он продолжал свою кипучую церковно-литературную деятельность.

Скончался блаж. Иероним в 419/420 году, глубоким старцем. Память его, как преподобного, чтится Православной Церковью 15/28 июня.

§ 2. Сочинения

Сочинения блаж. Иеронима делятся на экзегетические, догматико-полемические, нравоучительные, исторические, аскетические и патрологические. Важна также и его переводческая деятельность.

К экзегетическим сочинениям относятся толкования на книгу Бытия, пророческие книги, Екклезиаст, Евангелие от Матфея и четыре послания св. апостола Павла.

Сюда же примыкает научная переводческо-библеистическая деятельность блаж. Иеронима, являющаяся его главной заслугой перед западной Церковью. Деятельность эта состояла в новом и полном переводе Священного Писания на латинский язык. Этот огромный труд не был оценен современниками. Даже блаж. Августин считал его «опасным для спокойствия Церкви». Впоследствии этот перевод получил большую славу и был высоко оценен. С VII века он вошел во всеобщее употребление на западе, а в XII веке получил название «Вульгаты». Католики на Тридентском Соборе 1545 года узаконили этот перевод, как «единственно церковный».

Необходимо отметить патристические переводы блаж. Иеронима. Бедность западной церковной литературы конца IV века требовала переводов на латинский язык восточной церковной литературы. Единственный знаток ее на западе – блаж. Иероним – посвятил себя этому важному делу. Он перевел сочинения Оригена, Дидима, «Правила Пахомия Великого» и другое.

Догматические сочинения блаж. Иеронима носят полемический характер и направлены против еретиков того времени.

Сохранился ряд посланий и писем блаж. Иеронима, носящих нравственно-назидательный характер.

Прославился блаж. Иероним и как историк. Он перевел и переработал «Хронику» Евсевия, добавив к ней новый отдел, охватывающий период времени с 325 по 378 годы.

Особенно необходимо отметить сочинение блаж. Иеронима «О замечательных мужах» («De viris illustribus»), являющееся первым специальным сочинением по патрологии. Поэтому, если еп. Евсевий Кесарийский признается «отцом церковной истории», то блаж. Иероним Стридонский должен быть признан «отцом христианской патрологии». Указанное сочинение содержит в себе драгоценные сведения о жизни и творениях отцов Церкви и церковных писателей (первых четырех веков), то есть точно отвечает задачам патрологии.

Аскетическое сочинение «Жития отцов» («Vitae patrum») примечательно тем, что в нем блаж. Иероним развивает аскетико-агиогафическую традицию, начало коей положил свят. Афанасий Великий в «Жизнеописании преп. Антония». Блаж. Иероним идет дальше. Он объединяет ряд подобных жизнеописаний, создавая таким образом традицию патерика.

Благодаря классическому образованию, блаж. Иероним в своих сочинениях проявил себя, как тонкий стилист и диалектик.

§ 3. Учение

1. Необходимо указать на то, что личности блаж. Иеронима, а следовательно и его писаниям присущ ярко выраженный нравственный радикализм. Некая устремленность назад, ко временам первохристианским – апостольским и затем мученическим, а главное – к высокому евангельскому идеалу. Это сближает блаж. Иеронима не только с Тертуллианом, но и со священномуч. Киприаном Карфагенским и свят. Иоанном Златоустом.

2. Отношение блаж. Иеронима к острому в то время вопросу оригенизма делится в своем развитии на два этапа: сначала он был большим поклонником Оригена, а потом стал относиться к его воззрениям с должной рассудительностью.

3. Богословская полемика блаж. Иеронима была направлена против ересей монтанистов, эвионитов, пелагиан, валентиниан и других.

4. Нравственное учение блаж. Иеронима посвящено таким вопросам христианской жизни, как воспитание детей, терпение скорбей, непрестанное самосовершенствование и другим.

5. Из монашеских жизнеописаний блаж. Иеронима особенно ценна биография пустынника преп. Павла Фивейского, которого блаж. Иероним считал родоначальником монашества (а не преп. Антония Великого).

6. В сочинении «О замечательных мужах» мы, кроме прочего, узнаем о малоизвестных церковных писателях, например, таких как Акакий и Гелаон Кесарийские и других. Недостатком этой работы является краткость сведений о великих богословах, хорошо известных блаж. Иерониму, например, о святителях Григории Богослове, Григории Нисском, Амвросии Медиоланском, Иоанне Златоусте. Впрочем этот недостаток вполне естественен, так как для блаж. Иеронима они были современниками, к тому же (кроме свят. Амвросия Медиоланского) принадлежали к чуждым ему церковным партиям: новоникейцам и антиохийским мелетианам.

7. Экклезиологический и вообще мировоззренческий радикализм блаж. Иеронима проявлявшийся в практическо-церковной жизни, неожиданно обнаружил себя в его суждениях об иерархии, правда, не систематических и случайных. В частности, он был убежден, что «священник и епископ – одно и то же» («На послание к Титу», 1:1, 5. Ср. Послание 146. «К Евангелу»), Такое принижение роли епископата, вероятно, подсознательно вызрело у блаж. Иеронима в результате его наблюдений за современными епископами, многие из которых отступали от чистоты Православия (правда, в своих наблюдениях он сильно сгущал краски).

Блаж. Иероним высказывал и другие чрезмерно смелые суждения, иногда удачные, иногда явно граничащие с неправославностью. Но эти его суждения не оставили ни положительного, ни отрицательного следа в христианском богословии.

§ 1. Жизнеописание

Блаженный Августин родился в 354 году в Нумидийском городе Тагасте в Северной Африке (на территории современного Алжира), в небогатой семье. Эта часть Африки в то время была населена латино-язычными христианами. Отец блаж. Августина, служащий городского управления, был язычником и только в конце жизни принял Христианство. Мать его Моника была ревностной христианкой. Она научила блаж. Августина любить и чтить Христа, но, по обычаю времени, он не был крещен в детстве.

Блаж. Августин был очень одаренным ребенком, с живым воображением, мягким характером и повышенным честолюбием. Высшее образование он получил в Карфагене. Юность Августина была шумная, праздная, в среде развращенных сверстников. Со времени приезда в Карфаген и почти до принятия крещения, блаж. Августин сожительствовал с женщиной, к которой был очень привязан, но жениться на коей не собирался. От нее он имел своего единственного сына, которого назвал Адеодатус, то есть Богоданный. Впоследствии в своих писаниях блаж. Августин отзывался о нем с особенной нежностью.

С 374 года блаж. Августин начал преподавать: сперва грамматику в Тагасте, затем риторику в Карфагене.

В 19 лет у блаж. Августина начался душевный кризис. Он увлекся Цицероном и призывом последнего ценить выше всего философию. Но на деле вел светский образ жизни. Первое знакомство с Библией не произвело на него серьезного впечатления, но познакомившись с манихейской ересью блаж. Августин серьезно увлекся ею. Увлечение продолжалось десять лет. Общение блаж. Августина с Фавстом, крупнейшим манихейским авторитетом, привело к тому, что Фавст из учителя превратился в ученика блаж. Августина.

В 383 году блаж. Августин переехал в Рим, где преподавал риторику. Там он окончательно разочаровался в манихействе и увлекся скептицизмом, который принес ему известную пользу, научив мыслить критически.

В 384 году блаж. Августин переехал в Милан, где также получил место преподавателя риторики. Там он углубился в изучение неоплатонизма, что было полезно для его духовного роста. Вскоре он познакомился со святителем Амвросием Медиоланским и благодаря его влиянию вернулся в лоно Христианства. Накануне дня Пасхи 387 года, блаж. Августин был крещен свят. Амвросием. Пример личности этого святителя вдохновлял блаж. Августина в его последующей жизни.

Чтение афанасиевского «Жизнеописания преп. Антония» произвело в душе блаж. Августина переоценку ценностей в пользу аскетизма.

Вскоре после крещения блаж. Августина скончалась его мать Моника (ее память церковно празднуется на западе 27 августа).

Вернувшись на родину в 388 году, блаж. Августин решил воплотить на деле идеалы христианского аскетизма (у блаж. Августина, а затем и вообще на западе, довольно умеренные). С единомышленниками он организовывал христианское общежитие. В 391 году блаж. Августин переехал в Иппон, где по благословению еп. Валерия Иппонского основал первую в этой области Африки монашескую общину. Престарелый еп. Валерий, оценив достоинства блаж. Августина, привлек его к иерархическому служению. В 391 году он рукоположил блаж. Августина во пресвитера, а в 395 – во епископа.

По кончине еп. Валерия, блаж. Августин наследовал его кафедру, которую занимал 35 лет. В эти годы блаж. Августин руководил созданной им богословской школой, именовавшейся «монастырем клириков» («monasterium clericorum»). Также он продолжал богословско-литературные труды и неутомимо боролся с язычеством, манихеями, донатистами и Пелагием.

В то время в Африке поставляли епископа для всякого прихода, численностью более двенадцати человек. Большинство епископов были простыми малообразованными людьми. Блаж. Августин, будучи образованным ритором и деятельным человеком, фактически возглавил всю церковную жизнь Северной Африки. Он был активным участником местных Соборов и внес значительный вклад в латино-африканское церковное законодательство.

Являясь видным представителем латино-язычных христиан, блаженный Августин никогда не был папистом и отстаивал независимость Карфагенской Церкви от вмешательства в ее дела Римского престола. В связи с очередным таким вмешательством, по делу священника Апиария, блаж. Августин написал от имени северо-африканского епископата резкое письмо папе римскому.

Будучи архиереем, блаж. Августин оставался аскетом. Он считал, что, как учитель бедных, и сам должен быть беден. По этой причине он не пользовался блистательными архиерейскими одеяниями, вошедшими в употребление с началом константиновской эпохи.

Скончался блаж. Августин в 430 году на 76-м году жизни, от лихорадки, во время осады готтами города Иппона. Память блаж. Августина, епископа Иппонийского, совершается Православной Церковью 15/28 июня, в один день с преп. Иеронимом Стридонским.

§ 2. Сочинения

Блаженным Августином написано значительное количество сочинений: 93 труда в 232 книгах. В этом смысле, он на западе, как и свят. Иоанн Златоуст на востоке, превзошел большинство прочих церковных писателей. Кроме того, целый ряд сочинений был написан им до обращения к Христианству. Назовем основные сочинения блаж. Августина.

Самым знаменитым сочинением блаж. Августина является «Исповедь». В ней он излагает не только историю своей жизни (до кончины матери Моники включительно), но и историю своей мысли. «Исповедь» отличается одновременно психологизмом, лиризмом и философичностью.

К апологетическим сочинениям блаж. Августина относится фундаментальный труд «О Граде Божием». Это сочинение посвящено двум основным темам: 1) опровержению язычества и 2) сравнению градов: временного мирского и вечнаго Божьего (под «градом», по латыне «civitas», разумеется общество).

К полемическим сочинениям блаж. Августина относятся сочинения против манихейства, донатизма, еретика Пелагия и его ученика Юлиана.

Догматические воззрения блаж. Августина представлены в трактате «О Троице», который оказал огромное влияние на западное богословие.

Сочинение «Отречение» написано блаж. Августином на закате жизненного пути. В нем он подводит итог своего богословского развития. Здесь блаж. Августин уточняет и смело исправляет некоторые свои прежние суждения.

§ 3. Учение

1. Начнем наш, краткий обзор учения блаж. Августина с философско-психологических воззрений, непосредственно связанных с Тринитарным учением.

Блаж. Августин уделял большое внимание теории познания. Защищая законность умеренного скептицизма, он подверг уничтожающей критике скептицизм абсолютный, указав такие элементы знания, которые не подлежат сомнению. Блаж. Августин рассуждал так: мы не знаем, что такое наш дух по своему существу, но мы не можем сомневаться в том, что существуем, мыслим, чувствуем и любим. Скептицизм бессилен перед этими данными непосредственного сознания.

Элементы самосознания достоверны, потому что воспринимаются непосредственно. Здесь познающий субъект совпадает с познаваемым объектом. Познание же внешнего мира совершается посредством духовных образов, которые творит дух вследствие воздействия внешнего мира на наше тело (на наши органы чувств). Блаж. Августин при этом подчеркивает руководящее значение воли в деле познания; это учение называется волюнтаризмом. Рациональное познание (образование суждений и умозаключений) также руководится волей.

Функция интеллекта состоит в созерцании принципов мышления и норм оценок (основы логики, математики и нормы добра и красоты). Интеллект созерцает эти принципы (идеи) так же непосредственно, как глаз созерцает свет. Отсюда следует, что есть действительность (это основы логики, математики, этики и эстетики), которая находится не в уме, а вне ума.

Эти идеи не ниже ума, ибо ум не может их устанавливать и вносить поправки в законы логики, математики и других. Эти идеи – не равны уму, ибо ум оценивает свою деятельность, а оценить идеи не может. Эти идеи – выше ума, ибо являются для него авторитетными нормами, которым он должен подчиняться. Эти нормы – вечны и неизменны. Эти идеи интеллекта, возвышающиеся над ним и неизменные и есть проявления Бога, от которых ум может восходить и к сущности Бога.

В Боге бытие и свойства (качества) – тождественны. Поэтому нельзя сказать «Бог мудрый», «Бог благий», ибо Бог есть сама Мудрость, Благость, Добро, Красота. Если каждое из Божественных свойств тождественно с бытием или сущностию Бога, то они тождественны и между собою. Следовательно Премудрость Божия есть то же что Благость, Справедливость, Величие, Красота. Все акты Божества совершаются вне времени, в неизменном вечном сегодня.

2. Исходя из этого, отличающегося психологизмом, учения, блаж. Августин богословствовал о Пресвятой Троице нижеследующим образом.

Отец, Сын и Святой Дух равны в качественном отношении; родовым понятием Их будет не сущность (как учили каппадокийцы), а Лицо, т. е. то, что определяет Лицо, а именно Его деятельность – это и будет отличием для каждого из Них.

Так как человек создан по образу и подобию Божьему, то можно сравнивать сознание человека и Бога. Анализируя память, интеллект и волю человека, Августин мыслит и о Пресвятой Троице аналогично.

Отец – Память, Сын – Интеллект, Святой Дух – Воля. Дух Святой исходит от Отца и Сына, соединяя Их узами любви.

Главное отличие учения блаж. Августина от учения восточных отцов Церкви следующее.

а) По учению восточных отцов, Божественная сущность сосредоточена в Отце и от Него передается Сыну и Святому Духу, т. к. Отец есть причина Их бытия.

По учению же блаж. Августина, источник бытия Ипостасей не сосредотачивается в Отце. По Своему бытию Лица Пресвятой Троицы взаимно обуславливают друг друга.

б) Восточные отцы Церкви воздерживались выяснять значение Духа Святого в процессе Божественного самосознания. Они признавали только необходимость субъекта и объекта (Бога Отца и Сына – Логоса).

Блаж. Августин же, своим волюнтаризмом, ввел в эту концепцию и Духа Святого, обосновывая этим необходимость именно Трех Лиц.

Второй психологическо-нравственной аналогией Пресвятой Троицы служит, по блаж. Августину, жизнь любви, которая предполагает Любящего (Отец), Любимого (Сын) и Саму Любовь (Святой Дух), соединяющую Их.

3. В учении о Божественном откровении, блаж. Августин высказывает мысли, родственные мыслям свят. Григория Богослова: в Ветхом Завете Бог открывается как Отец, в Новом – как Сын, в жизни Церкви – как Дух Святой. К этому блаж. Августин добавляет: так как Бог неизменяем и вневременен, то это следует понимать так, что Пресвятая Троица действует на мир всегда целостно, а различие в откровении обусловлено характером восприимчивости твари.

4. По мнению блаж. Августина, мир создан не постепенно, а сразу. Но логический порядок не может быть понят человеком иначе, как в последовательном повествовании. Мир, созданный мгновенно, затем развивался во времени, которое появилось при создании мира.

5. В учении о Церкви, блаж. Августин утверждал, что святость Церкви не состоит в святости Ее членов. Церковь, по мнению блаж. Августина, выше государства, но в делах временных Она подчиняется государству. Царь и священник действуют совместно: царь принуждает, а священник убеждает.

6. Блаж. Августин широко развил и обосновал учение о наследовании людьми первородного греха. Это учение уже наметилось в латинском богословии, и не только у свят. Амвросия Медиоланского (см. в этом Отделе гл. 13, § 3.2), но и раньше него – в Карфагенской Церкви. В частности, св. Киприан Карфагенский, ссылаясь на постановления Африканского Собора учил, что умершим некрещенным младенцам, даже если они лично невинны, вменяются «чужие грехи», т. е. грехи прародительские.

Учение о первородном грехе, в том виде, как оно сформулировано блаж. Августином, не имело аналогов у восточных отцов золотого века христианской письменности. На западе же это учение всецело восторжествовало, а оттуда впоследствии перешло и в восточно-православное (особенно русское) академическое богословие.

7. В полемике против Пелагия, утверждавшего, что нравственная жизнь вполне зависит от воли человека, а благодать только указывает закон, блаж. Августин, развивал противоположную мысль, что воля человека не имеет абсолютной свободы после извращения грехом, так что спасение принадлежит единственно одной благодати. Благодать не заслужена и не может быть заслужена; она подается не всем, а только предопределенным ко спасению. Для предопределения у Бога, конечно, есть свои основания, но они неизвестны. Православное же учение, выраженное многими восточными отцами, состоит в том, что спасение человека совершается при синергии (соработничестве) Божественной благодати и человеческой воли. Бог спасает человека, но не без человека.

8. Богослов такого масштаба, как блаж. Августин, не мог не оставить после себя заметного следа в истории христианской мысли. Причем, насколько сильно его плодотворное влияние в этой области, настолько опасны и живучи частные мнения и неточности.

Сам блаж. Августин, безусловно, исповедовал никео-цареградскую веру, но его богословские неточности, впоследствии абсолютизированные, легли в основание римо-католической и протестантской доктрин. Католики, опираясь на Тринитарные аналогии и примеры блаж. Августина, догматически «оправдали» «филиокве», а протестанты абсолютизировали, вырванное из контекста антипелагианской полемики, учение блаж. Августина о спасении благодатью по вере и о предопределении ко спасению (последнее особенно развили кальвинисты).

9. В то же время, указанные суждения блаж. Августина, вполне приемлемы для православных, при условии, если их принимать не в абсолютно-догматическом смысле, а в нравственном и аскетическом. В этом случае учение о Троице (аналогия с жизнью любви) дает христианам богатый нравственно-назидательный материал, а учение о спасении благодатью по вере способствует формированию у подвижников смиренного самовоззрения и является преградой для самомнения и гордыни.

§1. Жизнеописание

Свят. Кирилл родился в городке Феодотионе, расположенном на восток от Александрии, примерно в 70-х годах IV-го столетия. По материнской линии он был племянником Феофила, архиеп. Александрийского. Под наблюдением своего дяди-архиепископа, он получил образование в Александрии. Духовное воспитание он довершил в Нитрийской пустыне, в скиту преп. Макария Великого.

После пяти лет пустыннической жизни архиеп. Феофил причислил свят. Кирилла к клиру, поручив ему проповедование. В 403 году Кирилл в качестве диакона, вместе с архиеп. Феофилом, был в Константинополе на «Соборе под дубом», неправедно осудившем свят. Иоанна Златоуста. В отношении к свят. Иоанну, свят. Кирилл долго оставался типичным александрийцем своего времени. Когда в 417 году мощи свят. Иоанна Златоуста перенесли в Константинополь, свят. Кирилл писал: «Если Иоанн епископ, то почему Иуда не апостол?». Однако, недоверие свят. Кирилла к константинопольской кафедре неожиданно сыграло положительную роль в его борьбе с действительным еретиком, архиеп. Несторием.

В 412 году умер архиеп. Феофил, и на Александрийскую кафедру был избран свят. Кирилл. Тогда в Александрии еще сильны были язычники и иудеи. Свят. Кирилл повел решительную борьбу и с теми, и с другими. К описываемому периоду архипастырской деятельности свят. Кирилла относится перемена в лучшую сторону его отношения к свят. Иоанну Златоусту, случившаяся около 418 года под влиянием бывшего ему видения, а также благодаря преп. Исидору Пелусиоту.

С 428 года заботы свят. Кирилла были устремлены на охранение Вселенской Церкви от несторианства. В тот год император Феодосий II пригласил на константинопольский престол из Антиохии пресвитера Нестория, надеясь найти в нем второго Златоуста. Несторий был подвижником строгой жизни, но отличался самонадеянностью. Вслед за пресвитером Анастасием, которого он взял с собою из Антиохии, Несторий начал распространять мысль, что не должно называть Пресвятую Деву Марию «Богородицею», а только «Христородицею». Он не признавал ипостасного соединения естеств в Иисусе Христе, по которому человеческие свойства усвояются в Нем Божеству и Божеские свойства усвояются естеству человеческому. Несторий допускал такой их союз, какой бывает между двумя совершенно отдельными лицами, по единству нравственного достоинства или могущества и власти (например, между двумя друзьями).

В столице поднялось волнение, но Несторий начал гонение против несогласных. Когда свят. Кирилл узнал, что в монастырях его епархии распространяются несториевы проповеди, то написал «Послание к монахам египетским», в котором, не называя имени Нестория, обличал его учение. Послание достигло Константинополя и оказало поддержку защитникам Православия. Несторий чувствовал себя оскорбленным.

Свят. Кирилл хотел было созвать Собор, чтобы осудить ересь Нестория и разорвать общение с Константинопольской Церковью, но вместо этого он написал Несторию увещательное послание, отличавшееся кротостью. Тот ответил грозным посланием и затем обратился за поддержкой к папе римскому. В 430 году свят. Кирилл написал, второе послание к Несторию, в котором изложил православное учение о воплощении и о двух естествах в едином Лице Иисуса Христа.

Не находя поддержки со стороны светской власти, свят. Кирилл обратился за помощью к папе Целестину. Тот уполномочил александрийского архиепископа действовать от его имени в качестве папского «местоблюстителя». Здесь, конечно, нельзя не заметить враждебности Рима к Константинополю и сочувствие Александрийской кафедре св. апостола Марка, ученика св. апостола Петра. И все же о Нестории в Риме судили не только со слов свят. Кирилла. Сборник проповедей Нестория был передан для разбора преп. Иоанну Кассиану Римлянину. Его заключение оказалось резко антинесторианским. В результате, в августе 430 года папа созвал в Риме Собор, осудивший учение Нестория. По отношению же к самому Несторию было решено испробовать увещание. Для этой цели Собором было поручено свят. Кириллу в третий раз обратиться к Несторию.

В октябре 430 года в Александрии был созван Поместный Собор, на котором постановили послать Несторию последнее предупреждение. Собором была принята предложенная свят. Кириллом форма отречения от ереси для Нестория, в виде 12-ти анафематизмов (глав). В ноябре 430 года решения Собора и анафематизмы были переданы Несторию. Несторий переслал анафематизмы свят. Кирилла архиеп. Иоанну Антиохийскому. Тот поручил их разобрать Андрею Самосатскому и блаж. Феодориту Кирскому, которые отнеслись к ним отрицательно, заподозрив свят. Кирилла в аполлинаризме. На сочинение блаж. Феодорита по поводу 12-ти глав, свят. Кирилл дал впоследствии ответ под названием «Защита 12-ти анафематизмов».

Так как Церковь волновалась распрями, то император Феодосий в 431 году согласился на созыв Вселенского Собора в Ефесе. Собор открылся без архиеп. Иоанна Антиохийского, предупредившего, чтобы в случае задержки его не ждали. Председательствовал на Соборе свят. Кирилл. Несторий отказался прийти на Собор со своими семью-восемью сторонниками-епископами. Тогда Собор приступил к заочному разбору дела Нестория. Было одобрено второе послание свят. Кирилла к Несторию, и анафематствован ответ Нестория свят. Кириллу. Собор низложил и самого Нестория. Акт Собора был подписан 197-ю участниками. Императору донесли о якобы незаконных действиях Собора, и Собор был приостановлен. Через пять дней в Ефес прибыл архиеп. Иоанн Антиохийский со своими епископами. Он поддержал Нестория и составил с ним лжесобор, низложивший святителей Кирилла и Мемнона Ефесского.

Через некоторое время для участия во Вселенском Соборе прибыли легаты римского папы и подписали осуждение Нестория. Вселенский Собор продолжил свои заседания. На четвертое заседание Собора для объяснения действий свят. Кирилла и епископа Мемнона был троекратно приглашаем архиеп. Иоанн Антиохийский, но он не явился. Тогда Собор отлучил архиеп. Иоанна и его сообщников, а приговор о низложении святителей Кирилла и Мемнона, произнесенный лжесобором, постановил считать незаконным.

Император Феодосий II, запутавшись в ситуации, приказал взять под стражу Нестория, свят. Кирилла и еп. Мемнона. Но вскоре он освободил свят. Кирилла и еп. Мемнона и поручил Собору избрать на место Нестория нового архиепископа Константинополя, что и было исполнено. После освобождения, свят. Кирилл возвратился в Александрию.

Ефесский Собор не примирил антиохийцев и александрийцев. Победа над несторианством была достигнута ценой раскола. Поэтому перед свят. Кириллом встал вопрос о восстановлении церковного мира. Постепенно среди антиохийцев начала выделяться «группа умеренных», объединяющая большинство епископов, которые выяснили со свят. Кириллом недоразумения, касавшиеся неточной терминологии его «12-ти анафематизмов», и в 433 году единство в Церкви восстановилось. Свят. Кирилл радостно приветствовал архиеп. Иоанна Антиохийского.

Крайние антиохийцы все же продолжали спорить, возражали им и крайние александрийцы. Свят. Кириллу приходилось их умиротворять. Был поднят вопрос об учении еп. Феодора Мопсуестского. Но император повелел прекратить «предпринимать что-либо против умерших в мире с Церковью». Церковный мир был удержан.

На борьбу с несторианством ушли главные силы свят. Кирилла. Он мирно скончался в 444 году, на 32 году епископства. Память его празднуется 9/22 июня и 18/31 января совместно со свят. Афанасием Александрийским.

Интересно отметить, что на западе в последующие века свят. Кирилла знали мало. Вероятно, это вызвано тем, что он не оправдал надежд римского престола. Святитель пользовался помощью Рима и громким, но сомнительным званием «папского наместника» в интересах борьбы с несторианством, но не с константинопольским престолом, как таковым. С утверждением на константинопольской кафедре православного архипастыря, свят. Кирилл сложил свое догматико-полемическое оружие и не имел более притязаний к Константинопольской Церкви. Это показало, что свят. Кирилл действительно является ревнителем Вселенского Православия, а не узким церковным политиком.

§2. Сочинения

Творения свят. Кирилла можно разделить на экзегетические, апологетические, догматико-полемические, нравоучительные и литургические.

К экзегетическим сочинениям относятся 17 книг «О поклонении и служении Богу духом и истиною». Сочинение «Глафиры, или искусные объяснения некоторых избранных мест Пятикнижия», является как бы продолжением предыдущих книг. Здесь свят. Кирилл раскрывает ту мысль, что в писаниях Моисея предызображена тайна пришествия Иисуса Христа и Его Церкви. Имеются еще «Изъяснения на св. пророка Исаию», толкования на 12-ть малых пророков и книгу «Песнь Песней». Известны также толкования на Евангелия от Иоанна, Луки, Матфея и на послания св. апостола Павла к евреям и коринфянам.

При изъяснении Священного Писания свят. Кирилл обычно объединял, аллегорический таинственный смысл с историческим и буквальным, хотя в теории он был крайним сторонником эллинско-александрийского богословского направления и призывал толкователей совершенно отсекать буквальный исторический смысл.

К, апологетическим сочинениям относятся десять книг «Против Юлиана», в которых свят. Кирилл опровергает три книги императора-отступника.

Догматико-полемические сочинения свят. Кирилл писал как до, такт, и в ходе антинесторианской борьбы. К ним относятся: «Сокровище учения о Единосущной Троице»: «Семь собеседований о Св. Единосущной Троице»; «О Святой и Животворящей Троице»; две книги «О вере» – одна написана к императору Феодосию II, а другая к царственным женам; «Схолии о воплощении Единородного».

Также к догматико-полемическим сочинениям относятся «12 анафематизмов» и защита их против Андрея Самосатского и блаж. Феодорита Кирского. В труде «Пять книг против Нестория» свят. Кирилл опровергает беседы Нестория. Свят. Кирилл написал также сочинение против антропоморфистов, предназначенное для некоторых египетских монахов, по неведению представлявших Бога в человеческом образе.

Некоторые из догматических, сочинений свят. Кирилла дошли до нас в отрывках. Таковы, например: «Три книги против Диодора Тарсийского и Феодора Мопсуестского», «Слово против тех, которые говорят, что не должно совершать приношений за умерших в вере».

Высокое уважение древней Церкви к догматическим творениям свят. Кирилла ясно засвидетельствовано Вселенскими Соборами. Соборы Третий (Ефесский) и Четвертый (Халкидонский) признали правилом веры для всех времен два его послания к Несторию и одно к архиеп. Иоанну Антиохийскому.

К нравоучительным творениям свят. Кирилла относятся его проповеди, в которых он настойчиво борется с мятежным духом александрийцев и с их языческими суевериями.

Известны также 29 пасхальных посланий свят. Кирилла. Они рассылались перед каждой Пасхой с извещением о дне Пасхи, согласно поручению, данному александрийскому архиепископу Первым Вселенским Собором. В этих посланиях свят. Кирилл излагает свои мысли о пользе поста, о любви к ближним, об истинной вере и причинах отпадения от нее, о непрестанной молитве и другом.

Сохранились многочисленные письма свят. Кирилла, среди них имеются письма к Несторию, к архиеп. Иоанну Антиохийскому и другим.

Свят. Кирилл обращался и к литургическому творчеству. В Постной Триоди, равно как и в Уставе, чин Царских часов, поющихся в Великий Пяток, назван творением свят. Кирилла Александрийского.

Кроме того, святителю приписывается составление коптской литургии. Она сходна с греческой литургией, известной под именем св. евангелиста Марка. Некоторые считают, что свят. Кирилл только записал древнейшую литургию, введенную в Александрии св. евангелистом Марком и что уже впоследствии она была переведена с греческого языка на коптский.

§3. Учение

1. В своем учении о человеке свят. Кирилл говорит, что Бог, хотя и создал человека в нетлении, но оно не было абсолютным. По собственной своей природе Адам не имел нетленности и неразрушимости, ибо это по существу принадлежит только Богу, но Адам был запечатлен духом жизни.

Образ Божий в человеке усматривается в разумности и свободе воли, в стремлении к добру. Человек есть образ не только Триединого, но и Триипостасного Бога, почему при творении сказано: «"Сотворим человека по образу Нашему», чтобы кто не сказал: «Мы созданы по образу Бога, но не Сына», или другой кто: «А мы по образу Сына, но не Отца», но чтобы всякий знал, что по образу всей неизреченной природы Божества» (Цит. по «Конспекту патрологии», ч. II, Джорданвилль, 1993 г., стр. 37).

В раю Адам находился в состоянии Богопознания и Богообщения. Ум его был целостным и постоянно пребывал в Боговедении. В грехопадении Адама воля его отклонилась от Бога, это было отречение от Бога, разрывалась связь со Святою Троицею, поэтому Адам потерял то, чего не имел по существу, а именно: добродетель, красоту, бессмертие, и из-за этого впал в болезненность и тление.

В одном Адаме сатана победил весь род людской, так как последствия греха стали наследственными. В этом смысле все люди согрешили в Адаме; сердце всех осквернилось преступлением в Адаме, люди растлились в Адаме. Но не потому, что они преступили заповеди вместе с ним (ведь все люди тогда не существовали), но потому что они той же природы, подпавшей под последствия греха, что и Адаме. Естество наше заболело грехом. Мы повторяем грех Адама, подражая ему в плохом.

2. Излагая учение о домостроительстве спасения рода человеческого, свят. Кирилл учит, что для спасения падшего человека Бог Слово воплотился, сошел с небес и стал, человеком.

Когда Сын Божий в образе человека вселился и обращался среди людей на земле, слава Его Божества неизменно исполняла небеса, и Он сопребывал со Отцом, и апостолы видели славу Его, как Единородного от Отца. Слово не было побеждено немощью плоти, напротив, во Христе освобождается естество, восходя в таинственное единство с Тем, Кто принял и носил «зрак раба», и по родству с Ним на всех распространяется Его Божественное достоинство. И он обогащает всех к благополучию и славе, общностью Своей природы с людьми.

Христос был истинный, полный человек из разумной души и тела, «целый Человек», хотя не был только «простым» Человеком. Он обладал всем человеческим, кроме (личного) греха. Он воспринял целую природу человеческую, и в этом смысл Его спасительного дела. Во Христе воспринятая плоть преобразовалась в «собственное качество» животворящего Слова, т. е. в жизнь и сама плоть стала животворящею, а потому животворит и нас. Таким образом, Слово изгнало из нашего естества тление и смерть, внесенные грехом.

3. В искуплении падшего человека свят. Кирилл видит восстановление образа и обожение нашей природы. Он повторяет мысль святителя Афанасия: «Бог вочеловечился, чтобы человек обо́жился».

Свят. Кирилл учит, что став причастниками Христу через Духа, мы восходим в первоначальную красоту нашей природы и преображаемся, сообразно божественной природе. Итак, через Христа мы восходим в сверхъестественное достоинство и становимся сынами Божиими, но не как Христос, а лишь по благодати и в подражание Ему. Он есть истинный Сын, Сущий от Отца, а мы усыновлены по человеколюбию и получаем по благодати достоинство, о котором сказано: «Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы» (Пс. 81:6). Согласно свят. Кириллу, обо́жение это не только нравственное возрождение, но и действительное преображение природы, сопряженное с некиим божественным озарением ума нашего, совершенным знанием о Боге и прославленным состоянием тела в будущей жизни. Спаситель есть совершенный Бог и совершенный Человек. Бог, чтобы обо́жить человека, воплотился, чтобы обо́жилась вся природа человеческая, ибо что не воспринято, то и не спасено.

В таинстве евхаристии мы соединяемся со Христом, как расплавленные кусочки воска сливаются между собою, мы соединяемся со Христом существенно, «физически» и даже телесно, как ветви животворной Лозы. Через святую плоть Христа проникает в нас свойство Единородного, т. е. жизнь и все существо человеческое преобразуется в жизнь вечную. Евхаристия есть совершенно реальное средство нашего оживотворения. Через нее мы все вступаем в новые отношения со Христом. Он становится Родоначальником нового поколения людей. Мы становимся родственниками Христу. Родство со Христом у нас двоякое: с одной стороны, родство естественное, т. к. мы соединяемся со Христом, как с общим Главою нового рода человеческого, с другой, – сверхъестественное, благодатное, мистическое, через таинства. Через стяжание Духа Святого христианам дается участвовать в благодатной божественной жизни.

Защита свят. Кириллом догматического учения об обо́жении, тесно связанного с аскетическим учением о стяжании христианином Духа Святого – является его главной заслугой перед православным богословием. Ведь только в контексте этих учений раскрывается подлинный глубинный смысл Воплощения, и Христианство открывается нам не просто как моральная доктрина, но как преображающее жизнь Божественное таинство.

4. Христологическое раскрытие и объяснение догмата о единстве лица в Иисусе Христе, с сохранением двух естеств, составляет одну из главных заслуг свят. Кирилла как богослова.

Касаясь заблуждений о лице Иисуса Христа, свят. Кирилл указывает на слова Иоанна Богослова «Слово плоть бысть» и говорит, что несомненно никейские отцы почитали не двух, а единого Господа Иисуса Христа, Который сошел с небес, принял плоть от Марии, за нас пострадал и умер.

В своей Христологии свят. Кирилл говорит, что тайна воплощения Христа во всей своей полноте не постижима разуму человеческому. Тем более, невозможно эту тайну изложить человеческим языком. Свят. Кирилл признает во Христе полную природу человека, состоящую из разумной души и тела. «Он, Логос, явился в нашем естестве и на самом деле был Человеком. Он носил земную плоть, недугующую в себе законом греховным..., подверженную смерти». «Он брат наш по человечеству...» (Цит. по «Конспекту патрологии», ч. II, Джорданвилль, 1993 г., стр. 38).

Свят. Кирилл подчеркивает и Божество Христа, говоря, что Он был Бог, Сын Божий, Единородный Предвечный Логос. Сам «Единородный сделался Человеком». «Это был не какой другой сын, рожденный по плоти от жены..., но один и тот же Сын – принявший на Себя ради нас человеческую плоть, Слово, Которое есть и Творец веков» (Там же).

Сущность соединения естеств во Христе состоит, по свят. Кириллу, в том, что Сам Логос усвояет Себе лично все человеческое. Вочеловечившееся Слово Божие усвояет Себе «вместе с человечеством и принадлежности этого естества». «В этом как бы заключается все таинство Христа» (Там же).

Вообще, соединение естеств во Христе настолько тесно, что свят. Кирилл допускает их разделение только в созерцании, в речи о них: «Поскольку Единородный – Слово Божие плоть бысть, Он как бы подвергся разделению, и речь о Нем исходит от двоякого созерцания. Но хотя речь о Нем и стала как бы двоякою, однако Сам Он есть один и тот же во всяком случае, не разделяемый надвое после соединения с плотию» (Там же, сс. 38–39). Посему для свят. Кирилла было делом естественным называть Пресвятую Деву Марию «Матерью Господа» или «Богородицей», и с защиты Ее имени и началась его борьба против Нестория.

Возражая против несторианского именования «Христородица», свят. Кирилл указывает, что Христом (помазанником) называется не один Эммануил, но и пророки и цари, поэтому именование «Христородица» нельзя назвать достаточно определенным. Пресвятую Деву Марию нужно называть «Богородицею», потому что Она родила не простого человека, а Слово Божие воплотившееся. Сын Божий родился от Нее не по Божеству, а по человечеству.

Свят. Кирилл подчеркивает, что хотя термин «Богородица» не встречается в творениях апостольских, но апостолы несомненно его употребляли и устно передали своим ученикам. Почему и многие отцы его употребляли, например, свят. Афанасий.

5. Нельзя умолчать о том, что именем свят. Кирилла впоследствии злоупотребляли и прикрывались монофизиты. И действительно неточность некоторых формулировок и терминов в богословии свят. Кирилла давала к тому повод. Однако монофизитская ересь была осуждена на Четвертом Вселенском Соборе, отцы которого определили свою веру, как «веру свят. Кирилла», а самого свят. Кирилла называли «правилом веры».

§1. Жизнеописание

Блаж. Феодорит родился около 390 г. в городе Антиохии, в христианской семье. Родители воспитали сына в вере и дали ему отличное образование. Так как блаж. Феодорит был посвящен Богу, по обету неплодной матери, то вскоре удалился в монастырь при котором действовало знаменитое антиохийское училище. Там блаж. Феодорит не только подвизался, но и довершил образование. Соучениками его были Иоанн, впоследствии архиепископ Антиохийский, и Несторий. Между пособиями по образованию имелись сочинения святителей Иоанна Златоуста и Феодора Мопсуестского. В монастыре блаж. Феодорит был поставлен чтецом, а позднее диаконом.

В 423 г., после смерти епископа Исидора Кирского, блаж. Феодорит, против своей воли, был посвящен в епископа города Кира. Это был маленький городок близ Антиохии, который Феодорит полюбил и называл его «лучшим всякого другого славного города».

Вступив в управление епархией, блаж. Феодорит принялся за искоренение еретических и языческих лжеучений. Епархия состояла из 800 церквей и была полна еретиков и язычников. Блаж. Феодорит очистил свою паству от еретиков. Вот как он говорил об этом на двадцать пятом году своего управления епархией: «Восемь сел, зараженных ересью Маркиона, и с близ лежащими местами добровольно обращены к истине. Одно селение евномианское и другое арианское привел к свету Божественного познания, и, по благости Божией, не осталось у меня ни одного дикого растения. И не без опасностей я это сделал; но часто проливалась кровь моя, нередко били они меня камнями и доводили до смерти» (Цит. по «Конспекту патрологии», ч. II, Джорданвилль, 1993 г., стр. 39).

Кроме того, блаж. Феодорит заботился о благосостоянии своей епархии и города Кира. Доходы церковные употреблял он на общую пользу: выстроил собор, заботился о сооружении водопроводов и мостов.

Действия блаж. Феодорита по отношению к Вселенской Церкви начались со времени несторианских споров и окончились временем монофизитских споров.

Давнее знакомство блаж. Феодорита с Несторием, который по строгой жизни казался достойным уважения, с другой стороны, подозрение против «12-ти анафематизмом» свят. Кирилла Александрийского, казавшихся апологией ереси Аполлинария, расположили блаж. Феодорита написать ответы свят. Кириллу. Но в тоже время, блаж. Феодорит и архиеп. Иоанн Антиохийский убеждали Нестория поспешить успокоить волнения, возникшие из-за него в Церкви.

На Ефесском Соборе 431 года блаженный Феодорит был главным деятелем против свят. Кирилла и находился в группе «восточных», во главе с архиеп. Иоанном Антиохийским. За спором со свят. Кириллом блаж. Феодорит не смог вникнуть в учение Нестория, поэтому всячески защищал его и не признавал его осуждения.

С тяжелым чувством возвращался блаж. Феодорит на свою кафедру после Ефесского Собора. Ему казалось, что спустилась «тьма мрачнее египетской казни», так как восторжествовали «злые догматы» и вера православная посрамлена. Но потом блаж. Феодорит, как и архиеп. Иоанн Антиохийский с большинством восточных епископов, убедились в православии учения свят. Кирилла и фактически признали основные положения Третьего Вселенского Собора в Ефесе. В 433 году была выработана (возможно самим блаж. Феодоритом) и принята богословская формула примирения между Александрией и Антиохией. Мир в Церкви был восстановлен, хотя и не окончательно, так как острые углы Христологического спора были только временно сглажены, но не окончательно отсечены. К примеру, формула примирения 433 г. не включала осуждения Нестория.

По смерти свят. Кирилла в 444 г. Церковь начала волноваться ересью архим. Евтихия, вылившейся в монофизитство. Призрак аполлинаризма, который до сих пор пугал «восточных», стал теперь действительностию, и покровителем его явился племянник свят. Кирилла и его преемник по кафедре – архиеп. Диоскор Александрийский. Он, прикрываясь защитой «веры Кирилла», поднял гонение на блаж. Феодорита. Сперва он написал послание к архиеп. Домну Антиохийскому, в котором обвинил блаж. Феодорита в неправославии, а затем послал обличительное письмо блаж. Феодориту.

Блаж. Феодорит ответил архиеп. Диоскору в духе соглашения 433 г., но тот послал в Константинополь послание против блаж. Феодорита и прочих восточных епископов, обвиняя их в несторианстве. Император Феодосий II поверил клевете и запретил блаж. Феодориту покидать город Кир. Архиеп. Диоскор и далее прилагал все усилия, чтобы низложить блаж. Феодорита. Гнев его был вызван еще и тем, что блаж. Феодорит написал спокойное, но весьма сильное обличение евтихианства под названием «Полиморфос».

В 448 г. православными был созван Собор в Константинополе. осудивший Евтихия. Но смута в Церкви не прекращалась, и император издал указ о созыве Вселенского Собора. Собор был созван в Ефесе в 449 г., но вошел в историю под названием «разбойничьего». На нем блаж. Феодорит был заочно лишен сана, а свят. Флавиан Константинопольский низложен с престола и скоропостижно скончался, как страдалец за истину. Таким образом, Константинополь и Александрия оказались в руках еретиков-монофизитов.

Блаж. Феодорит был заточен в монастырь. Оттуда он обращался с посланиями к православным, в том числе к папе Льву, прося поддержки.

В 450 г. умер император Феодосий II и на престол вступили благочестивые Маркиан и Пульхерия. Они возвратили из заточения блаж. Феодорита и других страдальцев за веру.

В 451 г. в Халкидоне был созван Четвертый Вселенский Собор, на котором был осужден Евтихий и его учение. На Собор прибыл и блаж. Феодорит, но египетские епископы не желали его принять на заседания, и только по воле императора он занял место между отцами Собора. На восьмом заседании было рассмотрено дело блаж. Феодорита, и он был оправдан. Отцы Собора постановили: «Феодорит достоин кафедры, пусть Церковь примет пастыря; пусть Церковь примет православного учителя».

После Собора блаж. Феодорит возвратился в Кир и жил в монастыре, занимаясь толкованием Священного Писания. Скончался он около 457 г.

Монофизиты продолжали ненавидеть блаж. Феодорита и после его кончины: в течение последующих ста лет они неустанно полемизировали против него. Император Юстиниан желал сблизить монофизитов с Церковью и потому симпатизировал осуждению на Пятом Вселенском Соборе 553 года сочинений блаж. Феодорита, направленных против свят. Кирилла. Однако отцы этого Собора руководствовались не церковно-политическими, а догматическими задачами, и потому, осудив некоторые сочинения блаж. Феодорита, они не осудили его лично.

Блаж. Феодорит не включен в церковные святцы, хотя и носит наименование блаженного. Вероятно, его почитание как святого, по крайней мере среди значительной части православных, продолжалось вплоть до осуждения некоторых сочинений блаж. Феодорита на Пятом Вселенском Соборе.

Подводя итог жизнеописания блаж. Феодорита, повторим, что после смерти свят. Кирилла блаж. Феодорит был на востоке главным защитником Православия против новых ересеначальников – Евтихия и Диоскора. И в этом его непреходящая заслуга. Свят. Иоанн Евхаитский так пишет о блаженном: «Повествуя о мудрых учителях, вписываю в число их и Феодорита, как мужа божественного, как учителя великого, как высокий столп Православия; если пошатнулся он, по некоему случаю, человек он, – не осуждай, человек» (Цит. по «Конспекту патрологии», ч. II, Джорданвилль, 1993 г., стр. 42).

§2. Сочинения

В своих сочинениях блаж. Феодорит касается экзегетики, догматики, апологетики, полемики, истории Церкви и аскетики. Замечательны гомилетические слова и письма блаженного. Язык сочинений блаж. Феодорита, написанных по-гречески, ясен и гладок, а местами изящен, хотя и не лишен сиринизмов. Часть сочинений блаж. Феодорита сохранилась только на сирийском языке.

К экзегетическим сочинениям блаж. Феодорита относятся толкования на Псалмы, книгу Песнь Песней, на всех пророков, на трудные места книг Царств и Паралипоменон и на Послания св. апостола Павла.

Экзегетические сочинения блаж. Феодорита во многом являются образцовыми. В своих толкованиях он применяет историко-грамматический анализ текста и ищет прежде всего буквальный смысл. Изучает он и разночтения греческого и сирийского текстов и, когда нужно, обращается к еврейскому оригиналу. По собственным словам блаж. Феодорита, он старался избегать страсти к аллегориям, которые называл «бредом упившихся старух» и «баснями неразумных». Он считал, что, дабы проникнуть в тайны Святого Духа необходимо озарение свыше, а не игра воображения, поэтому блаженный стремится за простотой буквы раскрыть подлинный и глубинный смысл, «сокровенный бисер разумения». В толкованиях он пользуется трудами своих предшественников, особенно свят. Иоанна Златоуста.

В догматико-полемических трудах блаж. Феодорит касается, главным образом, вопросов, связанных с ересями Нестория и Евтихия. В сочинении «Эранист или лохмотник», которое изложено в форме диалога, он изображает нищего, попрошайку, который всюду побирается и из чужих лоскутьев составляет себе пеструю одежду. Таково и учение монофизитов, представляющее собой смесь заблуждений Маркиона, Валентина, Аполлинария и Ария. В этом сочинении блаж. Феодорит говорит, что Бог Слово, став плотию, не изменился. Далее объясняется неслиянность и неизменность Божеской и человеческой природы во Христе и указывается, что Божество Спасителя было неприкосновенно страданиям. Кроме того, блаж. Феодорит разъясняет истинный смысл Кирилловой веры, которую неправильно истолковали монофизиты.

К апологетическим сочинениям блаж. Феодорита относятся: «Врачевание предрассудков эллинских, или Познание Евангельской истины из эллинской философии». Здесь блаж. Феодорит защищает Христианство против людей, подобных Юлиану, далее он живо описывает заблуждения языческой философии и говорит о почитании святых и их мощей. Из других его сочинений следует назвать «Десять слов о Промысле», книги «Против магов» и «Против иудеев».

К полемическим сочинениям блаж. Феодорита принадлежит «Обзор еретических басен» в пяти книгах. Здесь рассматриваются всевозможные ереси, в частности, заблуждения ариан, несториан и евтихиан. В пятой книге блаженный излагает православное догматическое учение, противоположное учению еретиков. Несмотря на полемический характер, это сочинение лишено страстности и нетерпимости.

Между историческими сочинениями блаж. Феодорита первое место занимает его «Церковная история» в пяти книгах, которая охватывает период от 323 до 428 года. В этом сочинении он является продолжателем еп. Евсевия Кесарийского и дополняет своих предшественников – Сократа и Созомена.

К сочинениям патерико-аскетическим относится ценная книга под названием «История боголюбцев». В книге описаны жизнь и подвиги тридцати шести сирийских подвижников и подвижниц, как уже скончавшихся, так и еще здравствующих на момент написания книги. Содержание «Истории боголюбцев» определяется возвышенным представлением блаж. Феодорита о монашестве. Герои патерика – люди не от мира сего, поистине «земные ангелы и небесные человеки», повседневной реальностью коих являются чудо и подвиг. Заключает книгу «Слово о Божественной любви», написанное по времени после основной части книги, но являющееся философско-богословским обоснованием христианского аскетизма.

Сохранилось около 180-ти писем блаж. Феодорита, в которых имеется много ценного биографического и исторического материала.

§3. Учение

1. В своем Христологическом исповедании блаж. Феодорит стремился держаться предания. Но в возникших богословских спорах ему пришлось богословствовать о вопросах, которые еще не были соборно решены Церковью, и тут он проявил себя, как последователь сирийско-антиохийской школы.

2. В частности, в возражениях блаж. Феодорита на анафематизмы свят. Кирилла видна недостаточность его богословского языка и приверженность к школьной терминологии, вне которой он не мыслил.

Блаж. Феодорит не заметил, что они со свят. Кириллом зачастую говорят об одном и том же, хотя говорят по-разному. Увлеченный стремлением против мнимого слияния подчеркнуть различие естеств во Христе, блаж. Феодорит не увидел, что образ выражения свят. Кирилла позволяет более четко раскрыть исповедуемое самим Феодоритом единство, для чего у Феодорита не хватало терминов. В своем стремлении к четкой логической завершенности, он недостаточно чувствовал антиномичность Богочеловеческой тайны.

После Вселенского Ефесского Собора блаж. Феодорит пишет обширное догматическое послание к монахам. В послании он утверждает, что «злостные порождения египетские» (то есть исповедание свят. Кирилла) произошли «от горького корня Аполлинария». Но здесь же блаж. Феодорит дает точное Христологическое исповедание: «Исповедуем Господа нашего Иисуса Христа совершенным Богом и совершенным человеком, из разумной души и тела, родившимся прежде веков от Отца по Божеству, а в последние дни нас ради и нашего ради спасения от Марии Девы, одного и того же единосущным Отцу по Божеству и единосущным нам по человечеству: ибо совершилось соединение двух естеств... Почему мы и исповедуем одного Христа, одного Сына, одного Господа. И не разделяем единства, но веруем, что совершилось оно неслиянно. И приносим Ему единое поклонение, так как веруем, что соединение произошло во чреве Девы с самого зачатия» (Цитируется по: Г.В. Флоровский, свящ., «Византийские отцы V–VII», Париж, 1933 г.; глава III «Блаж. Феодорит»),

В анафематизмах свят. Кирилла, блаж. Феодорит видел «нечестивое умствование» оттого, что твердо стоял за сирийско-антиохийскую терминологию. Со временем, однако, картина изменилась. После примирения со свят. Кириллом блаж. Феодорит писал: «Бог, всем премудро управляющий, промышляя о нашем единомыслии и заботясь о спасении людей, устроил так, что мы согласились в одном и том же и думаем согласно между собою. Ибо вместе, читая послания, присланные из Египта, – мы нашли, что присланные оттуда послания согласны с тем, что сказано на словах. Ныне полученные послания Кирилловы сияют евангельским благородством; ибо в них проповедуется Господь наш Иисус Христос, как совершенный Бог и совершенный человек и Дух Святой, как имеющий бытие не от Сына или через Сына, но происходящий от Отца (данное место весьма важно в полемике с латинянами о филиокве. Не случайно это письмо было прочитано свят. Марком Ефесским на Флорентийском Соборе – и. В.Ф. ). Видя такую перемену в посланиях, прославим уврачевавшего косные языки» (Цит. по «Конспекту патрологии», ч. II, Джорданвилль. 1993 г., стр. 41).

3. В борьбе с монофизитством блаж. Феодорит богословствует и полемизирует более систематично и полно. Смысл таинства воплощения, по утверждению блаж. Феодорита. – в «восприятии плоти», безо всякого немыслимого и невозможного «пременения», в котором Бог Слово перестал бы быть, чем был. Блаж. Феодорит богословствует о воплощении в русле той же традиции, которую защищали свят. Афанасий Великий, отцы-каппадокийцы и свят. Кирилл Александрийский, то есть в связи с учением об обо́жении. И этот факт – крайне важен! Согласно блаж. Феодориту, Творцу надлежало для обновления истлевшего образа воспринять всецелое человеческое естество. Потому Христос является Вторым Адамом, а новая жизнь, сообщенная соединением с Богом Словом, распространяется на весь род человеческий. Отсюда проистекает необходимость полноты обоих естеств и действительность их соединения во Христе. Блаж. Феодорит учит: «Наименование: человек есть наименование естества... отрицание же этого естества есть уничтожение страданий Христа, а уничтожение сего делает спасение призрачным» (Цитируется по: Г.В. Флоровский, свящ., «Византийские отцы V–VII», Париж, 1933 г.; глава III «Блаж. Феодорит»). Далее блаж. Феодорит развивает свою мысль следующим образом: так как человечество не было соприсуще Сыну Божию от вечности, но образовано только в Боговоплощении, то до воплощения было не два естества, но только одно. В соединении же оба естества остались целыми, а не слились. Такое двойство не разрывает единства лица, хотя в этом единстве сохраняются неизменными свойства Божеского и человеческого естеств.

4. Приходится отметить, что как в приведенном выше отрывке (§3, п. 2), так и в других подобных местах блаж. Феодорит старался избегать именования Пречистой Девы «Богородицей». До конца жизни он остался при мнении, что имя «Богородица» наличествует в Церкви, как благочестивое преувеличение.

§1. Жизнеописание

Свят. Лев, папа Римский, родился в конце IV – начале V веков в Италии (в Риме или Тоскане). Благодаря родителям, он получил хорошее образование. Устремленность свят. Льва к духовной жизни привела его к служению Церкви в архидиаконском сане при папе Сиксте III (432–440 гг.). После смерти его, свят. Лев был избран на папский престол, который и занимал с 440 по 461 годы.

В 452 году на Италию двинулись полчища гуннов, предводителем которых был Аттила, «бич Божий», как его именовали современники. Свят. Лев возглавил делегацию к Аттиле. В беседе папа сказал завоевателю: «Ты победил почти всю вселенную, теперь... победи самого себя милостью к другим». Увещания папы, как считается, в значительной степени повлияли на решение Аттилы оставить пределы Италии.

В 455 году Рим заняли вандалы, пришедшие из Африки, но свят. Лев и вождя вандалов Гензериха убедил не проливать крови и не предавать Рима огню.

В этот период в Риме скрывались еретики-манихеи, бежавшие из Африки от вандалов. Они вошли в церковное общение с православными и, дабы скрыть свою ересь, принимали участие даже в евхаристии, избегая только причащаться Крови Господней. Свят. Лев открыл уловку еретиков и предостерег православных. Впоследствии своим мудрым словом он многих из манихеев склонил к Православию. Из того факта, что еретики избегали причащаться Крови Господа, следует, что в то время в Римской Церкви причащались под обоими видами.

В 448 году Римская Церковь была вовлечена в монофизитские споры. Первоначально константинопольский архим. Евтихий, поддерживаемый архиеп. Диоскором Александрийским, нашел понимание и у папы Льва. Но вскоре папа принял сторону противников Евтихия и послал на Ефесский Собор 449 года своих легатов. На Соборе, однако, победили евтихиане. Собор оказался «разбойничьим».

Когда папа узнал о насилиях еретиков над православными на «разбойничьем Соборе», то обратился к императору Феодосию II с посланием, в котором порицал его за поддержку еретиков: «Император! ты должен предоставить епископам свободу рассуждать о вере – она устоит, несмотря на человеческую власть и ее угрозы... твое дело защищать Церковь и укрощать тех, которые нарушают покой ее, чтобы Христос Иисус был защитником твоего царства» (Цит. по «Конспекту патрологии», ч. II, Джорданвилль, 1993 г., стр. 42). Для утверждения истинного учения свят. Лев добивался, но безуспешно, созыва Вселенского Собора в Италии.

По смерти Феодосия II, при благочестивых Маркиане и Пульхерии, в 451 году, был, наконец, созван Четвертый Вселенский Собор в Халкидоне, на котором присутствовали и легаты свят. Льва. На Соборе зачитали послание свят. Льва, написанное еще два года назад к свят. Флавиану, но отвергнутое «разбойничьим собором». Послание это было одобрено отцами Собора, а ересь Евтихия и Диоскора осуждена.

Наряду с другими постановлениями, 28-м каноном Четвертого Вселенского Собора за константинопольской кафедрой были утверждены те же права, что и за римской; за последней признавалось лишь первенство чести. Легаты, а затем и свят. Лев протестовали против такого постановления. Папа Лев писал св. патриарху Анатолию, что халкидонское исповедание он признает, но определение о кафедрах, властию св. апостола Петра, лишает силы всеобщего определения.

Впоследствии свят. Лев примирился со св. патриархом Анатолием и не настаивал на своих притязаниях, хотя и не отказался от них. Он по-прежнему признавал только догматические определения Халкидонского Собора.

Умер папа Лев Великий в 461 году. Память его празднуется Православной Церковью 18 февраля/3 марта.

§2. Сочинения

После свят. Льва Великого осталось около 100 слов и 140 посланий (писем). Большая часть посланий свят. Льва нравственного содержания, он пишет в них о милосердии, посте, молитве, почитании святых и их мощей.

Центральное место в богословском наследии свят. Льва занимает догматическое послание к свят. Флавиану, архиепископу Константинопольскому. Там папа обличает заблуждение Евтихия, как плод гордого невежества, и излагает православное учение Церкви о соединении в Господе Иисусе Христе Божеского и человеческого естеств.

Кроме прочего, свят. Льву приписывается сборник «Сакраментарий папы Льва», но, за исключением немногих мест, это сочинение является более поздним.

§3. Учение

1. Значение учения свят. Льва для судеб Вселенской Церкви – двояко. Насколько были своевременны и полезны его догматические суждения, настолько неполезны его суждения в области канонической.

2. Догматическое учение свят. Льва, хотя и не имеет такой, почти математической выверенности, как у лучших представителей золотого века христианской письменности, но, в целом, оно безупречно. Складывалось сие учение в полемике с монофизитами.

а) По мнению свят. Льва, монофизитские заблуждения прямо противоречат Никео-Цареградскому Символу Веры. Поясняя эту мысль, он писал: «Вечного Отца Единородный Сын родился от Святого Духа и Девы Марии. Он зачался от Духа Святого во чреве Матери Девы, которая как зачала Его, пребыв Девою, так и родила Его. Мы не могли бы победить виновника греха и смерти, если бы нашего естества не воспринял и не усвоил Тот, Которого ни грех не может уязвить, ни смерть удержать в своей власти» (выделено – и. В.Ф.; цитируется по: А.П. Лебедев, «Вселенские Соборы VI, VII и VIII веков», Москва, 1897 г.; Приложение V). Приведенная цитата (см. выделенный текст) свидетельствует о том, что на западе, как и на востоке, Православие отстаивалось с позиций учения об обо́жении. Таким образом нить этого учения пронизывала все главные богословские направления: эллинско-александрийское, сирийско-антиохийское, латинское.

б) Полемизируя с архим. Евтихием, папа Лев описывает истинные свойства принятого на Себя Христом человечества. «Истинный Бог, – учит он, – родился в подлинном и совершенном естестве истинного человека; Всецелый в Своем, всецел в нашем» (Цитируется по: А.П. Лебедев, «Вселенские Соборы VI, VII и VIII веков», Москва, 1897 г.; Приложение V).

в) В связи с разъяснением свойств человечества Христа, свят. Лев излагает свои мысли и о том, как в лице Христа соединены между собою два естества. Эту истину он объясняет так: «Во Христе оба естества сохраняют свои свойства без всякого ущерба. Как образ Божий не уничтожает образа раба, так и образ раба не уничтожает образа Божия. И если уничижение человека и величие Божества взаимно соединились, то в этом единстве нет никакого превращения. Ибо как Бог не изменяется чрез милосердие, так человек не уничтожается чрез прославление. Каждое из двух естеств в соединении с другим действует так, как ему свойственно: Слово делает свойственное Слову, а плоть исполняет свойственное плоти. Одно сияет в чудесах, другое подлежит страданию» (Цитируется по: А.П. Лебедев, «Вселенские Соборы VI, VII и VIII веков», Москва, 1897 г.; Приложение V).

2. Каноническое учение свят. Льва было спровоцировано внешне-политическими обстоятельствами.

В Италии свят. Лев в это время навязывал всем епископам строгое соблюдение римского обряда. Подорванная нашествием вандалов Карфагенская Церковь подчинилась надзору папы римского. Усилилась власть папы в Галлии. В Иллирике свят. Лев соперничал с константинопольской кафедрой, считая фессалоникийского митрополита своим викарием. Значительно возрос авторитет свят. Льва после его участия в переговорах с Аттилой и Гензерихом. Возник соблазн вероучительно закрепить практическо-административные завоевания римского престола. Во исполнение данной задачи, свят. Лев в своих посланиях и речах начал настойчиво проводить учение о вероучительно-административном первенстве римского папы.

Согласно свят. Льву, римская кафедра поставлена во главе всей Вселенской Церкви, потому что через папу управляет св. апостол Петр, а через Петра – принявший его «в приобщение нераздельному единству» Христос. Далее папа Лев учит, что как среди апостолов было «различие власти при подобии чести», так и во Вселенской Церкви у епископов одинаковое достоинство по чести, но только папе по административной и вероучительной власти дано возвышаться над прочими. Согласно ошибочному мнению свят. Льва, постановления Вселенских Соборов находятся под надзором римского папы, которому принадлежит высшая догматическая и дисциплинарная власть в Церкви.

Как видим, формула свят. Льва прямо противоположна вселенскому преданию, выраженному в новых обстоятельствах Четвертым Вселенским Собором. Вселенское предание Церкви, вопреки учению папы Льва, говорит о равенстве всех епископов (кафедр) по административной и вероучительной власти, и о преимуществе некоторых исключительно по чести.

Таким образом, каноническое учение свят. Льва сделало крен в сторону от вселенского предания Церкви. И это ошибочное частное мнение папы Льва, со временем усилившись и приняв на западе силу догмата, стало одной из главных доктринальных причин отделения Римского Патриархата от Православно-Кафолической Церкви.

§1. Жизнеописание

Сведения о преп. Викентии Леринском чрезвычайно скудны. Родился он в конце IV – начале V веков в Галлии. Преп. Викентий был монахом, а впоследствии, как предполагают, пресвитером и настоятелем монастыря на острове Лерине в Галлии. Остров Лерин или Лирин (современное название – остров св. Гонората) находится в Средиземном море недалеко от города Канны.

Преп. Викентий живо реагировал на отголоски бурных догматических споров того времени, доходивших до его монастыря. Не имея епископского сана, преп. Викентий, по всей видимости, не участвовал в борьбе с современными ему ересями во внешней сфере. Зато он очень удачно выступил против еретиков на поприще церковно-богословской письменности.

Скончался преп. Викентий в своем монастыре после 434 года (возможно, около 450 г.). В святцах Православной Церкви ему не установлено дня празднования, однако существует традиция считать этого отца святым. Так, патр. Константинопольский Анфим из уважения к благочестию и догматическим заслугам преп. Викентия, в своем послании (август 1895 г.), прямо называет его святым (Преп. Викентий Леринский, «О священном предании Церкви», Санкт-Петербург, 2000 г., стр. 9). В таком случае днем памяти преп. Викентия можно считать Неделю Всех Святых.

§2. Сочинения

Единственным широко известным сочинением преп. Викентия является «Первое предостережение, или трактат в защиту древней и вселенской кафолической веры против всех безбожных еретических новшеств». Сокращенно данное сочинение принято называть «Памятными записками».

Сочинение было написано в 434 году, через три года после Третьего Вселенского Собора в Ефесе. Можно сказать, что в какой-то степени оно подвело теоретические итоги этого и других предшествующих Вселенских Соборов. Преп. Викентий издал свое сочинение под псевдонимом «Перегрин».

По жанру данное сочинение является догматико-полемическим. Причем основная ценность его заключается именно в догматической, а не полемической части. Наиболее важны выводы автора по вопросу развития догматического учения Православной Церкви, а также осмысление ценности церковного предания и формулировка критерия истинности этого предания. Все перечисленное обессмертило имя преп. Викентия для православных.

§3. Учение

1. Богословские исследования преп. Викентия о Священном Предании, о критерии истинности этого Предания, а также о догматическом развитии в лоне Православия явились ответом на запрос времени.

2. Ересеучители IV и V веков, по большей части, изначально являлись православными христианами, причем, как правило, имевшими иерархическое достоинство: пресвитерское, а чаще епископское. Они были представителями признанных богословских школ, следовательно, прекрасно владели необходимыми экзегетическими, литургическими и полемическими знаниями. Взращивая ересь в лоне Православия, ересеучители пытались выдать ее за подлинно православное учение, находящееся в прямой связи с церковным преданием, и это им зачастую удавалось. Рядовому христианину трудно было разобраться в богословских спорах того времени, хотя бы потому, что и православные, и еретики ссылались на одни и те же цитаты из Священного Писания.

Отвечая на подобные затруднения, преп. Викентий указывает, что для определения истинности учения, кроме Священного Писания, необходимо и Священное Предание.

«Если кто, я ли, – пишет преп. Викентий в своем сочинении, – другой ли всякий, хочет избежать еретической лжи и пребыть в здравой вере здравым и невредимым, то должен, с помощию Божиею, двояким образом оградить свою веру, – во первых, авторитетом Священного Писания, а во вторых – Преданием Вселенской Церкви. Но, может быть, спросит кто-нибудь, – если писанное Слово Божие свято, всесовершенно и всегда вполне вразумительно, при снесении одних мест его с другими; то какая же надобность присоединять к нему еще авторитет церковного его разумения? Та надобность, что Священное Писание, по самой его возвышенности, не все понимают в одном и том же смысле, но один толкует его изречения так, другой иначе; так что почти сколько голов, столько же, по-видимому, можно извлечь из него и смыслов. А потому-то и совершенно необходимо, при таком множестве бесчисленно разнообразных изворотов заблуждения, направлять нить толкования пророческих и апостольских Писаний по норме церковного и вселенского их понимания» (Здесь и далее все цитаты преп. Викентия по книге: Викентий Леринский, иеромонах, «Первое предостережение, или трактат в защиту древней и вселенской кафолической веры против всех безбожных еретических новшеств», Казань, 1863 г.).

«Что такое предание? – ставит вопрос преп. Викентий, и отвечает, – То, что тебе вверено, а не то, что тобою изобретено, – то, что ты принял, а не то, что ты выдумал, – дело не ума, но учения, не частного обладания, но всенародной передачи, – дело, до тебя дошедшее, а не тобою открытое, в отношении к которому ты должен быть не изобретателем, но стражем, не учредителем, но последователем, не вождем, но ведомым. Предание сохрани».

3. Но здесь встают следующие вопросы; что является истинным Священным Преданием и каков вообще критерий истинности церковного предания? Преп. Викентий справедливо утверждает: «В самой же Вселенской церкви всеми мерами надобно держаться того, во что верили повсюду, во что верили всегда, во что верили все: потому что то только в действительности и в собственном смысле есть вселенское, как показывает и самое значение этого слова, что, сколько возможно, вообще все обнимает. А этому правилу мы будем наконец верны при том единственном условии, если будем следовать всеобщности, древности и согласию. Следовать всеобщности значит признавать истинною ту только веру, которую исповедует вся Церковь по всей земле: следовать древности значит ни в каком случае не отступать от того учения, которого неизменно держались наши святые отцы и предки; следовать, наконец, согласию значит в самой древности принимать те только вероопределения и изъяснения, которых держались все или по крайней мере почти все пастыри и учителя» (выделено – и. В.Ф.).

4. Исходя из вышесказанного можно было бы сделать вывод, что неизменность догматов в лоне Православия подразумевает невозможность какого-либо постепенного богословского раскрытия их разных сторон. Однако, преп. Викентий совершенно верно настаивает на прямо противоположном выводе. Он доказывает, что неизменность православных догматов совместима с постепенным богословским раскрытием для верующих разных времен и народов единожды данного Божественного откровения.

В частности, преп. Викентий пишет: «Скажет, может быть, кто-нибудь, что в Церкви Христовой не должно быть никакого преспеяния (в усвоении) религии? Всеконечно должно быть и при том – величайшее. Кто так завистлив к людям и ненавистлив к Богу, что решится отвергать это?! Только преспеяние это должно быть действительно преспеянием, а не переменою веры. Преспеяние состоит в том, когда тот или другой предмет усовершается сам по себе; а перемена в том, когда что-нибудь перестает быть тем, что оно есть, и превращается в другое. Итак, пусть возрастает и в высшей степени преуспевает, с течением лет и веков, понимание, разумение, мудрость как каждого отдельного христианина, так и всех вместе. – как одного человека, так и всей Церкви, но только – в том же роде, т. е. в одном и том же догмате, в одном и том же смысле, в одном и том же предмете понимания. Религия, дело души, пусть уподобляется в этом отношении телам. С приращением лет, тела раскрывают и развивают члены свои; однако остаются тем же, чем были. Цветущая пора детства и зрелый возраст старческий очень различны между собою: однако стариками делаются те же самые, которые прежде были детьми; так что, хотя рост и наружность одного и того же человека изменяются; тем не менее природа его неизменна, личность его остается одна и та же. Этому же закону преспеяния необходимо должно следовать и догматическое учение христианской веры. Пусть, оно с годами окрепляется, со временем расширяется, с веком возвышается, но остается нерушимым и неповрежденным, целым и совершенным во всех подразделениях своих частей, во всех, так сказать, членах и чувствах своих, следовательно, без малейшей, сверх того, перемены, без всякой утраты в своем содержании, без всякого изменения своих определений. Таким образом следует древние догматы небесной философии с течением времени скреплять, обглаживать, обчищать; но не следует их переменять, обсекать, уродовать. Пусть они получают очевидность, блеск, раздельность, – это можно; но их полнота, цельность, качество должны быть удерживаемы, – это необходимо. И Церковь Христова, заботливая и осторожная блюстительница вверенных ей хранению догматов, никогда в них ничего не изменяет, не уменьшает, не прибавляет, – необходимого не отсекает, излишнего не прицепляет, своего не теряет, чужого не присвояет; но со всею рачительностию старается единственно о том, чтобы, рассуждая о древнем верно и мудро, если что в древности предначертано и основано, то довершать и отделывать, – если что пояснено уже и истолковано, то укреплять и подтверждать, – если что подтверждено уже и определено, то хранить».

§1. История и авторство

Ряд сочинений, вошедших в церковную письменность под именем священномуч. Дионисия Ареопагита, получили название Ареопагитского корпуса (Corpus Areopagiticum).

Священномуч. Дионисий Ареопагит был мужем апостольским, обращенным в Христианство св. апостолом Павлом после знаменитого слова апостола в афинском ареопаге. Священномуч. Дионисий стал первым епископом города Афин, где и претерпел мученическую кончину в 96 году. Память его празднуется 3/16 октября. В церковной традиции иногда принято отождествлять священномуч. Дионисия со святителем Дионисием Парижским. Данное отождествление можно считать неверным на том основании, что, согласно свидетельству Григория Турского (VI век), свят. Дионисий Парижский пришел в Галлию в царствование Декия, то есть только в середине III века.

К сочинениям Ареопагитского корпуса относятся: «О небесной иерархии», «О церковной иерархии», «Об именах Божиих», «Мистическое богословие», десять писем к разным лицам.

Сочинения корпуса, написанные на греческом языке под именем священномуч. Дионисия Ареопагита вошли в широкое церковное обращение только в начале VI века. По этой причине, Ареопагитский корпус изучается в курсе патрологии в рамках эпохи Христологических споров.

Есть мнение, что первым на Ареопагитский корпус ссылался умеренный монофизит, патр. Севир Антиохийский, на Тирском Соборе 513 года. В 530-х годах Иоанн Скифопольский составил первое толкование на Ареопагитский корпус, а Сергий Ришайнский (†536) сделал сирийский перевод корпуса.

Ареопагитский корпус стал камнем преткновения в ходе богословского диспута, состоявшегося в первой половине 530-х годов между православными и северианами-монофизитами. В ходе диспута антихалкидониты стали ссылаться на выражение «единая богомужная энергия», употребленное в четвертом письме Ареопагитского корпуса (см. объяснение в §3. п. 6, этой главы). Со своей стороны, православные, возглавляемые еп. Ипатием Ефесским, высказали сомнение в подлинности Ареопагитского корпуса, указуя на то, что на корпус не ссылались святители Афанасий Великий и Кирилл Александрийский. Кроме того, было высказано предположение, что корпус является аполлинаристской подделкой. В истории Церкви это был первый и последний случай достаточно авторитетного отвержения Ареопагитского корпуса со стороны православных.

Далее ситуация начинает развиваться в прямо противоположном направлении. Ареопагитский корпус стремительно завоевывает непререкаемый авторитет в глазах православных, ибо они рассматривают его, как сочинения ученика апостольского. Причина успеха Ареопагитского корпуса заключалась в возведении основных положений корпуса к св. апостолу Павлу, который был восхищен до третьего неба и мог созерцать тайны Божии (например, небесную иерархию).

Довольно рано сочинениями корпуса стали пользоваться православные восточные богословы: преп. Анастасий Синаит, свят. Софроний патриарх Иерусалимский и другие. Главная же заслуга в распространении и упрочнении авторитета корпуса принадлежит преп. Максиму Исповеднику. После него Ареопагитским корпусом пользовались преподобные Иоанн Дамаскин, Феодор Студит, Симеон Новый Богослов, свят. Григорий Палама.

На западе Ареопагитский корпус впервые процитировал свят. Григорий Двоеслов (†604 год), а вслед за ним священномуч. Мартин, папа Римский. Заслуга широкого внедрения идей корпуса в западное богословие принадлежит одному из первых переводчиков корпуса на латынь, Иоанну Скоту Эриугене.

До XIV века в подлинности Ареопагитского корпуса никто не сомневался. Единственным исключением в этом смысле стал ученый библиофил свят. Фотий, патриарх Константинопольский (IX век), отнесшийся к корпусу с большой осторожностью.

Начиная с XIV века все чаще и все сильнее начинают оспариваться подлинность и авторство Ареопагитского корпуса. На востоке корпус критиковали Георгий Трапезунтский (XIV век) и Феодор Газский (XV век). На западе критику высказывали Л. Валла, Эразм Роттердамский и Лютер (XV–ХVI века).

Борьба вокруг Ареопагитского корпуса достигла своего наибольшего накала во второй половине XIX – начале XX веков. В это время она захватила и русскую богословскую науку. Например. еп. Порфирий (Успенский) горячо защищал подлинность и авторство Ареопагитского корпуса, а профессор В.В. Болотов, наоборот, оспаривал.

Последней серьезной попыткой защиты Ареопагитского корпуса стало исследование митр. Дионисия Варшавского, получившего в свое время степень магистра в русской духовной академии. Исследование было издано в Варшаве в 1933 году.

Русские патрологи в эмиграции, архим. Киприан (Керн), прот. Георгий Флоровский и прот. Иоанн Мейендорф однозначно высказались против подлинности Ареопагитского корпуса.

Традиционалистический взгляд на Ареопагитский корпус в православной патрологии в последнее время никто серьезно не отстаивал. Звучали лишь отдельные смелые реплики в защиту корпуса, как, например, суждение уважаемого церковного писателя, протоиерея Льва Лебедева (†1998 год; мы приведем сие суждение ниже).

Несмотря на весьма серьезную критику Ареопагитского корпуса учеными богословами, как на востоке, так и на западе, вопрос о его подлинности и авторстве остается открытым. Только соборный разум Церкви может поставить окончательную точку в этой полемике. Должно пройти время, чтобы стало ясно, усвоена или не усвоена церковным преданием антиареопагитская точка зрения ученых богословов.

§2. Вопрос о подлинности корпуса

Нужно признать, что аргументы против подлинности Ареопагитского корпуса отличаются конкретностью, в то время как аргументы в пользу корпуса носят скорее идеологический характер.

Аргументы против подлинности корпуса следующие:

а) Неизвестность корпуса в церковной традиции до начала VI века. Не сохранилось прямых цитат из Ареопагитского корпуса или хотя бы упоминания об этом корпусе у церковных писателей до начала VI века.

б) Многочисленные противоречия и временные несоответствия.

В частности, в сочинении о «Церковной иерархии» говорится о пении на литургии Символа Веры, в то время как данный обычай был введен только в 476 году в Антиохии монофизитами, а потом усвоен и православными.

В этом же сочинении повествуется о монашестве и описывается обряд монашеского пострига, в то время как в период мужей апостольских христианский аскетизм еще не имел таких четко выраженных форм.

В письме к св. апостолу Иоанну Богослову автор цитирует писания этого же апостола, при этом указывая на него, как на большой авторитет.

в) При изложении своего учения автор использует: завершенный новозаветный канон; сложившуюся во второй половине IV века Тройческую терминологию; сложившуюся после Четвертого Вселенского Собора 451 года Христологическую терминологию.

Аргументы (по большей части, это контраргументы), защищающие подлинность Ареопагитского корпуса следующие:

а) Отсутствие следов корпуса во внешней церковной традиции до VI века не доказывает того, что корпус вообще не существовал до этого времени. Сочинения корпуса могли быть достоянием какой-либо незначительной местной Церкви и таким образом сохранялись до времени в безвестности. Корпус мог быть утерян, а к началу VI века найден и введен в обращение.

б) Вполне очевидна мощная укорененность учения Ареопагитского корпуса в церковном предании, по крайней мере, начиная с VI века (а то и раньше, если предположить, что не каппадокийцы повлияли на автора корпуса, а наоборот, автор корпуса повлиял на каппадокийцев). Если Ареопагитский корпус – подлог, вышедший из среды умеренных монофизитов, то как объяснить его усвоение практически всей Вселенской Церковью? Богословская эрудиция преподобных Максима Исповедника, Феодора Студита, Иоанна Дамаскина и многих других горячих приверженцев Ареопагитского корпуса не вызывает сомнений. Почему же никто из них никогда не поставил под сомнение подлинность сочинений корпуса?

в) Противоречия и временные несоответствия Ареопагитского корпуса могут являться позднейшими вставками в подлинные сочинения священномуч. Дионисия Ареопагита, составляющие ядро корпуса.

г) Философский характер Ареопагитского корпуса свидетельствует в пользу авторства афинского философа, священномуч. Дионисия Ареопагита. Терминология автора корпуса сходна с языком эллинских мистерий. (Против этого последнего аргумента выставляется контраргумент: язык эллинских мистерий был усвоен представителями эллинско-александрийского богословского направления начиная уже со II века по Р.Х.).

д) Можно предложить и еще один довод в пользу Ареопагитского корпуса, обозначив его как нравственный аргумент. Автор корпуса касается в своих сочинениях глубинных и таинственных мест богословия, граничащих с Богооткровенным знанием. Это и понятно, ведь священномуч. Дионисий Ареопагит, будучи учеником св. апостола Павла, являлся носителем апостольского предания. В результате, учение автора корпуса было, в целом, узнано Церковью, как свое. Теперь зададим вопрос: мог ли раскрыть такие богословские глубины человек безнравственный? А именно таковым, к сожалению, должен быть признан автор корпуса, если он шел на сознательный подлог, ложно выдавая себя за священномуч. Дионисия Ареопагита, да еще и исхитряясь во лжи, умело маскировал свои сочинения под писания мужа апостольского. Положительное качество богословских прозрений автора корпуса (если он не священномуч. Дионисий Ареопагит) должно быть поставлено под сомнение, а следовательно, святоотеческая традиция, основывающаяся на Ареопагитском корпусе подлежит строгому пересмотру.

Краткий обзор полемики вокруг Ареопагитского корпуса закончим словами прот. Льва Лебедева: «В богословии и по сей день нельзя считать решенным вопрос об авторстве сочинений Дионисия Ареопагита. На наш взгляд, даже если согласиться с утверждением о том, что в Ареопагитиках есть тексты гораздо более позднего происхождения, чем время жизни Дионисия, то и в этом случае нет оснований отрицать принадлежность именно ему определенных основополагающих сочинений, к которым впоследствии были присоединяемы произведения иных авторов, написанные в том же духе и в той же силе духа (!), что в раннехристианской литературе известно». (Протоиерей Лев Лебедев, «Заметки по пастырскому богословию»; Примечание 11).

§3. Учение

Наиболее ярко в Ареопагитском корпусе представлены учения о богопознании, свойствах Божества, космологии, церковно-иерархическом устройстве и богослужении.

1. Путь богопознания, согласно автору Ареопагитского корпуса. есть путь аскетический. Именно благодаря аскетико-исихастическому аспекту в учении о богопознании, Ареопагитский корпус стал популярным среди богословов-аскетов, к коим можно отнести преподобных Максима Исповедника. Симеона Нового Богослова, свят. Григория Паламу и других. Однако, стоит отметить, что автор корпуса дает теоретическое обоснование аскетизма, в то время как сочинения писателей-аскетов параллельно с теорией излагают и практический опыт умного делания.

Автор Ареопагитского корпуса учит, что аскетический путь богопознания начинается со всецелого очищения подвижника. Это очищение есть освобождение души от всякой нечистой примеси, собирание и упрощение души, сосредоточение, вхождение в самого себя, отвлечение от всякого внешнего познания, от всех образов, как чувственных, так и умственных. Таким образом достигается необходимое успокоение души, ибо Бога мы познаем только в покое духа, в покое незнания. Такое незнание есть в действительности сверхзнание, совершенное знание, несопоставимое с каким-либо частичным познанием. Такое сверхзнание есть созерцание и даже более него. После вхождения в самого себя следует выхождение из себя, исхождение за все пределы, экстаз, исступление, чем и достигается непостижимое соединение с Богом, вхождение в область священного мрака неведения, за которым сокрыта недоступная сущность Божества. «...Совершенные, неизменные и подлинные таинства Богословия открываются в пресветлом мраке тайноводственного безмолвия, в котором, при полнейшем отсутствии ощущений и видимости, наш невосприимчивый к (духовному) просвещению разум озаряется ярчайшим светом, преисполненным пречистым сиянием!» («Мистическое богословие», Киев. 1991 г.; глава 1).

Учение автора Ареопагитского корпуса о Божественном мраке основано на словах псалмопевца о том, что Бог «мрак сделал покровом Своим» (Пс. 17:12).

Божественный мрак, которого достигает вышедший из себя подвижник, есть, в свою очередь, Божественное выступление (выход, выплеск) из сущности Бога, а не сама непознаваемая сущность. Только в рамках таких Божественных выступлений, человеку открыто познание Бога.

2. Автор корпуса много говорит о свойствах Бога, или о именах. Множественность божественных даров и действий в мире не нарушает единства и неизменности бытия Бога. Бог многоименит по своим действиям, но в Своем собственном бытии Он выше всякого имени.

На первое место среди имен (свойств) Божиих автор корпуса ставит Благость. Бог сотворил мир по причине Благости. Образом Благости является свет. К такому свету стремится вся тварь. Этот свет и является тем самым Божественным мраком, коего достигает аскет. Мрак есть неприступный свет Божества. Этот свет настолько ярок, что (как бы) «ослепляет» и оттого может восприниматься только, как пресветлый мрак. Для связи учения автора Ареопагитского корпуса с общецерковным преданием уточним, что пресветлому мраку в святоотеческой терминологии тождественны понятия «энергия Божества» и «фаворский свет».

Бог как Благо есть Начало всего; Он есть и Конец всего как Красота. Красота вызывает любовь твари. Любовь есть сила связи и единства. Именно как Любовь и Красота, Бог есть Творец, Промыслитель и Прообраз творения.

Бог есть Начало и Причина всего. Эти его свойства проявляются в том, что в Боге заключены прообразы всех вещей. Эти прообразы не есть сами вещи, но только их прообразы. Прообразы содержат в себе цели, задания всех вещей.

Помимо сказанного, Бог, согласно автору корпуса, есть Жизнь, Сущность, Сущий, Премудрость, Разум, Ум, Истина, Сила. Ему присущи и многия другие имена (свойства).

3. Автор Ареопагитского корпуса учит, что как миропорядок, так и церковно-иерархическая структура организованы по принципу иерархической лестницы.

Ангельские чины организованы в три триады. Первая высшая триада: херувимы, серафимы, престолы. Вторая триада: господства, силы, власти. Третья триада: начала, архангелы, ангелы.

Использование излюбленных в философии триад может вызвать обвинение в некоторой искусственности ангелологии Ареопагитского корпуса. При сравнении ареопагитской ангелологии с ангелологией Священного Писания выявляются несоответствия. В частности, Церковь (основываясь, например, на послании св. апостола Иуды) считает архангела Михаила главой небесных сил, но в ареопагитской ангелологии архангельский чин – предпоследний снизу. Правда, свят. Григорий Палама объяснял подобные несоответствия тем, что Воплощение нарушило первоначальный порядок. Бог нарушает иерархию небесных сил, в соответствии со Своим Промыслом.

Церковная иерархия, согласно автору Ареопагитского корпуса, есть продолжение небесной. Она также строится в виде триад. На трех разных уровнях три иерархии ведут к Богопознанию: ветхозаветная иерархия – на уровне символов; новозаветная иерархия (вероятно, до Пятидесятницы) – на уровне созерцания и символов, современная церковная иерархия – исключительно на уровне созерцания. В учении о церковной иерархии нет полной ясности, чувствуется привкус искусственных рационалистических построений. Если автором корпуса является священномуч. Дионисий Ареопагит, то можно сказать, что в учениях о космологии и церковно-иерархическом устройстве, он более проявил себя, как афинский философ, чем, как носитель апостольского предания.

4. Учение автора Ареопагитского корпуса о богослужении фактически легло в основу православного литургического богословия и мистагогии.

Большая заслуга автора в том, что он детально и глубоко выясняет символический смысл обрядовой стороны богослужения и таинств, а следовательно, доказывает важность церковной символики и обрядности.

Вместе с тем, увлекаясь выяснением символического смысла таинств и богослужения, автор зачастую проходит мимо их буквального смысла. Например. Евхаристия для него есть символ нравственного единства верующих – «таинство собрания и общения», в то время как самым главным в Евхаристии, безусловно, является буквальное вкушение (принятие в себя) Тела и Крови Господа Иисуса Христа.

Посвящение, или «совершение» монахов автор Ареопагитского корпуса именует таинством. Такой взгляд на монашеский постриг продолжительное время удерживался в византийской традиции.

5. Подводя итог краткому знакомству с богословским содержанием Ареопагитского корпуса, отметим, что учения автора корпуса о богопознании, именах Божиих, космологии, церковно-иерархическом устройстве и богослужении оказали существенное влияние на последующую церковно-богословскую традицию.

При этом, учение о богопознании и именах Божиих может быть признано, в целом, безупречным; учение о космологии и церковно-иерархическом устройстве – в значительной степени искусственным; учение о богослужении – удовлетворительным и ценным, хотя несколько односторонним.

6. Отдельно следует сказать об определенной (возможно, только кажущейся) Христологической двусмысленности выражения автора Ареопагитского корпуса «о некоем новом богомужном действии вочеловечившегося Бога, которым Он управлял нами». Именно на эту фразу, но уже в искаженном виде, опирались монофизиты во главе с патр. Севиром Антиохийским, а впоследствии на ней было построено все догматическое здание монофелитства.

В разбираемом месте у автора Ареопагитского корпуса речь шла о таинстве Воплощения, плодом коего стал новый образ действия Богочеловека, облагодетельствовавшего человечество. В свете того, что Ареопагитский корпус по своему догматическому содержанию находится за рамками внутрицерковной партийной борьбы V–VII веков, увидеть в нем черты монофизитства-монофелитства весьма затруднительно. Можно говорить лишь о некоторой легкой двусмысленности этого и подобных ему мест корпуса.

Монофизиты и монофелиты ссылались на (вольно или невольно) искаженный текст Ареопагитского корпуса, где выражение «новое (καινήν ) богомужное действие» было заменено на «единое (μίαν ) богомужное действие».

§1. Жизнеописание

Свят. Григорий Двоеслов, или Великий, родился около 540 года в Риме. Родители его, Гордиан и Сильвия, были сенаторского рода. Семья свят. Григория славилась благочестием и святостью: родственниками его являлись блаж. папа Феликс и папа Агапит; св. Тарсила и блаж. Емилиана были его тетками. Римской Церковью причислена к лику святых и мать святителя.

Свят. Григорий получил воспитание сообразно своему положению: он изучал диалектику, риторику и законоведение. По окончании образования свят. Григорий вступил на гражданскую службу, и при императоре Юстиниане достиг сана претора (высшая судебная должность). Однако, будущий святитель тяготился внешней мирской деятельностью, он склонялся к созерцательной жизни и желал быть иноком.

После смерти отца свят. Григорий начал продавать оставшееся ему имущество, а вырученные деньги употреблял на милостыню и на построение монастырей. В Сицилии он построил шесть монастырей, а седьмой, в честь св. апостола Андрея, устроил в своем римском доме. Вскоре свят. Григорий и сам стал монахом, а спустя некоторое время, – игуменом этой обители. В основанных им монастырях свят. Григорий ввел устав преп. Венедикта Нурсийского, перед личностью которого благоговел.

Примерно в 577–578 годах свят. Григорий, вопреки своему желанию, стал одним из семи римских диаконов и вскоре был послан в Константинополь в качестве папского апокрисиария (посла), где пробыл до 585 года. По возвращении из Константинополя, он опять жил в своем монастыре.

После смерти папы Пелагия II в 590 году, свят. Григорий, против его желания, был избран духовенством, сенатом и народом на папский престол.

Папское служение свят. Григория пришлось на довольно спокойное для Вселенской Церкви время, а для Римской Церкви это было прямо-таки благоприятное время.

Свят. Григорий был еще отроком, когда в 553 году состоялся Пятый Вселенский Собор, положивший, по большому счету, конец монофизитским спорам, а до начала монофелитских споров он не дожил.

На западе, правда, некоторое время продолжалась «аквилейская схизма» – реакция на осуждение «трех глав» на Пятом Вселенском Соборе. Жизнеспособна еще была и партия раскольников-донатистов в Северо-Африканской Церкви. Папа Григорий удачно действовал против тех и других.

Благополучно погасил свят. Григорий и первую на западе вспышку уже вызревавшего в лоне Церкви иконоборчества. В то время еп. Серен Марсельский приказал убрать иконы из храмов и уничтожить их. Мотивировал он это суеверным почитанием икон простым народом. Благодаря свят. Григорию, иконоборческая деятельность еп. Серена была дипломатично пресечена. Папа похвалил епископа за ревность против суеверий, но осудил за уничтожение икон и потребовал, чтобы еп. Серен вернул иконы в храмы и объяснил верующим истинный, несуеверный способ иконопочитания.

Также дипломатично и ненавязчиво свят. Григорий продолжал расширять влияние римской кафедры, при этом сам как бы оставаясь в тени. Например, он содействовал обращению к Христовой вере лонгобардов и англо-саксов, к которым послал бенедиктинца свят. Августина, с успехом выполнившего свою миссию. В результате этой деятельности, в Англии ново-английское латинское Христианство наложилось на уже имевшееся там старо-британское Христианство, принесенное ранее с востока.

Вообще, во время пребывания свят. Григория на папском престоле влияние римской кафедры в западных странах значительно расширилось. Зато отношения с Константинополем не были гладкими. Свят. Григорий, продолжая линию свят. Льва Великого, не соглашался на присвоение константинопольским патриархом титула «вселенского». В 595 году свят. Григорий резко полемизировал с патр. Иоанном Постником, обличая его за использование этого титула. К тому времени константинопольские патриархи уже около столетия носили титул «вселенских». Трагизм ситуации заключался в том, что на западе никак не могли понять, что смысл, вкладываемый на востоке в этот титул, вовсе не умаляет апостольского и нравственного авторитета кафедры св. апостола Петра. В то же время, со стороны римских святителей Льва и Григория полемика по этому вопросу носила вполне искренний характер. Истинный монах, свят. Григорий, от чистого сердца убеждал патриарха Иоанна в том, что архипастырю прилично величаться не титулом «вселенский», а единственным титулом «раб рабов Божиих». И действительно, таким рабом рабов Божиих был сам свят. Григорий по признанию современников, в том числе и восточных аскетов (Смотри: Иоанн Мосх, блаж., «Луг духовный», Сергиев Посад, 1915 г.; сс. 180–181).

Особенную ревность свят. Григорий показал в устроении церковного богослужения. За годы своего служения в Константинополе, святитель хорошо изучил литургическую жизнь Восточной Церкви и потому, сделавшись римским папой, он ввел на западе некоторые обряды востока, где они хранились в чистоте.

Свят. Григорий прославился своим милосердием к нищим, сиротам и вдовам. Когда он находил на улицах Рима мертвого, то некоторое время воздерживался от совершения Евхаристии, считая себя виновным в смерти человека.

Свят. Григорий управлял Римской Церковью до своей кончины, последовавшей 12/25 марта 604 года. В этот день и совершается его ежегодное церковное поминовение.

§2. Сочинения

Сочинения свят. Григория можно разделить на экзегетические, аскетические, пастырелогические и литургические.

К экзегетическим сочинениям свят. Григория относятся «Изъяснения книги Иова», «Толкование на Песнь Песней», «Проповеди на пророка Иезекииля» и «Беседы на Евангелия». Толкования его содержат много ясных и нравоучительных мыслей. Стиль толкований по преимуществу аллегорический и нравственный, хотя святитель, в принципе, не отвергал возможности буквального толкования и иногда прибегал к нему.

К аскетическим сочинениям свят. Григория относятся знаменитые «Собеседования (диалоги) о жизни и чудесах италийских отцов и о бессмертии души». Именно по названию этого сочинения свят. Григорий получил имя «Двоеслов». Эти диалоги велись святителем с его архидиаконом и помещены в 4 книгах, содержащих жития святых и поучения. Кроме того, в сочинении уделено большое внимание загробному существованию душ.

Пастырские сочинения свят. Григория представлены «Правилом пастырским». В нем излагаются наставления для священников. Сочинение это разделяется на 4 части: в 1-ой говорится о том, каков должен быть тот, кто хочет принять на себя управление душами; во 2-ой даются указания, как должен вести себя принявший на себя звание пастыря; в 3-й объясняются принципы пастырского подхода к разным типам пасомых; в 4-ой обращается внимание пастыря на его собственное духовно-нравственное устроение.

Сохранилось боле восьмисот писем свят. Григория. Его эпистолярное наследие носит нравственно-дисциплинарный характер. Святитель преподает в письмах духовные наставления и указания из области церковного благочиния.

В области литургики свят. Григорий также оставил ценный вклад. Современная церковная традиция усвояет его имя литургии Преждеосвященных Даров. Свят. Григорий действительно проявил себя, как почитатель этой древней апостольской литургии, с которой он познакомился на востоке. Он издал эту литургию на латинском языке и ввел ее в повсеместное употребление на западе. Этим он заслужил право на всегдашнее сочетание своего имени с этой литургиею. В настоящее время литургия Преждеосвященных Даров (свят. Григория Двоеслова) по римскому уставу совершается один раз в год, в Великую пятницу.

Кроме того, римо-католические литургисты уверяют, что нынешняя римская литургия (месса) тоже принадлежит свят. Григорию. Против этого можно возразить следующее: во-первых, опресноки не были известны при свят. Григории, они введены после X века; во-вторых, во времена свят. Григория все причащались Тела и Крови под двумя видами. Так что, если римская месса и является творением свят. Григория, то существенно искаженным в последующие века.

§3. Учение

1. В богословии свят. Григорий опирался на Священное Писание и Священное Предание. Правда, в некоторых случаях – это не вселенское предание, а местное, то есть предание Римского Патриархата. Свят. Григорий опасался любых вероучительных нововведений, и потому чистосердечно держался местного латинского предания. Этим объясняется наличие в сочинениях свят. Григория формулы филиокве.

В целом, богословие свят. Григория отличается простотой, свежестью и прозрачностью. Оно в равной степени доступно рядовым верующим и интересно богословам.

2. Условием созерцания Божественных истин, по свят. Григорию, является классическое «познание самого себя», – традиция, имеющаяся не исключительно в языческой философии, как некоторые ошибочно думают, но уходящая корнями в богооткровенное ветхозаветное учение.

Познание самого себя, по свят. Григорию, заключается в понимании человеком того факта, что он сотворен по образу Божию, и, следовательно, не должен уподобляться животным.

Другим необходимым условием достижения состояния созерцания является стяжание добродетелей: смирения, сердечной чистоты и любви.

3. Центральной осью мировоззрения свят. Григория, на которой в значительной степени зиждется его аскетическое и нравственное учение, является память смертная.

Свят. Григорий на все смотрит через, призму трагедии смертности твари, трагедии, пришедшей в мир с грехопадением. Единственное возможное разрешение этой трагической ситуации есть пришествие в мир, Богочеловека Искупителя и деятельная вера в Него.

4. В связи с интересом свят. Григория к теме загробной участи человека, в его писаниях не раз подробно разбирается состояние праведников и грешников после кончины.

Праведники созерцают свет Божественных истин, но одновременно знают обо всем происходящем на земле. Они наслаждаются в преддверии последнего и полного воздаяния, которое получат на Страшном Суде. Грешники находятся в разных местах ада, соответственно тяжести их грехов. Их ждет вечный огонь ада.

Интересно учение свят. Григория о природе адского огня, основанное на предании и разнящееся от представлений ряда восточных богословов, к примеру, свят. Григория Богослова (см. II пер., Отд. I, Гл. 7, §3, п. 11). Свят. Григорий Двоеслов считает, что адский огонь создан Божественным правосудием от начала мира, по причине Божественного всеведения. Он и вещественный, и невещественный (то есть его вещественность – тонка), и будет гореть вечно. Для него не нужно обычного горючего материала, таковым материалом являются грешники, которые будут вечно обжигаемы, но никогда не сожигаемы полностью. Адский огонь – это пламя, не дающее света. То есть, если продолжить мысль свят. Григория, – это совершенно особое тварное пламя тьмы и богооставленности, а вовсе не Божественная энергия, трансформируемая для праведников в огонь любви, а для грешников – в огонь мучения, как считали некоторые восточные богословы.

Будучи традиционалистом, свят. Григорий добросовестно передает латинское предание о чистилище, то есть чистилищном огне, очищающем еще до Страшного Суда легкие прегрешения. Данное предание утвердилось с некоторого времени в латинском богословии и было известно уже блаж. Августину, высказывавшемуся о нем хотя и положительно, но с осторожностью.

С этим чуждым вселенской традиции учением, восходящим, между прочим, к Платону и Оригену, произошла такая же история как и с другими местными преданиями латинского запада. До тех пор, пока эти учения не навязывались латинянами всей Церкви, они были терпимы, как частные мнения и предания. Но после самоизоляции латинского запада в XI веке, постепенно все эти учения стали возводиться латинскими Соборами в степень непререкаемого и общеобязательного догмата, в ущерб вселенскому преданию. Это, с общецерковной православной точки зрения, поставило новые латинские «догматы» в разряд ереси. Если бы латиняне не переусердствовали в догматизации своих местных преданий и частных мнений, то последние, вероятно, могли быть терпимы и по сей день, как были терпимы во Вселенской Церкви в первое тысячелетие Христианства. Хотя, разумеется, это только предположение. С другой стороны, можно предположить, что Господь попустил разделение между христианами, дабы были отсечены неверные и уже укоренившиеся в церковном сознании мнения.

5. Ценны суждения свят. Григория в пастырелогической области.

Так, говоря об отношении пастыря к пасомым в своем «Пастырском правиле», он предостерегает пастырей: «Надобно и нравиться пасомым, только не из самолюбия, но для того, чтобы своею любезностию... привести к любви Создателя» (Цит. по «Конспекту патрологии», ч. II, Джорданвилль, 1993 г., стр. 55). В другом месте этой книги свят. Григорий говорит: «Нужно старательно заботиться о том, чтобы не только не говорить ничего дурного, но и о хорошем говорить не без меры и не без порядка» (Там же).

Исключительную ценность для пастырей представляет изложение свят. Григорием пастырского опыта о том, какими способами следует врачевать ту или иную болезнь души.

§1. Жизнеописание

Свят. Софроний родился в благочестивой христианской семье в Дамаске около 550 года (по месту рождения его иногда именуют «Дамаскиным»). В Александрии он в совершенстве изучил философию и риторику и получил редкое и почетное звание «софиста».

В поисках сокровищ духовной жизни свят. Софроний вместе со своим старшим другом – опытным монахом, блаж. Иоанном Мосхом, отправился в паломничество по Малой Азии, Сирии и Палестине. По причине набегов варваров, паломники провели некоторое время в Александрии, где были радушно приняты св. патр. Иоанном Милостивым. В Александрии около 580 года блаж. Иоанн Мосх постриг свят. Софрония в монашество.

В то время в Египте распространилась севирова ересь – умеренное монофизитство. Свят. Софроний вместе с блаж. Иоанном много словесно состязались с еретиками. Эти их труды были по достоинству оценены свят. Иоанном Милостивым. В Александрии свят. Софроний составил жизнеописание этого патриарха, не сохранившееся, к сожалению, до нашего времени. Там же он составил жизнеописание с чудесами святых мучеников и бессребреников Кира и Иоанна, в благодарность за исцеление глаз, по их молитвам. Кроме того, в это же время блаж. Иоанн Мосх, при помощи свят. Софрония работал над написанием книги-патерика «Луг Духовный». Эта книга стала плодом личного опыта блаж. Иоанна, а также бесед со старцами и подвижниками, записанных во время паломничества. Блаж. Иоанн посвятил книгу свят. Софронию.

Когда Александрия была захвачена арабами, блаж. Иоанн и свят. Софроний удалились в Рим. Там вокруг них сплотилась монашеская община. В 619 году блаж. Иоанн Мосх скончался, и, согласно его завещанию, свят. Софроний перевез честные останки почившего в Палестину, где похоронил их в обители Преп. Феодосия. Бедствия в Палестине заставили свят. Софрония вновь удалиться в Александрию.

В это время возникла и, благодаря содействию императора Ираклия, стала распространяться ересь монофелитов, которая являлась вариантом монофизитства и проводилась ради политических выгод империи. Монофизиты представляли собой силу, и потому, в угоду им, император и официальные представители Церкви готовы были жертвовать чистотою догматического учения. Это было предательство Православия ради пользы государства. Патриарх Александрийский Кир и патриарх Константинопольский Сергий, а затем Пирр, утвердили эту ересь на поместных Соборах.

Монофелитская ересь на первом этапе своего развития настаивала на том, что хотя во Христе признаются два естества – Божественная и человеческая природы – однако у Богочеловека «одна богомужная энергия» (как мы видели, такое выражение действительно имеется в Ареопагитском корпусе). На основе такой формулы, патриарху Киру удалось в 633 году устроить унию между значительной частью египетских монофизитов и православных. Уния была заключена на основе «Девяти глав», составленных в форме анафематизмов. Именно против этих «Девяти глав» и восстали защитники Православия.

Свят. Софроний еще до избрания на Иерусалимскую кафедру, будучи всеми уважаемым старцем-монахом, повел борьбу с монофелитством. В этой борьбе он имел союзником преп. Максима Исповедника, для которого являлся старшим собратом и даже духовным отцом. Вместе они разъяснили, что учение о единой богомужной энергии есть замаскированное монофизитство, так как естество без энергии – понятие отвлеченное, а не реальное, и, следовательно, два естества при единой энергии сводятся к одному естеству.

Необходимо отметить, что свят. Софроний и преп. Максим были приверженцами Ареопагитского корпуса. Они смотрели на использование монофелитами авторитета корпуса, как на нечестный ход, ибо выдернутая из контекста и к тому же искаженная мысль, высказанная до начала всецерковного разбора учения об энергиях Христа, не могла, конечно, служить доказательством того, что автор Ареопагитского корпуса являлся сторонником монофелитства.

После того как Иерусалим был освобожден от персов и Крест Господень был возвращен в храм Воскресения Христова, свят. Софроний вернулся в святой град. В конце 633 года местный Собор епископов избрал его на Иерусалимскую кафедру.

Став патриархом, свят. Софроний, по обычаю, направил послание Константинопольскому патриарху и папе Римскому, в котором изложил свое верование. Он воспользовался случаем и облек свое послание в форму трактата против монофелитства. Это Синодальное послание свят. Софрония патриарх Сергий не принял, а папа Гонорий, хотя и принял, ответил уклончиво, прося свят. Софрония не нарушать мира и спокойствия в Церкви.

Император Ираклий, желая оставаться православным и видя, что цель религиозного единения всех подданных империи не достигнута, высказал свое неудовольствие патриарху Сергию. Тогда тот начал работать над новым императорским декретом о вере.

Основные идеи готовящегося декрета были представлены в 634 году в послании патриарха Сергия папе Гонорию. Папа Гонорий склонился на сторону монофелитства и в официальном послании к патр. Сергию согласился, что во Христе только одна благая, согласная с Божеством воля. Догматическое заблуждение папы Гонория, за которое он вместе с прочими патриархами-монофелитами был осужден Шестым Вселенским Собором, лишний раз свидетельствует против догмата о непогрешимости папских суждений «ex cathedra».

Другие восточные епископы также склонялись на сторону готовящегося ново-монофелитского декрета. Только один патриарх Иерусалимский Софроний продолжал отстаивать истину. Он составил сочинение, где привел 600 выдержек из творений святых отцов, свидетельствующих о том, что у Богочеловека – две воли, две энергии и два хотения. Это сочинение до нас не дошло.

Предвидя свою близкую кончину, свят. Софроний завещал своему преемнику по кафедре продолжать борьбу против монофелитства и умолял не пренебрегать опасностью, в которой находится Православие. Однако, по попущению Божию, Иерусалимская кафедра впоследствии также склонилась к унии с монофелитами.

На рубеже 637–638 годов Иерусалим был взят сарацынами. Вопреки обещанию калифа Омара, данному свят. Софронию, арабы притесняли христиан и разграбляли православные святыни. Свят. Софроний молил Бога взять его из этой жизни, чтобы не видеть такой скорби. Он скончался в 638 году (по крайней мере, не позднее 644 года) и, по словам жития: «прейде от земнаго слезнаго Иерусалима к горнему радостному, идеже всех веселящихся обитель, о Христе Иисусе Господе нашем».2

В 638 году начался второй этап распространения монофелитской ереси и борьбы с ней. В этом году был издан «Экфесис» – ново-монофелитский декрет императора Ираклия, подготовленный патр. Сергием. Формула о единой энергии объявлялась в декрете необязательной, и споры о ней запрещались; но при этом вводилось учение согласно которому при двух естествах во Христе имеется только одна воля и хотение.

Все восточные епископы подписали новый императорский декрет 638 года. Папа Гонорий заранее, в упоминавшемся послании, одобрил богословское содержание декрета. Сам он скончался в год выхода нового императорского декрета. В 638 году скончался и один из главных вождей монофелитства на первом этапе, патриарх Сергий Константинопольский. Вероятно, в этом же году преставился и свят. Софроний Иерусалимский. Вскоре скончался и Александрийский патриарх-униат Кир.

Главными защитниками монофелитства на втором этапе стали преемники патриарха Сергия Константинопольского, патриархи Пирр и затем Павел, а борьбу за Святое Православие продолжили св. папа римский Мартин и преп. Максим Исповедник.

В заключение отметим, что формально свят. Софроний скончался вне общения с официальной государственной Церковью того времени и его имя было вычеркнуто из диптихов других Поместных Церквей. Однако, в деяниях Шестого Вселенского Собора читаем, что на 13-м заседании отцами Собора было вынесено следующее решение: «Мы также исследовали Синодальное послание блаженной памяти Софрония, некогда бывшего патриарха святого града Христа нашего Бога, Иерусалима, и нашли его в согласии с истинной верой и Апостольским учением, а также со святыми отцами. Посему мы приняли это послание как православное и здравое для Святой Кафолической и Апостольской Церкви и постановили, что справедливо, чтобы имя его автора было внесено в помянники Святых Церквей».

Шестой Вселенский Собор 680 года осудил монофелитство и первоиерархов, проповедовавших его, и утвердил Православие, до торжества которого не дожили главные защитники истины от монофелитства – свят. Софроний, св. папа Мартин и преп. Максим.

Память святителя Софрония, патриарха Иерусалимского, празднуется 11/24 марта.

§2. Сочинения

Литературно-богословское наследие свят. Софрония слагается, главным образом, из омилий, житий, поэтических и литургических произведений. Большинство его сочинений носят ярко выраженный догматический характер.

К догматическим и полемическим сочинениям свят. Софрония относятся: «Синодальное послание к Константинопольскому патриарху Сергию», в котором обличается монофелитская ересь; восемь омилий и один отрывок из омилии, опубликованные с комментариями в сборнике «Проповеди свят. Софрония, патр. Иерусалимского» (Св.-Троицкий монастырь. Джорданвилль, 1988 г.; перевод и комментарии архим. Амвросия /Погодина/).

Имеется краткое нравственное сочинение свят. Софрония «Об исповеди грешника».

К агиографическим сочинениям свят. Софрония относится «Сказание о чудесах святых мучеников, бессребреников Кира и Иоанна» в 70-ти главах. Сочинение начинается с жития святых бессребреников и затем приводятся 69-ть случаев исцелений, совершенных по их предстательству. Последняя глава повествует об исцелении, полученном самим свят. Софронием по молитвам святых бессребреников Кира и Иоанна.

Знаменитое агиографическое сочинение – «Житие преп. Марии Египетской» всеми древними источниками приписывается свят. Софронию, но в современной науке вопрос о его авторстве остается открытым. Ряд исследователей считает, что стиль сочинения не соответствует стилю свят. Софрония. Однако, учитывая тот факт, что свят. Софроний являлся хранителем и собирателем предания Иерусалимской Церкви (о чем еще будет сказано ниже), правомерно в нем видеть автора, впервые записавшего житие преп. Марии. Оригинальность стиля жития в таком случае может быть объяснена идентичностью древнему устному житию.

Авторство большинства литургических творений свят. Софрония спорно. К его литургическим и поэтическим сочинениям относятся следующие: стихиры на Царских Часах в предпразднество Рождества Христова; стихиры на Великом освящении воды и сам Чин Великого освящения воды; стихотворения, написанные в классическом стиле, посвященные праздникам Господним и подвигам святых. Некоторые из стихотворений сохранились только в отрывках. Стихотворения эти написаны возвышенно и богословски глубоко, но в богослужение они не вошли.

В Часослове Русской Церкви свят. Софронию приписывается авторство песнопения «Свете Тихий», но на основании авторитетных исследований (И. Скабалланович, «Толковый Типикон», 1910 г., сс. 133–134) это песнопение должно быть отнесено к более глубокой древности.

Приписывались свят. Софронию и Трипеснцы – Триодион, но они написаны не им, а св. Иосифом Песнописцем (IX век). Во времена свят. Софрония эта форма священной поэзии была еще неизвестна.

Существует также неоконченное мистагогическое сочинение «Толкование Божественной литургии», возможно, принадлежащее свят. Софронию.

§3. Учение

1. Стержнем учения свят. Софрония естественно является Христология.

Не только в своем Синодальном послании, но и в проповедях и поэтических произведениях он возвращается к злободневным вопросам борьбы с монофизитством и вытекшим из него монофелитством.

Свят. Софроний постоянно подчеркивает, что православная Христология чужда как уклонения влево – в несторианство, так и уклонения вправо – в евтихианство, севирианство и вытекающее из них учение патриархов Кира и Сергия. Он отстаивает мысль о том, что два естества во Христе соединены нераздельно и неразрывно.

Далее свят. Софроний утверждает православное учение о наличии во Христе двух энергий, двух воль и хотений. Он учит, что Божеское и человеческое естество во Христе действует естественно по своему существу и что только из этих действий мы познаем различие естеств. Следовательно, навязываемое монофелитами наличие во Христе одной энергии и воли лишает различие естеств в Нем всякаго смысла, превращая такое различие в абстракцию.

2. Взойдя на первосвятительский престол Иерусалимской Церкви из стана аскетов, свят. Софроний продолжал мыслить в категориях аскетического богословия. В частности, ему было близко учение об обожении, которое он раскрыл в проповедях. Свят. Софроний пишет: «Мы, презренные, возвышаемся и обо́жаемся, и становимся по благодати богами» («Проповеди свят. Софрония патр. Иерусалимского», Св.-Троицкий монастырь, Джорданвилль, 1988 г.; «Слово на праздник Благовещения Пресвятой Богородицы»),

Свят. Софроний вместе с другими представителями богословско-патристического синтеза стал связующим звеном между отцами каппадокийцами и позднейшими византийскими исихастами. Конкретно его вклад в златую цепь святоотеческого богословия состоит в том, что в Христологии он различал естество и энергию. В отличие от монофелитов. свят. Софроний учил, что энергия есть свойство естества, а не лица (ипостаси), и каждое естество проявляет свою энергию типичным для нее способом. При этом энергия, хотя и неотделима от естества, но отличается от него.

Отцы-каппадокийцы использовали данное различение энергии и естества (сущности) в своем Тринитарном богословии, а позднейшие теоретики исихазма – в обосновании учения о нетварной энергии Божества, не являющейся сущностью Бога и реально доступной таинственному опыту аскета.

3. В своей ангелологии свят. Софроний в целом следует Ареопагитскому корпусу, хотя не исключено, что он пользовался и другими святоотеческими сочинениями.

4. В области экклезиологии интересно суждение свят. Софрония о том, что апостолы Петр и Павел являются равными друг другу по своему апостольскому служению. Это суждение было направлено против двух крайних воззрений, согласно которым св. апостол Петр выше св. апостола Павла, или, наоборот, св. апостол Павел выше св. апостола Петра. Суждение свят. Софрония обретало все большую актуальность по мере развития амбиций Рима, как кафедры св. апостола Петра.

5. Свят. Софроний, будучи первосвятителем Иерусалимской Церкви – Матери всех Церквей, и являясь хранителем устного предания этой Церкви, приводит ценнейшие сведения из жизни первообщины Христовой.

Он сообщает, что мать св. апостола Иоанна Богослова, Саломия, была дочерью праведного Иосифа Обручника от его первого брака и поэтому условно считалась сестрою Господа нашего Иисуса Христа.

Свят. Софроний авторитетно разрешает сложнейший вопрос о том, кто крестил Матерь Божию и святых апостолов. Ведь если апостолы не были крещены, то как они могли крестить других? Он сообщает предание Иерусалимской Церкви о том, что Господь Иисус Христос Своими руками крестил Петра, а Петр, в свою очередь, крестил Андрея, Иакова и Иоанна; Иаков же и Иоанн крестили прочих апостолов. Божию Матерь крестили апостолы Петр и Иоанн вместе.

§1. Жизнеописание

Преп. Максим родился в Константинополе около 580 года, в благородной семье. Благодаря знатному происхождению, он получил отличное философское и богословское образование. По завершении образования Максим в возрасте около тридцати лет поступил на службу при царском дворе и с течением времени занял должность секретаря императора Ираклия.3

В это время возникла монофелитская ересь. Так как император Ираклий, в целях религиозного единения подданных империи, всячески содействовал монофелитству, то преп. Максим оставил двор и вообще мир и удалился в Хрисопольскую обитель, находившуюся на противоположном берегу Константинопольского пролива, где принял иноческий постриг. Тут он через несколько лет был избран настоятелем монастыря. Однако до конца дней своих он по смирению не принимал священного сана, оставаясь монахом.

В 633 году, когда начались первые попытки монофелитских уний между православными и еретиками, преп. Максим решил оставить свой монастырь и выступил на защиту Православия. Его жизнь превратилась в трудное и опасное странствие проповедника истины. С 633 до конца 630-х годов преп. Максим посетил Александрию, Константинополь, Кипр, Малую Азию.

Его старшим товарищем и духовным наставником как в монашеской жизни, так и в деле борьбы за Святое Православие стал опытный старец-исихаст и ревнитель Православия – свят. Софроний Иерусалимский. После кончины свят. Софрония и выхода в 638 году монофелитского декрета («Экфесиса») императора Ираклия, вся тяжесть борьбы с монофелитством легла на плечи преп. Максима. С этого времени, можно сказать, центр борьбы с монофелитством перемещается в зависимости от местопребывания преп. Максима Исповедника.

Начиная примерно с 640 года путь преп. Максима пролегал по городам Северной Африки. Императорские экзархи Северной Африки покровительствовали православным. Там в июле 645 года он провел знаменитый богословский диспут со скрывавшимся в Африке, в силу разыгравшихся дворцовых интриг, бывшим натр. Пирром. Последний, под воздействием преп. Максима, принял Православие; правда, очень скоро он опять возвратился к монофелитству, а в 654 году – и на константинопольскую кафедру.

Не только в латинской Африке, но и в Риме монофелитство не нашло себе такой широкой поддержки, как на востоке. Последовавшие за папой Гонорием – римские папы Северин и Иоанн находились в полускрытой оппозиции к монофелитскому Константинополю, хотя и не прерывали с ним канонического общения. Следующий римский папа – Феодор (642–649 годы), будучи греком из Палестины, находился в постоянной связи с преп. Максимом. Их общение, подкрепленное несколькими Церковными Соборами, состоявшимися в латинской Африке, привело к прекращению канонического общения между Римской и Константинопольской Церквами.

В конце 645 года преп. Максим Исповедник прибыл в Италию. Надо думать, что преп. Максим тогда уже вынашивал планы проведения нового Вселенского Собора, который положил бы конец монофелитству. Поэтому в Италии преп. Максим начал нелегкую работу по собиранию всех антимонофелитских сил. Он посещал Сицилию, где было много беженцев с православного востока и из Африки. Затем обосновался в Риме, где духовно возглавил местную греческую диаспору и имевшиеся там грекоязычные монастыри.

Новый император Констанс и патр. Павел Константинопольский видя, что оппозиция монофелитству принимает все более широкий и решительный характер, пошли на неожиданный «компромисс». В 648 году был издан императорский Типос, которым запрещались вообще любые споры об одной или двух энергиях и волях во Христе, так как православные пришли в смятение из-за этих вопросов.

Типос был послан и в Рим с требованием подписать его. В это время на римскую кафедру вступил св. папа Мартин, бывший апокрисарий (представитель) римской кафедры при императорском дворе в Константинополе. По совету преподобного, новоизбранный папа Мартин в октябре 649 года созвал Собор, получивший название Латеранского. Именно этому Собору преп. Максим усвоял значение Вселенского. На Соборе присутствовало 105 западных епископов и в качестве наблюдателей 37 (или 36) греческих настоятелей монастырей, уважаемых старцев и ученых монахов. Греческие отцы помогали вести протоколы Собора, подготавливать и переводить документы, так как Собор был двуязычным.

Душой Собора, бесспорно, являлся преп. Максим Исповедник. подготовивший большую часть Соборных документов и постановлений. Характерно смирение преподобного: в материалах Собора его имя фигурирует только единожды – в ряду подписей под Прошением 36 греческих отцов, причем на 34-м месте.

Латеранский Собор вынес догматическое постановление о неслитном двойстве волений и энергий Божеского и человеческого естеств во Христе, а монофелитские патриархи Сергий, Пирр, Кир и Павел были отлучены и преданы анафеме. И хотя данный Собор не вошел в историю как Вселенский, он действительно создал прочный фундамент, на котором в свое время утвердился Шестой Вселенский Собор.

Император Констанс, узнав о постановлении Собора, решил наказать его руководителей – св. папу Мартина и преп. Максима. Но сразу он сделать этого не мог, так как экзарх Равенны Олимпий, уполномоченный еще до Латеранского Собора арестовать папу Мартина, сам восстал и объявил себя правителем Италии. Поэтому до смерти Олимпия в 652 году, православные жили в Италии спокойно, хотя сам Олимпий, возможно, и оставался формально монофелитом.

После Олимпия экзархом был назначен Феодор, начавший расправу над православными в Италии. В 653 году св. папа Мартин, преп. Максим и некоторые другие борцы с монофелитством были арестованы, а в сентябре 654 года доставлены в Константинополь.

Престарелого папу Мартина после истязаний сослали в заточение в Крымский Херсонес, где он и приял исповедническую кончину 16 сентября 655 года. Характерно, что в обвинении св. папы Мартина упор делался не на преступлениях против веры и Церкви, а на политических преступлениях: он был обвинен в измене отечеству и в оскорблении императорского величества.

Преп. Максима, по прибытии в Константинополь, заточили в темницу. Через несколько дней он был вызван на допрос в Сенат, где на него возвели клевету и старались убедить принять императорский Типос, но преподобный был непреклонен. Ученик преп. Максима, преп. Анастасий, тоже был подвергнут пыткам с требованием возвести на своего учителя клевету. Ничего не добившись, обвинители опять заточили преп. Максима с учеником в темницу.

Поведение преп. Максима было объявлено самомнением, его обвинили в том, что он свою волю ставит выше всего. На это преп. Максим отвечал, что не дело царей, но дело священников исследовать и определять спасительные догматы кафолической Церкви.

В темницу к преп. Максиму были присланы представители официальной Церкви для переговоров. Посланники поставили исповеднику трудный вопрос: «Какой ты Церкви: Константинопольской, Римской, Антиохийской, Александрийской или Иерусалимской? Ибо все эти Церкви с подчиненными им областями находятся в единении. Посему, если и ты принадлежишь к Кафолической Церкви, то немедленно вступи в общение с нами.. ."(«Жития святых, изложенные по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовского», Москва, 1904 г.; «Житие преп. Максима Исповедника», день двадцать первый, месяц январь). Посланники не лгали: к тому времени не только некогда стойкий в антимонофелитстве Иерусалим, но и Рим в лице нового папы Евгения (654–657 годы) вошли в каноническое общение с монофелитами. В ответ на экклезиологический аргумент официальных церковных представителей, преп. Максим выдвинул контраргумент в первохристианском духе. Он сказал, что «Христос Господь назвал Кафолическою Церковью ту, которая содержит истинное и спасительное исповедание веры» (Там же). Иными словами, он выдвинул тезис: истинна та и только та Церковь, в которой содержится неповрежденная истина. И следовательно, каким бы малым ни было число исповедующих истину Христову, но именно они и будут являть собой земную часть Кафолической Церкви до той поры, пока к правому исповеданию не возвратятся уклонившиеся от него Поместные Церкви.

Вывод официальных церковных представителей после описанного богословского диспута был однозначен: преп. Максим должен быть анафематствован церковной властью и казнен светской.

В итоге преп. Максима сослали во Фракию, в городок Визию, где заключили в крепости. В 662 году по императорскому распоряжению преп. Максима вернули в Константинополь и снова принялись убеждать принять Типос или хотя бы не рассылать свои обличительные послания. Преподобный был непоколебим. Тогда его сослали в ссылку в город Селимврию.

Затем преп. Максим снова был вызван в Константинополь для окончательных увещаний, проводившихся с еще большей жестокостью, но также безуспешно. Старца били плетками по голому телу, а затем отрезали ему язык и отсекли правую руку за написание сочинений в защиту Православия. После всего этого преп. Максима и его ближайших учеников сослали в Грузию. Там преп. Максим и скончался в 662 году, будучи почтенным старцем старше восьмидесяти лет. Память его празднуется 21 января/3 февраля и 13/26 августа.

В течение последующих восемнадцати лет до созыва Шестого Вселенского Собора образ трех старцев-исповедников Православия – свят. Софрония, св. папы Мартина и преп. Максима – вдохновлял православных на противостояние монофелитству. Год от года противостояние ширилось и возрастало.

Шестой Вселенский Собор 680 года, состоявшийся благодаря трудам римского папы Агафона и императора Константина Погоната, решительно опроверг монофелитство, основываясь прежде всего на богословских разработках преп. Максима Исповедника. Правда, ни св. папа Мартин, ни преп. Максим, ни разу не упоминаются в материалах Собора, так как тогда еще была сильна официальная версия о том, что эти исповедники пострадали не за веру, а за политические преступления. Но справедливость восторжествовала, и ныне мы ублажаем названных святых, особенно преп. Максима, за решающую роль в деле спасения Православия от ереси монофелитства.

Христологический Орос Шестого Вселенского Собора гласит: «Проповедуем, по учению святых отцов, что во Христе две естественные воли, или хотения, и два естественных действия нераздельно, неизменно, неразлучно, неслиянно. И два естественных хотения не противоположные друг другу, как говорили нечестивые еретики – да не будет! Но Его человеческое хотение не противоречит и не противоборствует, а следует, или, лучше сказать, подчиняется Его Божественному и всемогущему хотению».

Это определение подвело итог эпохе Христологических споров.

§2. Сочинения

Сочинения преп. Максима можно разделить на догматико-полемические, экзегетические, аскетические и литургические.

В догматико-полемических сочинениях преп. Максим обличает, главным образом, монофелитов и монофизитов. Против монофелитства написаны: «Два тома догматов» к Марину на Кипр; «О двух волях во Христе» к тому же Марину, а также много других, менее пространных статей. Против монофизитов он написал «О правильных догматах веры» и «Против Севира» и «О двух естествах во Христе». Ему же принадлежит письмо к Марину «О происхождении Святого Духа», «Главы о богословии и домостроительстве Воплощения Сына Божия» и другие сочинения. Споры того времени требовали особенной точности и тонкости в определениях предметов веры, особенно по отношению к лицу Иисуса Христа, что преп. Максим и старался делать в своих сочинениях.

К экзегетическим сочинениям преп. Максима относятся «О различных затруднительных местах Священного Писания», «Вопросоответы к Фалассию», «Объяснение 59-го псалма», «Толкование молитвы Отче наш», «Объяснение книги Песни песней» и другие. Из этих сочинений видно, что преп. Максим был знаком с переводами Симмаха и Феодотиона, а также с Мишной и еврейским текстом Священного Писания.

Как экзегет преп. Максим является приверженцем аллегорического метода. Его толкования содержат много иносказаний и богаты высокими догматическими и нравственными мыслями.

Среди литургических сочинений преп. Максима главным является «Изъяснение литургии», или «Тайноводство» («Мистагогия»). Это мистико-аллегорическое изъяснение таинственного смысла священнодействий. Излагая учение о церковных таинствах и богослужении, преп. Максим использует тот же аллегорический метод, что и в экзегетике. В этом он идет по стопам автора Ареопагитского корпуса. Имеются также и объяснения (схолии) преп. Максима на сам Ареопагитский корпус, которые в значительной степени носят литургический характер (в настоящее время считается, что преп. Максиму принадлежит только часть этих схолий).

К аскетическим сочинениям преп. Максима относятся «Главы о любви», «Слово подвижническое» в вопросах ученика и ответах старца, «Умозрительные и деятельные главы» (подлинность этого сочинения в последнее время оспаривается) и другие. Нужно сказать, что аскетические сочинения преп. Максима занимают не менее важное место в истории церковной письменности, чем его догматико-полемические сочинения. Преп. Максим, как и его духовный отец, свят. Софроний Иерусалимский не был кабинетным богословом; прежде всего он был монахом, опытно проходившим путь духовного делания. Отсюда и ценность аскетических сочинений преп. Максима, основанных на живом подвижническом опыте.

§3. Учение

1. Согласно космологии преп. Максима, все существующее – неуничтожимо существует в Боге, в виде Божественных мыслей-смыслов (малых логосов). Все эти Божественные мысли-логосы сосредоточены во Второй Ипостаси – в Логосе. Творение осуществляется по действию Божественной воли, которая приводит в исполнение план Домостроительства, также имеющийся в Логосе.

Отличие в данном пункте учения преп. Максима, и вообще святоотеческого учения, от учения Платона состоит в том, что платоновский мир идей, параллельный и архитипический для обычного мира, находится вне Бога, в то время как преп. Максим учит о Божественных мыслях-первообразах, сокрытых в Боге, хотя и не в Его сущности.

Отличается учение преп. Максима и от неоплатонизма. Неоплатоник Плотин учил, что мысли-идеи находятся в Боге-Уме. Отличие учения преп. Максима здесь в том, что он эти мысли-идеи (логосы) определяет, как творческие воления Божии, то есть мысль Бога тождественна Его действию (энергии). В обосновании этого взгляда преп. Максим ссылается на Климента Александрийского.

2. Поскольку, согласно преп. Максиму, все предметы участвуют в Боге, в силу того, что они через логосы исходят из Него, то все тварное, соответствующее Божественным логосам, важно в очах Божиих, а, следовательно, важно и для христиан. Христиане призваны любить и сохранять ближних, природу, богодохновенную человеческую культуру, и, тем более, обрядово-церковную традицию. Отсюда вытекает обостренный интерес преп. Максима к сокровенному смыслу церковной символики и таинств.

Для него в церковном обряде нет ничего случайного: все закономерно, разумно и уместно. Вот, например, как преп. Максим объясняет символику взаимного лобзания верующих во время литургии (после возгласа «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы» во времена преп. Максима сохранялся обычай всем верующим в храме обмениваться лобзаниями). Преп. Максим пишет: «Духовное лобзание, обращенное ко всем, служит прообразом и предначертанием грядущего единомыслия, единодушия и разумного тождества по вере и любви всех между собой, которое осуществится во время будущих неизреченных благ и посредством которого усвояются Слову и Богу достойно принимающие их. Ибо уста есть символ разума, в соответствии с которым все сопричаствующие ему, как существа разумные, соединяются со всеми и сращиваются с первым и единственным Разумом – Причиной всякого разума» («Творения преп. Максима Исповедника», кн. I, Москва, 1993 г.; «Мистагогия», XVII).

3. То, что Божественное Домостроительство заранее имеет свой план, не ведет к учению о предопределении. Согласно преп. Максиму, Бог сотворил мир Своим свободным движением воли и заложил принцип свободы и, в частности, свободы воли, в Свое творение.

Свобода творения состоит в том, что творение в своих реальных проявлениях, в образах (тропосах) своего существования может не соответствовать имеющимся о нем Божественным мыслям (логосам). Хотя это последнее и будет всегда отрицательно сказываться на самом творении.

Истинное же и благое назначение дара свободной воли реализуется в том случае, если тварь использует этот дар для свободного движения по направлению к Творцу. Поэтому, если бы Иисус Христос имел лишь одну Божественную волю, как учили монофизиты-монофелиты, то это значило бы, что в Нем отсутствует естественная человеческая воля. В таком случае, человеческое естество Иисуса Христа было бы мертво-пассивным, и его вообще нельзя было бы назвать подлинным тварным человеческим естеством.

Для спасения мира Ипостасному Логосу подобало не кажущимся, а реальным образом включиться в творение. Для сего воплотившемуся Богу Слову и была необходима подлинная, а не фиктивная (как получается у монофелитов) человеческая воля.

4. Во Христе неслитно-нераздельно соединены два естества, две энергии и две воли. При этом воля человеческая добровольно во всем следует за волей Божией. В этом и состоит ответ на тезис монофелитов, заявлявших, что немыслимо, чтобы Христос по Своей человеческой воле сделал что-то противоречащее воле Божией, а следовательно Божественное естество и воля в Нем поглотили человеческое естество и волю.

5. В силу единства Личности Христа, в Нем имеет место общение свойств человеческого и Божественного естества. Именно это позволяет и даже обязывает богословствовать «о страдании и смерти Бога во плоти», «о крови и теле Бога», рождестве Бога Девой Марией (отсюда и правомочность имени «Богородица»), и, наоборот, о бессмертии и вечносущности Иисуса Христа; хотя формально рождение, страдание и смерть не имеют отношения к Богу, а абсолютное бессмертие и предвечное рождение не присущи человеческому естеству.

6. Аскетическая жизнь состоит в борьбе со страстями и в подвиге, основой которого является любовь к Богу.

Правильный аскетизм возводит к благодатному обо­́жению. Обо́женный человек, являясь венцом Божественного Домостроительства и плодом соработничества между Богом и человеком, объединяет в себе всю тварную природу и предает себя Богу. В этом высшем единении с Богом (кроме единства в существе) – высшая цель аскетической жизни.

Путь к обо́жению лежит через молитву, которая искореняет в человеке пристрастие ко всему вещественному. Преп. Максим так объясняет значение молитвы: «Благодать молитвы сочетает ум с Богом и отрешает его от всех помышлений. Тогда ум... соделывается боговидным... Апостол потому и заповедует «непрестанно молиться» (1Сол. 5:17), чтобы чаще сочетая ум свой с Богом, мало-по-малу отбросили мы пристрастие к вещественному» («Добротолюбие», т. III, Джорданвилль, 1965 г.; Св. Максим Исповедник, «Слово подвижническое», 24).

Как видим, преп. Максим в своем аскетическом учении не обходит молчанием заповедь св. апостола Павла о непрестанной молитве, ставшую классической в исихастической литературе. Его толкование этой заповеди очень интересно. Отвечая на вопрос о том, как ум может непрестанно молиться, ибо чтение, пение, беседы, дела наполняют его мыслями и образами, преп. Максим говорить: «Божественное Писание не повелело ничего невозможного. Сам апостол, через которого изречено сие, и пел, и читал, и исправлял дела служения своего, и однако же непрестанно молился. Непрестанно молиться значит – содержать ум прилепленным к Богу с великим благоговением и теплым желанием... во всем» («Добротолюбие», т. III, Джорданвилль, 1965 г.; Св. Максим Исповедник, «Слово подвижническое», 25).

Понимание непрестанной молитвы как умозрения характерно для созерцательного направления исихазма, в отличие от направления делательного, толковавшего слова апостола буквально и искавшего прежде всего конкретные формы (словесные и количественные) непрестанной молитвы.

Когда преп. Максим говорит о прилеплении ума к Богу, то речь идет не о прилеплении одного только рассудка (интеллекта), а о прилеплении духа человека, всех сил его души, в том числе и духовного разума. Поэтому умозрение в данном случае является синонимом духозрения – зрения духом (Сравни с учением преп. Макария Великого: II пер. Отд. IV, гл. 5, §3, п. 7.; преп. Варсонофий Великий в «Руководстве к духовной жизни», отв. 401. говорит, что Бог даровал людям духовный разум).

Путь непрестанного молитвенного делания был и во времена преп. Максима пренебрегаем христианами, почему преподобный и заключает свое размышление о непрестанной молитве сетованием: «...горе нам бедным, что оставили путь святых отцов, и оттого пусты от всякого духовного дела» («Добротолюбие», т. III, Джорданвилль, 1965 г.; Св. Максим Исповедник, «Слово подвижническое», 26).

§1. Жизнеописание

Преп. Анастасий Синаит родился в начале VII века или, по крайней мере, в его первой половине.

Умилительно свидетельство преп. Анастасия о его детстве: «...мы хотя и не видели Его (Христа) телесными очами, но еще от младых ногтей, еще тогда, как были детьми и отроками, познали в Нем Бога, научились исповедовать Его Владыкою вселенной, Творцом веков, сиянием славы Отчей» (Филарет /Гумилевский/, архиеп., «Историческое учение об отцах Церкви», Москва, 1996 г.; §253).

В молодости преп. Анастасий получил отличное богословское и философское образование. По любви к аскетизму он удалился монашествовать на Синайскую гору. Спустя годы, он удостоился пресвитерского сана и стал игуменом Синайской горы.

В духе времени, подобно свят. Софронию Иерусалимскому и преп. Максиму Исповеднику, преп. Анастасий, после долговременных подвигов в монастыре много путешествовал по Египту, Аравии и Сирии, чтобы противодействовать еретикам, главным образом, монофизитам и монофелитам. Преп. Анастасий был одним из тех подлинных ревнителей православной истины, которые самоотверженно продолжали борьбу за Православие после временного «поражения» православных в лице св. папы Мартина и преп. Максима Исповедника. Он смело и решительно возвышал свой голос против еретиков в любом сане, в том числе и в патриаршем.

Благодаря практической и богословской деятельности поборников Православия, подобных преп. Анастасию, истина восторжествовала на Шестом Вселенском Соборе. Но и после Собора преп. Анастасий продолжал борьбу с остатками монофелитства.

Скончался преп. Анастасий в почтенной старости около 695 года (не раньше 686 года). Память его совершается Православной Церковью 20 апреля/3 мая.

§2. Сочинения

Сочинения преп. Анастасия делятся на догматико-полемические, экзегетические, нравоучительные и аскетические.

К догматико-полемическим сочинениям относится главный труд преп. Анастасия «Путеводитель». Это сочинение, соответственно своему наименованию, является руководством для полемики с еретиками-монофизитами.

Преп. Анастасий написал три небольших догматико-исторических сочинения против монофелитов. В третьем сочинении излагается история монофелитства после Шестого Вселенского Собора 680 года.

Сочинения преп. Анастасия против ариан и иудеев не сохранились в полном виде.

Фундаментальное сочинение преп. Анастасия «Вопросы и ответы» относится к сочинениям смешанного типа, так как сочетает в себе экзегетику, полемику и нравоучение. «Вопросы и ответы» являются типичным сочинением богословско-патристического синтеза, стоящим в одном ряду с сочинением преп. Максима Исповедника «Вопросоответы к Фалассию» и с «Руководством к духовной жизни, в ответах на вопрошения учеников» преподобных Варсонофия Великого и Иоанна Пророка. «Вопросы и ответы» являются сводом догматических и нравоучительных толкований различных мест Священного Писания. В сочинении приводится множество цитат из святых отцов и церковных писателей. Нужно отметить, что позднейшие переписчики дополняли рукопись новыми цитатами, не оговаривая, к сожалению, свои вставки. Благодаря своей патристической широте, это сочинение преп. Анастасия пользовалось большим авторитетом среди славян и, в частности, на Руси, куда оно попало в составе так называемого Святославова «Изборника», списанного с болгарского оригинала в 1073 году.

Среди экзегетических сочинений преп. Анастасия особенно выделяется «Изъяснение шестоднева». Далее идут беседы на шесть псалмов, среди которых стоит отметить «Беседу на второй псалом о Страдании Христовом» и «Беседу на шестой псалом». Преп. Анастасий придерживался умеренно-аллегорического метода толкования Священного Писания.

Также известен целый ряд нравоучительных сочинений и проповедей преп. Анастасия, большинство из которых не дошли до нашего времени в полном виде. Из сохранившихся назовем «Слово о святом собрании и о том, что не следует судить и злопамятствовать» и «Слово об усопших».

К аскетическим сочинениям преп. Анастасия можно отнести «Подвижнические главы» и аскетико-агиографическое сочинение о подвижниках Синайской горы «Неких святых отцов жития».

§3. Учение

1. Богословское наследие преп. Анастасия интересно для нас с двух точек зрения. Во-первых, как образец борьбы за чистоту Православия в период Христологических споров, а, во-вторых, как плод богословско-патристического синтеза. И в том, и в другом случае преп. Анастасий следует по стопам своих непосредственных предшественников – свят. Софрония Иерусалимского и преп. Максима Исповедника.

2. К ведению догматической полемики преп. Анастасий советует подходить с рассуждением и тонкостью. Он излагает методы охранения ума и души от софистических ловушек еретической диалектики.

3. В области богословско-патристического синтеза, преп. Анастасий, как и другие представители такого рода литературы, стремится всецело основать свое творчество на святоотеческом фундаменте, для чего избирает лучшие мысли отцов и приводит достаточно много цитат. В этом плане он предварил появление преп. Иоанна Дамаскина, достигшего вершины в данной области церковной литературы.

4. При знакомстве с экзегетическим наследием преп. Анастасия стоит остановиться на толковании им шестоднева. Оно крайне Христоцентрично и экклезиологично. Он толкует шесть дней творения аллегорически, относя все прообразы исключительно ко Христу и Церкви Христовой. В истории Церкви он усматривает творческую реализацию плана Божественного Домостроительства. Праматерь Ева, по мысли преп. Анастасия, является первым прообразом Церкви и уже по одному этому заслуживает восхваления.

5. Имеется у преп. Анастасия важное свидетельство о том, что Господь Иисус Христос при распятии был пригвожден ко кресту четырьмя гвоздями (латинская традиция указывает три гвоздя). При этом преп. Анастасий дерзновенно заклинал Сыном Божиим будущих переписчиков, представлять только названный им (преп. Анастасием), образ распятия Спасителя.

6. Нельзя оставить без внимания и тот факт, что в своем церковно-литературном творчестве преп. Анастасий выступал на защиту икон против неких отрицателей иконопочитания. Вопрос почитания икон давно уже висел в воздухе, но в то время его еще заслоняла собой Христологическая тема. Зато век спустя, защитники иконопочитания, в частности, преп. Иоанн Дамаскин, успешно подкрепляли свою апологию икон ссылками на преп. Анастасия.

§1. Жизнеописание

Свят. Герман Константинопольский родился около 645 года в Константинополе, в семье патриция Иустина, бывшего в то время одним из первых сенаторов империи. Иустин участвовал в политической борьбе, был убит по приказу императора Константина Погоната и навлек месть на сына. Свят. Германа оскопили в отроческом возрасте и отдали в церковный клир. Пережив такую драму, свят. Герман потерял интерес к мирской суете и все свое внимание сосредоточил на подготовке к жизни будущего века.

Пройдя все церковные степени он был возведен на епископскую кафедру города Кизика в малоазийской области Фригии. Здесь начинается служение свят. Германа, имеющее общецерковное значение.

Император Филиппик Вардан, воцарившийся в 711 году, начал оказывать покровительство уже осужденному монофелитству. Это была последняя запоздалая вспышка монофелитства в империи. Свят. Герман выступил на стороне св. патр. Кира Константинопольского против монофелитства, за что подвергся гонениям со стороны власти. В том же 711 году св. патр. Кир был смещен с кафедры и отправлен в ссылку, где и скончался через некоторое время.

В 712 году в Константинополе Филиппиком Варданом был созван Собор, анафематствовавший Шестой Вселенский Собор и провозгласивший монофелитство. Под жестким давлением власти, на этом Соборе промонофелитский указ императора подписали свят. Герман Кизический и свят. Андрей Критский, вместе с подавляющим большинством прочих византийских отцов. Несмотря на это, всеобщее сочувствие было на стороне Православия, монофелитство не имело прежней силы и было насаждено искусственно. К тому же, западная часть Церкви категорически воспротивилась монофелитству. Подписав указ императора, свят. Герман Кизический, свят. Андрей Критский и многие другие в душе оставались верны Православию. Это открылось через год, в 713 году, когда Филиппик Вардан был свергнут и его место занял император Анастасий II (Артемий), содействовавший восстановлению Православия.

В том же 713 году или, по другим данным, 11 августа 715 года, свят. Герман был избран на Константинопольский патриарший престол. Причем, при интронизации в патриархи, он торжественно объявил свое исповедание, полностью соответствующее прежним Вселенским Соборам.

На местном Соборе 715–716 годов свят. Герман анафематствовал монофелитство и провозгласил Православие. Вместе с тем, свят. Герман имел достаточно пастырской мудрости и любви, чтобы постараться удержать в общении армян, вступивших в унию с православными после печально известного Собора 712 года. С этой целью он написал несколько посланий к Армянской церкви, объясняющих истинность православного вероучения и проникнутых братолюбием и кротостью. Такой пастырский подход свят. Германа к неправославным, хотя и не принес всех возможных положительных результатов, но вызвал у них ответное теплое чувство, о чем свидетельствует факт признания Армянской церковью свят. Германа как святого.

Иконоборческая политика следующего императора Льва Исавра вызвала резкое неприятие со стороны свят. Германа, в то время как новый император всячески искал поддержки со стороны патриарха. Именно свят. Герману принадлежит золотое правило верности соборному разуму Церкви, выраженное словами: «Если я Иона, бросьте меня в море, ибо я без Вселенского Собора не имею права ничего нового узаконить касательно вероучения» (выделено – и. В.Ф. ; «Жития святых, изложенные по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовского». Москва, 1908 г.; «Житие свят. Германа, патриарха Константинопольского», день двенадцатый, месяц май).

До «выбрасывания в море» дело дошло не сразу. В течение времени с 726 по 730 годы противоборство иконоборцев и иконопочитателей носило характер выжидательной позиционной борьбы. Император старался склонить патриарха на свою сторону, а патриарх пытался образумить императора. Дважды император вызывал патриарха на переговоры и дважды получал отпор. Дошло, наконец, до того, что свят. Герман однозначно высказал свое намерение умереть за святыя иконы, а затем он, видя, что не в силах остановить усиливавшееся гонение, в знак протеста отказался управлять Константинопольской кафедрой.

Тогда Лев Исавр перешел в открытое наступление: в 730 году патриарх был избит и изгнан из патриаршего дома. Свят. Герман удалился в свое наследственное имение Платаниум, где и провел последние годы жизни в созерцании и подвиге, а также в составлении литературно-богословских и литургических творений. Он скончался в глубокой старости в 740 году, сохранив верность Православию. Честные останки патриарха были погребены православными монахами в монастыре Хоре, на окраине Константинополя.

Седьмой Вселенский Собор признал свят. Германа святым и почтил его богословские труды, особенно написанные в защиту иконопочитания.

Память свят. Германа, патриарха Константинопольского, совершается Православной Церковью 12/25 мая.

§2. Сочинения

Отцы Седьмого Вселенского Собора свидетельствовали, что 273 сочинения свят. Германа Константинопольского славились во всей империи. Сочинения его делятся на догматико-полемические, гомилетические, экзегетические и литургические.

Наиболее важными среди сочинений первого рода являются три послания против иконоборчества, среди коих, в свою очередь, на первом месте стоит послание к еп. Иоанну Клавдиопольскому.

Антиоригенистическое сочинение «О праведном воздаянии» не сохранилось до нашего времени. Известно только его краткое содержание в пересказе св. патриарха Фотия.

К догматическим сочинениям примыкает сочинение «О ересях и Соборах», являющееся отчасти историко-каноническим.

К сохранившимся гомилетическим сочинениям свят. Германа относятся, главным образом, слова на Богородичные праздники, это – «Слово на Введение во храм», «Слово на Успение», «Слово на Благовещение», «Слово на обновление храма и положение пояса Пресвятой Богородицы».

К литургическим сочинениям свят. Германа относятся «Изъяснение на литургию» и целый ряд богослужебных текстов. Среди последних: стихиры Сретению Господню, Рождеству Богородицы, Симеону Дивногорцу, Афанасию Александрийскому; канон Благовещению (ныне не употребляется), канон Отцам Шести Вселенских Соборов (в славянской минее под 16 июня), канон на перенесение нерукотворного Эдесского образа Спасителя, в связи с защитой иконопочитания (в греческой и славянской минеях под 16 августа; праздник был установлен значительно позже – в X веке).

§3. Учение

1. В области догматической особенно ценны и своевременны были доводы свят. Германа в защиту святых икон. Это не была еще развернутая апология иконопочитания, основы которой заложил младший современник свят. Германа, преп. Иоанн Дамаскин. Но доводы свят. Германа были хороши своей непосредственностью, – ему удалось выявить то, что всегда как бы лежало на поверхности, у всех перед глазами.

Так, свят. Герман указывал иконоборцам на изображение Христа, устроенное кровоточивою женщиной, на Эдесский нерукотворный образ Спасителя, на то, что первое изображение Богородицы написал св. евангелист Лука. В подтверждение почитания икон, он приводил чудеса, совершавшиеся от святых икон, например, указывал на древний мироточивый образ Богородицы в Сизополе Писидийском.

2. В опровержение крайних оригенистических воззрений, в частности, учения об апокатастасисе, свят. Герман раскрывал учение Церкви о вечности мучений грешников и вечном блаженстве праведников. Свои доводы по данному вопросу, он основывал на словах Спасителя, апостолов и святых отцов.

3. Крайне важны литургические воззрения свят. Германа. Его толкование на литургию – ценнейший источник по истории литургии в VIII–IX веках. Вместе с тем, толкование свят. Германа не лишено некоторых неоправданных перегибов, неожиданно звучащих из уст этого ученого монаха. Возможно, последнее было вызвано тем, что он во всем без исключения старался строго следовать установившейся традиции, не всегда отличая вселенское предание от местного.

В качестве примера такого перегиба можно привести кажущиеся наивными, эсхатологические ожидания свят. Германа, согласно коим конец света должен был последовать в 6500 году от сотворения мира (то есть в 992 году от Р. X.).

4. В завершение отметим общность богословских интересов свят. Германа и преп. Иоанна Дамаскина. Помимо догматической борьбы за иконопочитание, оба серьезно занимались ересеологией, учением о Пресвятой Богородице и литургикой.

§1 . Жизнеописание

Преп. Иоанн родился во второй половине VII века в городе Дамаске, который в это время, как и вся Сирия, находился под мусульманскою властью сарацин. Преп. Иоанн происходил из благочестивой христианской семьи, уцелевшей среди гонений. От своего отца, Сергия, он унаследовал прозвание Мансур («Победительный»), Отец преподобного занимал важную должность при дворе дамасского калифа.

Первоначальное христианское воспитание преп. Иоанн получил в семье. Соучеником и другом его стал приемный брат Косма, впоследствии епископ Маиюмский и песнописец. Когда отроки подросли, то отец начал заботиться о подыскании им достойного учителя. Он нашел ученого монаха Косму, родом из Сицилии. Этот монах был взят сарацинами во время набега на Италию и привезен в Дамаск вместе с другими христианами для продажи в рабство. Сергий Мансур выкупил его из рабства. Монах Косма занялся воспитанием Иоанна и Космы, которые во всей полноте изучили Священное Писание и святоотеческие творения свят. Афанасия Великого, Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, блаж. Феодорита, сочинения Ареопагитского корпуса и многое другое. Кроме того, они изучили философию, математику, астрономию и прочие науки.

Благодаря блестящим способностям и отличному образованию, преп. Иоанн по смерти отца занял должность первого министра при дворе дамасского калифа. Но проходя гражданскую службу, преп. Иоанн никогда не забывал своего высшего служения – Иисусу Христу, и старался быть полезным Святой Церкви, защищая ее от врагов силой власти и слова.

В это время в Византии возникла иконоборческая ересь, причинявшая потрясения и смуты в Церкви. Иконоборцы преследовали православных еще с большей жестокостью, чем мусульмане. Не легко было преп. Иоанну смотреть на притеснения от мусульман, но еще тяжелее было видеть гонения, воздвигнутые христианскими императорами. И преподобный сделался пламенным защитником иконопочитания.

Преп. Иоанн посылал в Константинополь и по всей империи послания, в которых опровергал учение иконоборцев и призывал твердо держаться православного учения. Послания преп. Иоанна имели сильное воздействие на христиан. Император Лев Исаврянин, узнав о влиянии на народ посланий преп. Иоанна, решил погубить его. Он приказал писцам изучить почерк преподобного, а затем велел написать письмо от его имени к себе, с обещанием предать Дамаск в руки греков. Это подложное письмо было отослано калифу. Последний поверил клевете и повелел отсечь Иоанну правую руку.

После экзекуции преп. Иоанн повергся с отсеченной рукой пред иконой Божией Матери, прося Ее помощи, и чудо совершилось: приложенная рука срослась. В память чудесного исцеления преп. Иоанн составил в честь Пресвятой Богородицы песнь «О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь». Калиф, узнав об исцелении преп. Иоанна и убедившись в невиновности его, предложил ему занять прежнюю должность, но тот отказался и, раздав имущество бедным, около 732 года удалился в Палестину, где поселился в обители преп. Саввы Освященного. Этому примеру последовал и сводный брат преподобного, Косма.

Старцы обители преп. Саввы Освященного отказывались быть наставниками преп. Иоанну, широко прославившемуся своей борьбой за иконочитание. Но один простой и строгий монах взял его к себе на послушание. Этот старец, считая, что слава преп. Иоанна, его обширные богословские познания и песнотворчество могут быть преткновением ему в стяжании смирения, повелел преподобному ничего не писать без благословения. Преп. Иоанн покорно нес возложенное на него послушание. Но, однажды, когда старца не было в лавре, преп. Иоанн, по просьбе одного монаха, написал надгробные песнопения, которые и доныне поются при погребении: «Кая житейская сладость...». Вернувшийся старец наложил строгую епитимию на преподобного. Вскоре старец получил извещение от Богоматери не мешать преп. Иоанну заниматься сочинением духовных песнопений.

Не позже 734 года иерусалимский патр. Иоанн вызвал преп. Иоанна в Иерусалим и поставил его пресвитером и проповедником при патриархии. Но так как патриарх скоро скончался (в 735 году), то преп. Иоанн возвратился в родную лавру преп. Саввы. Там он продолжал свое полемическое, богословское и литургическое творчество.

Имеется свидетельство, что преп. Иоанн подвергался заточению в темницу за иконопочитание при императоре-иконоборце Константине Копрониме (741–775 годы правления).

Иконоборческий лже-вселенский Собор, созванный Копронимом в 754 году, анафематствовал преп. Иоанна; имя ненавистного иконоборцам Мансура было проклято, как «мыслящего по-сарацински, сочинителя лжи, клеветавшего на Христа и злоумышлявшего против империи, учителя нечестия, извращавшего Писание».

Скончался преп. Иоанн Дамаскин в глубокой старости, не ранее середины VIII века. Церковь совершает его память 4/17 декабря. Добрая память преп. Иоанна, как защитника и выразителя истинного православного учения, была восстановлена уже после его кончины на Седьмом Вселенском Соборе 787 года.

§2. Сочинения

Вклад преп. Иоанна Дамаскина в церковную литературу заключается, во-первых, в создании патристической системы, во-вторых, в апологии иконопочитания и, в-третьих, в литургическом творчестве. Творения преп. Иоанна охватывают догматику, философию, полемику, экзегетику, аскетику, гомилетику и церковное песнотворчество. Сочинения он писал по-гречески.

Главным трудом преп. Иоанна является сочинение «Источник знания», носящее догматический и отчасти полемический характер. Оно состоит из трех частей. Первая часть «Диалектика или Философские главы» является философским введением в богословие. Вторая часть «О ересях» является обзором всех ересей. Третья часть «Точное изложение православной веры» – наиболее значима, именно с ней прежде всего мы связываем имя преп. Иоанна Дамаскина как богослова-систематика. Эта часть есть первый, в своем роде, систематический катехизис православной веры, ставший прототипом для вероучительных пособий и учебных систем как на востоке, так и на западе.

Трехчастная структура «Источника знания» обусловлена педагогическими задачами, которые преследовал автор. Благодаря такой структуре, читающему дается, во-первых, инструментарий мышления, во-вторых, – информация о том, что отвергнуто Церковью, и, в-третьих, – цельная система православной догматики.

Плодом богословско-систематизаторских трудов преп. Иоанна является, своего рода, словарь по нравственному богословию «Священные параллели». Свод содержит изречения из Священного Писания и святых отцов и учителей Церкви и ценен тем, что в нем сохранились выдержки отеческих писаний, не дошедших до нашего времени в целом виде.

Также по догматическим вопросам преп. Иоанном написан ряд небольших произведений.

Из полемико-апологетических сочинений преп. Иоанна выделяются «Три защитительных слова против порицающих святые иконы». «Слова» имели очень большое значение в борьбе с иконоборчеством.

Известны также его сочинения, направленные против несториан, монофизитов, монофелитов, магометан, манихеев, а также против суеверий того времени.

Как толкователь Священного Писания, преп. Иоанн оставил «Комментарии на Послания св. апостола Павла», в которых он вновь проявляет себя и как систематик. Свои толкования он составил по толкованиям святителей Иоанна Златоуста, Кирилла Александрийского и блаж. Феодорита Кирского.

К нравственно-аскетическим сочинениям преп. Иоанна принадлежат «О святых постах», «О восьми духах злобы», «О добродетелях и пороках».

Гомилетическое творчество преп. Иоанна представлено несколькими сохранившимися словами и беседами, среди коих выделяются слова на Богородичные праздники.

Особое значение для истории церковного богослужения имеют литургические сочинения преп. Иоанна. Считается, что в этой области церковного творчества он более высок, чем в других областях. За необычайный дар гимнографа преп. Иоанн получил прозвание «Златоструйный».

Самое возвышенное и торжественное литургическое произведение преп. Иоанна – канон на Святую Пасху. Им также написаны каноны на Рождество Христово, Крещение, Вознесение и другие. Всего им было написано более 60-ти канонов. Преп. Иоанну принадлежит много стихир, а также трогательные песнопения на погребение.

Преп. Иоанн положил основание составлению «Октоиха», или «Осмогласника», содержащего воскресные службы, разделенные на 8 гласов. Появление «Октоиха» произвело перемену во всем составе церковной службы. Уже при жизни преп. Иоанна «Октоих», в его первоначальном виде, был принят повсеместно на востоке; через некоторое время он вошел в употребление и на западе.

В последующие времена «Октоих» был дополняем творениями других христианских песнописцев, и в настоящее время содержит не только воскресные службы, но и службы на будничные дни недели. В целом, «Октоих» придал церковной службе определенность, единообразие и завершенность.

§3. Учение

1. В своем богословском творчестве преп. Иоанн выступает прежде всего, как собиратель и систематизатор вселенского церковного предания.

В изложении Троичного догмата преп. Иоанн неукоснительно следует богословию каппадокийцев.

Центральной темой, или призмой, через которую преподобный смотрит на все богословские вопросы, является Христология в ее строго халкидонском изводе. Средоточие нашего спасения, согласно преп. Иоанну, заключается в ипостасном единстве двух естеств во Христе. Из двойства естеств выводится двойство воль и учение об общении свойств естеств.

Вершиной же Христологии и вообще всего догматического корпуса является у преп. Иоанна учение об обо́жении, то есть об участии православных христиан в лоне Церкви в обо́женном человечестве Христа.

В космологии и, в частности, в учении о логосах преп. Иоанн идет по стопам автора Ареопагитского корпуса и преп. Максима Исповедника.

В ангелологии преп. Иоанн суммируя общее учение отцов, вступает в скрытую полемику с частным мнением свят. Василия Великого (см. II пер., Отд. I, гл. 6, §3, п. 4). Преп. Иоанн подчеркивает изменяемость ангелов, ибо неизменно только несотворенное. И хотя ангелы сотворены до сотворения человека, но сотворены во времени, и хотя они бестелесны, но их бестелесность явна только на фоне телесности человека, в то время как по сравнению с существенно бестелесным Богом, все оказывается грубым и вещественным.

В своем богословствовании преп. Иоанн пользуется данными психологии и естествознания своей эпохи.

Слабой стороной систематического богословия преп. Иоанна должно признать отсутствие у него учения по некоторым важным догматическим вопросам, например, у него фактически отсутствует учение о Церкви.

2. Ересеология преп. Иоанна основана на всех существовавших к тому времени данных в этой отрасли богословия.

Подход преподобного к ересям значительно отличается от утвердившегося впоследствии и принятого в настоящее время подхода. Что касается сугубо христианских ересей, то они определены преп. Иоанном в том же смысле, в котором мы определяем их и сейчас. Но помимо сего, преп. Иоанн считает ересью все нехристианские проявления религиозного и даже околорелигиозного сознания, которые духовно (или даже и политически) отделены от православной империи, ибо последнее есть богоустановленное единство, а все предпочитающее отделиться от нее подпадает под понятие ереси по буквальному значению слова ересь (αἴρεσις – «предпочтение», «выбор»). По этой причине, в перечень ересей, преп. Иоанн включает «варварство», «скифство», «эллинизм», иудаизм и ислам.

3. Единственное, где преп. Иоанну пришлось быть одним из первопроходцев – это в области догматической защиты иконопочитания. Как выяснилось, православные оказались фактически не готовыми к резкому и мощному всплеску иконоборчества. Цельного догматического обоснования иконопочитания не существовало, и преп. Иоанн один из первых принялся за решение этой новой для Церкви задачи.

Он решает эту задачу, основываясь на православной Христологии. После того, как Бог вочеловечился, обо́жил плоть и освятил самое вещество, стало возможно изображать видимого Бога и поклоняться этим изображениям.

Причем, дабы не привносить в Христианство элемент языческого материепоклонства, присутствие коего у некоторых христиан спровоцировало иконоборческую реакцию, необходимо различать почитание Бога от поклонения освященным творениям (в том числе иконам). Согласно преп. Иоанну, мы чтим иконы (образы) почитательным поклонением, вознося к Божественному Первообразу богопочитание, единственно Божескому естеству приличное.

Доказав необходимость создания и почитания икон Богочеловека, преп. Иоанн защищает и обосновывает существование изображений святых и благочестность почитания их мощей.

Следующие за преп. Иоанном защитники иконопочитания, идя по его стопам, развили некоторые аспекты учения преподобного, а Седьмой Вселенский Собор окончательно это учение утвердил.

4. В песнотворчестве преп. Иоанн – все тот же систематик святоотеческого богословского наследия, с той лишь разницей, что здесь, в отличие от догматики и полемики, он более свободен в форме изложения. Результатом этой литературно-поэтической свободы стали высочайшие образцы его литургического творчества, ценные как по своей прекрасной форме, так и по глубокому и выверенному догматическому содержанию.

Значение преп. Иоанна как гимнографа не сводится лишь к церковно-поэтическому творчеству, но определяется, главным образом, тем, что он создал значительную часть корпуса литургического богословия Православной Церкви.

§1. Жизнеописание

Свят. Никифор Исповедник, патриарх Константинопольский, родился в Константинополе около 758 года, в сохранившей верность иконопочитанию придворной семье Феодора и Евдокии.

Феодор служил нотарием при дворе императора Константина Копронима и за твердость в Православии был судим и заточен в тюрьме города Молина. После повторного суда в Константинополе и новых пыток, исповедник Феодор был отправлен в ссылку в город Никею. Там, спустя шесть лет, он отошел ко Господу. На протяжении всего исповеднического пути Феодора, его неотлучно сопровождала супруга Евдокия и маленький сын. Так что, можно сказать, свят. Никифор с детских лет нес исповеднический крест.

После кончины отца, свят. Никифор жил с матерью в Константинополе, где получил блестящее светское образование, дополненное домашним христианским воспитанием. Забегая вперед, скажем, что Евдокия окончила свои дни в монастыре, инокиней, сподобившись увидеть сына на патриаршем престоле.

В правление императора Льва Хазара, умеренного иконоборца, свят. Никифор начал свою карьеру при дворе в качестве нотария, а затем дослужился до должности советника императора. Такому его продвижению способствовала св. императрица Ирина, тайная иконопочитательница. В эти годы свят. Никифор начал подвизаться в защиту иконопочитания на богословско-литературной ниве. Он очень удачно опровергал аргументы ранее бывшего иконоборческого Собора 754 года.

Общие труды всех иконопочитателей привели к осуждению иконоборчества в 787 году на Седьмом Вселенском Соборе, созванном после кончины Льва Хазара в правление императора Константина Багрянородного и матери его св. Ирины. Утешительным для свят. Никифора был тот факт, что Собор состоялся в Никее – городе изгнания и кончины его отца, где и сам он провел детские годы. Будучи еще мирянином, свят. Никифор активно содействовал работе Собора. Ему было поручено говорить на Соборе слово от имени юного императора, что фактически определяло направленность Соборных решений.

Через несколько лет, когда стала разгораться борьба между юным императором и его матерью, свят. Никифор оставил должность и двор и удалился в уединенную местность, расположенную недалеко от Константинополя. Там он, оставаясь мирянином, фактически жил иноческой жизнью и нес обязанности ктитора созданного им храма и монастыря.

В 806 году, в царствование императора Никифора, свят. Никифор был возведен на Константинопольскую патриаршую кафедру. Непосредственно перед этим он был пострижен в монашество и возведен во все необходимые иерархические степени. Не просто складывались отношения между свят. Никифором и главой византийского монашества, преп. Феодором Студитом (о чем мы скажем подробнее в следующей главе). Но, когда в 813 году при императоре Льве Армянине начался второй этап иконоборчества, патриарх и студийский игумен уже стояли плечом к плечу в борьбе за святыя иконы.

Как на первом этапе иконоборчества, так и теперь борьба между патриархом и императором некоторое время носила позиционный выжидательный характер. Обе стороны собирались с силами.

В 814 году, по инициативе Льва Армянина, между иконоборцами и иконопочитателями состоялся показательный богословский диспут. Последних возглавляли свят. Никифор и преп. Феодор Студит. Накануне диспута все сторонники иконопочитания совершили всенощную в соборе Святой Софии и поклялись, что если понадобится, отдадут жизнь за святыя иконы.

Диспут показал, что борьба предстоит трудная, ибо обе стороны настроены крайне решительно. Сразу же после диспута на сторонников иконопочитания посыпались репрессии. Свят. Никифору были вменены не столько преступления против веры, сколько административно-финансовые нарушения, по каковой причине он был вызван на суд императора и епископов-иконоборцев в марте 815 года. Свят. Никифор отказался идти на суд, аргументируя это тем, что судить его могут только собратья – православные патриархи. Кроме того, святитель был в это время серьезно болен и прикован к постели. Тогда суд постановил, что свят. Никифор должен быть лишен сана и анафематствован.

20 марта 815 года тяжело больной свят. Никифор был выслан из Константинополя и отправлен в ссылку в монастырь. В том же году, вскоре после изгнания свят. Никифора и избрания 1 апреля лже-патриарха Феодота, состоялся новый иконоборческий Собор, отменивший решения Седьмого Вселенского Собора и восстановивший авторитет иконоборческого Собора 754 года.

Иконопочитатели во главе с преп. Феодором Студитом не признали нового патриарха и решений Собора и продолжали считать законным первоиерархом Константинопольской Церкви свят. Никифора.

В изгнании свят. Никифор продолжал богословскую борьбу с иконоборчеством. С воцарением в 820 году нового императора Михаила Травлоса, свят. Никифор в числе прочих иконопочитателей получил свободу. Но сам Михаил Травлос не был защитником икон; он повел компромиссную политику, и потому после смерти лже-патриарха Феодота патриарший престол занял епископ-иконоборец Антоний Силлейский, а не свят. Никифор.

Последние годы своей жизни свят. Никифор провел в монастыре Св. великомуч. Феодора на острове Проконисе близ Константинополя. Там он и отошел ко Господу 2 июня, вероятно, в 828 году. После окончательного торжества иконопочитания на Соборе 842 года, мощи свят. Никифора 13 марта 846 года торжественно перенесли в столицу.

Память свят. Никифора Исповедника, патриарха Константинопольского, совершается 13/26 марта и 2/15 июня.

§2. Сочинения

Свят. Никифор Исповедник был весьма плодовитым церковным писателем-богословом. Уже ближайшие современники свят. Никифора поражались широте охвата, глубине, выверенности его сочинений, а также стройности его стиля.

Сочинения свят. Никифора можно разделить на догматико-полемические, канонические и исторические.

Все догматическое творчество свят. Никифора связано с полемикой вокруг иконопочитания. К его догматико-полемическим сочинениям относятся: «Послание к папе Льву III» с исповеданием веры, в связи с напряженными отношениями Рима и Константинополя из-за иконоборческого вопроса; две «Апологии» и три «Антирретика», фундаментальные сочинения в защиту иконопочитания с опровержением доводов иконоборцев; и целый ряд небольших исследований в защиту иконопочитания. Догматико-полемические сочинения свят. Никифора богаты историческими сведениями. Считается, что антииконоборческие сочинения свят. Никифора Исповедника – самые лучшие из всех сочинений этого рода.

К сохранившимся каноническим сочинениям свят. Никифора относятся несколько сводов правил и одно каноническое послание. Эти сочинения свят. Никифора весьма важны при изучении истории, права и обрядов Православной Церкви. Его канонические постановления и суждения проникнуты мудростью и личным церковным благочестием.

К историческим сочинениям свят. Никифора относятся следующие: «Краткая история», в которой обозреваются события с 602 по 780 годы; «Хронология», являющаяся летописью, доведенной до 820 года, в которую включены перечни, во-первых, еврейских, персидских и римо-византийских царей, во-вторых, ветхозаветных судей и первосвященников и, в-третьих, патриархов четырех кафедр. К «Хронологии» присовокуплен список канонических и апокрифических книг. Исторические сочинения свят. Никифора отличаются достоверностью фактов и непредвзятостью.

§3. Учение

1. Иконоборческие Соборы 754 и 815 годов выдвинули Христологические аргументы против иконопочитания. В связи с этим перед свят. Никифором встала трудная задача не только опровергнуть эти аргументы, но и показать внутреннюю связь Христологии с догматом иконопочитания. С этой задачей он справился блестяще.

Учение свят. Никифора в защиту иконопочитания впервые серьезно ослабило аргументацию иконоборцев и принесло ему имя самого серьезного полемиста против иконоборчества.

2. В деле богословской защиты иконопочитания свят. Никифор применял догматико-канонический и исторический подход. Прежде всего, он указывал на фактическое отвержение иконоборцами Священного Предания и на верность этому Преданию иконопочитателей. Дабы раскрыть данный тезис, свят. Никифор последовательно рассматривал учение апостолов и святых отцов Вселенских Соборов. Свои суждения он подкреплял множеством цитат из первоисточников.

Свят. Никифор не только опровергал доводы современных ему иконоборцев, но и подвергал критическому исследованию древние источники, в коих имелись первые проблески иконоборчества, и таким образом подрывал самые основы иконоборческой доктрины.

Так, он критически разобрал известное письмо еп. Евсевия Кесарийского, адресованное Констанции, сестре св. императора Константина Великого, в связи с ее желанием приобрести в Иерусалиме древнее изображение Христа. Еп. Евсевий заявил в письме, что Христа невозможно изображать. В свою очередь, свят. Никифор справедливо усмотрел в этом частном мнении еп. Евсевия склонность к отрицанию истинного значения плоти Богочеловека, что чревато отрицанием смысла и реальности Боговоплощения как такового.

Уничтожающему критическому разбору свят. Никифора подверглись сочинения иконоборческого характера, приписываемые свят. Епифанию Кипрскому. Как нам уже приходилось отмечать, эти сочинения скорее всего носили подложный характер (см. II пер., Отд. I, гл. 9, §2, п. 5), но, тем не менее, иконоборцы довольно успешно пользовались авторитетом свят. Епифания.

3. Излагая догмат иконопочитания, свят. Никифор подчеркивал признаки человеческой природы Богочеловека Иисуса Христа, например, Его принадлежность мужскому полу. Это он делал, дабы доказать, что на иконах возможно изображать внешнее человеческое обличие Иисуса Христа. В то же время, свят. Никифор указывал, что о божественной природе изображаемого на иконах Богочеловека свидетельствует сияющий нимб с соответствующей надписью.

4. По той причине, что, с одной стороны, иконоборцы подвергали иконопочитателей каноническим прещениям и отлучению от Церкви, а с другой – иконопочитатели сами прерывали общение с официальной иконоборческой иерархией, свят. Никифору приходилось объяснять эти экклезиологические трудности времени.

По своим экклезиологическим воззрениям свят. Никифор Исповедник являлся продолжателем традиции преп. Максима Исповедника, благодаря чему он стал опорой монашеской оппозиции иконоборчеству, во главе которой стоял преп. Феодор Студит.

Согласно вышеназванной традиции, принадлежность к истинному православному вероучению является залогом принадлежности к Церкви и ко спасению, несмотря на какие-либо прещения со стороны омрачающих чистоту вероучения официальных представителей церковной и светской власти. В частности, свят. Никифор учил, что «если и весь народ за царем уклонится в ересь и лишь немногие останутся верны правой вере, то все же оставшиеся пусть не смущаются своей малочисленностью, ибо Господь благоволит не множеству. Он призирает на одного трепещущего слов Его более, чем на множество пренебрегающих страхом Божиим, по Своему слову в Евангелии: «Не бойся, малое стадо: яко благоизволи Отец ваш дати вам Царство"" («Жития святых, изложенные по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовского», Москва, 1908 г.; «Житие свят. Никифора Исповедника, патриарха Цареградского», день второй, месяц июнь).

§1. Жизнеописание

Преп. Феодор родился в Константинополе в 759 году в знатной семье. Его родители Фотин и Феоктиста дали своим детям блестящее классическое образование и христианское воспитание.

Детство и юность преп. Феодора проходили на фоне гонений на святыя иконы. Родители преп. Феодора и его дядя по матери, преп. Платон, будучи убежденными иконопочитателями, подвергались притеснениям и, в связи с этим, оставили мир и удалились в монастырь. Можно предположить, что в силу данных обстоятельств понятия о монашестве и исповедничестве неразрывно слились в сознании преп. Феодора, что наложило отпечаток на его жизнь. Однако, первоначально преп. Феодор сочетался браком с благочестивой христианкой Анной. Будучи еще совсем молодым человеком он включился в борьбу за иконопочитание. Как философ и оратор, он участвовал в диспутах с иконоборцами, развернувшимися непосредственно перед Седьмым Вселенским Собором и продолжавшимися до полной победы иконопочитателей на Соборе.

Еще за шесть лет до Седьмого Вселенского Собора, в возрасте двадцати двух лет, преп. Феодор решил посвятить себя монашеской жизни, его примеру последовала и супруга. Вместе со своими братьями, св. Иосифом и Евфимием, преп. Феодор последовал за их дядей, преп. Платоном (впоследствии участником Седьмого Вселенского Собора), основавшим обитель в уединенном месте Саккудион – родовом имении семьи. Со временем, там собралась братия под руководством преп. Платона.

По принятии пострига, преп. Феодор подвизался больше других. Каждый день он открывал помыслы своему старцу преп. Платону, занимался изучением Священного Писания и святых отцов, в особенности же изучал писания свят. Василия Великого. Из послушания преп. Платону, в 25 лет он был рукоположен в сан иеромонаха св. патриархом Тарасием, а на 35 году, по воле старца и братии, он принял настоятельство в Саккудионе. Став настоятелем, преп. Феодор еще больше увеличил свои подвиги, уча братию личным примером. Три раза в неделю он предлагал поучения в храме. Под его руководством духовная жизнь в монастыре шла мирно и плодотворно.

Проведя молодость в атмосфере борьбы за Святое Православие, преп. Феодор тосковал о прошедшей эпохе и буквально горел желанием быть исповедником и страдальцем за истину Христову. Развернувшиеся при дворе события дали ему возможность реализовать свое желание.

В 795 году император Константин Багрянородный, взявший власть от матери, св. Ирины, пожелал развестись с супругой Марией (внучкой св. праведного Филарета Милостивого) и жениться на фрейлине Феодотии, находившейся в отдаленном родстве с его отцом и одновременно с преп. Феодором Студитом. Св. патр. Тарасий возражал против такого брака, но император пригрозил восстановить иконоборчество, и тогда патриарх, ради икономии (церковной пользы) благословил авве Иосифу, игумену одного из монастырей и эконому патриархии, совершить браковенчание.

Но преп. Феодор не стал молчать в такой ситуации. Это была первая проба сил будущего борца за иконопочитание. Преп. Феодор обвинил императора в прелюбодействе, а всех его покрывающих в «прелюбодейной ереси». В результате Саккудийская обитель прервала каноническое общение со св. патр. Тарасием. Аргумент, который выставлял преп. Феодор, был в принципе неопровержим: он указывал на евангельский пример обличения царя Ирода св. Иоанном Предтечей.

Император и его новая супруга приняли все меры, чтобы примириться с преп. Феодором, но тот был непреклонен. Тогда в следующем 796 году Саккудийская обитель подверглась разгрому по приказу императора. Преп. Феодор и другие насельники обители по политическому обвинению в нелояльности императору, были преданы телесному наказанию, а затем отправлены в тюрьмы и ссылки.

В 797 году св. императрица Ирина свергла с престола своего сына. Причем, по решению императрицы-матери и советников, Константин Багрянородный был ослеплен. Вероятно, по стечению обстоятельств, ослепление было совершено в той самой Багряной палате, где он родился. Можно задать вопрос, почему такое жестокое деяние не вызвало нравственного протеста преп. Феодора. Дело в том, что если с точки зрения официальной церковной власти Константин остался православным императором, то в глазах преп. Феодора он был насадителем «прелюбодейной ереси», и потому свержение его было воспринято как дело Божие.

Преп. Феодор и прочие саккудийцы были оправданы и возвратились в родную обитель. А из клира за «прелюбодейную ересь» пришлось расплатиться только одному авве Иосифу. Св. патр. Тарасий лишил его сана и отлучил от Церкви. Мир между монахами-саккудийцами и иерархией был восстановлен.

Через год, в 798 году, по случаю нападения сарацин, братия Саккудийской обители была приглашена императрицей на жительство в столичный Студийский монастырь. Этот монастырь находился в упадочном состоянии, в нем жило 12 иноков. Постепенно под водительство преп. Феодора собралось до 1000 человек. Здесь преп. Феодор написал устав церковного богослужения и монастырского благочиния.

В 802 году св. императрица Ирина была свергнута, и воцарился бывший министр финансов Никифор. Неясно, почему свержение и ссылка восстановительницы иконопочитания св. императрицы Ирины не вызвали решительных обличений со стороны преп. Феодора.

Хотя и без особой радости, студиты признали свят. Никифора Исповедника, выдвинутого императором на патриаршую кафедру в 806 году, по смерти св. патр. Тарасия. Но стоило только в том же году свят. Никифору, по воле императора принять, ради икономии, в церковное общение авву Иосифа, венчавшего Константина с Феодотией, как преп. Феодор во главе тысячи студитов выступил против попрания нравственного закона, обличил императора и порвал общение с патриархом. Преп. Феодор не отрицал возможности принятия по икономии грешника в церковное общение, но утверждал, что это допустимо только при условии покаяния грешника. Кроме того, в глазах студитов авва Иосиф был символом «прелюбодейной ереси», и потому введение его в церковное общение без покаяния расценивалось, как заражение Церкви ересью. В 809 году, после напряженной трехлетней борьбы, состоялся Собор, полностью оправдавший авву Иосифа. Преп. Феодор, его брат свят. Иосиф, в то время уже архиеп. Солунский, еще здравствовавший преп. старец Платон и другие вожди студитов вновь вынуждены были отправиться в ссылку.

По воцарении в 811 году императора Михаила Киропалата, преп. Феодор и его сторонники были возвращены из ссылки. Тогда, по требованию студитов, патр. Никифор отлучил от Церкви авву Иосифа, и с того времени преп. Феодора, сделался ближайшим сподвижником патриарха и советником императора.

Показательны два случая, когда преп. Феодор выступал в качестве советника в области церковной и государственной политики.

Первый случай связан с указом о смертной казни в отношении еретиков-павликиан, изданным императором Михаилом при поддержке свят. Никифора Исповедника. Кроме прочего, павликиане были противниками святых икон, и потому, после победы Церкви над иконоборчеством, большинство ревнителей иконопочитания положительно отнеслось к идее физического уничтожения явного оплота иконоборчества в лице павликиан. Однако, преп. Феодор решительно выступил против смертной казни за религиозные (хотя бы и еретические) убеждения. Он говорил, что Богу неугодно такое убийство и что Церковь не мстит мечом, а в ответ на все аргументы ревнителей-еретикоубийц (в основном, это были ссылки на Ветхий Завет), преп. Феодор указывал на евангельский дух кротости и пастырской любви. Императорский указ был отменен.

Другой случай был связан с греко-болгарской войной. Победоносные болгары предложили весьма выгодный для Константинополя мир, при условии обмена перебежчиками. После обмена перебежчики обеих сторон разумеется были бы казнены. Свят. Никифор Исповедник и другие советовали императору Михаилу принять условия мира. Но преп. Феодор и студиты выступили против обмена перебежчиками, опять-таки указывая на нравственные принципы Нового Завета. И вновь точка зрения преп. Феодора Студита восторжествовала, хотя продолжение войны привело Константинополь к ряду серьезных поражений.

Оба приведенных случая подводят итог деятельности преп. Феодора до начала его борьбы против второй волны иконоборчества. В свете этих случаев мы окончательно убеждаемся, что преп. Феодор в своей жизни руководствовался принципами евангельского радикализма и нравственного максимализма. Явно и то, что преп. Феодора ни в коем случае нельзя отнести в разряд воинствующих фундаменталистов и фанатиков. Он поступал так, как подсказывала совесть, искавшая ответов в Новом Завете; его действия всегда были искренни, хотя зачастую казались наивными с прагматической точки зрения.

В 813 году иконоборческая партия военных привела к власти императора Льва Армянина. Укрепившись у власти. Лев открыл второй этап гонений на иконопочитание. С этого времени и до самой своей кончины преп. Феодор был душой православной партии иконопочитателей. Если свят. Никифор Исповедник действовал более как теоретик-богослов, то преп. Феодор выступал как практик, он рассылал многочисленные письма, содержащие конкретные призывы и протесты, организовывал крестные ходы с иконами, поддерживал связь с западной частью Церкви, сохранявшей иконопочитание и, самое важное, – сплачивал православных вокруг православного константинопольского патриарха, свят. Никифора.

25 марта 815 года, в Вербное Воскресение, через пять дней после отправки в ссылку свят. Никифора, преп. Феодор дал открытый бой иконоборцам. Тысяча студийских монахов при стечении многих тысяч верующих, стройными рядами, при торжественном пении «Пречистому образу Твоему покланяемся, Благий...», высоко держа святые иконы вышла в Константинополе на крестный ход. Узнав об этом, император официально запретил преп. Феодору устроение подобных акций, пригрозив строгими наказаниями в случае непослушания. Иконоборческому Собору 815 года преп. Феодор представил свое послание, где заявлял о разрыве общения с официальной церковной структурой, возглавляемой новым патриархом Феодотом, о верности св. патр. Никифору и о признании только Никейского Собора 787 года в качестве Седьмого Вселенского.

Тогда император привел свое предупреждение в исполнение: преп. Феодор был подвержен пыткам, а затем, в числе других иконопочитателей, отправлен в заточение, но и там преп. Феодор оставался главным вдохновителем борьбы за иконопочитание. Он писал многочисленные послания, которыми утверждал колеблющихся. На протяжении заключения преп. Феодор претерпел столько побоев и пыток голодом и жаждой, что едва не умер.

Воцарившийся в 820 году император Михаил Травлос даровал свободу всем осужденным иконопочитателям, включая преп. Феодора, который был встречен народом, как живой святой. На этого императора преп. Феодор возлагал большие надежды, но они не оправдались. Хотя император формально и проводил политику свободы совести, но на деле в господствующем положении были иконоборцы, так как иконам разрешалось поклоняться только в домах, а не в храмах. Михаил Травлос не вернул преп. Феодору игуменства в Студийском монастыре, как не вернул патриаршую кафедру свят. Никифору.

Преп. Феодор с учениками удалился из Константинополя в Крискентиевы места, а через некоторое время перешел в Акритов Херсонес. Тут преп. Феодор почил о Господе в 826 году. До окончательного торжества иконопочитания на Соборе 842 года оставалось еще шестнадцать лет, в течение коих преп. Феодор являлся символом борьбы за чистоту Православия. Через два года после кончины преподобного православные уже почитали его, как местночтимого святого, официально же он был канонизирован Поместным Собором 842 года. Память преп. Феодора празднуется 28 января/8 февраля и 11/24 ноября.

§2. Сочинения

Преп. Феодор Студит был не только выдающимся церковно-общественным деятелем, оставившим след в истории Византии, но и выдающимся церковным писателем. В этом качестве он занимает почетное место среди представителей богословского просвещения византийского периода.

Сочинения преп. Феодора делятся на догматико-полемические, гомилетические, аскетико-дисциплинарные, литургические и письма.

К творениям догматико-полемического содержания, разъясняющим догмат иконопочитания и опровергающим иконоборческую ересь относятся: три книги «Опровержений», из коих первые две написаны в форме диалога между православным и еретиком, а в третьей излагается учение о видимом образе Христа; «Опровержение и низложение нечестивых стихотворных произведений» (значительная часть этого сочинения написана в стихах); «Некоторые вопросы иконоборцам»; «Против иконоборцев семь глав» и другие.

Гомилетическое наследие преп. Феодора обширно. К нему относятся проповеди на Господские, Богородичные и другие праздники и на особые дни Великого Поста. Кроме этого, наиболее известные творения преп. Феодора «Малый катехизис» и «Великий катехизис» – фактически являются сводами его поучений. Плодом аскетико-дисциплинарного и одновременно уставно-литургического творчества преп. Феодора является прославленный Студийский устав. Однако, в своем первоначальном виде устав не сохранился. В последующее время он изменялся и дополнялся. Устав охватывал практически все стороны жизни насельников монастыря, включая душепопечение, дисциплинарные наказания, епитимии, порядок богослужений и литургические тексты.

Собственно к литургическим творениям преп. Феодора относятся многие каноны и трипеснцы со стихирами, вошедшие в Постную триодь. Также ему принадлежат каноны «На воздвижение Святого Креста», «На поклонение святым иконам», около восемнадцати гимнов в честь святителей и отцов Церкви, и другое.

Велико и эпистолярное наследие преп. Феодора. По своему содержанию оно охватывает догматику, полемику, аскетику и церковную историю, в связи с иконоборческим вопросом.

В заключение отметим, что преп. Феодор был поэтически одаренным человеком. Свой поэтический дар он успешно использовал не только для составления литургических произведений, но и для написания догматических и даже дисциплинарных текстов, что вообще было в духе эпохи. К примеру, самый Студийский устав, по свидетельству ученика преподобного, был написан ямбическими стихами.

§2. Учение

1. Аргументация защиты иконопочитания у преп. Феодора перекликается с аргументацией свят. Никифора Исповедника. Они жили в одно время и богословствовали параллельно. Не исключено, однако, что первый заимствовал аргументы у второго, не особенно заботясь о богословской оригинальности, ведь, как мы знаем, преп. Феодор был более практиком, чем мыслителем.

Так же как и свят. Никифор, преп. Феодор сосредоточивал внимание на понятии личностного единства божественной и человеческой природ во Христе, дабы показать возможность иконописного изображения Богочеловека. Преп. Феодор подчеркивал антиномичный факт неописуемости-описуемости безвидного и бестелесного Бога, приобретающего очертания и вочеловечивающегося.

Согласно преп. Феодору, «Бог явился во плоти, поэтому может быть и изображаем, (как) плоть» («Творения преп. Феодора Студита», т. I, Санкт-Петербург, 1907 г.; «Опровержение и низложение нечестивых стихотворных произведений», Акростих: Богородице похвала); «Как человек, (Христос) бывает видим; ибо хотя Он и есть Вседержитель, Он не лишен ничего из свойственного людям... дабы всякий знал, что Он – человек, а не бесплотный» («Творения преп. Феодора Студита», т. I, Санкт-Петербург, 1907 г.; «Опровержение и низложение нечестивых стихотворных произведений», Акростих: Ямбическое излияние).

2. Столкнувшись на практике с опасностью вмешательства императоров-еретиков в вероучительные вопросы и административные дела Церкви, преп. Феодор энергично защищал свободу Церкви и, в частности, епископата. Он не раз возвращался к этой теме в своих письмах. Показательным в этом смысле является следующее его суждение: «Царь, пойми и уразумей, что не твое дело – рассматривать и исследовать церковные постановления: твоей власти свойственно обсуждать мирские дела и ими управлять, а дела церковные подведомственны святителям и учителям церковным; тебе же приказано только следовать им и повиноваться. Так и апостол сказал: «Положи Бог в Церкве первее апостолов, второе пророков, третие учителей» (1Кор. 12:28), а не царей. И в других местах Священное Предание повелевает церковными делами управлять церковным учителям, а не царям» («Жития святых, изложенные по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовского», Москва, 1902 г.; «Житие преп. Феодора Студита», день одиннадцатый, месяц ноябрь).

3. Мы находим у преп. Феодора довольно последовательное учение о милосердном отношении к заблудшим, основанное на нравственном радикализме Евангелия, которое запрещает противостоять врагам их же методами, то есть в духе века сего. Так, преп. Феодор возражал архиерею, требовавшему смертной казни сектантам: «Что ты это говоришь? Господь запретил это в Евангелии (Мф. 13:29), чтобы вместе с плевелами не выдергивать пшеницы... Мы должны молиться за еретиков, как Господь молился на кресте за врагов Своих. Не указывай на Финееса и Илию: надобно различать состояние ветхозаветных от состояния Нового Завета. Когда ученики хотели поступить (против самарян) в том духе, Господь показал свое неудовольствие на то, так как они не согласовались с кротким и благим судом Его» (Epist. lib. 2. ер. 155. р. 497).

Означенная позиция преп. Феодора не являлась чем-то вроде сектантского учения о непротивлении злу силою: преподобный, в евангельском духе, говорит о противлении злу силою, но силою истины, кротости и любви.

4. В борьбе против иконоборчества преп. Феодор опирался на оставшуюся верной иконопочитанию западную часть Церкви, то есть на Римский Патриархат. Он высоко превозносил честь кафедры св. апостола Петра. Высказываниями преп. Феодора в этом роде охотно пользуются католики для доказательства своей доктрины папства. В действительности же, преп. Феодор считал всех пятерых патриархов равными по епископскому достоинству. Иерархическую власть Церкви он считал пятиглавой. Как и все православные, он признавал первенство римского епископа, как первого по чести среди равных. И все же у преп. Феодора имеются отдельные слишком крайние высказывания, преувеличивающие власть римских пап. Так, он заявлял, что от папы римского «зависит авторитет Вселенского Собора» (Epist. II, 129, col. 1420. А. Migne).

Подобные высказывания преп. Феодора были вызваны конкретными церковными нуждами и могут быть расценены исключительно, как его частное богословское мнение. При этом можно задать вопрос: носило ли для самого преп. Феодора это мнение устойчивый и абсолютный характер или оно всего лишь отвечало нуждам исторического момента?

5. Что касается аскетического учения преп. Феодора, то оно удовлетворяет, главным образом, запросы общежительного монашества. Преподобный прямо утверждает, что общежитие есть высший род подвижничества. Он говорит: «Конечно, велики служащие Богу в горах, вертепах и в пропастях земных (Евр. 11:38), а также столпники всякого рода, затворники и другого рода подвижники. Но... Господь наш Иисус Христос, сойдя на землю, избрал не пустынное, не столпническое и не другое какое-либо из указанных житий, но закон и заповедь послушания» («Творения преп. Феодора Студита», т. I, Санкт-Петербург. 1907 г.; «Великое оглашение», Оглашение XLII).

Центром аскетического учения преп. Феодора является отвержение своей воли и послушание воле Божией в лице настоятеля монастыря. Обладающий послушанием подражает Христу. Кроме послушания преп. Феодор призывает иноков к отречению от мира и его пристрастий, к воздержанию, смиренномудрию, частому откровению помыслов.

По мысли преп. Феодора, монах стоит выше мирского начальства и самих царей и в своей жизни действительно царствует, ибо непрестанно помышляет о вышнем, где Глава всего Христос.

Более всего преп. Феодор концентрирует свое внимание на внешней стороне иноческой жизни, часто разбирая конкретные случаи и указывая на должное поведение и образ мыслей как начальствующих, так и прочей братии. В связи с такой особенностью учения преподобного, мы практически не находим у него специальных проповедей и бесед, посвященных исключительно деланию непрестанной молитвы, хотя он и упоминает о молитвенном делании то там, то здесь. Эпизодический, а не систематический характер таких упоминаний обусловлен тем, что дар молитвы, по преп. Феодору, дается не просто молящемуся, но прежде всего послушному и смиренномудрому, к стяжанию этих добродетелей преподобный и призывает прежде всего.

§1. Монашество, как христианская аскетическая традиция

Говоря об аскетической письменности, мы имеем в виду собственно монашескую литературу, поэтому прежде необходимо кратко сказать о монашестве.

Путь аскетической жизни, усвоенный православным монашеством, бесспорно предначертан Самим Господом Иисусом и величайшими из святых – Пресвятой Девой Богородицей и св. Иоанном Крестителем. Господь, Богородица и св. Иоанн Креститель хранили свое девство, были нестяжательны и послушны воле Божией. Иными словами, хотя они прямо и не давали обетов, но фактически их жизнь соответствовала аскетическому трехсоставному идеалу – целомудрия, нестяжательности и послушания.

Более же всех, по внешним признакам, аскетическому идеалу соответствует св. Иоанн Креститель. Он жил уединенно, непосредственно в пустыне, вдали от мирских селений, проводил большую часть времени в подвигах поста и молитвы и, наконец, учил покаянию. Именно св. Иоанн Предтеча правомерно мог бы быть назван первым монашествующим, и именно с него брали пример христианские аскеты. Они тоже живут уединенно (согласно имени «монах» от μόνος – один, одинокий), сознательно удаляясь от мира, ради покаяния; подвизаются в посте и молитве. От св. Иоанна Крестителя монашество восприняло и свой внешний облик, в частности, поколенную рубашку без рукавов (коловий), кожаный пояс, милоть, или короткий плащ из овчины, шапочку вроде скуфии (кукуль) и головной покров (мафорий). Под влиянием новозаветной традиции неношения в храме мужчинами головного покрова, в иконописи стало принято изображать без такового и св. Иоанна Крестителя, но ясно, что Предтеча Господень, будучи правоверным иудеем, покрывал голову.

Основные атрибуты описанной древней одежды всегда были удерживаемы монашеством и сохранились даже до сего дня, хотя и в измененном виде; это: подрясник, мантия, и (несмотря на новозаветную традицию!) головной убор – скуфья и камилавка с наметкой.

Христианская аскетическая традиция, с одной стороны, уходит корнями в духовную традицию ветхозаветного времени (об этой традиции мы не имеем возможности говорить здесь подробно, но, думается, что ее существование вполне явно; достаточно назвать имена св. царя Давида, св. пророка Илии и уже упоминавшегося св. Иоанна Крестителя), а с другой – неразрывной цепочкой тянется от Христа, через апостолов, мужей апостольских и последующих церковных учителей, к монашествующим IV века.

И все-таки, что же такое монашество и почему определенно говорят о нем начиная с IV века? По формулировке, данной преп. Иоанном Кассианом Римлянином, монашество фактически является продолжением жизни апостольских первохристианских общин, построенных по общежительному принципу жития одним сердцем и одной душой (Сравни: Деян. 4:32, 34–35) («Писания преп. Иоанна Кассиана Римлянина», Москва, 1892 г., Собеседование 18, гл. 5). Причем преподобный утверждает, что бытие таких общин, хотя временами и уходило как бы под спуд, но никогда не прекращалось совершенно.

В IV веке произошел новый всплеск апостольско-первохристианского образа жизни в форме монашества. Согласно церковному преданию, впервые наименование монахов получили ученики св. апостола и евангелиста Марка, первого епископа Александрии, проводившие уединенную аскетическую жизнь по правилам, выработанным св. Марком («Сочинения еп. Игнатия Брянчанинова», Джорданвилль, 1985 г., т. I., «О монашестве»), В свете вышесказанного, нам представляется более правильным называть преп. Антония Великого не «отцом монашества», а отцом новой волны монашества или вождем монашеского движения в собственном смысле слова, движения, начавшегося в Александрийской Церкви и приобретшего общецерковное значение.

Появление монашества в IV веке принято считать реакцией на некоторое обмирщение Церкви, начавшееся с константиновской эпохой. Однако, мы не находим такой мотивации монашества у первых его летописцев и «идеологов», каковым являлся, к примеру, свят. Афанасий Великий. Возникает также вопрос: почему, в таком случае, монашество не развилось в первую очередь около столиц империи – Рима и Константинополя, где обмирщение чувствовалось более всего?

Как мы уже сказали, монашество существовало с апостольских времен (хотя в разных формах и не везде под этим именем), и, как нам думается, начало константиновской эпохи не было абсолютно необходимым условием для всплеска монашеского движения в IV веке. Этот всплеск произошел бы и в том случае, если бы эпоха гонений продолжалась. Ведь, например, видный предшественник преп. Антония Великого, преп. Павел Фивейский (†341 г.), бежал в монашество именно по причине гонений около 250 года. Да и сам преп. Антоний ушел на пустынножительство в 270-х годах, то есть задолго до Миланского эдикта 312 года.

В столицах и культурных центрах империи впоследствии действительно многие потянулись к крайним формам аскетизма из-за обмирщения церковной жизни, причем иногда это происходило без какой-либо связи с монашеским движением в Египте. Последнее, между прочим, свидетельствует о том, что идея аскетического подвига к началу IV века уже витала в воздухе. Красноречив в этом смысле пример преп. Марка Афинского. Этот афинянин «стихийно» сделался пустынножителем около 305 года и достиг таких высот совершенства, что египетским подвижникам было засвидетельствовано свыше, что преп. Марку нет равного между пустынниками и вообще аскетами. Сей преп. Марк, как бы объясняя мотивацию своего ухода из мира, говорил о своем пустынном уединении: «Благословен Бог, приведший меня на сие святое место, дабы я не умер в моем отечестве и не был погребен в земле, оскверненной многими грехами... Горе земле, потому что христиане на ней таковыми только по имени нарицаются, а на деле не таковы!» («Жития святых, изложенные по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовского», Москва, 1906 г.; «Житие преп. Марка Афинского», день пятый, месяц апрель).

Частные случаи и мотивы ухода из мира могли быть различными, но монашеское движение, в его целом, есть добрый плод всей предшествовавшей эпохи гонений и мученичества, плод вызревший именно к этому времени и расцветший на аскетической почве, существовавшей с апостольских времен и особенно хорошо сохранившейся в Египте. По нашему суждению, монашество в принципе не могло быть плодом обмирщенного общества. Монашество есть добрый плод гонимой Христианской Церкви первых трех столетий.

Сначала возникло монашество, и только потом, спустя значительное время, в христианском обществе сформировалось его идейно-нравственное обоснование, а не наоборот. Это идейно-нравственное обоснование монашества было и остается следующим: монашество есть бескровное мученичество, добровольное страдание и смерть для этого мира. С первохристианских времен, мученики были окружены наибольшим почитанием среди прочих святых. Их смерть, воспринимаемая как крещение кровью, свидетельствовала о смерти и воскресении Иисуса Христа. Так как в константиновскую эпоху гонения прекратились и мучеников больше не стало, то христианское общество восприняло монашество как форму нового бескровного мученичества.

Само монашество сфокусировало в своем мировоззрении все лучшие идеи и нравственные порывы Богооткровенной религии, как Ветхого, так и Нового Заветов. Здесь и желание достичь подлинного самопознания (Сравни: Втор. 15:9), и тема исхода (Авраама из земли своей и народа Израильского из Египта), и желание вступить в невидимую брань уже не с людьми, а с духами злобы (Сравни: Ефес. 6:12), царствующими в местах безлюдных. Но главным нравственным мотивом монашеского движения было и остается стремление к покаянию и богообщению – к непрестанному покаянному молитвенному деланию. В этом ключе осмыслил монашество и соборный разум Церкви. Шестой Вселенский Собор определил монашеское житие, как изображающее жизнь покаянную («Правила Православной Церкви», С.-Петербург, 1911 г., т. I., «Правила святого Шестого Вселенского Собора, Трулльского», пр. 43), а Четвертый Вселенский Собор выяснил, что делом монашествующих является упражнение в молитве и посте и хранение душевного безмолвия (Там же, «Правила святого Четвертого Вселенского Собора, Халкидонского», пр. 4).

Важнейшим историческим центром монашества стал Египет, оттуда волны монашеского возрождения покатились в Палестину, Малую Азию и на латинский запад.

Самостоятельно монашество развивалось в Сирии, где для него были характерны особенно суровые формы аскетического подвига. Например, там подвизались так называемые «пасущиеся» и столпники.

Своеобразные формы приобрело монашество в Ирландии и Британии до распространения там латинских обрядов и уставов. Кельтское монашество пользовалось таким уважением, что игумен и даже игумения монастыря почитались выше епископа.

В более поздние времена центрами монашеской жизни стали Константинополь (о чем уже мы знаем по жизнеописанию преп. Феодора Студита) и святая гора Афон.

В этом Отделе мы будем говорить о представителях аскетической письменности IV–VIII столетий. Писатели-аскеты, жившие позже, будут разбираться при обзоре соответствующих периодов.

§2. Возникновение монашеской литературы

Если аскетическая традиция всегда наличествовала в Церкви, если монашество существовало и до начала IV века, то монашеская литература и даже просто специальные сочинения по аскетике появились все-таки только в эпоху монашеского возрождения IV века. Именно к этому времени аскетическое направление ответвилось от общехристианской письменности, носившей в первые века смешанный характер.

Довольно быстро монашеская литература стала распространяться среди христиан, причем, не только среди монахов, но и среди мирян. И это не удивительно, так как помимо специальных тем, применимых только в условиях иноческой жизни, аскетические сочинения являлись доступными и нужными мирянам пособиями по нравственному богословию и бытовому благочестию.

Нужно сказать, что монашеская литература использует чуть ли не все возможные литературные жанры, что красноречиво свидетельствует о ее жизнеспособности. Так, писатели аскеты облекали свои творения в форму патериков, посланий, писем, слов, бесед, глав и др.

Необходимо отметить следующие особенности монашеской литературы. Если в поздних сочинениях постоянно встречаются ссылки на ранних учителей монашества, то авторы ранних сочинений подкрепляют свои мысли в основном цитатами из Священного Писания (причем, по-преимуществу Нового Завета). Это и понятно, ведь к началу IV века еще не существовало специальной монашеской литературы, на которую можно было бы опираться.

Препоной, на которую натолкнулась патрология при изучении аскетической письменности, стала сложность определения авторства того или иного сочинения или, наоборот, составление библиографии трудов того или иного автора. Причина сего в том, что писатели-аскеты не были, как правило, учеными богословами (в отличие, скажем, от представителей богословских школ), то есть они были вне сферы внимания «академического мира» того времени. Прежде всего их сочинения были достоянием монашеской среды, с академической точки зрения, далеко не прозрачной; отсюда путаница с авторством, датировкой и определением ортодоксальности многих (особенно ранних) аскетических сочинений.

Науке патрологии, как церковной дисциплине, важно прочно стоять на здоровой почве православного предания и, в частности, опираться на сложившуюся и общепринятую церковно-литературную традицию. Поэтому мы не пойдем по дороге современной ультра-ревизионистской патрологии, отрицающей авторство или подлинность чуть ли не всех ранних памятников монашеской литературы.

С другой стороны, верность православному преданию не означает слепого следования букве. Следовать традиции должно с рассуждением. Посему мы будем при необходимости оговаривать случаи сомнительности авторства или подлинности сочинений.

В конце концов, с точки зрения церковного сознания, самым важным является то, чтобы сочинение выражало неповрежденную аскетическую традицию. При исполнении этого условия, не так страшно, если авторство сочинения неопределимо или даже, в силу каких-либо обстоятельств, неверно.

§3. Содержание монашеской литературы

Монашеская литература призвана осмысливать, систематизировать, сохранять и передавать аскетическую традицию Церкви.

Большинство писателей-аскетов основывается на собственном духовно-подвижническом опыте и на местной аскетической школе, которую они восприняли от учителя-старца. Поскольку частный опыт и аскетические школы разнятся друг от друга только в деталях, но едины в главном, то мы кратко обобщим основные положения, содержащиеся в аскетической литературе.

Аскетическая традиция по сути есть традиция духовного делания, охватывающего собой всего человека: и душу, и тело. Душа трудится во внутреннем подвиге, а тело – во внешних подвигах.

Духовное делание (по церковно-славянски – умное делание) стоит в центре внимания писателей-аскетов.

Основными составляющими умного делания являются: личная непрестанная молитва, борьба с нечистыми помыслами и всеохватывающий духовно-телесный пост.

Итог умно-молитвенного делания есть святость, или всецелое перерождение человека. Достижение святости есть цель всей христианской жизни. При этом нужно иметь в виду, что святые отцы использовали различные словоопределения-синонимы для выражения этой мысли. Так, преп. Антоний Великий говорил о цели христианской жизни, как о боговселении, богоусыновлении; отцы каппадокийцы, – как об обо́жении; преп. Исаак Сирин, – как о совершенстве; преп. Серафим Саровский, – как о стяжании Духа Святого и так далее.

Тут мы подходим к важнейшему звену аскетики. Дело в том, что любая ложная аскетическая традиция выставляет святость, как ближайшую задачу аскета, в то время как святость (см. выше синонимы) в действительности должна являться целью всей христианской жизни. С православной точки зрения, святость, как цель всей христианской жизни, – это собственно сверхцель, в то время как аскетическое умно-молитвенное делание имеет свои собственные ближайшие задачи или цели. Их три.

Первая цель – помилование, то есть здравое желание быть помилованным, спасенным.

Вторая цель – покаяние, под коим, в аскетической традиции, понимается, во-первых, чувство сокрушения, а, во-вторых, постепенное изменение человека к лучшему (от греч. «μετάνοια " – «изменение»).

Третья цель – смирение, то есть самопознание и, следовательно, осознание своей ничтожно малой меры (слово «смирение» часто употребляется в Новом Завете в смысле «унижение», «ничтожная мера", см. Лук. 1:48; Деян. 8:33).

Итак, в православной аскетической традиции, запрещается подменять три указанные ближайшие аскетические задачи, сверхцелью всей христианской жизни – святостью или даже ее плодами – блаженством, умилением, созерцанием и т. п.

Именно тут лежит граница между православной и неправославной (или «прелестно-православной») аскетикой.

Значительное, если не главное, место в монашеской литературе отводится учению о непрестанной молитве. Исходя из личного опыта и опыта своих наставников, писатели-аскеты говорят о различных степенях молитвы, о ее многообразных формах (причем, излюбленной формой является молитва Иисусова), о методах и приемах молитвенной практики. Необходимо подчеркнуть, что непрестанная молитва является спутницей христианских аскетов от самого начала Христианства, а отнюдь не плодом монашеского возрождения IV века. Из многих мест Евангелия и слов посланий апостольских видно, что апостолы у Самого Господа Иисуса научились деланию непрестанной молитвы, а затем передали традицию мужам апостольским (Смотри: «Творения свят. Игнатия Брянчанинова», С.-Петербург, 1905 г., т. II., «Слово о поучении или памяти Божией»), Расцветшее и окрепшее в IV веке монашество стало главным хранителем учения о непрестанной молитве. Благодаря этому сия древняя молитвенная традиция в неповрежденном виде сохраняется в лоне Православной Церкви до сего дня.

Ключевыми моментами учения о непрестанной молитве являются следующие:

– молитва должна быть покаянной;

– молитва не должна быть мечтательной (во время молитвы вообще запрещается использование воображения: зрительного, слухового, осязательного, обонятельного).

– молитвенный труд должен быть постоянным, он должен основываться на ежедневном личном правиле;

– молитвенное делание желательно проходить под руководством опытного наставника непрестанной молитвы (или за неимением поблизости такового, хотя бы иногда пользоваться советами общепризнанных делателей непрестанной молитвы, раскрывая перед ними свои молитвенные опыты).

Помимо сказанного, есть несколько тем характерных для монашеской литературы. Авторы многих сочинений пытаются выяснить и обосновать саму идею пустынного безмолвного жития. Идея сия двояка. С одной стороны, пустыня и город (мирское селение) противопоставляются, как два противоположных образа жизни. Город – это творение падшей человеческой природы, скопление человеческих страстей и слабостей: эгоизма, похоти, алчности, славолюбия, неутолимого стремления к благобыту; недаром, еще ветхозаветные пророки называли город «великой блудницей». Целомудренная мать-пустыня – прямая противоположность города. Она безмолвна, сосредоточенна, тиха, лишена условий для разгула человеческих страстей и пороков, безводна, торжественно-сурова – со знойными днями и холодными ночами. Все внешнее и суетное в пустыне отходит на второй план, уступая место извечным темам бытия. С другой стороны, пустыня и город подобны друг другу: в них царствует князь мира сего – диавол; но если в городе бесы действуют через людей, то в пустыне, за отсутствием людей, присутствие бесов явно. Поэтому аскеты отправляются в пустыню для борьбы с духами злобы.

Далее в аскетических сочинениях, как правило, разбираются методы и приемы внешнего подвижничества: конкретно оговариваются формы поста, количество поклонов, время сна, одежда и т. п.

Также уделяется внимание демонологии, то есть рассматриваются и описываются бесовские искушения, случаи явления бесов, приемы противостояния им. Демонология аскетических сочинений носит не специальный, а вспомогательный характер; целью аскетов является изучение тактики и стратегии духовного врага, для успешного противоборства ему, а не исследование «глубин сатанинских», как таковых.

Таковы, в кратком изложении, основные положения и темы монашеской литературы.

§1. Жизнеописание

Преп. Антоний Великий родился около 251 года, в деревне Кома, в среднем Египте, на севере Фиваиды. Родители преподобного, египтяне, были состоятельными людьми и благочестивыми христианами и воспитали сына в христианском духе.

Вскоре стали проявляться черты будущего вождя аскетов, характеризующие преп. Антония, как человека не от мира сего. Когда пришло время учиться грамоте, он отказывался от обучения. Преподобный сторонился сверстников, был нелюдим, и все время проводил в храме, дома или на природе в тихом созерцании. С детства и на всю жизнь его учителями стали Священное Писание, природа и наставники аскетизма. Писание, благодаря частому слышанию и специальному заучиванию, он знал наизусть, а природа, лучше всяких книг, свидетельствовала его душе о Боге Творце. С аскетами преп. Антоний был также знаком смолоду и руководствовался их наставлениями. В это время в Египте уже были аскеты-уединенники и аскетические общины. Аскеты селились на окраине селений или в ближайшем отдалении от них.

Через шесть месяцев после смерти родителей, когда преп. Антонию было около девятнадцати лет, он по Евангельскому слову (Мф. 19:21), услышанному в храме, раздал принадлежавшую ему собственность, оставив часть младшей сестре. Вскоре преп. Антоний устроил сестру в аскетическую общину девственниц, а сам поселился около дома, в шалаше или землянке, и стал упражняться в аскетических подвигах: питался только хлебом и водою однажды в день, иногда в два дня, спал мало и на голой земле, непрестанно читал молитву, или пел псалмы, или изучал Священное Писание. В настоящее время бытует мнение, что преп. Антоний был совершенно безграмотным. Действительно, как мы уже сказали, он с большим нежеланием учился грамоте, но в конце концов, вероятно, читать все-таки научился, хотя бы и плохо. По крайней мере свят. Афанасий Великий, повествуя о жизни преп. Антония в уединении, свидетельствует, что тот «столько был внимателен к читаемому, что ни одно Слово Писания не падало у него на землю, но все удерживал он в себе; почему, наконец, память заменила ему книги» («Творения свят. Афанасия Великого», часть III, Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1903 г., «Житие преп. Антония», 3). Пропитание в это время он зарабатывал рукоделием.

Для духовного руководства преп. Антоний ходил в соседнее селение к старцу-аскету, с молодых лет проводившему жизнь в уединении. Кроме того, преп. Антоний изучал жизнь и других подвижников-аскетов, разыскивая их и черпая от них лучшее; так, у одних он учился братолюбию и смирению, у других – телесному посту, у третьих – борьбе с помыслами, у четвертых – сокровенному деланию непрестанной молитвы.

Отметим, что преп. Антоний не мыслил себя создателем чего-то нового, небывалого в Христианстве. Первый жизнеописатель преподобного, свят. Афанасий, передает только мотив ухода, а куда идти и что делать – не является вопросом для преп. Антония – это ему известно – идти в монашество, в ученики к старцу. Это он и осуществил. Господь же благоволил поставить его во главу монашеского движения, ставшего, благодаря преп. Антонию, общецерковным.

Желая предаться большему уединению, преп. Антоний удалился в пустыню и поселился в гробнице. В пустыне он подвергался сильным бесовским искушениям. Так он подвизался около 15 лет, после чего удалился на восточный берег Нила, где поселился в пещере. На новом месте подвизался он около 20 лет, подвергаясь всевозможным скорбям. Бесы, не умея победить преп. Антония через помыслы и видения, напали на него въяве и так избили, что он был найден еле живым. После этого и других подобных испытаний Господь даровал преп. Антонию власть над бесами и сподобил его даров чудотворения и прозорливости.

Слава о преп. Антонии и его подвигах стала распространяться повсюду, и многие приходили к нему для наставлений, а некоторые сделались его учениками, поселившись в пустыне подле него. С этого времени преп. Антоний сделался учителем подвижнической жизни и вождем аскетического движения, вылившегося в монашеское возрождение охватившее постепенно всю Христианскую Церковь. Преп. Антоний прославил жизнь отшельническую, вдохновил ревнующих на уход в пустыню и возбудил интерес к монашеству. Число окружавших его учеников все более увеличивалось, и в пустыне возникали один за другим монастыри, находившиеся под его духовным руководством.

Здесь необходимо указать на один очень важный факт: в лице преп. Антония вновь вышла на поверхность древняя первохристианская традиция учительства и пророчества-прозорливости (Смотри: I пер., Отд. Г, гл. 2, §2, п. 4). Традиция сия не прерывалась, но как бы хранилась под спудом в аскетической среде. Со времени же преп. Антония, цепь этой благодатной аскетической традиции, получившей наименование старчества, передается от учителя к ученику, вплоть до наших дней.

В 311 году, во время гонений на христиан при Максимине, преп. Антоний оставил пустыню и пришел в Александрию, чтобы ободрить и утешить страдальцев за веру Христову. При этом в Александрии он появлялся в самых опасных местах, но Господь хранил его. Когда гонение утихло, преп. Антоний углубился еще дальше в пустыню, на берег Красного моря. Временами он посещал фиваидских подвижников, начавших подвизаться под его руководством.

С распространением арианства преп. Антоний опять явился защитником истины, написав письмо св. императору Константину, ходатайствуя за изгнанного свят. Афанасия Александрийского. Когда свят. Афанасий возвратился из заточения, то преп. Антоний, после его настойчивых просьб, вновь посетил Александрию, где обличал арианство. В течение нескольких дней он обратил к Православию значительное число ариан. Этот приход из пустыни маститого старца явился торжеством как Александрийской Церкви, так и самого преподобного; его окружали толпы верующих и с трепетом ждали от него слова и благословения.

Вернувшись в свою дальнюю пустынь на берегу Красного моря, преп. Антоний Великий скончался на 105 году жизни, это случилось около 356 года, 17/30 января. В этот день и совершается его ежегодное церковное поминовение.

§2. Сочинения

Вопрос о сочинениях преп. Антония является довольно сложным. Как мы отмечали выше, преп. Антоний едва умел читать, но умел ли он писать – этот вопрос остается открытым. Скорее всего умел, хотя бы и плохо.

Из факта безграмотности (хотя правильнее говорить о малограмотности) преп. Антония некоторые патрологи делают вывод о непринадлежности ему сочинений, известных под его именем. Но правомерно ли делать такой вывод, даже, если предположить, что преп. Антоний совершенно не умел писать?

Конечно, нет. Ведь и преп. Исаак Сирин тоже во второй половине своей жизни ничего сам не писал, по причине слепоты, однако, это не мешало ему диктовать ученикам свои сочинения. Подобно сему и послания, обращения, наставления преп. Антония могли быть записаны под его диктовку.

При перечислении сочинений преп. Антония принято указывать следующие: 20 посланий (писем) к инокам, 20 кратких слов о добродетелях и пороках, 170 глав о нравственности и множество отдельных изречений и правил, компиляция из которых, наряду с некоторыми из вышеуказанных сочинений, помещена в русском «Добротолюбии» (т. I).

Наиболее верным является авторство семи из двадцати писем к инокам (именно эти семь писем были впервые на русском языке опубликованы в журнале «Церковная жизнь», Архиерейский Синод РПЦЗ, №3, 1991 г. – №2, 1992 г.).

Наиболее сомнительным, с точки зрения ряда современных патрологов, является авторство 170-ти глав о нравственности.

Все сочинения преп. Антония – аскетического характера, с элементами нравственного и догматического богословия, а также антиарианской полемики.

§3. Учение

1. Преп. Антоний обладал даром учительства. В нем было что-то от древнего мудреца и от ребенка одновременно. В учительстве он не был высокомерным, суровым и замкнутым наставником; его евангельски-детская мудрость, основывавшаяся на выстраданном в духовной брани аскетическом опыте, покоряла сердца. Благодаря этому, многие знатные, военные и гражданские лица, люди с большим достатком, слагали с себя заботы житейские и становились монахами.

В наставлениях преп. Антония, которые он давал приходившим, заключается вся мудрость монашеской жизни и практические советы для постепенного восхождения по лествице духовного совершенства.

2. Для преп. Антония характерно то, что он не давал своим ученикам внешних правил иноческой жизни, и потому, преп. Пахомий – первоначальник монашеского общежития, получил устав общежития не от отца всех монашествующих, а непосредственно от Ангела. Преп. Антоний заботился о научении своих учеников не букве, а духу аскетической жизни. Показательно, что, когда братия стала просить преп. Антония устава для жизни, он предложил духовно-аскетическое поучение, на которое более всего походит устав отца скитского жития на Руси, преп. Нила Сорского.

3. Прежде всего преп. Антоний указывал на причины избрания монахами пустынножительства, как преобладавшей в то время формы аскетической жизни. Он говорит: «Духовные отцы наши утверждают, что пустыня есть самое пригодное место для размышления о смерти и верное убежище от увлечения вещами мирскими, покоящими плоть. Кто живет в пустыне и безмолвствует, тот избавлен от трех браней: от брани через слух, от брани через язык и от брани через видение того, что может уязвлять сердце его» («Добротолюбие», т. I, Джорданвилль, 1986 г., преп. Антоний Великий, «Устав отшельнической жизни», 5, 6). Очень важна в вышеприведенной цитате ссылка преп. Антония на авторитет «духовных отцов», что подтверждает ту мысль, что преподобный был верным последователем живой христианской аскетической традиции, а не ее родоначальником.

4. Согласно преп. Антонию, для преуспеяния на пути совершенства необходимо иметь опытного руководителя. Невозможно преуспеть в подвижничестве и сделаться совершенными, не повинуясь духовным отцам. Причем, преп. Антоний указывает, что именно так поступали и сами отцы, отчего и сами сделались учителями.

5. Преп. Антоний учил, что желающий вступить на путь совершенства прежде всего должен отречься от мира. «Кто хочет спастись (в мироотреченном образе жизни), пусть не остается в доме своем и не живет в том городе, в котором грешил; также пусть не посещает родителей и ближних по плоти, ибо от этого бывает вред душе и гибнут плоды жизни» («Добротолюбие», т. I, Джорданвилль, 1986 г., преп. Антоний Великий, «Устав отшельнической жизни», 2).

6. Вступивший на путь мироотреченной жизни должен проявлять постоянство. «Да будет общею всем такая забота, чтобы начавши, не ослабевать и не унывать в трудах». «Итак, начав дело спасения и вступив на путь добродетели, будем наиболее простираться в предняя, так, чтобы достигнуть (Фил. 3:14). И никто да не обращается вспять» («Добротолюбие», т. I, Джорданвилль, 1986 г. «Наставления святого Антония», 6).

7. Пустыня, по преп. Антонию – не место расслабления и отдыха, а место духовного делания, подвига и борьбы. И хотя пустынножитель избавлен от многих внешних браней, но он не избавлен от брани в собственном сердце. Необходимо, прежде всего бороться с самим собой, со своими страстями и греховными навыками.

8. Кроме того, пустынножителя неизбежно ожидает брань с невидимыми врагами – демонами, которые, когда видят монаха преуспевающим в духовном делании, начинают атаковать его злыми помыслами, страхом или прелестными видениями. Монаху же не должно бояться бесов. Они ничего не могут сделать без попущения Божия и потому главным образом только угрожают. Бесовская брань побеждается верой в Господа Иисуса, молитвою и постом.

9. Преп. Антоний наставлял монашествующих в делании трезвения. Он учил, что каждый должен ежедневно давать себе отчет в дневных и ночных поступках. И если согрешил, то перестать грешить, а если не согрешил, то не хвалиться тем, но пребывать в добре. Для более успешного прохождения делания трезвения, преп. Антоний советует каждому замечать и записывать (косвенное свидетельство о том, что он умел писать) свои поступки и движения души, чтобы при первой возможности открыть их духовному наставнику или собрату-сотаиннику.

10. Будучи преемником и продолжателем аскетической традиции непрестанной внутренней молитвы, преп. Антоний наряду с пением псалмов заповедует: «молись непрестанно» («Добротолюбие», т. I, Джорданвилль, 1986 г. «Наставления святого Антония», 13).

11. В стяжании добродетелей, по преп. Антонию, должны быть последовательность и определенность, чтобы не трудиться напрасно.

Причина всех зол – гордость, против нее и нужно прежде всего подвизаться. Во главу угла добродетельного пути положено смирение. Преп. Антоний учил, что если в человеке не будет крайнего смирения всем сердцем, всем умом, всем духом, всею душою и телом, – то он не достигнет Царствия Божия.

12. Поучая усовершенствовавшихся подвижников, преп. Антоний раскрывает им тайны богообщения и говорит о благодати Духа Святого, как о Великом Огне. Он свидетельствует, что стяжание благодати Духа Святого является высшей целью жизни христианина. Чтобы стяжать эту благодать, необходимо принести прежде труды телесные в смирении сердца, непрестанно возделывать себя и предпочесть духовной аскезе все остальное на земле.

§1. Жизнеописание

Преп. Аммон (Аммун) родился в конце III века в знатной египетской семье. После смерти родителей он остался на попечении родственников. Когда ему исполнилось двадцать два года, он, по принуждению родных, женился. В день брака он убедил супругу дать Богу обет девства и жил с нею, как брат с сестрою, 18-ть лет. День они проводили за работой и молитвой, ночи посвящали псалмопению. Уже в это время преп. Аммон был строгим постником, он питался только растительной пищей. Наконец, благочестивая супруга предложила преп. Аммону подвизаться по отдельности. Он возблагодарил Бога за эти внушенные жене мысли и предоставил ей дом, где она со временем устроила общину девственниц.

Сам же преп. Аммон нашел пустынное место на берегу Мареотского озера, так называемую, Нитрийскую гору (в 80-ти милях от Александрии), и предался там отшельническим подвигам. Именно преп. Аммон является основателем монашеской жизни в Нитрийской пустыне, на рубеже 320-х–330-х годов. Недолго он оставался неизвестным, скоро стали к нему собираться ученики. Преп. Аммон и ученики вели отшельнический образ жизни, каждый отдельно и по своему правилу, но под общим духовным единоначалием аввы. Сам преп. Аммон духовно окормлялся у преп. Антония Великого. Он часто ходил к отцу монашества на совет.

Сохранилось известие и об одном посещении преп. Аммона в Нитрийской пустыне преп. Антонием Великим. «"Вот, молитвами твоими, – сказал авва Аммон авве Антонию, – умножилась братия, и некоторые из них желают построить себе келлии». Антоний сказал: «Вкусим пищи в час 9-й и пойдем, походим по пустыне и посмотрим место». Они шли по пустыне, пока не зашло солнце. Тогда Антоний сказал: «Сотворим молитву и поставим крест, чтобы желающие жить особо построили здесь келлии». Это место было более чем в десяти тысячах шагов от монастыря. «Тамошние, – сказал Антоний, – если захотят посетить здешних, пусть приходят сюда, съевши свой хлеб в 9-й час, и здешние пусть то же делают, отходя туда. Тогда они не будут развлекаться взаимными посещениями"" (Цит. по «Конспекту патрологии», ч. II, Джорданвилль, 1993 г., стр. 10). Так, благословением преп. Антония образовалась пустыня Келлий. Монахи пустыни Келлий, как и нитрийцы, подвизались отшельнически, с постепенным тяготением к скитскому и общежительному образам жизни (о которых речь будет ниже), так что уже к концу IV века в Нитрийской пустыне насчитывалось около 50-ти монашеских обителей.

Преп. Аммон скончался, примерно, в первой половине 350-х годов в возрасте около 62-х лет, причем, около 22-х лет он подвизался в пустыне.4 В момент его кончины преп. Антоний видел, как ангелы с торжественными песнопениями возносили на небо его душу. Память преп. Аммона празднуется 4/17 октября.

§2. Сочинения

Будучи аввой Нитрийской пустыни, преп. Аммон пользовался авторитетом учителя монашествующих и, соответственно положению, в своих сочинениях наставлял братию. Жанр сочинений преп. Аммона типичен для монашеской литературы, одним из основоположников коей он и являлся. Преподобный пишет послания, главы, поучения и самостоятельные произведения. Характер его сочинений – нравственно-аскетический.

К сочинениям преп. Аммона, сохранившимся в двух основных версиях – на греческом и сирийском языках, относятся: послания (от 7-ми до 14-ти), «Наставления», куда входит четыре поучения, «Увещательные главы», числом 19-ть, «Слово аввы Аммона к желающим безмолвствовать» и сочинение «О радости души того, кто начал служить Богу». Кроме того, наставления преп. Аммона содержатся в патериковых повествованиях о нем (апофтегмах), коих насчитывается от 15-ти до 25-ти.

Четырнадцать посланий (писем) преп. Аммона были впервые переведены на русский язык и опубликованы в журнале Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви, «Церковная жизнь», в 1992–1993 годах («Церковная жизнь», Нью Йорк, №1, 1992 г. -№6, 1993 г.).

Отдельные фрагменты сочинений преп. Аммона идентичны с фрагментами сочинений преп. Макария Великого, преп. Исаии Отшельника и Евагрия Понтийского, так что первоначальное авторство данных фрагментов определить затруднительно.

§3. Учение

1. Центром аскетического учения преп. Аммона является вдохновенный призыв к приобретению и хранению подвижниками даров Духа Святого.

2. Преп. Аммон объясняет, что мир нуждается в людях, обретших духовные дары, ибо их молитвы спасают заблудших в житейской суете и пороках. В связи с этим, преподобный подчеркивает, что необходимо просить дар Духа Святого, ибо без помощи Божией невозможно победить в себе зло. Всякому, просящему этот высший дар, Господь подает просимое, и тогда жизнь человека исполняется истинной радостью и любовью. Условием стяжания даров Духа Святого является, по преп. Аммону, полная отдача всего себя Богу.

3. Преп. Аммон предостерегает, что ищущих духовных даров часто посещают бесовские искушения. Средством противостояния сим искушениям является терпение в перенесении скорбей. Без скорбей невозможно получить дар рассуждения. Преп. Аммон констатирует факт, что «не так много монахов и девственниц вкусило... Божественную сладость (дары Духа Святого – и. В.Ф.)... Они не трудились достаточно, чтобы приобрести эту силу, – дар духовный, – и Господь потому не даровал им ее» («Церковная жизнь», Архиерейский Синод РПЦЗ, №№1–2, 1992 г., Письмо второе). Следовательно, для успешного прохождения аскетического подвига необходима борьба, ибо «только тем, кто совершенствуется в духовном борении, Господь подает это небесное сокровище, и тогда они сподобляются наслаждения этими вечными благами» («Церковная жизнь», Архиерейский Синод РПЦЗ, №№1–2, 1992 г., Письмо второе).

4. В учении о молитве преп. Аммон обращает внимание на то, что усердная личная молитва укрепляет и согревает отягощенное сердце. В случае душевного охлаждения необходимо до тех пор молить Господа, пока сердце вновь не возгорится любовью ко Господу.

5. Призывая к безмолвию не только внутреннему, но и внешнему, преп. Аммон высказывает мысль, достойную древних мудрецов: «Храни уста свои, дабы уважать ближнего своего» («Творения древних отцов-подвижников», Мартис, 1997 г.; «Слово аввы Аммона о желающих безмолвствовать», 3). Здесь призыв к безмолвию неразрывно связывается с уважением к человеческой личности, ибо говорящий что-либо человек, заставляет ближних тратить душевные силы на то, чтобы выслушать чужую речь, понять мысль, обдумать и ответить; все это не имеет смысла, если слова говорящего – пусты.

6. Из других подобных высказываний преп. Аммона мы убеждаемся, что христианский аскетизм, в том числе и монашеский, основан не на человеконенавистничестве, как говорят противники монашества, а на человеколюбии. Например, преп. Аммон наставляет: «Не держи зла ни на одного человека, чтобы не стали тщетными труды твои. Делай сердце свое чистым по отношению ко всем людям, чтобы узреть в себе мир Божий» («Творения древних отцов-подвижников», Мартис, 1997 г.; «Слово аввы Аммона о желающих безмолвствовать», 9, 10).

7. Учение преп. Аммона выявляет характер христианской аскетики, которая, в отличие от основных течений аскетики нехристианской, нацелена на преображение плоти, а не на отрицание плоти и ненависть к ней. Так, преп. Аммон поясняет, что у истинных подвижников тела живы и духовны, а у лжепостников, отвергающих духовный пост, тела – мертвы и не духовны. Он учит, что «смертность телесную человек приобретает любовию к тщеславию и стремлением ко всяким житейским наслаждениям» («Церковная жизнь», Архиерейский Синод РПЦЗ, №№1–2, 1992 г., Письмо первое).

§1. Жизнеописание

Преп. Пахомий Великий родился около 292 года в селении Шенебоске, в Фиваиде, в Верхнем Египте. Родители его были язычниками, и он в молодости был язычником.

В период прохождения военной службы преп. Пахомий познакомился с христианами и был поражен их любвеобильностью и благотворительностью. Вернувшись домой, примерно, в 314–315 годах, он принял святое крещение. После этого преп. Пахомий начал проходить аскетическую жизнь под руководством известного в той местности старца Паламона. После 10-ти лет ученичества, преп. Пахомий, бродя по пустынной местности среди развалин селения Тавенниси, услышал голос: «Пахомий, подвизайся на этом месте». Преп. Пахомий, получив благословение старца, со временем устроил общежительный монастырь в той местности. На рубеже конца 320-х – начала 330-х годов киновия преп. Пахомия достигла расцвета и уже не могла вместить всех желающих. Поэтому постепенно преп. Пахомий устроил еще восемь монастырей на берегу Нила, недалеко один от другого. В монастырях был введен одинаковый устав, полученный преподобным от Ангела; все они находились под руководством аввы Пахомия. Стараниями преп. Пахомия на другом берегу Нила был устроен также и женский монастырь, руководительницей коего стала его сестра.

Монастыри преп. Пахомия находились в замкнутой ограде, внутри которой были келлии для иноков, живших вместе по роду их труда. Монахи занимались как физическим трудом, так и умственным, они обязаны были выучивать наизусть Псалтирь и Новый Завет. Велико было старание преп. Пахомия о том, чтобы ученики его всегда преуспевали в иночестве. Он часто посещал монастыри и делал наблюдения, и если замечал что-либо требовавшее исправления, то говорил об этом с отеческой любовию. В монастыри преп. Пахомия, помимо египтян, стало поступать много иностранцев – римлян и особенно греков.

Преп. Пахомий обладал многими дарами Святого Духа: даром прозорливости, властью над бесами и силою исцелять болезни. Великое дерзновение имела его молитва. Высокая жизнь преп. Пахомия и его мудрость сделали его вторым, после преп. Антония Великого, вождем иночества. Как преп. Антоний является основоположником отшельнической жизни, так преп. Пахомий Великий является основателем и отцом общежительного монашества. Если преп. Антония можно сравнить с Авраамом, вышедшим ради Господа из земли своей, то преп. Пахомия правомерно называть Моисеем, получившим скрижали иноческого завета.

Почил преп. Пахомий Великий около 348 года от моровой язвы. Память его празднуется 15/28 мая.

§2. Сочинения

Сохранившиеся сочинения преп. Пахомия немногочисленны, но весьма интересны. Согласно древнему церковному преданию, преп. Пахомий при жизни часто беседовал со святыми ангелами. По этой причине часть его писаний можно по праву именовать богодохновенными. К примеру, знаменитый монастырский «Устав» или «Правило» было получено преп. Пахомием от ангела. Это сочинение носит аскетико-дисциплинарный характер.

Отпечаток общения с горним миром лежит и на письмах преп. Пахомия к игуменам монастырей и братии, каковых сохранилось 11-ть. Письма – эзотеричны, и эта эзотерика могла бы быть, пожалуй, сведена к сознательному использованию преп. Пахомием созданного им же шифра, если бы не факты его общения с ангелами. Уже блаж. Иероним Стридонский указывал, что преп. Пахомий использовал в своих письмах звучание ангельского языка, известного и аввам его монастырей, к которым он обращался. Можно уточнить, что «Ангельский язык», используемый преп. Пахомием, называется так не потому, что на нем говорили ангелы, а потому, что ангел сообщил систему этого «языка» (см. в следующем параграфе, п. 1). В некоторых местах писем греческими буквами обозначаются соответствующие им буквы египетского алфавита, воспроизводящие звучание ангельского языка, известного только посвященным. Например, в первом письме имеется следующая фраза: «Пой к ω , но не давай ω петь к тебе», что предположительно переводится: «Пой миру, но не давай миру петь тебе» (Цит. по: Амвросий, иеродиакон, «Введение в патристику», компьютерный набор, Свято-Троицкая семинария, Джорданвилль, б. г., «Письма преп. Пахомия»).

Попытки полностью расшифровать «ангельский язык» писем преп. Пахомия пока не увенчались успехом. Некоторые исследователи предполагают, что зашифрованные слова обозначают какие-то богословские или аскетические понятия. Однако, нам представляется более логичным, что шифрованный язык служил духовно-пастырским целям, почему и был понятен только настоятелям монастырей, являвшимся одновременно духовниками (см. в следующем параграфе, п. 1).

Также сохранилось сочинение преп. Пахомия под названием «Увещания» или «Поучения», исполненное братолюбием и обращенное к некоему недоброжелательному монаху. Возможно, часть этого сочинения является более поздней компиляцией из поучений святых отцов IV века, в частности, свят. Афанасия Великого. Сочинение носит нравственно-аскетический характер.

Сохранилась одна проповедь преп. Пахомия, обращенная к братии в начале Страстной седмицы.

Первоначальный язык всех сочинений преп. Пахомия – египетский.

§3. Учение

1. «Устав» или «Правило» преп. Пахомия является первым уставом для иноческих общежитий. Дошедшая до нас редакция «Устава» не является первоначальной. Первоначальный «Устав» не охватывал всех порядков общежития, которые постепенно вводились в Тавеннисиотских обителях.

Первоначальный «Устав» был собственно кратким сводом правил, начертанных ангелом на свитке или дощечке. Согласно иконописному преданию, в частности, фрескам Зографского монастыря на Афоне, на свитке было написано: «О сей схиме спасется всяка плоть» (сам ангел явился в великой схиме). Кроме этой лаконичной надписи, имелось еще краткое молитвенное правило, являвшееся непрестанной молитвой, получившей конкретную и постоянную форму. Также ангеле дал правило для аввы, согласно коему вся братия, в соответствии со своим устроением, распределялась для духовного окормления на группы, обозначающиеся буквами, что могло быть понятно только посвященным. Со временем «Устав» дополнялся новыми необходимыми правилами, что продолжалось и после кончины преп. Пахомия.

Общий строй Тавеннисиотских монастырей был следующим.

Каждый из 9-ти монастырей преп. Пахомия состоял из 30-ти или 40-а отдельных домов, в каждом имелось по 12-ть или 13-ть келлий, где жило по три брата. Три или четыре дома составляли поколение.

В монастырях имелись храм, трапезная, кухня, пекарня, больница, гостиница, продуктовые и хозяйственные склады. При монастырях возделывались сады, огороды и пашни.

Иноки всех монастырей составляли одно братство, связанное единством духа, с единым управлением и хозяйством. Всеми заведовал один главный авва; но каждый монастырь имел своего настоятеля, который, завися во всем от главного аввы, все в обители держал в своих руках. При нем состояли смотрители домов с помощниками, экономы с расходчиками и другие лица, исправлявшие какие-либо службы по монастырю.

Прием в обитель происходил следующим образом. Когда являлся желающий вступить в монастырь, то настоятель поручал его опытному старцу для испытания его расположения к монашеской жизни. Поступающий в монастырь в продолжение 10-ти и более дней перед воротами монастыря должен был повергаться перед братиями на колени и терпеть поношения. От него не принималось ни денег, ни чего-либо другого для монастыря, чтобы потом он не гордился и не требовал своего назад. Ему давалась монастырская одежда, а светская бралась на хранение. Если новоначальный был непослушен и ропотлив, то ему возвращали одежду и отсылали в мир.

Принятый в монастырь допускался к братии не ранее, чем через год. Сначала его знакомили с «Уставом», потом назначали читать 12-ть псалмов и два чтения из Апостола; если он был неграмотен, то в 1-й, 6-й и 9-й час он ходил к старцу слушать правило. Новоначальный обычно занимался служением странникам и братии. Если он безропотно и смиренно служил, то его принимали в общество братии.

Братия три раза собиралась на общую молитву: днем, вечером и ночью. Три раза в неделю – в среду, пяток и воскресение начальник говорил братии поучение.

Трапеза для братии была один раз, в полдень. В среду и пятницу трапезы не было. Трапеза была для всех общая; никто не имел права питаться вне трапезы. Во время трапезы иноки хранили молчание, и сидели с опущенным куколем на главе, чтобы не видеть соседа.

На общих послушаниях настоятель трудился вместе со всеми в молчании. Структура каждого монастыря состояла из аввы, экономов, недельного, начальника дома.

В монастырь на воспитание принимались и дети; их обучали прежде всего церковному благочестию и молитве, а затем чтению и рукоделиям.

Особенностью Таввенисиотского «Устава» во времена преп. Пахомия был сознательный отказ монахов принимать священный сан, дабы не нарушать между братией равенства. По этой причине, сам начальник общежительной формы монашества до конца своих дней оставался простым схимником. Для совершения же таинств, главным образом Евхаристии, в монастыри приглашались священники со стороны.

2. Учение преп. Пахомия, как и христианский аскетизм в целом, отличается подлинным евангельским человеколюбием. Недаром Созомен называл преп. Пахомия «человеколюбивейшим». Несмотря на то, что преподобный общался с горним миром, он был преисполнен горячей Христовой любовью к человеку.

Показателен в этом смысле следующий случай. Однажды ученики просили преп. Пахомия рассказать о каком-нибудь из его видений, на что тот ответил: «...если ты желаешь иметь прекрасное и замечательное видение, то я укажу тебе на одно из них: когда ты увидишь человека благочестивого, скромного сердцем, чистого, – вот прекраснейшее из видений: ты видишь Бога невидимого в этом видимом человеке. Не спрашивай другого видения, которое было бы предпочтительнее этого» («Жития святых, изложенные по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовского», Москва, 1908 г.; «Житие преп. Пахомия Великого», день пятнадцатый, месяц май).

Также и в сочинении «Увещания» преп. Пахомий говорит, что тот, кто ненавидит своего брата – язычник, ибо он не знает Бога и не узнаёт Его образа в человеке, распространяя таким образом свою ненависть на Самого Христа.

3. Вместе с тем, преп. Пахомий – не идеалист, смотрящий на мир через розовые очки. Он осознает угрозу обмирщения, нависшую не только над христианским обществом, но и над самой Церковью. Уже тогда, на заре монашества, ему было ясно, что монастырская форма жизни всего лишь создает наилучшие условия для желающих подвизаться, итог же подвижничества зависит не от внешней формы, а от внутреннего устроения и всежизненной духовной брани. Потому преп. Пахомий призывал и предупреждал: «Будем постоянно в духовной битве против самих себя. Храмы наполнены сварливыми и гневливыми людьми, в монастырские общины проникло честолюбие, нет пророков или мудрых; кто понимает это, пусть хранит безмолвие, так как времена злые» (Цит. по: Амвросий, иеродиакон, «Введение в патристику», компьютерный набор, Свято-Троицкая семинария, Джорданвилль, б. г., «Поучения преп. Пахомия»).

§1. Жизнеописание

Преп. Макарий родился около 300 года в селении Птинапор, в нижнем Египте, в семье христианского священника. Родители преподобного не имели детей, но в старости Господь благословил их рождением сына.

Юность преп. Макарий провел в доме родителей. Нет данных о том, чтобы он получил образование в каком-либо училище, но из его писаний видно, что он был весьма начитан. Когда преп. Макарий вырос, родители заставили его вступить в брак. Однако, преп. Макарий остался в браке девственником, а супруга его вскоре заболела и умерла. После непродолжительной болезни, умер отец Макария, а через шесть месяцев скончалась мать.

Преп. Макарий решил оставить мир и роздал оставшееся ему имение нищим в память об усопших. Свою монашескую жизнь преп. Макарий начал под руководством старца-инока, жившего недалеко от селения Птинапор в отшельнической келлии. Добродетельная жизнь новоначального подвижника обратила на себя внимание соседних жителей и, по их просьбе, епископ той местности поставил преп. Макария, против его желания, клириком местного храма. Тогда, по любви к уединению, преподобный тайно ушел из селения в другое место.

Там преп. Макария постигло такое искушение. В соседнем селении одна девица забеременела и выдавала преп. Макария за будущего отца ребенка. Родственники женщины и жители селения избили преп. Макария и заставили его дать обязательство содержать девицу и ее ребенка. Преподобный кротко принял нанесенное ему бесчестие и без ропота стал усиленно трудиться над рукоделием, говоря: «Ты теперь, Макарий, имеешь жену и детей, и посему тебе необходимо работать день и ночь, дабы доставлять им необходимое пропитание». Вырученные от продажи корзин деньги он посылал матери своего мнимого ребенка. Когда пришло время родов, то эта женщина подверглась страшным мучениям и не могла родить, пока не сказала правду о невинности преп. Макария. Жители селения хотели идти к преп. Макарию просить прощения, но он, узнав об этом, удалился вглубь пустыни, на Нитрийскую гору. Было это около 330 года; как раз в это время на Нитрийской горе стали подвизаться иноки под руководством преп. Аммона.

С той поры преп. Макарий стал часто посещать преп. Антония Великого и был его учеником. По благословению преп. Антония, он поселился в Скитской пустыне (она так и называлась – Скит), то есть во внутренней пустыне, расположенной еще дальше, за пустыней Келлий. Постепенно к нему стала собираться братия, состоящая из ревнителей строгой аскетической жизни. Так возник скитский образ жизни.

Обращает на себя внимание то, что преп. Антоний послал преп. Макария во внутреннюю пустыню, несмотря на то, что уже существовали отшельнические Нитрийская пустыня и пустыня Келлий и процвело Тавеннисиотское общежитие. Значит, нужен был третий – скитский путь, средний между отшельничеством и общежитием. Интересно, что некоторые последующие аскетические писатели признавали лучшим для иноков (в том числе, новоначальных) именно скитский образ жизни. Скитское житие сочетало в себе пустынно-жительское безмолвие и самососредоточение с общими еженедельными собраниями всех скитян, где можно было исповедаться, получить духовное наставление и причаститься. В течение недели скитяне жили по двое или по трое, под послушанием у старшего.

Когда преп. Макарий пришел в Скитскую пустыню, ему было около 30 лет. За его духовную мудрость братия звала его «молодым старцем». Братия, собравшаяся в Скитской пустыне, первоначально не имела священника, и преп. Макарий был рукоположен во пресвитера на 40-м году жизни. Принятие преп. Макарием сана было шагом на пути сближения монашества и клира, о чем много заботился свят. Афанасий Великий. В это же время преп. Макарий был удостоен от Господа даров чудотворения и пророчества.

Преп. Макарий, как и большинство других египетских монахов, во время Тринитарных волнений в Церкви, стоял на стороне гонимых православных архиереев, свят. Афанасия и других. При императоре Валенте иноков принуждали к арианству пытками. Арианский епископ Луций, не сумев принудить пустынников к арианству, добился их ссылки. Преп. Макарий Египетский был выслан на один остров, жители которого практиковали язычество. Вскоре, благодаря проповеди преп. Макария и других ссыльных христиан, население острова склонилось к Христианству.

По возвращении из ссылки преп. Макарий до самой кончины продолжал руководить насельниками Скитской пустыни. Он отошел ко Господу глубоким и всеми уважаемым старцем около 390 года. Память преп. Макария Великого празднуется 19 января/1 февраля.

§2. Сочинения

Та роль, которую играл преп. Макарий Великий в монашеском возрождении IV века, предопределила и его учительское служение. Плодом сего служения стал свод сочинений, являющихся по форме беседами и отчасти посланиями.

Несмотря на то, что православная церковная традиция на протяжении столетий признавала подлинность сочинений преп. Макария, ряд исследователей ставят этот факт под сомнение и предлагают вести речь о псевдо-Макарии и о «Макариевском корпусе».

Можно допустить, что преп. Макарий не являлся автором всех приписываемых ему сочинений и даже что не он, а его ученики с его слов составили рукописный свод его творений, но нет достаточных оснований сомневаться в том, что ядро «Макариевского корпуса» принадлежит именно преп. Макарию. Тот факт, что среди ближайших учеников преп. Макария был первый «философ пустыни», авва Евагрий, свидетельствует, что преп. Макарий – не был старцем-простецом, а обладал гибким и глубоким умом и великой мудростью, что и отразилось в его сочинениях.

«Макариевский корпус» включает в себя около 70-ти сочинений, из которых традиция устойчиво считает принадлежащими преп. Макарию 50-т «Духовных бесед», 7-мь слов (наставлений), два послания и пять молитв, вошедших в ныне употребляемые утреннее и вечернее правила (по греческим рукописям утренняя молитва «Святый Ангеле, предстояй окаянной моей души...» тоже приписывается преп. Макарию).

Соответственно, сочинения преп. Макария носят нравственно-аскетический и литургический характер.

Нравственно-аскетические сочинения преп. Макария обращены не к новоначальным послушникам, приходившим в Нитрийскую пустыню или в Тавеннисиотское общежитие, а к скитянам, превосходившим своей жизнью прочих египетских монахов.

Молитвы преп. Макария скорее всего носили не просто личный характер, а являлись богослужебными (не забудем, что он, будучи пресвитером, возглавлял богослужения). Благодаря тому, что эти молитвы, вероятно, стали общеупотребимы в богослужебной практике Скитской пустыни, они были записаны и сохранены. Если в самом деле молитвы преп. Макария были созданы нарочито для богослужебного пользования, то он – один из первых представителей монашества участвовавших в церковно-литургическом творчестве.

§3. Учение

Учение преп. Макария сводится к следующим основным положениям.

1. Достоинство человека чрезвычайно высоко. Человек драгоценнее всех тварей, в том числе и небесных сил. Господь ни к кому так не благоволит, как к человеку. Потому и душа человеческая (умная сущность) нигде не может найти успокоения, кроме Единого Бога.

Изначальная задача и подлинное добро для человека – Богообщение. Сам Бог благоволит почивать в человеке. Таков смысл творения Богом человека.

2. До грехопадения люди были одарены великими дарами, в том числе свободой, и злоупотребив ею, они пали вслед за диаволом и его духами. По причине падения, человечество, а вместе с ним вся тварь, подверглись страданиям, вызываемым страстями и бесовскими искушениями. Нечистые духи захватили сердце, ум и тело Адама.

3. Ничто не могло спасти человечество, кроме пришествия Христова. Господь пришел и приял на Себя тело от Девы, и очистил человека от бесовской власти.

Господь совершил домостроительство спасения, претерпел крестный позор и смерть, ради того, чтобы от Себя, от естества Своего, породить чад Святым Духом. Открыв возможность такого рождения, Господь никого не принуждает. Человек должен сам возыметь желание спасаться, и Господь способствует проявлению этого желания.

4. Бесы противостоят спасению человека. Главным же препятствием на пусти спасения является отсутствие у нас самоотверженной решимости работать Господу с отречением от всего иного. Решимость есть исходная точка спасения души. Она должна быть направлена на достижение главной цели всей жизни человека, каковой является обновление естества благодатию Святого Духа. Только тогда, когда эта цель достигается, человек оживает духовно и становится собственно человеком.

Решившемуся на духовное трудничество и брань надлежит постоянно принуждать себя, веря, что Господь, видя верность этой души, даст ей Духа Святого.

5. Так как преп. Макарий в своем творчестве чаще всего обращался к достаточно опытным подвижникам-скитянам, то он, обычно, не касался подробностей внешних подвигов, хотя и перечислял эти подвиги, относя к ним: пост, бдение, уединение, телесный труд, послушание и т. п.

6. Зато преп. Макарий подробно останавливался на молитвенном делании. Он учил, что прилежное пребывание в молитве есть главное среди всех аскетических подвигов, ею можно приобрести и прочие добродетели. Принуждающий себя к непрестанной молитве выявляет свою решимость спасаться и со временем приемлет освящающую благодать духовного совершенства. Молиться можно и умно (про себя), и гласно, но всегда необходимо молиться трезвенно. Основанием истинной молитвы является внимание к помыслам и совершение молитвы в душевном безмолвии и мире.

Преп. Макарий заповедует ученикам делание непрестанной краткой молитвы и дает одну из ее возможных форм. Преподобный учит: «Довольно, если вы будете часто повторять от всего сердца: «Господи, помилуй меня; как знаешь и хочешь. помилуй меня"" (Филарет /Гумилевский/, архиепископ, «Историческое учение об отцах Церкви». Москва, 1996 г., §162).

7. Преп. Макарий подчеркивает связь молитвы с сердцем. Духовное сердце есть место Богообщения. Сердце он понимает в библейском смысле, как духовный центр человека. В сердце собраны все силы души, в том числе там помещается и духовный разум человека, который не следует путать с рассудком (интеллектом). По своему месторасположению духовное сердце примерно соответствует физическому сердцу.

8. Более всего подвижнику должно остерегаться того, чтобы остановиться только на внешней праведности. Таковые, хотя и несут подвиги, но плода не имеют, ибо не обращают внимания на сердце и не ищут благодати Духа Святого.

Опасно также быть только теоретиком-книжником, узнавшим из книг и бесед теорию умного делания, рассуждающим о ней, но за само делание не берущимся.

9. Тот, кто добросовестно проходит умное делание, сподобляется благодати Духа Святого, которая обнаруживается в особой духовной сердечной теплоте, умирении помыслов, потере интереса ко всему временному и суетному. Так начинается одухотворение души, очищение ее от страстей, заживление ран, причиненных страстями. Опасно, однако, считать, что совершенство уже достигнуто, ибо это только начало действия благодати, которая овладевает сердцем постепенно.

Те, кто побывал хотя бы однажды в вышеописанном благодатном состоянии, стремятся вкушать благодать непрестанно. Они познают свою немощь и недостаточность во всем, чувство смирения укореняется в них, а это необходимо, так как смирение есть условие духовного преуспеяния.

Если подвижник допускает самомнение, превозношение, осуждение и т. п., то благодать отступает от него, а за этим следует падение.

10. При успешном дальнейшем прохождении умного делания, подвижник приближается к христианскому совершенству и сподобляется новых воздействий благодати Святого Духа – озарения ума, умиления, ведения и других.

11. Высшая степень совершенства – обо́жение. Душа, которую Дух Святой сподобил приобщиться Своего света и осиял красотою неизреченной славы Своей, делается вся – светом. Греховное свое естество человек изменяет, при содействии благодати Святого Духа, в естество иное, божественное. И становится тогда он сыном Божиим по благодати, становится выше первого Адама, т. к. не только возвращается он к первоначальной своей чистоте, но становится обо́женным.

12. Следует иметь в виду, что, хотя преп. Макарий постоянно подчеркивает личный характер христианской веры, учение его вполне церковно. Богочеловек Иисус Христос является средоточием аскетической и монашеской жизни. Спасение человека осуществляется через Христа в церковных таинствах, в частности, в крещении и евхаристии. Только в Церкви Христовой достижимо единство православных христиан, этих сияющих братьев Христа.

§1. Жизнеописание

Авва Евагрий Понтийский родился около 345 года в Понтийском селении Ивора, расположенном недалеко от родового поместья свят. Василия Великого. По национальности он был или греком, или эллинизированным грузином. Отец Евагрия был возведен свят. Василием Великим в хорепископа. Через некоторое время тот же святитель рукоположил во чтеца и самого Евагрия.

Евагрий возрастал у ног свят. Василия, который являлся для него непререкаемым церковным авторитетом и образцом для подражания, как в верности православной истине, так и в аскетической настроенности души. Внезапная кончина свят. Василия произвела на Евагрия сильное впечатление, и он покинул родные места. Его тянуло к двум другим каппадокийцам, свят. Григорию Богослову и свят. Григорию Нисскому. Очень скоро он был рукоположен во диакона братом свят. Василия, свят. Григорием Нисским. Евагрию, обладавшему философским складом ума, было чему поучиться у богослова-философа, свят. Григория Нисского. Вместе они посетили свят. Григория Богослова, ставшего архиепископом Константинополя. Свят. Григорий Богослов оставил Евагрия при себе в качестве архидиакона.

Свят. Григорий Богослов, как до того два других каппадокийца, стал для Евагрия наставником на его жизненном пути. Евагрий слушал его вдохновенные слова в защиту Православия, разделял с ним трудности жизни в условиях гонения от ариан, учился аскетизму. Второй Вселенский Собор 381 года, с одной стороны, принес победу православным, а с другой, утвердил на константинопольском престоле не свят. Григория, а архиеп. Нектария. Евагрий, по благословению свят. Григория, остался при новом константинопольском первосвятителе и вскоре прославился своим проповедническим и полемическим даром.

Но тут, неожиданно для себя, Евагрий был увлечен страстной взаимной любовью к одной знатной замужней женщине. Балансируя некоторое время на грани плотского падения, Евагрий был предупрежден в видении о готовящемся возмездии со стороны мужа той женщины. Тогда же, по требованию явившегося ангела, Евагрий дал обет покинуть Константинополь и сделаться иноком. Он исполнил обещание и бежал в Иерусалим.

Там на Евагрия оказала сильное благотворное влияние, своим жизненным примером и личным воздействием, преп. Мелания Римлянка. Она будучи молодой, красивой и богатой вдовой, стала монахиней и основала обитель на Масличной горе. Мужскую половину этой двойной обители возглавлял знаменитый Руфин Аквилейский. Там-то и поселился Евагрий, получив иноческие одежды от преп. Мелании. Но вскоре его обуяло ораторское тщеславие. Он снял иноческие одеяния и был готов совершенно оставить монашеский путь, но смертельно заболел. Преп. Мелания вызвала Евагрия на откровенность, и он, наконец, покаялся в том, что происходило с ним в Константинополе. Спустя несколько дней он неожиданно выздоровел.

Около 383 года Евагрий покинул Иерусалим и прибыл в Нитрийскую пустыню. В то время из первых вождей монашества в живых оставался только преп. Макарий Великий, и Евагрий сделался его духовным сыном. Через два года Евагрий перешел в более строгую пустыню Келлий и ходил для духовного окормления в Скитскую пустыню к преп. Макарию, а в самой пустыне Келлий он пользовался духовным советом у другого опытного подвижника, преп. Макария Александрийского или Городского. Только однажды Евагрий покинул пустыню, отбыв на короткое время в Палестину, дабы избежать рукоположения во епископа, каковое хотел над ним совершить архиеп. Феофил Александрийский. В Келлиях Евагрий прожил около четырнадцати лет, проходя самые строгие подвиги, зарабатывая пропитание переписыванием книг и занимаясь составлением аскетических и богословских сочинений. К концу жизни он приобрел известность аввы, и его посещало по несколько паломников в день.

Авва Евагрий мирно скончался в своем пустынном уединении около 399 года, в кругу преданных учеников.

Через год после кончины Евагрия, в 400 году, разразился так называемый оригенистический кризис, вызванный тем, что архиеп. Феофил Александрийский созвал Поместный Собор и открыл гонение на учение Оригена и на его подлинных и мнимых приверженцев среди образованной части египетского монашества. Трудно сказать, чем были вызваны такие действия архиеп. Феофила: убеждениями или выгодами церковной политики? По крайней мере, раньше он был умеренным оригенистом и искал поддержки среди той части монашества, на которую обрушил гонения. Результатом оригенистического кризиса стало то, что более половины иноков покинуло пустыню Келлий. Именно в этот период на защиту пятидесяти египетских монахов, прибывших в Константинополь, встал свят. Иоанн Златоуст, не нашедший у монашествующих заблуждений Оригена.

Но как бы то ни было, Поместный Александрийский Собор вынес осуждение оригенистам, к коим, в принципе, мог быть причислен и авва Евагрий, хотя соборных документов, подтверждающих этот факт не имеется. Несмотря на то, что в сохранившихся сочинениях Евагрия нет ни одной ссылки на Оригена, Евагрий действительно принадлежал к довольно мощной в то время философско-богословской оригенистической традиции. За что и поплатился. Последнюю точку в трагедии Евагрия (другой термин для обозначения его жизненного пути трудно найти) поставил Пятый Вселенский Собор 553 года, осудивший Оригена и оригенистов, к числу коих, на этот раз уже с указанием имени, был отнесен и Евагрий.

Бесспорно, что оригенистические заблуждения Евагрия совершенно справедливо были анафематствованы Вселенским Собором, но сам он, как умерший в мире с Церковью, не заслуживал ли помилования? В VI веке Церковь, руководствуясь текущими полемическими и пастырскими задачами, ответила на данный вопрос отрицательно. В этом же отрицательном ключе высказывались некоторые отцы последующего времени, в основном, представители аскетической традиции Палестины: преподобные Варсонофий Великий, Иоанн Пророк, Иоанн Лествичник, блаж. Иоанн Мосх.

Однако имеются и противоположные примеры достаточно мягкого отношения к Евагрию. Так, в признанном Церковью сочинении «Лавсаик», написанном учеником Евагрия, еп. Палладием Еленопольским, авва Евагрий именуется: «блаженным мужем», «доблестным подвижником Христовым», «праведником», «мужем жизни апостольской», наконец, прямо «святым» (Еп. Палладий Еленопольский, «Лавсаик», Санкт-Петербург, 1873 г., гл. 73).

Нужно указать и на то, что составитель русской редакции «Добротолюбия», свят. Феофан Затворник, в предисловии к аскетическим творениям аввы Евагрия ни единым словом не обмолвился о его церковном осуждении, зато, вслед за Палладием, сообщил читателям такие подробности: «умерщвляя тело свое,... блаженный (Евагрий – и. В.Ф. ) внутренне оживотворялся Духом Святым и, очистив ум, сподобился дара ведения и различения духов» («Добротолюбие», Джорданвилль, 1986 г., т. I., «Сведения о жизни аввы Евагрия»).

В том же, положительном ключе говорит об авве Евагрий и свят. Игнатий (Брянчанинов) в своем «Отечнике» (Еп. Игнатий (Брянчанинов), «Отечник», С.-Петербург, 1880 г., стр. 102).

И все же, положительные отзывы сами по себе не могут перечеркнуть анафематствование аввы Евагрия Пятым Вселенским Собором.

§1. Жизнеописание

Преп. Марк Подвижник, которого также называют Постником или Аскетом, родился около середины IV века. Место рождения его неизвестно. Скорее всего, он не был египтянином и был воспитан в эллинской культуре.

С молодых лет преп. Марк был привержен к христианскому благочестию. Он был в числе слушателей или даже учеников свят. Иоанна Златоуста. Благодаря своему усердию, преподобный выучил наизусть все Священное Писание, что, впрочем, было в обычае у иноков IV века.

В молодых годах преп. Марк вступил на аскетический путь, но трудно точно определить, когда он сделался иноком: то ли в юности, то ли в возрасте сорока лет. Достигнув иноческого совершенства, он некоторое время являлся игуменом монастыря в Галлатии, но потом для больших подвигов удалился к египетским пустынножителям. Там преп. Марк подвизался в Нитрийской пустыне; так как преп. Аммона он уже не застал, то духовно окормлялся у преп. Макария Великого.

Вскоре пустынножители оценили духовную высоту преп. Марка. Современники свидетельствуют, что он обладал крайне тихим и кротким нравом, так что в этом никто не мог с ним равняться. Было замечено, что когда преп. Марк приступал к Причастию, то Святые Дары ему преподавал не священник, а невидимо присутствовавший ангел.

Среди прочих аскетов, преп. Марк был почтен именованием Аскета за свое строгое духовное и телесное постничество. Будучи общепризнанным старцем, преп. Марк устно и письменно наставлял своих учеников и всех обращавшихся к нему за советом.

Скончался преп. Марк в возрасте ста лет, около середины V века, в Нитрийской пустыне. Память его празднуется 5/18 марта.

§2. Сочинения

Сочинения преп. Марка носят, по-преимуществу, аскетический характер, хотя он также касался догматических и полемических вопросов.

Наиболее известными аскетико-нравственными сочинениями преп. Марка являются: «О тех, которые думают оправдаться делами», «О покаянии», «Ответ сомневающимся о крещении», «Послание к монаху Николаю», «Глава о воздержании», «Состязание ума с душою», «О посте».

Труд «Состязание с адвокатом» является апологией монашества против некоего адвоката, обвинявшего иноков в том, что они считают себя вне закона и живут в праздности.

Сочинение «О Мелхиседеке» является экзегетико-полемическим, в нем, помимо толкования образа Мелхиседека, дается характеристика секты мелхиседекиан и опровергается их учение.

Ряд сочинений преп. Марка не сохранился до нашего времени.

§3. Учение

1. Будучи учеником преп. Макария Великого, преп. Марк заимствовал у него направление аскетического и нравственного учения. Между творениями этих преподобных отцов имеется значительное сходство. Иными словами, преп. Марк стал достойным продолжателем живой богословско-аскетической традиции прежних египетских пустынножителей.

2. Согласно преп. Марку, осознание христианином смысла таинства крещения, неизбежно приведет его на путь мироотреченной духовной жизни. В этом и состоит объяснение закономерности появления в лоне Церкви монахов и вообще аскетов. Преп. Марк учит: «Познавший достоверно, что он... имеет в себе сокровенного от крещения Христа, оставив все вещи мира сего, пребывает в своем сердце» («Добротолюбие», Джорданвилль, 1986 г., т. I., «Наставления Марка Подвижника о духовной жизни», 2, п. 17).

3. Важным пунктом аскетического учения преп. Марка является учение о покаянии. Он считал, что покаянием держится мир. Покаяние и покаянное устроение души необходимо подвижнику для правильного прохождения аскетического пути. Без покаяния невозможно снискать терпение, столь необходимое при постнической жизни. Молитвенное делание тоже должно основываться на фундаменте покаяния. Покаяние, по преп. Марку, есть прошение милости. Потому аскетическое делание непрестанной покаянной молитвы, как просьбы о помиловании, полностью соответствует духу Евангелия.

«Покаяние же, – пишет преп. Марк, – не ограничивается ни временем, ни какими-либо делами, но совершается посредством (исполнения– и. В.Ф .) заповедей Христовых» («Добротолюбие», Джорданвилль, 1986 г., т. I., «Наставления Марка Подвижника о духовной жизни», 2, п. 34). «Если мы и до смерти будем подвизаться в покаянии, то и таким образом еще не исполним должного, ибо ничего достойного Царствия Небеснаго не сделали» («Добротолюбие», Джорданвилль, 1986 г., т. I., «Наставления Марка Подвижника о духовной жизни», 2. п. 39).

4. Преп. Марк объясняет необходимость как телесной брани (против страстей, гнездящихся в плоти), так и духовной брани. Духовная брань выше телесной, но условия для ее успешного прохождения закладываются в брани телесной. Когда плоть аскета утончена, он готов успешно проходить умное делание, в чем и состоит главное призвание монаха. Преп. Марк учит: «Если же хочешь... стяжать и иметь внутрь себя собственный светильник умного света и духовного ведения, чтобы непреткновенно мог ты ходить в глубочайшей ночи века сего,... то покажу тебе к тому дивный способ, состоящий в нравственном внутреннем настроении духа, которое требует не телесного труда или подвига, но преболезненного труда душевного, властвования ума (над всем внутри) и внимательной мысли, при содействии... любви Божией» («Добротолюбие», Джорданвилль, 1986 г., т. I., «Наставления Марка Подвижника о духовной жизни», 1, п. 22).

То есть речь идет о молитвенном трезвении, отсекающем нечистые помыслы, чего подвижник достигает при соработничестве с благодатью Божией.

5. Учение преп. Марка о молитве отличается сдержанным характером. Понимая, что человеку невозможно превзойти свою меру и что плоды совершенства достигаются постепенно, преподобный говорит: «Много есть образов молитвы, один от другого отличных. Впрочем, ни один образ не бывает вреден» («Добротолюбие», Джорданвилль, 1986 г., т. I., «Наставления Марка Подвижника о духовной жизни», 3, п. 22). По восходящей линии, ступени молитвы суть следующие: 1) молитва, на которой стоят телом, но развлекаются мыслью, 2) молитва, совершаемая время от времени, между другими занятиями, 3) молитва почти непрестанная, которую предпочитают, насколько возможно, всем мирским попечениям, 4) непрестанная, неразвлекаемая молитва, которая при необходимости может легко сочетаться с внешними занятиями.

6. Подвижники, достигшие совершенства, получают начатки райского блаженства уже при земной жизни. Эти начатки действуют духовно в их сердцах. Достигший такой степени ни о чем временном и суетном уже не хочет помышлять, но желает непрестанно пребывать в своем сердце, в любви Христовой.

§1. Жизнеописание

Преподобный Исихий, пресвитер Иерусалимский, родился, вероятно, в начале второй половины IV века, в Иерусалиме. Можно предположить, что преподобный происходил из благородной семьи, так как он учился богословию у свят. Григория Богослова, вероятно, в Константинополе, куда прибыл в юных летах для получения образования. Конечно же, в Константинополе преп. Исихий общался и с другим учеником свят. Григория, Евагрием Понтийским. Неизвестно, где был преп. Исихий в годы изгнанничества свят. Григория (то есть, примерно, с 381 по 389 годы). Может быть, он посещал святителя в его имении и даже жил там, продолжая духовно у него окормляться.

Известно, что после кончины свят. Григория (ок. 389 года), преп. Исихий проводил подвижническую жизнь в Палестинской пустыне, где, наверное, и принял монашество. В пустыне преподобный обходил знаменитых подвижников и изучал их аскетический опыт. Это нашло отражение в его последующем церковно-литературном творчестве. Нужно сказать, что преп. Исихий стал одним из первых аскетических писателей, вышедших из среды палестинского монашества.

В 412 году архиепископ Иерусалимский посвятил ученого аскета во священника, вероятно, вызвав его для этого из пустыни. По благословению архиепископа преподобный нес послушание проповедника при архиепископии. Любопытно отметить, что почти триста лет спустя такая же история повторилась с преп. Иоанном Дамаскиным.

Скончался преп. Исихий, предположительно в Иерусалиме около 433 года, хотя некоторые относят дату его кончины на двадцать или более лет позже, впрочем безосновательно. Память его празднуется 28 марта/10 апреля.

Церковь высоко ценит преп. Исихия за его проповеднический учительский дар, о котором можно судить по его сочинениям. Преп. Феодор Студит в 9-ой песне канона Сырной субботы ставит преп. Исихия в один ряд с великими церковными учителями – святителями Василием Великим, Григорием Богословом, Иоанном Златоустом, Афанасием Великим, Кириллом Иерусалимским, Кириллом Александрийским и Григорием Нисским. При этом преп. Исихий назван здесь «другим Богословом» (то есть следующим после свят. Григория Богослова).

§2. Сочинения

Характер сочинений преп. Исихия – аскетический и экзегетический, а отчасти исторический и агиографический. Писал преп. Исихий на греческом языке, но часть его сочинений сохранилась только в переводах.

Имя преп. Исихия в истории церковной письменности неотделимо от его единственного сохранившегося аскетического сочинения, известного в русском переводе, как «Душеполезное и спасительное слово о трезвении и молитве», адресованное иноку Феодулу. Слово состоит из 203-х глав.

Что касается экзегетических сочинений преп. Исихия, то они весьма многочисленны, так как, по имеющимся сведениям, он истолковал все Священное Писание, чем вызвал удивление современников. Однако, волею Промысла Божия, эти сочинения впоследствии почти вышли из употребления, и потому, как экзегет, преп. Исихий в настоящее время не известен.

К основным из сохранившихся экзегетических сочинений преп. Исихия относятся: «Евангельская симфония», дошедшая до нас в сокращенном виде; «Соглашение евангельских повествований о смерти и воскресении» (Иисуса Христа), входившее в «Евангельскую симфонию»; «Беседы» (о жизни Иисуса Христа и Богородицы); «Толкование на книгу Левит»; «Толкование на псалмы»; «Толкование на меньших пророков».

Кроме того, преп. Исихий написал «Историю» (церковную), сохранившуюся лишь частично, и «Житие сотника Лонгина».

§3. Учение

1. Аскетическое учение преп. Исихия как бы передает нам духовный аромат палестинской пустыни. Все оно дышит практическим подвижническим опытом. В нем нет ничего выдуманного. Чувствуется, что каждая мысль автора бережно выношена и дорога ему. Заметен и своеобразный характер аскетического учения преп. Исихия, отличающегося от учения египетских пустынножителей. И понятно, ведь преп. Исихий передает аскетическую традицию Палестины.

Центральным пунктом аскетического учения преп. Исихия является понятие трезвения, которое он толкует очень широко. Трезвение – это духовное художество, сокровенное делание, сердечное безмолвие, хранение ума в совершенной немечтательности. С помощью трезвения подвижник избавляется от страстных помыслов, слов и дел; входит в верное познание непостижимого Бога; научается управлять движениями троечастной души, то есть тремя силами души – мыслительной, раздражительной и желательной и укрепляется в главных добродетелях – мудрости, мужестве, воздержании и справедливости.

Есть несколько способов трезвения.

Первый способ: неотступно смотреть за мечтанием или за прилогом; ибо сатана именно через мечтания составляет помыслы и представляет их уму, дабы прельстить обманом.

Второй способ: иметь сердце глубоко всегда молчащим и молящимся и от всякого помысла безмолвствующим. Делатель трезвения должен непрестанно хранить свое сердце от всякаго помысла и в своем сердце постоянно призывать Иисуса Христа, Сына Божия и Бога, и Им Одним всегда дышать. То есть, иными словами, речь идет о делании непрестанной молитвы в сочетании с отсечением нечистых помыслов.

Третий способ: непрестанно содержать в уме память смертную.

Учение преп. Исихия о молитве – возвышенно. Он учит, что молитва должна быть непрестанной и чистой. Тот, кто не имеет чистой от помыслов молитвы, тот лишен духовного оружия.

Преп. Исихий предупреждает, что делателя трезвения ожидают искушения от бесов. Одной из ловушек бесов является то, что они иногда умышленно прекращают мысленную брань. И когда делатель, забыв об опасности с их стороны, духовно расслабится, то бесы внезапно похищают его ум в мечтания.

Грех входит в сердце через мечтание лукавого прилога. После прилога следует сочетание, когда помыслы человека смешиваются с бесовскими помыслами. Затем идет сосложение, когда бесовские помыслы становятся помыслами человека и принимается решение согрешить. И, в заключение, совершается грех или страстное деяние.

Преп. Исихий подчеркивает, что бесовским искушениям невозможно противостоять ничем иным, как только постоянным трезвением ума и непрестанной молитвой Иисусовой.

Преп. Исихий подводит такой итог трезвения: «Если со смиренным мудрованием, памятию о смерти, самоукорением, противоречием (помыслам) и призыванием Иисуса Христа всегда пребываешь ты в сердце своем и с сими орудиями трезвенно проходишь каждый день мысленный путь, тесный, но радостотворный и сладостный, то внидешь во святая святых созерцания и просвещен будешь ведением глубоких тайн от Христа... Ибо во Иисусе восчувствуешь ты, что в душу твою нисшел Дух Святый» («Добротолюбие», т. II, Свято-Троицкий монастырь, Джорданвилль, 1964 г., Преп. Исихий Иерусалимский, «Душеполезное и спасительное слово о трезвении и молитве», 29).

2. Из богатого экзегетического наследия преп. Исихия приведем только одну важную цитату, сохраненную, благодаря св. патр. Фотию. Преп. Исихий писал о св. апостоле Иакове, брате Господне: «Как восхвалю раба и брата Христова, архистратига Новаго Иерусалима, вождя иереев, начального между апостолами, первоверховного между главами, сияющего между светильниками, блистающего между звездами? Петр предлагает. Иаков законополагает...» (Филарет /Гумилевский/, архиеп., «Историческое учение об отцах Церкви», Москва, 1996 г.; §203).

Этот отрывок ценен тем, что в нем преп. Исихий передает традицию Иерусалимской Церкви, явно идущую вразрез с известными притязаниями римо-католиков.

§1. Жизнеописание

Преп. Иоанн Кассиан родился около 350–360 годов в Галлии, недалеко от Марселя. Он был сыном богатых родителей, благодаря чему смог получить хорошее образование.

Полюбив богоугодную жизнь, он еще в молодых летах отправился в Палестину, как для поклонения святым местам, так и для ознакомления с жизнью тамошних подвижников. Желая приобщиться к подвижнической жизни, он вступил в Вифлеемский монастырь, где и принял постриг. Прожив здесь два года, он со своим другом Германом около 390 года отправился в паломничество по Египту, где в то время славились строгим подвижничеством многие старцы. Посещая монастыри и келлии пустынножителей в верхнем и нижнем Египте, паломники так пленились высотою жизни египетских монахов, что провели там около десяти лет с небольшим перерывом, причем значительное время жили в Скитской пустыне. Преп. Иоанн Кассиан собирал все лучшее, что видел у египетских иноков, ревностно усваивал духовную мудрость и предания отцов.

Оставив Египет, преп. Иоанн Кассиан с другом своим отправился в Константинополь, по-видимому, ища там спокойствия. т. к. в Египте в то время начались волнения из-за противостояния антропоморфистов, неверно учивших, что Бог обладает человеческими свойствами и чувством, и оригенистов, также уклонявшихся от православного учения. Кроме того, преп. Иоанн Кассиан желал в Константинополе поучиться духовной мудрости у свят. Иоанна Златоуста. Святитель Иоанн благосклонно принимал египетских иноков, и преп. Иоанн Кассиан с Германом не были исключением. Около 400 года преп. Иоанн Кассиан был поставлен свят. Иоанном во диакона, а Герман – во пресвитера. В 405 году преп. Кассиан и Герман были направлены от лица константинопольского клира в Рим, к папе Иннокентию, для ходатайства за несправедливо осужденного свят. Иоанна, но их посольство осталось безрезультатным.

Так как в Палестине и Константинополе было неспокойно, то преп. Иоанн Кассиан решил остаться на жительство в Марселе (по другой версии преп. Иоанн Кассиан вернулся в Константинополь, а оттуда уже переехал в Марсель). Здесь он был рукоположен во пресвитеры и продолжал подвизаться по опыту египетских подвижников. Скоро он прославился в Галлии и к нему стали стекаться ученики. Так, постепенно, образовался целый монастырь. По примеру мужского монастыря, под духовным руководством преп. Иоанна Кассиана был устроен и женский монастырь. Жизнь в этих обителях подчинялась правилам египетских подвижников.

Духовное благоустройство монастырей преп. Иоанна Кассиана по новым правилам и святость жизни их основателя обратили на себя внимание многих иерархов и настоятелей Галлии. Они попросили преп. Иоанна Кассиана написать им правила и иноческие уставы восточных монастырей с изображением и самого духа подвижничества. Преп. Иоанн Кассиан исполнил эту просьбу, описав все в своих сочинениях.

Скончался преп. Иоанн Кассиан Римлянин в 435 году. Память его совершается 29 февраля/14 марта.

§2. Сочинения

Сочинения преп. Иоанна Кассиана – аскетические, а отчасти дисциплинарные и полемические. Язык сочинений – латинский.

К аскетическим трудам относятся сочинения «О постановлениях киновий» в двенадцати книгах и «Собеседования египетских подвижников». Первое из названных сочинений содержит в себе не только аскетические положения, но и дисциплинарные и богослужебные правила. Второе сочинение отчасти является полемическим, так как в нем преп. Иоанн Кассиан рассматривает вопрос свободной воли, в связи с острой в то время полемикой Пелагия и блаж. Августина.

Именно аскетические сочинения преп. Иоанна Кассиана обессмертили его имя для монахолюбцев всех эпох. Сочинения эти пользовались и пользуются авторитетом, как на западе, так и на востоке.

Полемическим сочинением преп. Иоанна Кассиана является работа «Против Нестория», или «О воплощении Христа», написанная по поручению папы Целестина и по настоятельной просьбе свят. Льва Великого, в то время архидиакона. В работе собраны многие суждения восточных и западных отцов, служащие опровержением несторианского учения.

§3. Учение

1. В своих сочинениях преп. Иоанн Кассиан приводит ценное известие о происхождении монашества, именно то, которое мы приводили выше. Он возводит начало монашества к апостолам и, в частности, говорит, что в первохристианские времена наименование монахов получили ученики св. апостола и евангелиста Марка.

Как один из учредителей монашеских уставов на западе, преп. Иоанн Кассиан говорит о монашеском одеянии и о монастырском богослужебном чине.

Высшая цель монаха – непрестанная молитва и невозмущаемое спокойствие ума, насколько это возможно бренному человеку. Монах должен стремиться к отвержению себя и земных вещей, избегать мирских забот, и всегда заботиться о чистоте сердца. Монашеская жизнь есть непрерывная борьба, ради достижения этой высшей цели.

В связи с обетом послушания, преп. Иоанн Кассиан говорит, что монах не может критиковать поступки и указания старцев и вообще старших, и его украшением служит кротость. Для успешной борьбы со страстными помыслами младшие должны открывать их более опытным. При этом никакой монах не должен домогаться начальства или учительства.

Обет нестяжательности заключается в том, что у монахов должно быть все общее и они ничего не должны называть своим. Пособия от родственников не способствуют преуспеянию монахов.

В связи с обетом целомудрия преп. Иоанн Кассиан учит, что плотская брань и достижение целомудрия тесно связаны с состоянием души. Чем более очищается душа от гордости, гнева и других страстей, тем большая приобретается и чистота тела. Человек до тех пор будет подвергаться возмущениям плотской страсти, пока он не достигнет совершенного состояния сердечной чистоты.

2. Важно для аскетики и учение преп. Иоанна Кассиана о восьми главных страстях и о принципах борьбы с ними.

Согласно преп. Иоанну Кассиану, страсти бывают двух родов: естественные – чревоугодие, блуд; и неестественные, не коренящиеся в естестве, например, сребролюбие. Хотя страсти имеют разное происхождение и разные действия, однако, первые шесть: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, – соединены между собою сродством. Изобилие предыдущей является началом последующей. Последние две страсти: тщеславие и гордость тоже связаны между собой. Соответственно и борьба со страстями должна вестись в таком же порядке: сначала следует истребить предшествующую страсть, а потом сражаться с последующей.

3. Интересно учение преп. Иоанна Кассиана о молитве, изложенное по руководству опытных подвижников и по его личному опыту.

Существует множество видов молитвы, так как состояние человека подвижно, подвижна и его молитва. Есть, однако, четыре основных вида молитвы: молитва (испрашивание милости за свои грехи), моление (связано с обещанием), прошение (за других или за весь мир) и благодарение (при получении благодати и благодеяний Божиих). Сам Господь Иисус Христос употреблял все эти четыре вида молитвы.

Высшая же молитва есть пламенная и неизглаголанная молитва, превосходящая обычное человеческое состояние. Ее сподобляются очень немногие. Она не может быть выражена ни звуками голоса, ни движениями уст и никакими сочетаниями слов. Ум, озаренный блистанием небесного света, произносит ее не человеческою слабою речью, но от избытка чувствований произвольно изливает из себя и неизъяснимо воссылает к Господу. В этом состоянии ум человека бывает исполнен такими ощущениями, которые он не может передать в обычном состоянии. Пример такой молитвы Господь также показал ученикам, когда молился уединенно (Лк. 5:16; Лк. 22:44).

4. В «Собеседованиях египетских подвижников» (гл. 13), преп. Иоанн Кассиан вступает в скрытую полемику с еретиком Пелагием и его противником блаж. Августином. Причем, он обличает воззрения и того, и другого, но не называет имен.

Как известно, в этом споре Пелагий преувеличивал значение человеческих усилий в деле спасения, а блаж. Августин недооценивал значение этих усилий. В ответ им, преп. Иоанн Кассиан высказал православное учение о необходимости синергии (соработничества) благодати Божией и человеческих усилий в деле спасения каждого человека. В своем учении о синергии преп. Иоанн Кассиан опирался на учение древних восточных и западных отцов, в частности, преп. Макария Великого.

§1. Жизнеописание

Преп. Нил Синайский, именуемый также «Постником», родился в Константинополе около 350–380 годов. Происходил он из знатного рода. Есть сведения, что он был слушателем и горячим последователем свят. Иоанна Златоустого, в бытность последнего проповедником в Антиохии, где преподобный бывал, вероятно, по делам. Впоследствии преп. Нил входил в круг почитателей свят. Иоанна и поддерживал с ним дружественные отношения.

Благодаря своему знатному происхождению, превосходному образованию и личным достоинствам, преп. Нил был избран префектом Константинополя. Однако шумная жизнь столицы и бесчисленные заботы не согласовывались с его душевным настроением, и поэтому он решил оставить мир, чтобы спасаться в уединении. Посоветовавшись с супругой, он взял сына Феодула и удалился на гору Синай. Супруга же его с дочерью поступили в один из египетских монастырей.

На Синайской горе преп. Нил с сыном поселились в пещере, выкопанной собственными руками. Они проводили здесь строгую подвижническую жизнь, питались дикими горькими растениями. Занятием их были непрестанная молитва, изучение и толкование Священного Писания, чтение духовных книг и рукоделие. Слава о преп. Ниле разнеслась среди православных, и к нему на Синайскую гору потянулись за духовным советом многие люди.

Когда несправедливо осудили свят. Иоанна Златоустого, то преп. Нил смело выступил на защиту своего учителя и письменно обличил императора Аркадия. Преп. Нил прекрасно знал обстановку в высшем свете столицы и понимал истинные причины гонения на свят. Иоанна, епископа-аскета и ревнителя нравственности.

Через некоторое время на Синайскую гору напали варвары из Аравии, которые все разграбили, многих иноков убили, а часть увели в плен. В числе последних был и Феодул, сын преп. Нила. Варвары хотели принести Феодула в жертву богине Венере, но он был выкуплен епископом сирийского города Эмесы. Преп. Нил, узнав, что жертвоприношение не состоялось и что пленники были распроданы, начал разыскивать своего сына. Поиски привели его в город Эмесу, где находился Феодул, которого епископ уже готовил к служению Церкви. Преп. Нил был с честию принят епископом, который, против его желания, посвятил и его, и сына в пресвитерский сан. Епископ упрашивал их остаться в Эмесе, но любовь к пустынному житию не позволила им остаться в городе. Получив благословение епископа, они возвратились на любимую ими гору Синай, где преп. Нил вновь предался подвигам и богословским трудам.

Преп. Нил скончался около 450 года, прожив в пустыне около шестидесяти лет. Память его празднуется 12/25 ноября.

§2. Сочинения

Сочинения преп. Нила преимущественно носят аскетический характер, а отчасти экзегетический и догматический. Трудность заключается в том, что нет твердой уверенности в авторстве некоторых сочинений преп. Нила. Есть мнение, что его авторитетным именем прикрывали некоторые аскетические сочинения опального аввы Евагрия Понтийского.

К основным сочинениям преп. Нила относятся следующие: «Письма» к разным лицам (числом более 1000), в которых автор часто касается нравственно-аскетических вопросов; «Слово подвижническое»; «Слово о нестяжательности»; «Слово о молитве»; «О восьми лукавых духах»; «К Евлогию монаху»; «Похвальное слово Альвиану» и «Сказание о избиении монахов на горе Синайской», очевидцем коего был сам автор.

Известно также интересное сочинение, приписываемое преп. Нилу, – «Ручная книга Эпиктета», в которой излагаются правила практической мудрости, извлеченные автором из сочинений языческого писателя Эпиктета и осмысленные в христианско-аскетическом духе.

§3. Учение

1. Аскетическое учение преп. Нила Синайского находится под явным влиянием аввы Евагрия и во многом близко ему. Преп. Нил не был прямым наследником скитской аскетической традиции, которую представлял авва Евагрий, но, вероятно, преподобный был хорошо знаком с его сочинениями, широко ходившими среди монашествующих.

2. Исходя из собственного опыта, преп. Нил учил, что лучшим и кратчайшим путем к достижению добродетели является бегство от мира. Желающему приобщиться к нетленному, следует ни во что вменять тленное. Нужно даже возненавидеть суетную мирскую жизнь.

Удалясь от мира и работая над приобретением добродетелей, душа очищается. Тогда ум подвижника приходит в невозмущаемое устройство, и тут аскет может приступить к высокому молитвенному деланию.

3. «Молитва, – по учению преп. Нила, – есть беседа ума с Богом... Молитва есть восхождение ума к Богу» («Творения преп. Нила Синайского», Москва, 2000 г., «Слово о молитве», 3, 35). Чтобы беседовать с Богом необходимо отрешить себя от всякаго страстного помышления. Преподобный наставляет: «Стой неутомимо, молись усильно, избегай всякой мысли о заботах житейских и расчетах; они смущают и тревожат тебя, чтобы ослабить напряжение сил твоих... Старайся ум твой на время молитвы соделать глухим и немым, и тогда возможешь молиться» («Творения преп. Нила Синайского», Москва, 2000 г., «Слово о молитве», 9,11).

Прежде всего подобает молиться, во-первых, об очищении от страстей, во-вторых, об избавлении от неведения, в-третьих, о спасении от искушений.

4. Частью аскетического учения преп. Нила является учение о плаче. Он говорит, что плач смягчает грубость души. Господь приемлет слезную молитву, поэтому желательно иметь искренние слезы при всяком молитвенном прошении. О приобретении слез нужно молиться. Но слезы – это дар Божий, и потому стяжавший их не должен гордиться этим. Если же человек будет превозноситься своими слезами, то они из средства от страстей, сами превратятся в страсть.

5. Плодом аскетического делания является уподобление Богу, которое проявляется в тихости, незлобии, негневливости, независтливости, благотворительности, сострадательности, непамятозлобии, добролюбии, доброте, заботе о пользе других, общительности, услужливости, нетщеславии.

6. Помимо аскетических вопросов, преп. Нил касался в своих сочинениях догматических, экзегетических, мистагогических и других вопросов.

В качестве примера приведем одно из его мистагогических рассуждений о таинстве Святой Евхаристии: «Бумага, сделанная из папира и клея, называется простою бумагою, а когда ее подпишет император, то известно, называется она священною. Так ты думай и о Святых Тайнах. До молитвы священника и нисшествия Святого Духа предлежащие дары суть простой хлеб и обыкновенное вино. А после страшных тех призываний и сошествия покланяемого, животворящего и благого Духа, лежащие на святом престоле Дары уже суть не хлеб и вино обыкновенное, но Тело и Кровь честная и пречистая Христа Бога всяческих, очищающая от всякой скверны причащающихся со страхом и великою любовию» (Цит. по «Конспекту патрологии», ч. II, Джорданвилль, 1993 г., стр. 28).

§1. Жизнеописание

Преп. Исидор родился около 370 года в Александрии. Родители его были благочестивыми христианами из знатного рода. Они воспитали сына во благонравии и дали ему хорошее образование. Есть свидетельство, что семья преп. Исидора была в родстве с архиеп. Феофилом Александрийским, а следовательно и с племянником последнего, свят. Кириллом Александрийским.

Еще в молодых годах преп. Исидор оставил родительский дом, богатое наследство и удалился в северные пределы Нижнего Египта. Он поселился на одной горе близ города Пелузы и здесь, приняв постриг в соседнем монастыре, предался строгим подвигам. Преподобный носил одежду из жесткого волоса, питался только зеленью. В таких подвигах и в глубоком уединении он очищал душу и просвещал ум. Услышав о свят. Иоанне Златоусте, он отправился в Константинополь. Наставления Златоустого произвели на преп. Исидора глубокое впечатление, он внимательно изучал их в течение всей жизни.

Из Константинополя преп. Исидор возвратился на свою гору, где продолжал подвижническую жизнь. Духовная мудрость и строгая жизнь преп. Исидора собрали к нему многих ревнителей благочестия, которые избрали его своим настоятелем, после чего преподобный был рукоположен во священника.

Аскетические наставления, которые давал преп. Исидор своей братии, он подтверждал личным примером жизни. Нестяжательность его простиралась до того, что он в одном из своих писем благодарит человека, коему отдал собственную одежду. Свои аскетические наставления он излагал и в письмах к разным лицам. Преп. Исидор приобрел себе такое уважение, что не только епископы и вельможи, но и сам император Феодосий Младший обращались к нему за советами. Свят. Кирилл Александрийский стал духовным сыном преподобного.

Преп. Исидор был ревностным обличителем пороков и неправды. В своем евангельском нравственном радикализме он был как бы преп. Феодором Студитом своей эпохи. Он писал откровенные обличения пелузскому градоначальнику в связи с запрещением людям обращаться за защитой к Церкви. Епископа Пелузы Евсевия и духовенство его он постоянно упрекал за то, что они продают и покупают пресвитерские места. Свят. Кирилла Александрийского преп. Исидор предупреждал от излишней резкости к лицам, не разделяющим его взглядов. Когда возникла ересь Нестория, то преп. Исидор предостерегал свят. Кирилла, чтобы, уничтожая несториево учение о Христе, как обо́женном человеке, он не забыл и человечества Иисусова. Свят. Кирилл смирялся и подчинялся наставлениям преп. Исидора, именуя его «отцом». Ясный взор преп. Исидора заметил появление евтихианства, даже прежде появления самого Евтихия. Вместе с тем, именно преп. Исидор побуждал императора Феодосия к созыву Третьего Вселенского Собора, каковой и был собран в 431 году.

Важную роль сыграл преп. Исидор в деле восстановления доброй памяти свят. Иоанна Златоустого в Александрийской Церкви. Когда свят. Иоанн подвергся гонениям, приведшим к скорой кончине, преп. Исидор был еще довольно молод, и его слово еще не было достаточно авторитетным. И потому многократные и настоятельные просьбы его о помиловании свят. Иоанна, обращенные к архиеп. Феофилу Александрийскому и императору Аркадию, не принесли желаемого результата. Зато спустя годы, преп. Исидор смог убедить свят. Кирилла Александрийского вписать имя свят. Иоанна в диптихи Александрийской Церкви, откуда оно было вычеркнуто при архиеп. Феофиле.

Скончался преп. Исидор, вероятно, в родной обители около 436 года. Память его празднуется 4/17 февраля.

§2. Сочинения

Творения преп. Исидора носят аскетический, экзегетический и полемический характер. Его излюбленный жанр – эпистолярный.

Число его писем достигало десяти тысяч. Из них около трех тысяч содержали в себе экзегетические ответы на вопросы о каких-либо местах Священного Писания. Остальные письма были посвящены аскетическим, полемическим, пастырелогическим, церковно-административным и прочим вопросам.

До нашего времени сохранилось всего около трех тысяч писем преподобного, большинство из которых экзегетического характера. В экзегетике преп. Исидор являлся продолжателем свят. Иоанна Златоуста, то есть придерживался буквального метода толкования Священного Писания.

Догматических писем у преп. Исидора немного. В основном, он касался догматических вопросов при толковании Священного Писания или при обличении ересей.

Некоторые письма преподобного содержат ценные указания и советы пастырям.

Полемические сочинения преп. Исидора «Против язычников» и «Слово против Судьбы», кажется, не сохранились до нашего времени.

Особенностью церковно-литературного творчества преп. Исидора является то, что его сочинения (мы можем судить по письмам) написаны прекрасным классическим слогом. Он, подобно свят. Григорию Богослову, желал, чтобы христианские мысли были облечены в достойную форму. И потому в очень многих своих письмах он говорит о правилах изящной речи.

§3. Учение

1. Вслед за своим учителем, свят. Иоанном Златоустом, преп. Исидор – учитель практический и, следовательно, примыкавший к деятельному, а не к созерцательному течению в аскетизме. Он советовал более стремиться к практической добродетельной жизни, нежели к отвлеченным наукам.

В духе своего удивительного времени, связанного с бурным ростом монашеского движения, преп. Исидор воспевал девство, превознося его, как царицу добродетелей. Так, он писал: «Хранящих девство должно уподоблять солнцу, вдовствующих непорочно – луне, а живущих честно в супружестве – звездам, подобно тому, как святый апостол Павел говорит... (1Кор. 15:41)» («Жития святых, изложенные по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовского», Москва, 1905 г.; «Память преп. Исидора Пелусиотского», день двенадцатый, месяц февраль).

Письма преп. Исидора исполнены здорового аскетического радикализма. Например, он учил: «Только удаление от мирской суеты, добровольная бедность и воздержание дают возможность христианину посвятить себя истинной практической философии учеников Христовых»; «Тот, кто живет среди шума и желает познать Бога, должен понять, что насеваемое среди терний заглушается терниями и что, не упразднясь, нельзя познать Бога»; «Заботьтесь о душе больше всего, о теле столько, сколько необходимо, а о внешних вещах совершенно не заботьтесь» (Цит. по «Конспекту патрологии», ч. II, Джорданвилль, 1993 г., стр. 27).

В духе делательного аскетического направления, преп. Исидор дает инокам и всем желающим духовно подвизаться множество полезных практических советов. Он говорит о том, как должно поститься, совершать молитвенное правило, одеваться, вести себя и так далее. В качестве примера приведем аскетическое наставление преподобного о беседах с женщинами, которое он преподает епископу. Преп. Исидор пишет: «Если какие собеседования, – говорится в Писании, – и растлевают добрые нравы (1Кор. 15:33), то именно беседы с женщинами, хотя бы и приличные, потому что они могут растлить тайным образом внутреннего человека, посредством дурных помыслов, и хотя бы тело оставалось в чистоте, душа будет осквернена... Избегай сколько можешь собеседований с женщинами... Ибо имеющим на себе сан священства надлежит быть святее и чище поселившихся в горах и пустынях. Первые имеют попечение и о себе, и о народе, а последние только о себе... Если же вынужден будешь свидиться с женщинами, то склони очи долу... И после краткой беседы... быстро уходи» («Жития святых, изложенные по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовского», Москва, 1905 г.; «Память преп. Исидора Пелусиотского», день двенадцатый, месяце февраль).

2. Несмотря на аскетический радикализм, преп. Исидор в своих экклезиологических воззрениях оставался в рамках допустимого и не переходил ту черту, которую пересекали основатели многочисленных сект, вышедшие из монашеской среды. Правда, преп. Исидор высказывал такие парадоксальные мысли, как, например: «Церковь Божия есть государство монахов» (Цит. по «Конспекту патрологии», ч. II, Джорданвилль, 1993 г., стр. 27). Но при этом он с большим благоговением относился к священству, называя его светильником, возженным Самим Богом.

3. Подобно свят. Иоанну Златоусту, преп. Исидор скорбел о малом внимании современников к Священному Писанию и настаивал на его изучении. В этом смысле он являлся типичным выразителем настроения монашеской среды, ведь большинство иноков того времени выучивало наизусть всю Библию или ее отдельные книги.

Своеобразен взгляд преп. Исидора на причину появления Священного Писания. Он считал, что «с древними – Ноем, Авраамом и Иовом Бог беседовал не через буквы, а непосредственно, так как мысль их была чиста. Только после развращения евреев понадобилось Писание. Так было в Ветхом Завете. И так же в Новом Завете – Апостолы ничего не получили в письменах, но имели живую благодать Святого Духа. Если бы христиане сохранили первоначальное богатство благодати, то Писание не было бы нужно» (Там же, стр. 26).

Что же касается взгляда преп. Исидора на метод толкования Священного Писания, то, как мы уже отмечали, он был выдержан в духе антиохийского богословского направления. Но этого мало, преподобный находился в явной оппозиции по отношению к крайностям александрийского метода толкования Священного Писания. Он писал: «Мы Писанием не пользуемся как должно: толкователь должен проникаться святым настроением писателя, а не выискивать в нем смысла по собственному произволу и не выжимать насильственно из него мыслей. Аллегорическое толкование допустимо в известной степени, но теория не должна вытеснять историю» (Там же).

4. В догматической области преп. Исидор богословствовал о бытии мира, о свойствах Божиих, о Творце и Промыслителе мира, о Святой Троице.

§1. Жизнеописание

Преп. Исаия Отшельник был плодовитым аскетическим писателем. Личный авторитет и аскетические сочинения, опирающиеся на подвижнический опыт, поставили его в ряд духовных вождей монашества.

Существуют две версии о времени жизни преп. Исаии. По одной версии, он жил в IV столетии, был знаком с преп. Макарием Великим, пользовался уважением у свят. Афанасия Великого и скончался в 370 году. По другой версии, преп. Исаия жил во второй половине V – первой половине VI столетий, был учеником преп. Пимена Великого, был знаком с преп. Варсонофием Великим и пользовался уважением у патр. Евлогия Александрийского.

Общими в этих версиях являются следующие факты. Преп. Исаия был сыном бедных родителей и родился, вероятно, в Египте. Образование он получил, в основном, из чтения Священного Писания. Он подвизался в Скитской пустыне, был строгим подвижником, имел дар плача и непрестанной молитвы. Именно о преп. Исаии сказал авва Пелусий во время общей еженедельной трапезы иноков: «Я знаю, что один из братий вкушает пищу с нами... но молитва его, как пламень огненный, восходит к Богу» (Еп. Игнатий /Брянчанинов/, «Отечник», С.-Петербург, 1880 г., «Авва Исаия», 5). На духовный совет к преп. Исаии приходили иноки. Иногда он немного юродствовал с целью назидания учеников. Он жил с двумя келейниками: Петром и строптивым Елисеем. Последнему, за грубое отношение к старцу, сделал замечание первосвятитель Александрийский. На закате жизни преп. Исаия подвизался в полном отшельничестве, за что и получил свое прозвание. Скончался преп. Исаия, скорее всего, в месте своих всежизненных подвигов.

Память преп. Исаии Отшельника совершается в Субботу Всех святых, в постничестве просиявших (Сырная суббота).

§2. Сочинения

Преп. Исаия Отшельник сочетал пустынножительство и отшельничество с плодотворной церковно-литературной деятельностью. Нужно иметь в виду, что писательский труд в условиях пустынножительства требовал немалых усилий. Характер его сочинений – аскетический. Язык оригинала сочинений определить затруднительно. Возможно, преподобный писал на египетском языке.

К сожалению, значительная часть сочинений преп. Исаии утрачена. Собрание известных сочинений преподобного включает в себя: неполный свод слов; правила для новоначальных иноков; заповеди братиям, живущим с преподобным; главы о подвижничестве и безмолвии и аскетические изречения.

Судя по особенностям аскетического учения преп. Исаии, он скорее являлся учеником преп. Пимена Великого, чем современником преп. Макария Великого. Его учение схоже с наставлениями преп. Пимена и отличается от наставлений первых отцов Скитской пустыни, но, вместе с тем, он на них ссылается. У преп. Пимена преп. Исаия заимствует, например, учение о плаче и вводит некоторые его изречения в свои сочинения.

§3. Учение

1. Аскетическое учение преп. Исаии проникнуто духом смирения, кротости, самоукорения и любви к людям.

Преподобный научает иноков сравнивать себя с пленником, окованным врагами и ввергнутым в ров, наполненный нечистотами. Пленник пытается взывать к Богу, а враги бьют его за это. Такое мысленное делание приводит к смиренному воззрению на себя и прокладывает путь к покаянному плачу. Преп. Исаия подчеркивает, что смех несоединим с плачем и служит признаком рассеянной и нерадивой души.

2. Истинный безмолвник должен устранить себя от всего свойственного обычным людям: он не должен никого осуждать или хвалить, не должен превозносить человеческия дела и обращать внимание на недостатки, необходимо хранить себя от памятозлобия.

3. Являясь носителем аскетической традиции, преп. Исаия учит, что вместе с деланием самоукорения и плача смиренномудрый монах должен заниматься деланием непрестанной молитвы, каковое он называет «тайным поучением». Тайное поучение «заключается в молитве Иисусовой и произносится так: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня."" (Еп. Игнатий (Брянчанинов), «Отечник», С.-Петербург, 1880 г., «Авва Исаия», 99).

Тайное поучение помогает в мысленной брани, отгоняет бесов и их прилоги, способствует утишению страстей: гнева, ярости, печали, уныния, дерзости. Оно рождает умиление, сопутствует плачу, возводит к смиренномудрию.

4. Преп. Исаия учит, что нельзя открывать помыслы всем подряд, их необходимо открывать только духовным отцам. Необходимо смиряться перед духовником. Преподобный заповедует, не смущаясь, все открывать авве на исповедании помыслов и все советуемое аввой принимать с верой.

5. Венец подвижнических трудов – покой Божий. Он даруется тому, кто весь прилепляется к Богу. «В ком вселилась любовь к Богу, того ничто мирское не может уже отлучить от Бога» («Добротолюбие», Свято-Троицкий монастырь, Джорданвилль, 1986 г., т. I., «Слова преп. аввы Исаии к своим ученикам», Сл. 15, п. 13).

6. Продолжая линию нравственно-аскетического радикализма, основанного на духе Евангелия, преп. Исаия, ссылаясь на учение отцов, высказывает мысль, что христианину невозможно спастись, если он не приобретет отречения от мирского, незлобия, не воздаяния злом за зло, смирения, кротости, человеколюбия, долготерпения, любви, чистоты, непрестанной покаянной молитвы к Богу (Сравни: «Добротолюбие», Свято-Троицкий монастырь. Джорданвилль, 1986 г., т. I., «Слова преп. аввы Исаии к своим ученикам». Сл. 23. п. 1).

§1. Жизнеописание

Преп. Венедикт Нурсийский родился около 480 года в итальянском городе Нурсии. Он происходил из знатного рода и соответственно своему положению был отправлен в Рим для получения классического для запада риторико-литературного образования. Римские школы, проникнутые языческим духом, произвели на преп. Венедикта удручающее впечатление. В то время родители преподобного скончались, и он, сопровождаемый своей бывшей кормилицей, благочестивой пожилой женщиной, удалился в Сабинские горы, около Субиако. Тогда ему было около четырнадцати лет. Первоначально преп. Венедикт поселился при храме Св. Петра в городке Еффиди. Скоро местные жители обратили внимание на юного подвижника, и он, оставив кормилицу, тайно покинул то место.

По дороге преп. Венедикт встретил монаха Романа. Последний, узнав о желании преп. Венедикта подвизаться по образцу пустынножителей, постриг его в монашество и указал ему пещеру около города Аньо. В той пещере преп. Венедикт начал проходить свое монашеское поприще под руководством отца Романа, тайно приходившего к нему из расположенного неподалеку монастыря. Преп. Роман снабжал юного пустынножителя пищей и всем необходимым. Через три года монах Роман скончался, и положение преп. Венедикта стало опасным. Тогда, по промыслу Божию, пещера преподобного была открыта неким пресвитером, а затем и пастухами, и слава о подвижнике широко распространилась.

Соседний монастырь Виковаро пригласил преп. Венедикта на игуменство. Но так как в монастыре уже имелся сложившийся порядок жизни, то новому игумену стоило больших трудов склонить братию к подлинно аскетической жизни. Кончилось тем, что преп. Венедикта хотели отравить, и он, покинув монастырь, возвратился в свою пещеру. К нему потянулись монашествующие, желающие проводить строгую жизнь.

Преп. Венедикт разбил их на маленькие общежительные пустыни по двенадцать человек, каждая из которых была под руководством своего отца. Со временем образовалось двенадцать таких пустынек. Местный священник был недоволен таким соседством, и из-за его происков, преп. Венедикту с братией пришлось покинуть место своего многолетнего монашеского подвига около 528 года. На следующий год преп. Венедикт устроил новый монастырь на горе Кассино в Кампании (на полпути между Римом и Неаполем), на месте бывшего языческого святилища. Монастырь был назван в честь св. Иоанна Предтечи и впоследствии стал широко известен под именем Монте-Кассино. Монастырь стал быстро разрастаться, и вскоре возникла задача создания монастырского устава, определяющего жизнь многочисленных насельников. Именно тогда и появился на свет знаменитый монастырский устав преп. Венедикта.

В последние годы жизни авторитет преп. Венедикта чрезвычайно возрос. Даже готский король Тотила специально посетил гору Кассино, ради беседы с преподобным. Правда, он услышал то, чего, вероятно, не ожидал услышать: преп. Венедикт смело обличил короля за жестокость и предсказал год его смерти, что в точности и исполнилось.

Преп. Венедикт отошел ко Господу на вершине своей церковной славы, в 540-х годах. Память его совершается 14/27 марта.

На латинском западе преп. Венедикт именуется патриархом монашества. Такое его почитание вызвано тем, что это был первый местный западный (латинский) подвижник, достигший высот аскетической жизни и передавший этот опыт многочисленным ученикам. Раньше него были преп. Иероним Стридонский и преп. Иоанн Кассиан Римлянин, но они делили свою жизнь и служение между западом и востоком, в то время как преп. Венедикт всецело посвятил себя аскетическому служению на западе.

§2. Сочинения

Единственным сохранившимся сочинением преп. Венедикта является его прославленный монастырский «Устав». Соответственно «Устав» носит аскетико-дисциплинарный характер. «Устав» был принят впоследствии во многих монастырях на западе, и живущим по этому «Уставу» было усвоено имя «бенедиктинцев».

В своем «Уставе» преп. Венедикт синтезировал опыт прежних уставов и аскетических правил преп. Иеронима, блаж. Августина, преп. Пахомия Великого, свят. Василия Великого и особенно преп. Иоанна Кассиана Римлянина. Главное преимущество «Устава» преп. Венедикта заключалось в том, что он составлял правила с учетом особенностей западного человека. Своим «Уставом» он охватил главные формы уже существовавшего западного монашества. «Устав» был достаточно гибок, благодаря чему его легко было приспособить к местным условиям того или иного монашеского общежития.

Возможно, преп. Венедиктом был написан ряд посланий, но они не сохранились до нашего времени. Послания же, известные ныне под именем преп. Венедикта, содержат такие явные анахронизмы, а порой и следы невежества, что их подложность очевидна.

§3. Учение

1. Преп. Венедикт называет четыре рода монашеской жизни. Хотя более точно будет сказать, что два последних из них представляют пример антимонашества.

Первый род – общежительный монастырь (киновия).

Второй род – пустынножительство, к которому должно приступать не в новоначальном порыве, а после долговременного испытания себя в монастыре. Эти слова сказаны из собственного опыта, ведь преп. Венедикт пошел на пустынножительство именно в новоначальном порыве.

Третий род – сарабаиты – это, собственно, самочинники, прикрывающиеся монашескими одеждами, но живущие не по-монашески.

Четвертый род – гироваги – праздношатающиеся монахи, не привязанные к какому-либо монастырю.

2. Самым благонадежным родом иночества преп. Венедикт считает общежитие. Для общежития он и составил свой «Устав».

Монашеское общежитие – это школа служения Господу, воинский отряд, подчиненный «Уставу».

Новопоступающие в монастырь испытываются в течение года.

Правила монашеской жизни обособляют монастырь от мира и, что очень важно для преп. Венедикта, прикрепляют монаха к конкретному месту.

Целью монашеской жизни является бегство от ада в жизнь вечную.

3. В монастыре монах всецело принадлежит Богу, и по любви к Нему, несет послушание. Через отказ от личных желаний монах стремится вернуться к Богу, от Коего люди отпали через непослушание.

Послушание старшему охватывает собой почти все стороны монашеской жизни даже пользование письменными принадлежностями.

4. Согласно «Уставу», после часов молитвы монах должен заниматься рукоделием для обеспечения собственного пропитания. Монашествующим в возрасте «Устав» предписывает заниматься переписыванием рукописей и обучением детей. К непослушным детям разрешается применять телесные наказания.

5. Пища должна быть умеренной. Разрешается и умеренное употребление вина. Мясо употреблять запрещается, кроме тех случаев, когда это необходимо больным.

6. Совершенного монаха характеризует полная нестяжательность, целомудрие, молчание, постничество и молитвенность. Первейшими средствами к достижению указанного совершенства являются послушание и смирение.

7. Степеней смирения двенадцать. Самая высшая, двенадцатая степень состоит в том, чтобы монах не сердцем только, но и самым телом всегда показывал себя смиренным и считал себя виновным во многих грехах.

Монах, прошедший все степени смирения, достигает любви Божией.

§1. Жизнеописание

Свят. Григорий Турский (в миру Георгий Флорентий) родился около 538–539 года в Галлии, в земле Оверни (Клермон). Род свят. Григория славился своей христианской святостью и занимал влиятельную позицию в Галлии. Родословная свят. Григория включает в себя немало канонизированных святых, а также известных людей того времени, в том числе тринадцать епископов Турских.

Еще в юном возрасте на религиозные чувства свят. Григория повлияли три чудесных исцеления: два исцеления его отца и одно исцеление самого святителя у гроба св. Иллидия. По обету данному при исцелении свят. Григорий был пострижен в монашество. Через некоторое время после этого он был рукоположен во диакона, а затем во священника.

Образование свят. Григорий получил под руководством своего дяди свят. Галла Клермонского и свят. Авита (в то время архидиакона, а впоследствии епископа Клермонского). В годы учебы свят. Григорий сильно увлекался изучением литературы и особенно поэзии.

В 573 г., по смерти двоюродного дяди свят. Евфрония Турского, свят. Григорий был избран на кафедру города Тура. Эта кафедра была древней и уважаемой в Галлии. За годы управления епархией свят. Григорий восстановил ряд запустевших храмов и много сделал для расширения почитания свят. Мартина Турского (†370 г.). Монахолюбивый архипастырь принимал активное участие в жизни монашествующих своего края.

По сведениям аббата Одо (879–942 гг.), жизнеописателя святителя, свят. Григорий Турский в конце жизни путешествовал в Рим и с того времени был связан духовной дружбой со св. папой Григорием Двоесловом. Некоторые современные церковные историки сомневаются в факте посещения Рима свят. Григорием Турским.

17/30 ноября 594 г., на двадцать третьем году епископства, свят. Григорий Турский отошел ко Господу в городе Туре. По завещанию он был похоронен в месте попираемом ногами прохожих. Однако, после прославления его мощи были обретены и находились рядом с мощами свят. Мартина Турского. Но завещание свят. Григория все же возымело силу: в 1562 г. его святыя мощи были осквернены протестантами-гугенотами, а во время французской революции XVIII века – окончательно «погребены» под руинами собора, разрушенного революционерами.

Церковное поминовение свят. Григория Турского – в день его кончины, 17/30 ноября.

§2. Сочинения

Сочинения свят. Григория Турского носят главным образом аскетический, агиографический и церковно-исторический характер.

Хотя этот святой отец не писал специально-аскетических сочинений, наподобие свода наставлений, его агиографические и даже церковно-исторические сочинения насыщены аскетическими примерами и назиданиями, в стиле традиционных патериков.

К агиографическим сочинениям свят. Григория относятся «Жития отцов», «Слава блаженных мучеников», «Слава исповедников», «Страсти и чудеса св. Иулиана-мученика» и «Чудеса святителя Мартина» в четырех книгах. Кроме того, свят. Григорию возможно принадлежат «Книга о добродетелях блаж. Андрея» и «Страдания семи спящих» (отроков Ефесских).

Из названных сочинений наиболее значим патерик «Жития отцов», состоящий из двадцати биографий святителей и преподобных Галлии, отчасти современников автора.

Прославленное церковно-историческое сочинение свят. Григория – «Церковная история франков». Это всемирно-историческая летопись, с главной идеей торжества Церкви Христовой и благочестия над ересью и пороком. Начиная с IV-ой книги, летопись приобретает лично-мемуарный характер, но от этого ее ценность лишь возрастает.

Широту взглядов свят. Григория демонстрирует факт написания им трактата по астрономии в связи с литургикой. Трактат был значим для своего времени.

Язык свят. Григория – латинский с большой примесью варваризмов. Однако недостатки языка и литературной формы покрываются драматизмом, образностью и свежестью повествования свят. Григория.

§3. Учение

1. Агиографическое наследие свят. Григория Турского образует самый большой для своего времени свод жизнеописаний святых. Его жития помимо фактологической стороны, обладают аскетической и нравственной ценностью. Это подлинные патериковые «иконы» святых.

2. Свят. Григорий внимательно следит и старательно отделяет языческие суеверия, весьма распространенные в его эпоху, от истинных чудес.

3. В качестве примера патерикового сказания свят. Григория приведем рассказ о его двоюродном деде, свят. Никите Лионском.

Восьмилетним мальчиком свят. Григория привели к свят. Никите, находившемуся на одре болезни. Тот умилился и приголубил внука, но при этом тщательно закрылся туникой, чтобы не коснуться обнаженного тела ребенка и не возбудить в себе плотской чувственности. Свят. Григорий видит в этом поступке свят. Никиты пример целомудрия: если совершенный подвижник прибег к подобной предосторожности, то насколько же несовершенным людям нужно быть трезвенными, дабы избегать плотской чувственности.

4. Свят. Григорию присуще внимательное отношение к знакам и знамениям в жизни человека или народов. Особая духовная чуткость святителя позволяет ему видеть сокрытую от других духовную сущность происходящего.

5. Подход свят. Григория к описанию истории исключительно духовен. Он выявляет действие Промысла Божия в жизни народов, подчеркивает важность «чудесного» в совершающихся событиях, отмечает влияние добродетели и греха на судьбу народов или личностей. Летописные повествования свят. Григория включают в себя целые жизнеописания святых в патериковом стиле.

6. Историческая наука обязана свят. Григорию практически всеми своими знаниями о церковной и государственной жизни Галлии VI столетия.

374

§1. Жизнеописание преп. Варсонофия Великого

Преподобный Варсонофий Великий родился, вероятно, в конце V – начале VI столетия в Египте. Семья преподобного, по всей видимости, была христианской, возможно, эллинизированной, так как он владел не только египетским, но и греческим языком. С юного возраста преп. Варсонофий стремился к подвижнической жизни. Следующий случай еще более укрепил его в этом желании. Однажды он проходил мимо ипподрома и видел, как участники скачек стараются обогнать друг друга, чтобы получить награду. Тогда преп. Варсонофий подумал: «Видишь ли, как усердно подвизаются слуги дьявола? Не тем ли паче должны подвизаться мы, наследники Царствия Небесного?».

Не сохранилось данных о том, подвизался ли преп. Варсонофий первоначально в каком-либо монастыре в Египте. Однако, было бы странно, если бы он совершенно не познакомился с родиной пустынножительства – египетской пустыней, до того как покинул Египет. Известно, что преп. Варсонофий паломничал в Иерусалим, а оттуда удалился в общежительный монастырь аввы Серида близ Газы, в Палестине.

Через некоторое время, стремясь к высоким подвигам, с благословения игумена, преп. Варсонофий устроил себе келлию рядом с обителью и в ней предался полному безмолвию. В начале затворнической жизни ему приносили из обители по три хлебца в неделю, которыми он питался. Подвиг безмолвия он соединял с плачем и получал такую сладость от слез, что от ощущения ее даже забывал о пище. Подвиг безмолвия, проходимый преп. Варсонофием, был необыкновенным и потому вначале соблазнял многих. Патр. Евстохий Иерусалимский (544–556 годы правления) приказал было даже разрушить келью преподобного, но из этого ничего не вышло.

С течением времени, омывая себя постоянными слезами, преп. Варсонофий очистил сердце свое от страстей душевных и телесных и сподобился дарований Духа Святого. Он стяжал смиренномудрие, а через него сподобился даров прозорливости, чудотворения и наибольшего из всех даров Духа Святого – дара рассуждения. Живя при монастыре аввы Серида, преп. Варсонофий руководил духовной жизнью многих иноков обители, давая ответы на их вопросы через авву Серида. Вопросы и ответы писались на глиняных дощечках.

Так как в продолжение почти пятидесяти лет преп. Варсонофия никто не видел, то один из братии стал сомневаться в его существовании, говоря, что авва Серид выдумывает существование такого великого старца. Прозрев сомнение брата, преп. Варсонофий сказал авве Сериду призвать к нему нескольких братий, в том числе и сомневавшегося, и умыл им всем ноги.

В богословских спорах своего времени, охвативших монашеские круги Египта и Палестины, преп. Варсонофий занимал последовательно православную позицию, выступая против крайностей оригенизма и аффардокетизма. Для блага Церкви преподобному приходилось расставаться с дорогим безмолвием. По просьбе патриарха Иерусалимского, он ходил с ходатайством к императору Иустиниану и уговорил его не теснить православных, не принимавших учения аффардокетов.

По кончине своего духовного друга и сотаинника, преп. Иоанна Пророка, приблизительно в середине второй половины VI века, преп. Варсонофий умолк, но позже, возможно, прерывал безмолвие в исключительных случаях.

Скончался преп. Варсонофий во второй половине VI века. Место его кончины точно неизвестно. Есть сведения, что он скончался на Голгофской горе, во время паломничества. Можно, однако, предполагать, что кончина его последовала в обители аввы Серида. Память его празднуется 6/19 февраля.

§2. Жизнеописание преп. Иоанна Пророка

Преп. Иоанн Пророк родился приблизительно в конце V – начале VI века. Не сохранилось данных о месте рождения преподобного и неизвестно, откуда он пришел на безмолвие в монастырь аввы Серида близ Газы, в Палестине.

Преп. Иоанн последовал в затвор по стопам преп. Варсонофия Великого и стал его духовным сотаинником. Вместе они подвизались в затворе восемнадцать лет.

Преп. Иоанн обладал даром прозорливости, давал вопрошавшим ответы и часто комментировал и дополнял ответы преп. Варсонофия. Преп. Иоанн предсказал кончину настоятеля монастыря – аввы Серида и свою. Авва Елиан, вступивший в управление монастырем после аввы Серида, умолял преп. Иоанна, хотя бы в течение двух недель давать наставления касательно управления монастырем. Тогда преп. Иоанн отсрочил свою кончину на две недели.

Скончался преп. Иоанн Пророк в родной обители, вероятно, в середине второй половины VI века. Память его совершается вместе с преп. Варсонофием Великим 6/19 февраля.

§3. Сочинения

Единственным аскетическим сочинением, связанным с именами преподобных Варсонофия и Иоанна, является «Руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников». Это сочинение приняло свою окончательную форму уже после кончины преподобных. Оно состоит из 850-ти вопросов и ответов, носящих аскетический, а также нравственный, догматико-полемический и практический характер. Вопросы задавались не только иноками, но и священнослужителями всех степеней, а также мирянами. Ответы были даны преп. Варсонофием и преп. Иоанном, причем последний часто комментировал и дополнял ответы первого. Ответы старцев были передаваемы аввой Серидом, а затем его преемником, аввой Елианом.

Вопросы преп. Варсонофию писали и по-гречески, и по-египетски, но так как авва Серид, записывавший ответы старца, не знал египетского языка, то преп. Варсонофий давал ответы на греческом языке.

Характерной особенностью ответов преподобных Варсонофия и Иоанна является также то, что они освещают самые разные аспекты христианской жизни. Потому их «Руководство к духовной жизни» стоит в ряду с другими сочинениями так называемого патристического синтеза.

Преп. Варсонофий является также автором догматико-полемического сочинения, направленного против монахов-оригенистов. Следы его антиоригенистической полемики видны и в ответах на вопросы учеников.

§4. Учение

Поскольку учение преподобных Варсонофия и Иоанна едино и слова второго дополняют слова первого, то мы будем, в основном, излагать их учение нераздельно. Остановимся на ключевых пунктах учения этих отцов.

1. Преподобные учат, что желающему проходить монашеский путь необходимо перейти мыслью от суетного мира в другой век, оставить земное и взыскать небесное, оставить тленное и найти нетленное. Чтобы приблизиться к вечному, необходимо мыслию бегать от временного. Наконец, нужно совершенно умереть, дабы жить совершенно во Христе Иисусе.

Тот, кто уже вступил на монашеский путь, но, по нерадению своему, после ушел с этого пути, тот и из воинства небесного (т. е. из монашеского чина) исключен, и в миру не будет ни на что годен.

2. Необходимо стремиться к непрестанной молитве, но так как непрестанная молитва свойственна бесстрастным, то наше молитвенное делание не имеет ни конца ни меры.

Молиться должно на всяком месте и во всякое время: можно молиться за рукоделием, на торгу, в пути, в одиночестве. Но молиться нужно не только умом, а и устами. Причем на людях нужно молиться умом и сердцем, а в одиночестве – и устами.

В качестве непрестанной молитвы можно избрать молитву Иисусову: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя».

Умно-молитвенное делание необходимо чередовать с чтением Священного Писания и пением псалмов.

3. Практическая демонология преподобных Варсонофия и Иоанна представлена следующими наблюдениями, почерпнутыми из опыта.

Демоны борются с подвижниками непрестанно: и днем, и ночью.

Демоны знают, что их обессиливает непрестанная молитва ко Христу. Потому они могут на время дать сердцу мир, чтобы отвлечь человека от молитвенного делания.

Все сопровождаемое смущением и печалью, а также все излишнее происходит от демонов.

Проявляющиеся в нас самооправдание и самоуверенность есть демонская воля, влагаемая в нас.

Во сне демоны могут представлять ложные образы Господа Иисуса Христа и Святых Даров, но не могут представлять образа Креста Господня.

Для достижения своих целей в борьбе с подвижниками, демоны могут изменять вид вещей. Ложный свет, происходящий от демонов и прельщающий подвижников, после делается тьмою.

Бог не дал демонам полной власти над человеком. Сатана не имеет власти над душой христианина и не может принудить ко греху, без соизволения самого человека.

4. Крайне интересно учение преподобных затворников о подвиге молчания. Безмолвник должен молчать пять дней в неделю, а два дня может, если нужно, разговаривать. Он не должен возмущаться помыслами многопопечительности. Сидя в затворе, он должен отсекать собственную волю. В затвор, на безмолвие, следует идти по послушанию, ради аскетического подвига, а не ради телесного покоя от трудов в общежитии. Вышедший на безмолвие не должен возвращаться в общежитие.

Но духовная сущность подвига молчания, безусловно, выше всяких внешне-аскетических форм. И потому преп. Иоанн Пророк учит: «Не в том состоит молчание, чтобы молчать устами; ибо один человек говорит тысячи слов полезных и сие вменяется ему в молчание, а другой скажет одно праздное слово, и оно вменяется ему в попрание учений Спасителя (Мф. 12:36)» («Преподобных отцев Варсонофия и Иоанна руководство к духовной жизни, в ответах на вопрошения учеников», Москва, 1883 г., отв. 551).

5. Кратко весь путь ко спасению преп. Варсонофий очерчивает следующими словами: «Если ты истинно желаешь спастись, то покажи послушание самим делом, отделись ногами твоими от земли, возведи на небо ум твой, и там да будет поучение твое день и ночь (под поучением разумеется непрестанная молитва. Сравни: в этом отделе гл. 12, §3, п. 3). Сколько имеешь силы, уничижай себя... понуждаясь увидеть себя ниже всякого человека. Это есть истинный путь, и кроме него нет другого желающему спастись» («Преподобных отцев Варсонуфия и Иоанна руководство к духовной жизни, в ответах на вопрошения учеников», Москва, 1883 г., отв. 447).

§1. Жизнеописание

Преп. Дорофей Палестинский родился около 530–550 годов, в местности, расположенной недалеко от обители аввы Серида в Палестине, возможно в Аскалоне или Газе. Семья преподобного жила в достатке и была в состоянии обеспечить ему обширное светское образование. Преп. Дорофей был прилежным учеником и значительно преуспел в обучении. Он в совершенстве владел греческим языком и, судя по его наставлениям, был знаком с риторикой. Помимо прочих наук он изучал медицину, и впоследствии в монастыре был назначен начальником больницы.

По получении образования преп. Дорофей стал все чаще посещать монастырь аввы Серида, где тогда славились два старца, преподобные Варсонофий и Иоанн. Их наставления, а также сама благодатная атмосфера монастырской жизни заставили преп. Дорофея переосмыслить свою жизнь и вступить на монашеский путь.

Свое монашеское воспитание преп. Дорофей получил под руководством великих затворников, преимущественно же под руководством преп. Иоанна Пророка, которому он был вручен преп. Варсонофием. Преп. Дорофей открывал все свои помыслы старцу и ничего не делал без его совета, при этом он добросовестно нес все обязанности, возлагаемые на него игуменом монастыря.

Первоначально он нес послушание гостиничного, а затем, по благословению старцев и игумена, выстроил больницу на средства одного брата, где с усердием служил больным и странникам. На послушании в больнице у преп. Дорофея был преп. Досифей, которого преп. Дорофей в короткий срок возвел на высоту совершенства и привел ко спасению.

Авва Серид доверил преп. Дорофею и другое почетное послушание – быть келейником у преп. Иоанна Пророка. Преп. Дорофей нес это послушание около десяти лет, насыщаясь духовной мудростью прозорливого старца.

По кончине аввы Серида и преп. Иоанна Пророка, когда преп. Варсонофий обрек себя на полное молчание (прерываемое, возможно, лишь в исключительных случаях), преп. Дорофей вышел из обители. Там же, в Палестине, близ Газы, он построил свой собственный монастырь, жизнь коего основывалась на духовных принципах преподобных Варсонофия и Иоанна. В этой обители он сделался духовным руководителем иноков и именно тогда составил свои аскетические сочинения.

Скончался преп. Дорофей, вероятно, не позднее 620 года. Церковь совершает его память 5/18 июня.

§2. Сочинения

Сочинения преп. Дорофея носят аскетический характер. Он является автором 21-го «Душеполезного поучения к ученикам», нескольких посланий, сочинения «О подвижничестве» в 30-ти главах. Также в его записи известны аскетические наставления современных ему старцев-аскетов – преп. Варсонофия Великого, преп. Иоанна Пророка и аввы Зосимы, проведшего последние годы жизни при императорском дворе в Константинополе.

В сочинениях преп. Дорофея видна его широкая образованность, а также то, что он имел дар красноречия и дарование писателя.

В своих сочинениях преп. Дорофей касается целого спектра вопросов монашеской жизни: от практических советов проходящим различные послушания – до учения об умном делании. Благодаря этому его «Душеполезное поучение к ученикам» стало в русских монастырях своего рода монашеским катехизисом. Его давали читать всем новопоступающим в монастырь.

§3. Учение

1. О причинах происхождения монашества преп. Дорофей говорит, что оно основано людьми, которые восхотели после святого крещения не только пресечь действие страстей, но победить сами страсти и стать бесстрастными. Такие люди поняли, что, находясь в миру, не могут удобно проходить путь совершенства и потому склонились к особенному порядку жизни, начали убегать от мира, совершенно отреклись от отечества, родственников и имений, жили в пустынях, подвизались в постах и молитвах. Путь монашества – это путь смиренномудрия. Все достигшие святости шествовали путем смиренномудрия.

Кроме прочего, преп. Дорофей дает духовное объяснение монашеских одежд – схимы, кожаного пояса, аналава (парамана) и куколя, призывая иноков жить сообразно с высоким символизмом собственных одежд.

2. В монашеском делании необходимо сосредоточиться на сокрушении сердца. Без сокрушения сердца невозможно освободиться от зла и приобрести добродетели.

3. Для вернейшего прохождения монашеской жизни необходимо предать себя в полное послушание старшим духовным наставникам. Послушание избавляет человека от греха и смерти. Тот же, кто полагается на свой разум и волю, не способен к послушанию. Только тогда, когда человек оставит свою волю и предастся послушанию, ему открывается воля Божия.

4. Жизнь в послушании подразумевает полное открытие помыслов духовному наставнику. Нужно исповедовать не только злые помыслы, но и добрые, чтобы отцы проверяли их качество. Будучи страстными, мы не должны себе верить.

Если же, по обстоятельствам, человек не имеет духовника-наставника, способного принимать откровение помыслов, то Сам Бог направит сердце такого человека по Своей воле. Если понадобится, Бог откроет Свою волю и через малое дитя.

5. В начале монашеской жизни необходимо понуждать себя на подвиги. Делая так, инок мало-по-малу преуспевает и получает помощь от Бога.

6. Нужно всячески беречься от осуждения ближнего, ибо это является серьезным препятствием на монашеском пути и приводит к тому, что благодать Божия отступает от человека.

Вместо осуждения чужих грехов, нужно заботиться о своих грехах и постоянно оплакивать своего внутреннего мертвеца. Тот, кто ненавидит огорчающих его, тот ненавидит кротость.

Признаком любви является то, что человек ненавидит грех, но не ненавидит совершающего грех, сострадает, скорбит, утешает и вразумляет грешника.

7. Желающий научиться умному деланию и непрестанной молитве должен подвизаться и день, и ночь. Правильно проходимое делание непрестанной молитвы приводит к смирению, ибо человек, не надеясь на свои силы, непрестанно просит помощи Божией и когда преуспевает, то приписывает это Богу. Должно стараться молиться всегда, а особенно во время искушений.

8. Преп. Дорофей доходчиво объясняет взаимосвязь между любовью к Богу и к ближним, с помощью сравнения, воспринятого им от отцов. Он предлагает представить себе круг, который символизирует мир, центр круга символизирует Бога, а радиусы – прямые линии (подобные спицам колеса – и. В.Ф .), идущие от окружности к центру, символизируют жизненные пути людей. Соответственно, насколько люди приближаются по радиусам к центру – Богу, настолько становятся ближе друг другу, то есть расстояние между радиусами (спицами) сокращается. И наоборот, насколько люди удаляются от Бога, настолько отчуждаются и друг от друга.

§1. Жизнеописание

Существует несколько версий до монашеского периода жизни преп. Иоанна Лествичника. По одной версии он родился около 484 года, по другой – около 525 года. По одной версии местом его рождения был Константинополь, по другой – Палестина. Он получил прекрасное образование, как в светских науках, так и в духовных, из чего можно заключить, что семья его была религиозной и состоятельной. За свое образование он и получил впоследствии имя «Схоластик». В семье был еще один сын, Георгий. В шестнадцать лет преп. Иоанн оставил мир и вступил на монашеский путь.

Некоторые из вышеприведенных данных жизнеописания преп. Иоанна вписываются в житийный рассказ о святых Ксенофонте и Марии, в которых иногда видят его родителей. Если это действительно так, то становится понятно, почему преп. Иоанн, известный своим смирением, тщательно скрывал удивительную историю своей жизни. Согласно жизнеописанию константинопольского вельможи Ксенофонта и его супруги Марии, они имели двух сыновей Иоанна и Аркадия. Родители устроили сыновей в известное училище в сирийском городе Вирите (ныне Бейрут). Однажды братья возвращались в училище, после побывки в родном доме, и их корабль утонул в море. Братья не погибли, но потеряли друг друга, и родители о них ничего не знали. Под впечатлением пережитого, братья поступили в разные монастыри Палестины, причем Аркадий переменил имя на Георгий. История окончилась трогательной встречей обоих братьев с родителями, после чего святые Ксенофонт и Мария также постриглись в монашество («Жития святых, изложенные по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовского», Москва, 1904 г.; «Житие преподобных Ксенофонта и Марии», день двадцать шестой, месяц январь).

Преп. Иоанн поступил в монашеское общежитие на Синайской горе и отдал себя в послушание старцу Мартирию. Он выдавал себя за простеца, не желая хвастаться своим благородным происхождением и высоким образованием.

Через четыре года старец Мартирий постриг преп. Иоанна в монашество. В это время некоторым отцам, в том числе некоему Анастасию Синаиту5, было открыто, что преп. Иоанн станет игуменом Синайской горы (Смотри: Филарет /Гумилевский/, архиеп., «Историческое учение об отцах Церкви», Москва, 1996 г.; §231).

Через девятнадцать лет после поступления в монашество, по кончине старца Мартирия, преп. Иоанн решил перейти к более уединенной жизни. Об этом он советовался со святым старцем Георгием Арселаитом. Вероятно, в это же время, преп. Иоанн путешествовал в Скитскую пустыню и в Тавеннисиотскую обитель. Впоследствии, он использовал в своем литературно-аскетическом творчестве опыт преподобных отцов, почерпнутый в паломничестве. Получив благословение на уединенное житие, преп. Иоанн поселился отдельно от всех и только субботу и воскресенье проводил в Синайском монастыре, приобщаясь Святых Таин.

Преп. Иоанн шел средним путем умеренного подвига: он не проводил ночей без сна, но и не спал много; не постился по несколько дней, но ел всего понемногу; время делил между молитвой, чтением и рукоделием. В качестве рукоделия преп. Иоанн занимался переписыванием книг и писательством.

По той причине, что преп. Иоанн утешал приходивших к нему братий духовной беседой, некоторые соблазнились и обвинили преподобного в тщеславии. Тогда преп. Иоанн наложил на себя полное молчание и молчал до тех пор, пока несправедливое обвинение было отклонено и синайские иноки попросили его говорить.

Через сорок лет своего уединенного жития преп. Иоанн был избран братией во игумены Синайской горы. В этом служении преподобный провел четыре года и непосредственно перед кончиной опять удалился в уединение. По всей видимости, в тот же год он и отошел ко Господу, будучи 79-ти лет от роду. Было это, по одной версии, в 563 году, по другой – около 604 года. Существует письмо, приписываемое свят. Григорию Великому, от 1 сентября 600 года, адресованное Иоанну, авве горы Синая. Если письмо относится к первому году игуменства преп. Иоанна, то кончина его действительно последовала около 604 года.

Память преп. Иоанна Лествичника совершается 30 марта/12 апреля.

§2. Сочинения

Сочинения преп. Иоанна Лествичника носят аскетический и пастырелогический характер. Язык сочинений – греческий.

Из сохранившихся творений преп. Иоанна Лествичника нам известны только сочинение «Лествица» («Лествица райская») и небольшое сочинение «К пастырю». Трудно предположить, чтобы он не писал посланий и не составлял письменно проповедей и поучений, однако таких творений преп. Иоанна до нашего времени не сохранилось.

«Лествица» была написана прел. Иоанном по послушанию, а именно, по просьбе раифского игумена Иоанна. Последний составил комментарии на «Лествицу». Сочинение состоит из тридцати слов или глав, которые описывают тридцать ступеней, возводящих по лестнице совершенства. Тридцать ступеней (слов) символизируют число лет жизни Спасителя до выхода Его на общественное служение.

По содержанию «Лествица» разделяется на две части. В первой части (слова 1–23) говорится о пороках, во второй (слова 24–30) – о нравственных и богословских добродетелях. Преп. Иоанн приводит множество конкретных примеров из аскетического опыта и говорит, где нужно, о частностях монашеской жизни. Все это оживляет повествование.

Сочинение «К пастырю» также было написано по просьбе раифского игумена Иоанна. В сочинении обрисован идеальный, но и вполне реальный в то время образ настоятеля монастыря.

§3. Учение

1. Аскетическое учение преп. Иоанна Лествичника отличается своим практическим делательным характером. Это живой подвижнический опыт, а не некая аскетическая метафизика.

По этой причине, мы не найдем в учении преп. Иоанна, в частности, в «Лествице» точного психологического анализа внутреннего самосовершенствования человека. В переходе от одной ступени духовной лестницы к другой затруднительно усмотреть логическую или психологическую последовательность. И сами ступени зачастую неясно разграничены. Выясняется, что восхождение по некоторым из них идет не последовательно одна за другой, а одновременно по нескольким сразу.

2. Поступающим в монашество необходимо избрать место и образ жизни в соответствии со своим душевным устроением, с преобладающими страстями и прочее, так как одним более подходит уединение, а другим – общежитие.

Существует три главных монашеских образа жизни. Первый образ жизни общежительный, он более подходит гневливым, второй – уединенный, который может быть полезен любострастным и человекоугодливым, третий, средний, путь – скитский (жизнь с одним или двумя братьями) подходит всем и является, по преп. Иоанну, самым удобным для спасения.

3. Основные вехи аскетического учения преп. Иоанна следующие.

Христианин, по преп. Иоанну, есть тот, кто старается подражать Христу словами, делами и помышлениями, неискаженно веруя во Святую Троицу.

Монах есть тот, кто будучи человеком, стремится подражать ангелам, идя путем умного делания, а также тот, кто при всех жизненных обстоятельствах держится только заповедей и духа Евангелия.

Монашеская и вообще христианская жизнь есть непрерывное и многотрудное восхождение по лестнице духовного совершенствования.

Аскетическое совершенствование начинается отвержением мира и борьбой со страстями.

От временных и греховных удовольствий и наслаждений дух человека обращается к покаянию, печали и памяти смертной.

Спасительная светоносная печаль очищает и смягчает сердце слезами, очищая его от страстности.

Прошедший таковое покаяние достигает состояния молчания (безмолвия, покоя), когда он уже находит слова исключительно для молитвы, песнопений и дел любви.

Таким образом дух и душа утончаются, освобождаются от грубой чувственности и получают способность общения с иным, Божественным и духовным, миром.

Блаженное смирение ведет вослед за Христом в Небесное Царство.

Победивший страсти сподобляется высшего дара рассуждения, благодаря коему подвижник видит подлинное состояние своей и чужих душ, богоугодность или богопротивность помыслов и совершаемых дел.

Достигнув высшего состояния бесстрастия и покоя (исихии), подвижник еще в земной жизни вступает в прославленное богоподобное состояние и сподобляется ведения райского блаженства.

Любовь, бесстрастие и усыновление Богу различаются лишь наименованиями, как свет, огонь и пламя, по сути же являются вершиной аскетического и христианского совершенства.

4. Обратим внимание на некоторые конкретные положения аскетического учения преп. Иоанна.

Говоря о молитвенной практике, преподобный учит, что находящиеся в общежитии и правильно проходящие делание Иисусовой молитвы получают от нее пользы больше, чем от псалмопения. Он советует засыпать и просыпаться с Иисусовой молитвой на устах.

Матерью молитвы является молчание.

Одним только ангелам свойственно никогда не развлекаться мыслию, потому не должно отчаиваться при рассеянии мыслей в молитве, но с терпением привлекать ум к вниманию к словам молитвы. От послушника Бог не требует неразвлекаемой молитвы.

Памятозлобие является непреодолимым препятствием совершения молитвы. Во время молитвы бесы стараются отвлекать нас помыслами многопопечительности.

Ум постника молится трезвенно, а ум чревоугодника исполняется страстными мечтаниями.

Можно избавиться от всех бесовских козней во время молитвы, если твердо уяснить себе, что предстоишь Самому Богу.

5. С молитвенным деланием неразрывно связано отеческое понятие о прелести (т. е. о духовном самообмане человека).

Преп. Иоанн, в связи с опасностью впасть в прелесть, предупреждает, что при молитве нельзя принимать ничего чувственного, чтобы не впасть в безумие.

Необходимо отвергать приходящую радость рукою смирения, дабы не обольститься. Точно так же и во время приходящей душевной сладости должно быть осторожным, ибо она может происходить от бесов.

Нельзя принимать ничего приносимого чувствами осязания, обоняния, слуха и вкуса.

В прелесть нас вводят, главным образом, страсти гордыни и блуда. В частности, блудный бес склоняет нас к прелести ложными слезами и утешением.

Все свои состояния нужно, во избежание впадения в прелесть, подробно описывать наставнику, опытно проходящему умно-молитвенное делание, а за неимением такового – любому духовнику или сотаиннику.

6. Многие святые отцы, начиная с преп. Антония Великого, подчеркивали, что залогом правильного духовного делания является православие подвижника и что православным монахами, подобает устраняться от неправославных. Особенно ярко прослеживаются подобные мысли у преп. Иоанна.

К примеру, он говорит, что в еретике невозможно быть смиренномудрию.

Новоначальным нельзя читать неправославных книг, так как они исполнены тьмы и помрачают ум. Слабыми в вере нельзя входить в общение с еретиками. Упорствующих еретиков, после увещевания, должно отрицаться, а желающих научиться истине нужно учить.

Традиционно наставники аскетизма запрещают инокам, то есть людям, посвятившим себя деланию покаяния, заниматься вопросами догматического богословия. Не является исключением в этом смысле и преп. Иоанн. Он говорить, что глубина догматов неисследима, и потому касаться ее опасно, особенно тому, кто подвержен какой-либо страсти.

7. Важны пастырелогические воззрения преп. Иоанна, вообще нечасто встречающиеся в аскетической литературе.

Преп. Иоанн указывает качества, необходимые пастырю. Он должен быть духовным кормчим (руководителем), врачом душ и учителем.

Наставник должен призывать послушников только к тем подвигам, которые сам прошел и к тем добродетелям, которые уже стяжал.

Пастырь обязан предупреждать пасомых о грозящей им духовной опасности, указывать на их страсти и скрытые пороки. Молчание и стыдливость пастыря могут принести большой вред пасомым.

Пастырь даст ответ Богу за своих пасомых, но если они не слушают его и действуют самовольно, то он не ответственен за них.

§1. Жизнеописание

Преп. Исаак Сирин родился в начале VII века в провинции Катар, на западном берегу Персидского залива. В то время провинция Катар еще лежала в границах Персидской империи и юрисдикционно подчинялась Персидской Церкви. Эта Церковь долгое время колебалась на грани Православия и несторианства. Хотя формально Персидская Церковь не признавала авторитета Вселенских Соборов, кроме Первого и Второго, в 628 году персидский католикос Ишояб сослужил с константинопольским патриархом, причем, из рук католикоса причащался сам император Ираклий. Правда, во время этой литургии, по просьбе католикоса, не поминалось имя свят. Кирилла Александрийского.

На протяжении всего VII столетия – времени жизни преп. Исаака Сирина, внутри Персидской Церкви шла ожесточенная борьба между сторонниками монофизитства, с одной стороны, и проправославного и несторианского направлений, с другой. В то время, как монофизитствующие сдавали свои позиции, усиливалось противостояние между проправославным направлением, представленным последователями Энаны, начальника Низибийского училища, и несторианским, представленным Бабаем Великим (католикосом с 628 года). К сожалению, несторианское направление победило, и ныне Персидская Церковь известна, как Ассирийская Церковь Востока.

В молодости преп. Исаак ушел вместе со своим братом в монастырь Святого Матфея, близ Ниневии. Таким образом он включился в древнюю сирийскую аскетическую традицию, существовавшую с апостольских времен и развивавшуюся в Сирии независимо от монашеского возрождения в Египте в IV веке. Преуспев на монашеском пути, преп. Исаак сделался пустынножителем-отшельником, а его брат – настоятелем вышеупомянутой обители. Причем, брат преп. Исаака тщетно умолял его оставить пустыню и возвратиться в обитель.

Слава о высокой духовной жизни преп. Исаака распространилась среди христиан. Жители Ниневии стали упрашивать его занять епископскую кафедру их города. Католикос Георгий (управлявший с 660 по 680 годы) рукоположил в монастыре Бет-Абэ преп. Исаака во епископа Ниневии. Богословская и церковная позиция этого католикоса Востока была весьма близка Православию. Так, в 680 году он писал: «Наша вера... есть вера великого Рима и всей Италии, также Константинополя, Иерусалима и всех славных городов римлян и Церквей, входящих во Вселенскую Церковь, которые не осквернены грязной тиной еретиков (монофизитов –ред.)... ибо они придерживаются истинного исповедания двух природ со свойствами и действиями в одном единстве (в едином союзе) во Христе» («The Ascelical Homilies of Saint Isaac the Syrian», Boston, 1984. «Translator's Epilogue»).

Преп. Исаак пробыл на Ниневийской кафедре всего пять месяцев. Основными причинами оставления епископства явились, как нам представляется, его пустыннолюбие и желание всецело жить по евангельским заповедям. Епископство же в крупном городе было связано с многопопечительностью. администрированием и интригами. Существует гипотеза, что преп. Исаак оставил кафедру по догматическим причинам. И, действительно, как мы увидим ниже, есть основания предполагать, что преп. Исаак принадлежал к проправославному течению внутри Персидской Церкви и, следовательно, находился в оппозиции к побеждающему несторианскому течению. Но и католикос Георгий также принадлежал к проправославному течению, и в его правление преп. Исаак не мог бы оставить кафедру по догматическим причинам. Другое дело, если предположить, что преп. Исаак был рукоположен во епископа в последний год правления католикоса Георгия (680 год). Тогда его уход с кафедры совпал бы с началом правления главы несторианского течения, католикоса Бабая Великого, и здесь вероучительные разногласия вполне могли стать причиной оставления преп. Исааком епископства в Персидской Церкви.

Повод к оставлению епископства был следующим. Преп. Исаак на епископском суде указал некоему нетерпеливому заимодавцу на евангельскую заповедь о прощении долгов и попросил проявить великодушие к должнику, обещавшему заплатить долг вскоре. Заимодавец с гневом возразил епископу: «Евангельскую заповедь оставь теперь в стороне». На это преп. Исаак кротко заметил: «Если они не повинуются Евангельским повелениям Господа, то что остается мне делать здесь?» («Добротолюбие». Свято-Троицкий монастырь, Джорданвилль, 1986 г., т. II.. «Святый Исаак Сирианин. Краткое сведение о нем»).

Покинув кафедру, преп. Исаак вновь удалился на пустынножительство. Имеется свидетельство, что он отправился в египетскую Скитскую пустыню. Косвенное подтверждение этому можно видеть в том, что в некоторых аспектах своего аскетического учения преп. Исаак развивал учение отца скитян преп. Макария Великого. Он также с большим уважением, отзывался в своих сочинениях об отцах египетского монашества, преп. Антонии Великом и других. Посещение Скитской пустыни также увязывается с экклезиологическо-вероучительными исканиями преп. Исаака. В Скитской пустынь он мог иметь дело с монофизитами и православными. Первые были совершенно чужды ему; со вторыми он, более чем вероятно, имел евхаристическое общение. Иными словами, в этот период жизни преп. Исаак находился не только в духовном, но и в буквальном единении с Кафолической Церковью.

Приобретя новый аскетический опыт в египетской пустыни, преп. Исаак вернулся на родину и поселился среди отшельников в горах Хузистана. Затем он перешел в обитель аввы Шабуры. Там он усердно подвизался в делании молитвы и постническом подвиге, в частности, вкушал по куску хлеба с овощами три раза в неделю. От усердного чтения Священного Писания, писательских трудов и напряженной аскезы, преп. Исаак потерял зрение. С той поры свои аскетические сочинения он диктовал ученикам. Сирийские несторианские источники свидетельствуют, что в своем учении преп. Исаак высказывал три богословских мнения, не принятые многими. Даниил бар-Тубанита, епископ Бейт-Гармаи, написал сочинение в опровержение взглядов преп. Исаака. Что это были за «богословские мнения» остается неясным. Однако, есть все основания предполагать, что неправильные, с несторианской точки зрения, мнения могли быть изложением православного вероучения.

Достигнув глубокой старости, преп. Исаак скончался в монастыре аввы Шабуры, где и был погребен. Кончина его последовала в самом конце VII – начале VIII столетий. Память преп. Исаака совершается Православной Церковью 28 января/10 февраля. Важно отметить, что хотя преп. Исаак Сирин по сану был епископом, канонизирован он не как святитель, а как преподобный.

§2. Сочинения

Сочинения преп. Исаака носят аскетический характер. Писал он на сирийском языке.

Православная традиция церковной письменности усваивает преп. Исааку около 90 сочинений (это слова и одно послание). Есть мнение, что несколько его слов и «Послание к Симеону Чудотворцу» в действительности, принадлежат другим авторам. К какому Симеону адресовано послание – неизвестно, по крайней мере, не к преп. Симеону Столпнику, скончавшемуся намного раньше написания данного послания.

В XX веке был открыт свод сочинений на сирийском языке (41 слово), в котором два слова оказались известными ранее словами преп. Исаака. Кроме того, на одном из листов (лист Н 5v) свода имеется надпись: «Того же мар Исаака...» и т. д. На основании, главным образом, двух вышеназванных фактов, была выдвинута гипотеза о том, что новонайденный свод сочинений принадлежит преп. Исааку Сирину. Вскоре в ответ была выдвинута контргипотеза о том, что данный свод не может принадлежать преп. Исааку. В защиту контргипотезы приводится ряд аргументов, в том числе, тот факт, что автор новонайденного свода, высказывает богословские суждения, прямо противоположные суждениям преп. Исаака. Говоря более конкретно, автор новонайденного свода высказывает ряд несторианских и других мнений, отсутствующих в традиционно признаваемых сочинениях преп. Исаака Сирина (Смотри: «Благодатный огонь», Москва, №5, 2000 г. сс. 58–68; Там же, №7, 2000 г., сс. 85–89).

На наш взгляд, нет нужды придавать слишком большое значение гипотезе о принадлежности новонайденного свода преп. Исааку Сирину. Гипотеза есть гипотеза, и ее еще нужно доказать, а этого пока с абсолютной точностью сделано не было.

С другой стороны, мы допускаем возможность того, что преп. Исаак в новооткрытых сочинениях (если будет доказано, что они ему принадлежат) или в его ранее известных сочинениях высказывал догматически невыверенные мысли (в последнем случае, эти мысли могли быть изъяты или поправлены православными греческими переводчиками, ради духовной пользы читающих). Преп. Исаак был учителем аскетизма, а не богословом-догматистом, и, конечно, мог ошибаться в догматических вопросах, как ошибались иногда даже светила православной догматики. Не забудем и того, что преп. Исаак прославляется Церковью, как преподобный, а не как святитель и, следовательно, его писания не имеют учительно-догматического авторитета, хотя, бесспорно, отражают православное аскетическое учение.

Аскетические творения преп. Исаака не были систематическими сочинениями. Это своего рода озарения и прозрения, записанные в виде иноческого дневника, а в последние годы его жизни продиктованные ученикам.

§3. Учение

1. Учение преп. Исаака Сирина как бы покоится на самой вершине аскетического пути. Недаром о преп. Исааке говорили, что он учит не языком человеческим, а языком ангельским и что он, как орел, парит над всеми другими святыми отцами. По большей части, аскетическое учение преп. Исаака предназначено для преуспевших, а не для новоначальных. Оно отличается своей психологической утонченностью и откровенной интуитивностью. Благодаря этому, преп. Исаак занимает одно из первых мест среди учителей аскетизма и исихазма.

2. В своем аскетическом учении преп. Исаак стремится к патристическому синтезу. И на самом деле, ему удается сочетать в своем богословии созерцательное и делательное направления аскетизма. Чувствуется влияние на его учение идей преп. Макария Великого, свят. Григория Нисского, автора Ареопагитского корпуса и аввы Евагрия Понтийского. Преп. Исаак в своем учении одновременно представляет сирийскую и египетскую аскетические традиции.

Ключевым моментом мировоззрения и учения преп. Исаака является антиномичное сочетание резкого отвержения падшего мира с бесконечной любовью, состраданием и жалостью ко всей страждущей твари.

3. Преп. Исаак категоричен, он, между прочим, утверждает, что «никто не может приблизиться к Богу, если не удалится из мира» (Авва Исаак Сирианин, «Слова подвижнические», Сергиев Посад, 1893 г., «Слово первое»). Удаление из мира состоит в устранении от мирских дел. Понятие «мир», по преп. Исааку, есть собирательное наименование страстей: любостяжания, властолюбия, сластолюбия и прочих.

4. На первом, так называемом «телесном», этапе человеку необходимо очищение себя от плотской гнили, необходимо исторгнуть себя из мира. Путь исторжения и очищения – это путь доброделания, путь исполнения евангельских заповедей, путь суровой аскезы: поста, молитвы, воздержания и послушания. Причем, на данном этапе необходимо силой принуждать себя к аскетическим подвигам и молитве. Данный этап есть этап покаяния.

На втором, «психическом», этапе душа должна освободиться от чуждых ей греховных и страстных помыслов. Она должна учиться различать злые и добрые помыслы. Признак добрых помыслов – умиротворение души, злых – ожесточение. Здесь душа также должна совершенствоваться в непрестанном молитвенном делании. Данный этап есть этап очищения.

На третьем, «духовном», этапе происходит полное преображение, одухотворение и обо́жение человека. Этот третий этап является состоянием высшей духовно-созерцательной жизни, где перевес уже всецело на стороне духа. Состояние человека здесь – сверхъестественное. Молитва, в собственном смысле слова, уже прекращается и человек вступает в область высшего знания, ведения и Божественного озарения. Говоря иначе, достигается состояние «молчания ума» (исихии), а такое молчание, по преп. Исааку, есть таинство будущего века. Данный этап есть этап совершенства.

5. Учение о молитве занимает важное место в аскетическом учении преп. Исаака. Молитву он определяет широко, – как всякое предстояние перед Богом: в мысли, слове и деле. Молитва не может быть исчерпана какими-либо словами (именами, прошениями и проч.), она есть состояние устремленности души к Богу.

С одной стороны, молитва есть движущая сила подвига, а с другой, задача аскетического подвига состоит в том, чтобы молитва стала непрестанной, дабы человек всегда молился, то есть сознательно предстоял Богу. Высшая молитва совершенных есть уже почти не молитва, а всецелое созерцание и пребывание в Боге.

6. С особенным чувством преп. Исаак говорит о любви ко всему творению Божию – ко всем живым существам и даже к неодушевленным предметам. Любовь и сострадание подвижника, достигшего совершенства, подобны любви и состраданию Спасителя и потому безграничны. Свет воскресения Христова просвещает тьму вселенского страдания и несет спасение всем не отвергающим силу Воскресения.

Данный аспект учения преп. Исаака просматривается в духовной традиции русской религиозной мысли, в частности, у Феодора Михайловича Достоевского.

7. Помимо прочего, преп. Исаак, на основании своего богатейшего подвижнического опыта, раскрыл многие стороны монашеской жизни, останавливаясь на тончайших искушениях и указывая пути их преодоления.

§1. Жизнеописание

Преп. Роман родился в городе Эмесе, в Сирии, во второй половине V века. По происхождению он, возможно, был греком. Преподобный получил христианское воспитание. Одно время он служил пономарем при храме Воскресения в городе Бейруте, а затем, не ранее 491 года, отправился в Константинополь. По другой версии, преп. Роман еще в Бейруте получил диаконский сан и, отправившись в Константинополь, долгое время скрывал этот факт.

В столице преп. Роман проводил благочестивую жизнь при храме Богородицы, находившемся за городом и называвшемся Кировым. В течение дня он трудился в храме, а ночью удалялся в поле для уединенной молитвы или ходил на ночные бдения во Влахернский храм. Своей подвижнической жизнью он обратил на себя внимание патриарха Евфимия (на константинопольской кафедре с 490 г.), который назначил его пономарем Великой Софийской церкви. Это обстоятельство возбудило в других церковнослужителях этой церкви чувство зависти к преп. Роману, и они начали строить ему козни. Однажды, в навечерие Рождества Христова, в присутствии самого императора, клирики принудили преп. Романа выйти на амвон и осмеяли его. После этого преп. Роман припал с молитвой к Божией Матери во Влахернском храме. Проведя там долгое время в слезах и молитве, он возвратился в свою келлию. И вот, во сне явилась ему Пресвятая Владычица и дала ему съесть свиток, после чего он сподобился дара творения песнопений. Придя затем в храм, он взошел на амвон и воспел сочиненную им песнь «Дева днесь...». Все были поражены его пением. Преп. Роман поведал патриарху о видении. И тот впоследствии поставил его во диакона. По другой версии, на предложение патриарха принять диаконский сан, преп. Роман открыл ему, что уже является диаконом и ведет монашеский образ жизни. За свой песнотворческий дар, преп. Роман был назван верующими «Сладкопевцем».

Жизнь и деятельность преп. Романа приходится на вторую половину V – начало (или первую половину) VI столетий. Точные даты его жизни неизвестны. Память преп. Романа Сладкопевца празднуется 1/14 октября.

§2. Творения

Преп. Роман Сладкопевец является автором большого числа богослужебных сочинений. Благодаря его творчеству, в православном богослужении появились кондаки и икосы. Предполагают, что наименование «кондак» (от греч. – κονδάκια – сверток пергамента, исписанный с двух сторон) происходит от того самого свитка, который был дан преп. Роману Пресвятой Богородицей; а наименование «икос» (от греч. – οίκοις – палата) – от того, что свои песнопения преп. Роман сочинял и первоначально воспевал в неких прекрасных покоях.

Считается, что преп. Роман сочинил около тысячи кондаков, не исключено, однако, что это число символическое, обозначающее вообще некое «большое количество».

Как можно заключить из надписания кондаков, они имели свои особенные мелодии. Какие это были мелодии, определенно сказать затруднительно.

Кондаки и икосы – это хвалебные гимны на дни церковных праздников. Причем первые имеют определяющее значение, а вторые – зависимое, то есть икосы раскрывают содержание кондака.

Однако, следует иметь в виду, что литургические творения преп. Романа не были единообразными по форме. Чаще всего какому-либо празднику или евангельскому событию, еще не отмеченному специальным праздником, посвящался кондак, а за ним следовали икосы, число коих колеблется между двадцатью и тридцатью. Но бывало и так, что празднику посвящалось сочинение из более чем десяти кондаков без икосов или с одним икосом. Некоторые большие кондаки разбиты на строфы, число коих достигает двадцати и более.

Сочинения преп. Романа, как правило, сопровождались акростихами, то есть фразой, составляющейся из первых букв кондаков и икосов.

Преп. Романом были, к примеру, сочинены литургические гимны в воспоминание Рождества Христова, Благовещения, Богоявления, Чуда в Кане Галилейской, Предательства Иуды, Великого Пятка, Пасхи, Вознесения, Пятидесятницы.

В нынешних богослужебных минеях в соответствующие дни церковных праздников имеется только по одному кондаку и икосу, удержанных из гимнографических творений преп. Романа. Прочие были вытеснены появившимися впоследствии канонами.

§3. Содержание

1. Преп. Роман Сладкопевец широко использует творческо-художественные возможности гимнографии. Его творения изобилуют множеством сочиненных диалогов и монологов лиц Священной истории. В творческом осмыслении Священной истории он достигает тонкого психологизма.

В качестве примера приведем отрывки из разговора автора (от лица верующих), Пресвятой Богородицы и Господа Иисуса Христа, в гимнографическом творении «Кондак на брак в Кане Галилейской», которое состоит из одного кондака и двадцати одного икоса.

Автор, от лица христиан, спрашивает: «Мы просим Тебя, Святая Дева, скажи нам: на основании каких прежних чудес Ты уже знала, что Твой Сын будет силен преложить воду в вино, хотя Он не пожинал виноград и никогда прежде не совершил чуда, как об этом свидетельствует боговдохновенный евангелист Иоанн?».

Пресвятая Богородица отвечает: «Внимайте,... други Мои; научитесь и познайте тайну: да, Я видела Моего Сына, творящим чудеса даже и прежде сего чуда; Иоанн еще не был Его учеником; Иоанн еще не стал учеником Христа в то время, когда Он совершил оные чудеса. Но то чудо, которое Иоанн увидел в Кане, было первым явным чудом...».

Затем Матерь Божия убеждает Своего Сына совершить чудо с вином, на что Он, после известного по Евангелию краткого диалога, далее отвечает такими словами: «Я знал и прежде, чем Ты возвестила Мне это, честная Дева, что вино стало у них оскудевать... Я знаю все заботы Твоего сердца, которые подвигнули Тебя к сей просьбе; и знаю, что в глубине души Ты так рассудила – необходимость ныне призывает Моего Сына к совершению чуда, и Он отлагает это под предлогом времени. – О, Святая Мати, узнай же причину Моего отлагательства, потому что, после того... Я сделаю по Твоей просьбе... Я желал сначала возвестить израильтянам и научить их надежде веры, для того, чтобы затем, перед лицом чудес, они могли полностью познать: Кто послал Меня... Но ныне, противу порядку, прежде чем Я научил их, Ты просишь Меня совершать чудеса... Но поелику необходимо, чтобы дети почитали родителей, то Я окажу уважение Твоей просьбе, Мати, потому что все в Моих руках...» («Кондак преп. Романа Сладкопевца на Брак в Кане Галилейской», перевод с греческого архим. Амвросия /Погодина/, «Православная жизнь», №12. 1995 г., икосы: 6, 7, 12, 15, 16).

Трогательными монологами Пресвятой Богородицы исполнены и кондаки преп. Романа на Великий Пяток, из которых в Триоди остался только первый. Приведем третий и четвертый кондак. В третьем кондаке автор помещает слезное вопрошание Матери Божией: «Отводят Тебя, Чадо, на беззаконное убиение и никто не состраждет Тебе; не следует за Тобою Петр, который сказал Тебе: не отрекусь от Тебя, хотя бы и умереть мне. Оставил Тебя Фома, воззвавший: умрем с ним все. Прочие все, свои и знаемые, имущие судить колена Израилевы, где они? Нет ни одного! Один умираешь за всех, Чадо единое, вместо того, что спасал всех и благотворил всем».

В четвертом кондак преп. Роман помещает ответ Господа Иисуса Христа: «...что плачешь, Мати Моя? Что принесу всем прочим женам, если не постражду, если не умру? Как спасу Адама, если не вселюсь во гроб? Как привлеку к жизни сущих во ад, если не вселюсь во гроб? Ты зришь – распят и неправедно. Что же плачешь, Мати? Паче взывай, что стражду по воле» (Цит. по «Конспекту патрологии», ч. II, Джорданвилль, 1993 г.,сс. 70–71).

И, наконец, пример захватывающего и насыщенного разговора между Велиаром (диаволом), адом и смертью мы находим в самом большом (23 строфы) из шести пасхальных кондаков преп. Романа на Пасху («Кондак преп. Романа Сладкопевца на Пасху», перевод с греческого Григория В. Доброва. Свято-Троицкая семинария, Джорданвилль, б. г.).

2. Следует отметить, что гимнографические сочинения преп. Романа Сладкопевца зачастую носят полемическую направленность: антиеретическую и антииудейскую.

§1. Жизнеописание

Свят. Андрей Критский родился около 655 года или ранее, в городе Дамаске, в Сирии. От рождения он был немым. Будучи семилетним отроком, свят. Андрей получил исцеление от немоты, после причащения Святых Даров. Первоначальное христианское воспитание и образование он получил в родительском доме, а затем, на 14-м году удалился в Иерусалим для получения христианского образования. Там он принял монашество, вероятно, в обители преп. Саввы Освященного. Прославившись здесь своим умом и строгой жизнью, он был взят в Иерусалимскую патриархию на должность патриаршего секретаря.

В 679 году, будучи архидиаконом, свят. Андрей был послан вместе с двумя доверенными иерусалимского патриарха на VI Вселенский Собор 680 года, на котором была осуждена монофелитская ересь (сам патриарх не мог отправиться на Собор, т. к. Иерусалим находился под мусульманским владычеством). Возвратясь с Собора в Иерусалим, свят. Андрей продолжал подвизаться в посте и молитве, в изучении Священного Писания.

По одной из версий, свят. Андрей вновь был вызван в Константинополь, где патриарх определил его на архидиаконское служение в храме Святой Софии. В правление императора Юстиниана II (685–695 годы), Андрей был рукоположен во архиепископа острова Крита. Он ревностно проповедал пастве Слово Божие, защищая ее от еретиков.

Как и большинство прочих православных восточных отцов свят. Андрей был принужден подписаться под определениями Константинопольского промонофелитского Собора 712 года. Подписав определения свят. Андрей Критский, как и многие другие, в душе оставался верен Православию. Уже через год, в 713 году, император Анастасий II (Артемий), содействовал восстановлению Православия.

В очередной раз побывав в Константинополе, свят. Андрей на обратном пути преставился ко Господу на острове Мителена, в местечке Иерис. Дату его кончины определить затруднительно, она колеблется от 712 до 740 года. Память свят. Андрея Критского празднуется 4/17 июля.

§2. Творения

Сочинения свят. Андрея Критского носят литургический и гомилетический характер.

Литургисты предполагают, что свят. Андрей был первым составителем поэтико-богослужебных сочинений, впоследствии названных «канонами». Число канонов свят. Андрея достигало 70-ти. Они отличались очень большими размерами и, по этой причине, не вошли в православное богослужение в своем первоначальном виде.

Самым значительным произведением свят. Андрея является «Великий покаянный канон», который был написан святителем уже в преклонном возрасте. Канон состоит из 250-ти тропарей, и имеет вторую песнь, в то время как в последующие времена каноны были ограничены, примерно, 30-ю тропарями, а вторая песнь в них опускалась. «Великий покаянный канон» известен нам в позднейшей обработке монахов-студитов. К нему были присоединены ирмосы и тропари преп. Марии Египетской, а также тропари самому «преподобному Андрею». Последнее обстоятельство свидетельствует о том, что уже к концу VIII столетия, когда канон дорабатывался сту-дитами, свят. Андрея почитали, как святого.

Помимо канонов свят. Андрей сочинял трипеснцы и стихиры на церковные праздники и в честь святых. Некоторые из этих произведений используются в православном богослужении до сего дня. Например, трипеснцы на повечериях в первые дни Страстной седмицы, а также трипеснцы в среду Сыропустную, в неделю Ваий, каноны на Воскрешение Лазаря и в Неделю Жен-Мироносиц, на Преполовение Пятидесятницы. Именно от трипеснцев святителя произошло название Триоди Постной.

Помимо богослужебных текстов свят. Андрей сочинял духовные стихотворения. В частности, он откликнулся стихами на антимонофелитские постановления Шестого Вселенского Собора.

Также сохранилось около 20-ти слов свят. Андрея на великие праздники: Рождества Пресвятой Богородицы, Благовещения, Обрезания Господня, Преображения Господня и др.

§3. Содержание

1. В своем «Великом покаянном каноне» свят. Андрей изображает процесс обращения грешника к Триединому Богу и возбуждает у слушателей покаянные чувства через монологическую беседу с собственной душой. Поразителен охват автора, он проводит нить своего поэтического повествования от Адама до Пятидесятницы.

Свят. Андрей поддерживает внимание слушателя яркими библейскими иллюстрациями людских падений и восстаний, повторяющимися во все времена истории человечества. Напоминая об извращенности человеческой природы после грехопадения, свят. Андрей начертывает пути ее восстановления посредством покаяния. Вообще, тема покаяния – главная тема этого канона.

2. Трипеснцы свят. Андрея, используемые в период Постной Триоди, близки по духу и настроению «Великому покаянному канону».

3. В каноне на Воскрешение Лазаря свят. Андрей во всей силе проявляет свое поэтическое дарование и творческое дерзновение. Так. Господь говорит Лазарю: «Лазарь, восстани, гряди ко Мне...» («Триодь Постная». Москва, 1895 г.. Неделя Ваий, канон на повечерии пятницы, песнь 3). Слова Господа, приводимые автором: «гряди ко Мне», показывают, как глубоко чувствовал и горячо верил святой песнописец, убедительно и просто выразивший внутреннюю связь Создателя с созданием.

4. В гимнографических сочинениях свят. Андрея, посвященных событиям пасхального цикла, автор часто возвращается к своей излюбленной идее: исповеданию и славословию Христа Богом и Спасителем мира. Оглядывая окружающий мир любящим взором, свят. Андрей высказывает в гимнах свое желание всем спасения во Христе. Он не смотрит на внешнее положение людей и хочет, дабы все достигли полноты духовной жизни.

5. В духовных стихах, посвященных антимонофелитским постановлениям Шестого Вселенского Собора, свят. Андрей исповедовал православное учение и прямо говорил, что во Христе два действия и два хотения.

§1. Жизнеописание

Свят. Косма Маиюмский родился, вероятно, около 675 года в Иерусалиме. Известно, что его родители погибли в Иерусалиме в малолетство свят. Космы. Возможно, они, будучи христианами, были убиты мусульманами, господствовавшими тогда в городе.

Около 676 года свят. Косма был усыновлен дамасским вельможей и сделался названным братом преп. Иоанну Дамаскину. Свят. Косма получил образование под руководством семейного воспитателя, сицилийского монаха Космы, выкупленного из плена. Завершив образование юношей, монах Косма удалился в лавру Преп. Саввы Освященного.

Именно свят. Косма вдохновлял преп. Иоанна Дамаскина на составление посланий в защиту иконопочитания. Около 732 года свят. Косма, вслед за своим нареченным братом, поступил в лавру Преп. Саввы Освященного, после того, как преп. Иоанна Дамаскина постигло известное испытание при дворе дамасского калифа. В лавре свят. Косма, так же как и его нареченный брат, много занимался гимнографией. Подобно преп. Ионну Дамаскину, свят. Косма тоже был особым избранником Матери Божией. Согласно преданию, он сподобился Ее явления, после составления одного из ирмосов, особенно угодного Богородице.

Около 743 года, по другим данным около 735 года, свят. Косма против своей воли, был избран Собором Иерусалимской Церкви и поставлен во епископа города Маиюма (иначе Констанции), находившегося в Палестине, близ Газы. Преп. Иоанн до конца своей жизни сохранил теплые отношения со своим нареченным братом и питал к нему глубокое уважение. Свят. Косма пережил преп. Иоанна и скончался в глубокой старости, более ста лет от роду, около 787 года. Память его совершается в день преставления, 12/25 октября.

§2. Творения

Сочинения свят. Космы носят литургический и полемический характер.

Свое литургическое творчество свят. Косма начал, по всей видимости, с творения на Успение Богоматери, состоявшего из 14 кондаков и икоса, то есть относящегося к роду сочинений, введенных в богослужение преп. Романом Сладкопевцем. Возможно, существовали и другие сочинения свят. Космы такого же рода. Однако, вскоре свят. Косма вместе с преп. Иоанном Дамаскиным начали писать гимнографические сочинения в форме канонов и трипеснцев, то есть пошли по стопам их старшего современника, свят. Андрея Критского. Этими двумя нареченными дамасскими братьями и сподвижниками по монастырю было окончательно закреплено использование новых форм богослужения в Октоихе, над составлением коего они трудились.

Кроме богослужебных текстов и системы их использования, преп. Косма сочинял богослужебные мелодии и напевы и в этом смысле именуется «начальником песнописцев». Святитель довольно ревностно относился к точному исполнению его мелодий, о чем свидетельствует следующий эпизод. Однажды, придя в Антиохию, где творения святителя уже получили распространение, он заметил, что его канон Воздвижению Креста неверно поется. Свят. Косма сделал замечание, но его не слушали, сомневаясь в том, что он и есть тот самый известный песнописец. Тогда свят. Косма, в доказательство своего авторства текста и мелодии канона, здесь же переписал 9-ю песнь канона на прежний напев и на те же буквы акростиха.

Известно двенадцать полных канонов со стихирами, принадлежащих свят. Косме, но, безусловно, это только часть из написанных им канонов. Каноны свят. Космы посвящены, в основном, двунадесятым праздникам. Особенно выделяются своей торжественностью каноны на неделю Ваий, на Успение Богоматери и на Воздвижение Честного Креста. Три канона из двенадцати посвящены прославлению святых: два – святым палестинским – великомученику Георгию Победоносцу и праведному Иосифу Обручнику, третий – свят. Григорию Богослову.

Далее свят. Косме принадлежат трипеснцы на четыре дня Страстной седмицы: Великие понедельник, вторник, среду и пяток; полный канон на Великий четверток и четверопеснцы на субботу Ваий и Великую субботу.

Предполагается, что часть стихир Постной Триоди также принадлежит свят. Косме.

В службе свят. Косме есть данные о его полемических сочинениях против иконоборцев, но эти сочинения не сохранились до нашего времени.

§3. Содержание

1. Гимнографические творения свят. Космы легко узнаваемы, благодаря их строю и содержанию. Для них характерны особенная возвышенность и лиричность. Песням присуща мерная фраза, неторопливость, музыкальность. Размер стиха успокаивает и утешает слушателя. Стиль святителя отличается изяществом.

2. В своем поэтическом творчестве свят. Косма любит использовать образы видимого мира, природы, для изображения природы Божией. Так, он приводит образы огня, света, воды, дождя, тихих капель, облаков. Дабы передать полноту восторга верующей души перед Живым Богом – Господом Иисусом Христом, свят. Косма привлекает к сорадованию с человеком водные источники, горы, холмы, деревья, небо и землю.

3. Смысловым стержнем творений является мысль о той величайшей милости Божией, о том промышлении, которые Господь имеет о душе человеческой. Автор глубоко понимает и переживает падение человечества и в то же время радостно уверяет слушателей в том, что мудрый Творец и Спаситель наш вновь обновляет людей. Свят. Косма проникновенно раскрывает сущность домостроительства Христова в мире.

4. Значимо и догматико-богословское содержание гимнографических творений свят. Космы. Он касается главных догматов христианской веры: говорит о догмате Пресвятой Троицы, обращается к тайне Богочеловечества Христа, рассматривает учение о Пресвятой Богородице и о Церкви.

Остановимся на двух последних догматах.

Песнословствуя о Матери Божией, свят. Косма именует Ее «земным небом», ублажает сосуд Ее девства, называет «светлым светильником невещественного Света», «кадильницей, стамной, жезлом, богописанной скрижалью, святым ковчегом, трапезой Слова жизни».

Достойно внимания обращение свят. Космы к догмату Церкви, ибо эта тема не так часто встречается в богослужебных текстах песнописцев. Свят. Косма называет Церковь «некасаемой горой» и «градом Живого Бога», – это именно та Святая Соборная и Апостольская Церковь, где вместе с духоносцами-апостолами все верующие во Христа могут отныне стяжать жизнь вечную. В теме Церкви, слышны отголоски борьбы автора и его сподвижников за догматическую истину, за святыя иконы.

§1. Жизнеописание

Преп. Иосиф родился в Сицилии в конце VIII – начале IX веков. Там он получил первоначальное образование. Затем вместе с родителями преп. Иосиф переехал в Фессалию, где он 15-ти лет от роду поступил в Солунский монастырь. Там он проводил строгую постническую жизнь; питался сухим хлебом и спал на земле. Время он проводил в молитве и переписывании книг. За такой аскетический подвиг преп. Иосиф был рукоположен во пресвитера. Сблизившись с уважаемым аввой, преп. Григорием Декаполитом, преп. Иосиф отправился с ним в Константинополь. Вскоре, по повелению императора Льва Армянина, началась вторая волна иконоборчества. Преп. Иосиф вместе с преп. Григорием полагал все силы для защиты иконопочитания и укрепления верных. Православные решили отправить преп. Иосифа в Рим с просьбой к Римской Церкви прийти на помощь в борьбе с иконоборчеством. Морские разбойники, нанятые императором Львом, схватили преп. Григория и его спутников-иконопочитателей и передали их в критскую тюрьму.

В тюрьме преп. Иосиф всячески поддерживал и утешал исповедников. Так прошло шесть лет. Из темницы преп. Иосиф был освобожден только после кончины императора Льва. Он вернулся в Константинополь, где устроил иноческую обитель при храме свят. Иоанна Златоуста (преп. Григорий в то время уже скончался).

Будучи однажды в Фессалии, преп. Иосиф получил мощи св. апостола Варфоломея, которые привез в свой монастырь. Преподобный желал прославить св. апостола песнословиями, но сразу не решался взяться за сие дело. После пятинедельного поста, преп. Иосиф сподобился явления св. апостола Варфоломея, который предрек, что песни преподобного усладят вселенную. После этого чудесного случая преп. Иосиф постоянно занимался гимнографическими трудами.

При императоре Феофиле преп. Иосиф вновь был сослан за свою верность святым иконам. Из ссылки он был возвращен св. императрицей Феодорой, восстановившей иконопочитание. После сего преп. Иосиф занимал видные церковные должности в Константинополе и, в частности, нес послушание духовника столичного клира. Как духовник, преп. Иосиф пользовался очень большим авторитетом; он прозорливо видел скрываемые грехи, но не обличал за это, а старался доводить исповедующихся до добровольного раскаяния.

Преп. Иосиф скончался в Константинополе в среду Пасхальной седмицы 883 года. Память его совершается 4/17 апреля.

§2. Творения

Преп. Иосиф Песнописец обладал таким поэтическим даром, что, по свидетельству современников, казалось, не сочинял новые литургические тексты, а вспоминал уже написанные, но забытые.

Благодаря такому дару, преп. Иосиф составил такое количество сочинений, что превзошел очень многих песнописцев. По крайней мере, в современном богослужебном круге используется столько канонов преподобного, как ни чьих других.

Преп. Иосиф является автором более ста канонов, среди коих каноны на основные церковные праздники, особенно на Богородичные, Кресту, покаянные, св. Архангелу Гавриилу, св. Иоанну Предтече, 70-ти апостолам, свят. Николаю Чудотворцу и многим другим святым. Характерной особенностью канонов преп. Иосифа является то, что девятая песнь содержит имя автора в акростихе 9-ой песни. Такая особенность позволяет точно определять его сочинения.

Особая заслуга преп. Иосифа перед литургикой состоит в том, что он явился одним из основных составителей корпуса Триоди Цветной. В частности, в Цветную Триодь входят следующие творения преп. Иосифа: трипеснцы от Пасхи до Пятидесятницы; по одному тропарю Богородице в песнях Пасхального канона; канон на Вознесение Господне.

§3. Содержание

1. Содержание литургических творений преп. Иосифа Песнописца не оставляло современников равнодушными. Даже писатели, оставив светскую поэзию, черпали вдохновение для своего творчества из сочинений преподобного песнописца. Его творения приводили в умиление, вызывали слезы покаяния и радости. Его церковная поэзия отличается музыкальностью, сладостью, глубиной чувств и силой мысли.

2. В гимнографических творениях преп. Иосифа часто присутствует покаянный мотив. При этом ясно просматривается иноческая направленность чувств и мыслей автора. Будучи монахом, он считает покаяние своим первейшим делом. Стихи его в значительной степени откровенны и даже исповедальны. Чувствуется, то, о чем говорит автор, не есть просто плод сочинительского гения, но есть личный опыт иноческой жизни. Так, в своих песнях преп. Иосиф исповедуется и молит Господа: «Спаситель мой, Ты, Который определил покаяние для обращающихся, даруй мне покаяние, Благий, прежде конца жизни моей... Множеством блуда бедственно осквернил я душу, Господи... приими меня, как блудного... Ты врач, Христе, уврачуй страсти сердца моего, омой все мои скверны потоками... умилений, чтобы пел и величал я Твою милость» (Архиеп. Филарет (Гумилевский), «Исторический обзор песнописцев и Песнопения Греческой Церкви», С.-Петербург, 1902 г., §56).

3. Другой излюбленной темой преп. Иосифа является прославление Пресвятой Богородицы, к Коей он питал особенную любовь. Сочинитель не довольствуется написанием большого числа канонов, посвященных Матери Божией и Богородичным праздникам, он вновь и вновь возвращается к прославлению Девы Марии, практически, во всех своих сочинениях. Современники отмечали, что песни преп. Иосифа, посвященные Богородице, обладали такой благодатной силой, что слушающие поражались до глубины души, начинали скорбеть о своей страстной нечистоте и оплакивать прегрешения.

За такую верность и любовь к Матери Божией, преп. Иосиф может быть по праву назван Богородичным песнописцем.

§1. Жизнеописание

Преподобная инокиня Кассия родилась в начале IX столетия в знатной византийской семье. Даже для своего блестящего века, она была удивительной женщиной, так как сочетала в себе высокий ум, прекрасное образование и тонкую красоту.

Не случайно Кассия была избрана императрицей Евфросинией в числе одиннадцати девиц, в невесты ее сыну Феофилу. Когда девицы были приведены к наследнику престола, то первоначально он остановил свой выбор на Кассии и хотел было ей отдать золотое яблоко, что являлось знаком его решения. Подойдя к Кассии, Феофил, испытывая ее, сказал: «От жены произошло все зло». На это Кассия быстро и смело возразила: «Но от жены произошло и все лучшее». Такой ответ не понравился Феофилу, и он отдал яблоко св. Феодоре, которая и стала вскоре императрицей. Нужно отдать должное св. императрице Феодоре, обладавшей, судя по ее мудрым государственным решениям и деяниям по защите иконопочитания, не худшими личными качествами, чем Кассия.

Пережив такую жизненную драму, Кассия потеряла интерес к мирской жизни и решила сделаться невестой не земного императора, а небесного – Господа Иисуса Христа. Будучи весьма состоятельной, она построила в Константинополе собственный монастырь, постриглась в нем в монашество, а со временем сделалась игуменией. Всю оставшуюся жизнь она провела в этом монастыре в молитве, созерцании и составлении литургических и поэтических творений.

Интересным является вопрос об отношении преп. Кассии к иконоборчеству. Церковно-литературное творчество преп. Кассии не дает ясного ответа на означенный вопрос: мы не находим в нем ни защиты иконопочитания, ни опровержения иконоборчества. С одной стороны, известно, что большинство знатных женщин византийской столицы были тайными иконопочитательницами, пример чего являет и сама св. императрица Феодора. С другой стороны, неясно почему нет сведений о гонении на монастырь преп. Кассии со стороны иконоборца Феофила. Все-таки, скорее всего, Кассия была тайная иконопочитательница или же просто не придавала иконоборчеству большого значения, как вопросу, по ее мнению, церковно-политическому. Необходимо, однако, сказать и о трех сохранившихся письмах преп. Феодора Студита к некоей девице Кассии, стойкой иконопочитательнице, претерпевшей бичевание за свое исповедание. Если эти письма действительно обращены к преп. Кассии, как считает ряд исследователей, то вопрос об отношении преподобной к иконоборчеству можно считать решенным.

Трудно определить дату кончины преп. Кассии. Иногда высказываются сомнения в том, что она дожила до торжества иконопочитания в 842 году. Однако, есть упоминание, что преп. Кассия занималась песнотворчеством не только при императоре Феофиле, но и при его сыне, императоре Михаиле (842–867 годы). Из последнего обстоятельства можно заключить, что ее кончина последовала не позднее 867 года. День памяти преп. Кассии, по греческим святцам, совершается 7/20 сентября.

Достоин внимания и тот факт, что преп. Кассия является единственной женщиной, биография и сочинения коей могут быть включены в классический курс патрологии (Русское церковное зарубежье знает свою женщину-песнописицу, Валерию Хёкке; см. о ней V период, гл. 16).

§2. Творения

Преподобная инокиня Кассия не была единственной песнописицей. В то время – время расцвета византийской культуры – многие миряне, в том числе и женщины, занимались церковно-поэтическим творчеством. Однако, из всего женского песнотворчества только гимнография преп. Кассии вошла в богослужебный корпус Православной Церкви.

Вместе с тем, авторство женщины сыграло для некоторых творений преп. Кассии отрицательную роль. Так, в каноне Великой субботы, преп. Кассией первоначально были написаны тропари первых пяти песен. В позднейшее время было сочтено неудобным оставить в богослужебном употреблении канон, написанный женщиной. В итоге данные тропари были заменены новонаписанными еп. Марком Идрунтским (Отрантским). Вероятно, подобная участь постигла и ряд других сочинений инокини-песнописицы, так как сохранившееся малое число ее творений не соответствует древним свидетельствам о том, что она являлась автором многих литургических сочинений.

Несмотря на все это, в богослужении по сей день используются творения преп. Кассии. В частности: ирмосы первых пяти песен канона утрени Великой субботы; знаменитая стихира «Августу единоначальствующу на земли...», на «Слава, и ныне», на «Господи воззвах» вечерни Рождества Христова; стихира «Господи, яже во многие грехи впадшая жена...», на стиховне утрени и на «Господи воззвах» вечерни Великой среды; стихира на стиховне вечерни в день Рождества св. Иоанна Предтечи 24 июня; две стихиры на хвалитех утрени в день памяти пяточисленных мучеников 13 декабря. Кроме того, в греческой минее преп. Кассии приписываются стихиры в день памяти святых мучеников Гурия, Самона и Авива 15 ноября; несколько стихир ей приписываются и в других литургических сборниках. Количество составленных ею стихир, известных в настоящее время, доходит до 25-ти.

Помимо богослужебных текстов, преп. Кассия занималась вне богослужебной духовной поэзией. Она является автором ряда поэтических сочинений, где говорится о природе зла, о счастии, благодати, честолюбии, красоте, богатстве, а также поднимается тема женщины. Завершается собрание ее поэтических произведений двумя стихотворениями, посвященными монашеству, где раскрываются величие и высота монашеского подвига.

§3. Содержание

1. Говоря о внешней стороне гимнографии преп. Кассии, следует указать на следующие особенности.

Написанные ею стихиры отличаются значительным размером. В связи с этим высказывается предположение, что женщине-гимнографу давалось конкретное ограниченное число песен, принимающихся к церковному употреблению, и она старалась вложить в каждую стихиру как можно больше мыслей и образов. Однако, нам представляется, что жесткое отношение к женской гимнографии имело место в более поздние времена, в то время как при жизни преп. Кассии, напротив, творчество мирян, и в том числе женщин, процветало.

К тому же ирмосы преп. Кассии, в противоположность ее стихирам, отличаются чрезвычайной краткостью и легкостью, но не в ущерб содержанию.

Далее следует сказать, что инокиня-гимнограф успешно использует в своем творчестве диалектические противопоставления и сопоставления. Например, единоначалие императора Августа противопоставляется многоначалию людей, а единое царство Христа – многобожию идолов, и одновременно эти две группы противопоставлений сопоставляются между собой (стихира «Августу единоначальствующу на земли...», на «Слава, и ныне», на «Господи воззвах» вечерни Рождества Христова).

Хотя преп. Кассия имела прекрасное и всестороннее светское образование, она чуждалась заимствований и примеров из классической эллинской литературы и философии. Зато она широко и очень уместно пользовалась примерами и цитатами Священного Писания.

2. Своеобразно догматико-смысловое наполнение песнопений преп. Кассии.

В отличие от иных песнописцев, обращавших первостепенное внимание на догмат Троицы и уделявших много места раскрытию учения о Деве Марии, преп. Кассия практически не касается указанных тем.

Внимание песнописицы сконцентрировано на Христологическом догмате, она стремится раскрыть учение о двух естествах во Христе. Иными словами, мы можем назвать ее литургическое творчество Христоцентричным.

В качестве иллюстрации можно указать на прославленные ирмосы канона Великой субботы. Здесь основным лейтмотивом богословской мысли преп. Кассии является спасение человечества от греха, проклятия и смерти, благодаря искупительному подвигу Господа Иисуса Христа и Его крестной жертве.