Путь Святых Отцов

Глава первая. Введение

С падением в 1453 году Второго Рима – Константинополя центр Православия довольно быстро переместился в столицу Руси – Москву, в Третий Рим. Причем под символическим наименованием Третьего Рима более правильно понимать все Московское царство, выросшее затем в православную Российскую империю. С той поры и до 1917 года Россия являлась единственным мощным оплотом Вселенского Православия.

Однако, история церковной письменности Третьего Рима начинается не с середины XV столетия, а с крещения Руси или даже с литературно-переводческой деятельности святых Кирилла и Мефодия, просветителей славян, то есть с IX века.

Русская духовная литература распадается на два основных периода: до-петровский и после-петровский.

В первый период духовная письменность – это собственно вся имевшаяся на Руси литература, другой просто не было. Отличительной чертой ее является несложность и немного-жанровость.

Во второй период от духовной литературы отделилась светская литература. Усложнилась и сама духовная литература, максимально расширив свою жанровость и восприняв в себя схоластические, рационалистические и философские элементы. Вершины достигло и духовное содержание литературы в лучших ее образцах. Вместе с тем, постепенно в религиозной литературе получили развитие негативные тенденции – знамения отступления от чистоты православной веры. Указанные тенденции выявились прежде всего в так называемом русском религиозном ренессансе конца XIX – начала XX столетий. Однако, положительной чертой этой «религиозно-ренессансной» литературы было ее противостояние материалистическим, атеистическим и социалистическим воззрениям, как до революции, так и после нее.

Обобщая, можно сказать, что к 1917 году русское церковное общество встало перед выбором между светло-духовным святорусским охранительным богословием св. прав. Иоанна Кронштадтского и сомнительно-духовным пред-обновленческим богословием Владимира Соловьева. Новомученики и исповедники Российские однозначно выбрали богословие св. прав. Иоанна Кронштадтского, а обновленцы и последующие за ними модернисты и экуменисты – богословие Владимира Соловьева. В русской церковной эмиграции также образовались два лагеря – православно-охранительный и модернистский. Однако, к концу XX века стало ясно, что Русская Церковь, несмотря на все испытания, в целом осталась верна живой православно-охранительной традиции.

Ниже мы кратко скажем о судьбах греко-язычной литературы после падения Константинополя, а затем перейдем к обзору церковной письменности Третьего Рима – от начала до 1917 года. В нашем обзоре мы коснемся только главных представителей церковной письменности, посвящая каждому из них один параграф.

Глава вторая. Греческая церковная письменность после падения Византийской империи

§1. С середины XIV века характер греко-язычной литературы начал претерпевать некоторые изменения. После свят. Марка Ефесского ключевой личностью греческого богословия стал св. патр. Геннадий Схоларий (ок. 1400 – ок. 1464 гг.: здесь и далее двумя датами в скобках будут обозначаться годы жизни). Этот преемник церковного дела свят. Марка был в значительной мере преемником и его богословия. В значительной мере, но далеко не всецело. Оставаясь в русле, охранительной антилатинской и одновременно исихастическо-паламистской традиции, он вместе с тем сознательно обратился к изучению, а затем широкому применению концептуального аппарата латинской схоластики.

§2. С конца XVI столетия к латинскому влиянию на православное восточное богословие примешалось влияние протестантизма. Характерной фигурой того времени стал Константинопольский патр. Кирилл Лукарис († 1638 г.; здесь и далее датой с крестом будет обозначаться год кончины). Он очень сочувствовал кальвинизму и, возможно, тайно принял кальвинизм, как заключают из его переписки с женевскими кальвинистами. Известен прокальвинистский катехизис с его именем. Жизнь патр. Кирилла окончилась трагически.

§3. Несмотря на влияние латинства и протестантизма, лучшие греко-язычные богословы оставались верны неизменной сути православного вероучения, пытаясь однако выразить ее современным богословским языком. Исихазм в форме паламизма по-прежнему понимался православными богословами, как центральное звено христианского миросозерцания, но языком богословия стал уже язык схоластики, и говорить о Православии нужно было на этом языке.

Схоластика на западе развивалась по схеме: блаженный Августин – Фома Аквинский –Тридентский Собор. На востоке удачный синтез паламизма и схоластики был осуществлен в середине XVIII века богословом из мирян Евстратием Аргенти. Ему удалось поставить схоластику на службу Православию. В результате, около 1756 года Синод Константинопольского патр. Кирилла V, основываясь на богословских выкладках Евстратия Аргенти, постановил, принимать через крещение переходящих в Православие от любых еретиков, в частности, от католиков и армян.

Все же вливание схоластики в православное богословие не могло не иметь и некоторых отрицательных последствий.

§4. Начиная с середины XVIII столетия. Греческая Церковь пережила всплеск интереса к собственному святоотеческому наследию, преимущественно, аскетическому. Эпицентр этого всплеска находился на Афоне. Важную роль сыграл в то время св. митр. Макарий Коринфский. Все свои силы он отдал на сбор редких святоотеческих текстов, свод коих получил впоследствии имя «Добротолюбия». В этих трудах свят. Макарию усердно помогал его ученик, преп. Никодим Святогорец. Последнему и удалось издать в 1782 году первоначальный вариант греческого «Добротолюбия», значение коего для судеб греческой и славянской церковной письменности трудно переоценить.

Свят. Макарий Коринфский и преп. Никодим Святогорец тесно сотрудничали со своим славянским единомышленником, преп. Паисием Величковским. Они обменивались редкими списками святоотеческих творений и советовались при необходимости.

§5. В связи с всеправославным значением литературной деятельности преп. Никодима Святогорца (1748–1809 гг.), скажем о нем несколько подробнее. Родился он на острове Наксосе и молодым человеком принял постриг на Святой Горе. Значительную часть своей жизни он посвятил церковно-литературным трудам, оказавшим существенное влияние на церковную жизнь всего Православия. Всеправославное значение имеют два труда преп. Никодима: аскетический сборник «Добротолюбие» и сборник церковных канонов с комментариями «Пидалион» («Руль»), отличающийся строгостью в отношении принятия инославных в Церковь.

Кроме того преп. Никодиму принадлежит ряд духовных сочинений, содействовавших патристическому возрождению в Греции. Константинопольская Патриархия канонизировала преп. Никодима Святогорца, как святого учителя Церкви, и постановила совершать его память в день его кончины 14/27 июля.

Глава третья. Русская церковная письменность до 1917 года, в лице ее главных представителей

§1. Начать обзор русской церковной письменности необходимо с упоминания святых Кирилла и Мефодия Первоучителей Словенских, живших в IX веке. Они не были выдающимися церковными писателями, но без их трудов по созданию славянской азбуки и переводу на славянский язык богослужебных книг и значительной части Священного Писания трудно представить судьбу русской церковной письменности.

Благодаря таким сугубо-церковным истокам русской литературы, она на протяжении нескольких веков вся оставалась литературой церковной. Даже древне-русские уставы, относящиеся к житейскому быту, были очень часто проникнуты религиозно-нравственными мотивами.

§2. Митрополит Иларион Киевский (занимал митрополичью кафедру в первой половине 50-х годов XI столетия) – автор сочинений «Слово о законе и благодати». «Исповедание веры». «Слово к брату-столпнику» и предположительно «Поучения о пользе душевной ко всем христианам».

Содержание сочинений митр. Илариона отличается ясностью и догматической точностью. Заметны образование автора в византийском духе и его патриотическая настроенность.

§3. Преподобный Феодосий Киево-Печерский (ок. 1036–1074 гг.) – игумен Киево-Печерский, отец общежительного монашества на Руси. Несмотря на сомнения ряда исследователей, традиция приписывает преп. Феодосию следующие сочинения: несколько поучений к киево-печерской братии по разным поводам, поучение к народу «О казнях Божиих» и «О тропарных чашах», послания к князю Изяславу «О вере крестьянской (христианской – прим. и. В.Ф. ) и о латыньской», «О заклании животных в воскресенье и о посте в среду и пятницу», две молитвы.

Сочинения преп. Феодосия наглядно изображают слабые стороны иноческой жизни печерской обители (в этом отличие от «Киево-Печерского патерика»; см. ниже), засилье бытового язычества и двоеверия среди мирян, а также выявляют бескомпромиссное отношение автора к латинянам.

§4. Преподобный Нестор Летописец Киево-Печерский (1056 – ок. 1114 гг.) является автором ряда житий, одним из авторов и редактором начальной русской летописи. В частности, ему усвояется авторство «Повести временных лет», «Сказания о Борисе и Глебе» и «Житие Феодосия». Житийные фрагменты летописи и частично житие преп. Феодосия вошли в сборник, под названием «Киево-Печерский патерик», дополненный в первой половине XIII века св. Симоном, епископом Владимирским, и преподобным Поликарпом Киево-Печерским. Преп. Нестора нужно считать отцом русской агиографии, церковной и государственной истории.

§5. Преподобный Григорий Творец Канонов Киево-Печерский († ок. 1120 г.) – автор ряда богослужебных текстов, в частности, канонов. К примеру, он составил службы св. равноап. князю Владимиру и преп. Феодосию Киево-Печерскому. Соответственно преп. Григорий может быть назван началоположником русского гимнотворчества.

§6. Святитель Кирилл Туровский († ок. 1183 г.) был талантливым проповедником и составителем красноречивых послании, за что заслужил наименование «русского Златоуста». Сочинения свят. Кирилла, дошедшие до нас лишь в небольшом объеме, первоначально состояли из проповедей и посланий на главные церковные праздники, сочинений нравственно-аскетического характера, молитв и, по крайней мере, одного покаянного канона.

§7. Святитель Серапион Владимирский († 1275 г.) – одаренный проповедник, автор большого количества проповедей. До нашего времени сохранилось только пять его слов. В проповедях свят. Серапион призывает паству к осознанию того, что жизненные бедствия, в частности, татарское нашествие, вызваны людскими грехами и потому необходимо покаяние. Он также обличает суеверие и одновременно жестокие расправы с мнимыми чародеями и волшебницами. Лучшие места проповедей свят. Серапиона – проникновенно-трогательны. В целом, стиль его изложения отличается простотой, ясностью и пастырской одушевленностью.

§8. Святитель Стефан Пермский († ок. 1340–1396 гг.) известен главным образом своими переводами с церковнославянского на пермский язык, в целях более успешного миссионерства. Сохранилось несколько посланий свят. Стефана, в том числе, против ереси стригольников.

§9. Святитель Киприан, митрополит всея Руси, († 1406 г.) известен своим церковно-литературным творчеством, переводами и деятельностью по исправлению церковных книг. Он переводил с греческого языка «Кормчию» и богослужебные книги, писал жития русских святых, в частности, свят. Петра Московского. Также ему принадлежат трактаты литургического и исторического характера.

§10. Иеромонах Епифаний Премудрый († ок. 1420 г.) – местночтимый святой, ученик преп. Сергия Радонежского, автор жизнеописаний преп. Сергия Радонежского и свят. Стефана Пермского. Ценность его агиографических творений в том, что он лично знал тех, о ком писал. В житии преп. Сергия из слов автора видно, что он много странствовал по святым местами Востока. Потому, скорее всего, именно иером. Епифаний является автором «Сказания Епифания мниха о пути в св. град Иерусалим».

§11. Преподобный Кирилл Белоезерский († 1427 г.) был большим любителем «книжного учения», занимался переписыванием книг. Ему принадлежит несколько посланий, правил и монастырский устав. Три сохранившиеся послания обращены к князьям. Преподобный кротко призывает князей к братолюбию и рассудительности.

§12. Епископ Авраамий Суздальский и иером. Симеон Суздальский , сопровождавшие Исидора, митрополита всея Руси, на Флорентийский Собор в 1438 г. Оба они были противниками унии и за это претерпели от униата митр. Исидора заключение под стражу и различные издевательства.

Еп. Авраамий оставил интересное описание сценического представления Благовещения Богородицы, которое он видел во Флоренции, а иером. Симеон составил подробное описание их путешествия и отдельно «Повесть о Восьмом Соборе», где правдиво говорит о предательстве митр. Исидора.

§13. Инок Пахомий Логофет († ок. 1460 г.), по национальности серб, постриженник Святой Афонской Горы, подвизался на ниве русской агиографии и гимнотворчества. Им составлены жития московских, новгородских и других святых. Наибольшую историческую ценность представляет житие преп. Кирилла Белоезерского. Помимо житий инок Пахомий Логофет зачастую писал службы, каноны и похвальные слова тем же святым.

§14. Святитель Иона митрополит Московский († 1461 г.) – автор не менее 35-ти посланий. Содержание его посланий разнообразно. они посвящены, например, защите Православия перед лицом унии, умирению вражды между православными христианами, утешению князя потерявшего супругу, наставлению монашествующих.

§15. Святитель Геннадий Новгородский († 1505 г.) потрудился над изданием на Руси полной Библии на церковно-славянском языке, которая легла в основу Острожской Библии. Свят. Геннадий – автор многочисленных посланий, направленных против ереси жидовствующих. Характерной особенностью его посланий является живая русская речь, в то время как большинство церковных писателей употребляло книжный церковно-славянский язык.

§16. Преподобный Нил Сорский (ок. 1433–1508 гг.) фактически является основателем аскетического направления русской церковной письменности. Жанр патериковой литературы появился со времени преп. Нестора Летописца, но браться за изложение собственного аскетического опыта или даже наставлять, основываясь на святоотеческом опыте, на Руси долго никто не решался. Аскетическая мысль вызревала постепенно и проявилась как самостоятельное направление в сочинениях преп. Нила Сорского.

Сочинения преп. Нила – это «Предание ученикам», «Уставь», ряд посланий и заметок аскетического содержания, «Завещание» и покаянная молитва.

В своем аскетическом учении преп. Нил строго следует православной традиции умного делания. Иночество в широком смысле он понимает, как духовное делание. Главная область подвига – мысль и сердце. Центром аскетического делания является молитва Иисусова и борьба с прилогами и нечистыми помыслами. Он призывает во всем держаться умеренности, а в телесных подвигах избегать крайностей.

Преп. Нил основывается на всей святоотеческой восточной традиции, но более всего на учении преп. Григория Синаита, как ближайшего к нему по времени. Часто он обращается и к учению преп. Симеона Нового Богослова, однако, почти не говорит о высоком созерцании, типичном для преп. Симеона.

Преп. Нил также высказывает мысль о желательности полной нестяжательности и бедности, не только лично-монашеской, но и общемонастырской.

§17. Преподобный Иосиф Волоцкий (ок. 1439/40–1515 гг.) прославился своими догматико-полемическими сочинениями против ереси жидовствующих. Интересна и глубока догматическая часть этих сочинений, где преп. Иосиф успешно развивает труднейшее в догматике учение о Пресвятой Троице.

Преп. Иосиф был ревнителем монашеского жития в виде строгого общежития с главной добродетелью послушания. Он считал полезным, чтобы монастыри для поддержания благотворительной и молитвенной деятельности владели собственностью. Однако, речь шла не о личной собственности каждого монаха, так как такая собственность в общежительных монастырях теоретически невозможна, а о общемонастырской собственности, в частности, о земельных владениях.

Сочинения преп. Иосифа состоят из книги «Просветитель», ряда посланий и монастырского устава.

§18. Старец Филофей Елеазаровский (жил в конце XV – начале XVI вв.) – игумен или духовник Трехсвятительского Псковского Елеазарова монастыря. Старец Филофей является автором нескольких посланий. Его главная заслуга в том, что он впервые обстоятельно изложил теорию Третьего Рима. Указывая, что не стоит смущаться судьбой Константинополя, старец говорит, что два Рима пали, но есть Третий Рим, сохранивший верность Христу, – столица Руси, Москва. Согласно пророческому предупреждению старца Филофея, Третий Рим не падет, пока будет сохранять верность Христу.

Кроме того, в своих посланиях старец Филофей высказывается в связи с больными вопросами современной ему жизни, призывает жить нравственно и церковно, обличает увлечение астрологией и т. п.

§19. Преподобный Максим Грек (ок. 1480–1556 гг.) получил образование в Италии и там же воспринял от Савонаролы ревностное отношение к христианской нравственности, затем принял постриг на Афоне и был послан на Русь, для книжной деятельности. В России преп. Максим Грек большую часть времени провел в заключении по несправедливым обвинениям. Напрасно, однако, некоторые пытаются представить его первым русским гуманистом. Скорее, он был ярким представителем религиозного средневековья, смелым обличителем нравственных пороков и еретических лжеучений.

Сочинения преп. Максима делятся на догматико-полемические, нравственно-обличительные, экзегетические, литургические и исторические. Догматико-полемические сочинения преподобного направлены против латинян, лютеран, мусульман, иудеев, армян, языческих черт эллинизма; нравственно-обличительные – против взяточничества, половой распущенности, астрологии, ростовщичества и других болезней его времени.

§20. Митрополит Макарий Московский и всея Руси (1482–1563 гг.) в течение многих лет трудился над составлением сборника «Великих Миней Четий». Также он является составителем «Степенной книги», носящей агиобиографический характер и посвященной представителям светской и духовной власти на Руси.

К собственным произведениям митр. Макария относятся четыре послания, три слова, поучение и грамота. Причем насколько его слова и поучение отличаются простотой и ясностью, настолько послания отличаются излишней витиеватостью и многословием.

§21. Митрополит Киевский Петр Могила (1596/97–1647 гг.) был непримиримым борцом против унии и боролся с латинянами их же оружием, то есть схоластическими приемами. В бытность свою митрополитом, он издал ряд полезных книг. Митр. Петр принимал активное участие в составлении резко полемического антилатинского сочинения «Лифос» («Камень») и катехизиса. Сохранились «Записки», «Завещание», несколько проповедей и много духовных стихотворении митр. Петра.

§22. Патриарх Никон Московский и всея Руси (1605–1681 гг.) написал повествование о перенесении мощей свят. Филиппа, а также важное для русской церковной истории сочинение «История исправления книг с соборными деяниями». Ему же приписывается «Летопись», оканчивающаяся событиями 1630 г. Остальные сочинения патр. Никона – послания, письма, грамоты, полемические возражения и ответы – связаны с его патриаршей деятельностью и последующей внутри-церковной борьбой.

§23. Протопоп Аввакум (1620–1682 гг.) по последней церковной должности был исполняющим обязанности настоятеля Казанского собора на Красной площади в Москве. Этот активный участник внутри-церковной борьбы XVII века, своеобразно понимавший верность церковной традиции, был одаренным и плодовитым писателем. Исследователи отмечают, что благодаря своему живому, образному, поэтическому, зажигательному и реалистическому стилю протопоп Аввакум не знал себе равных среди современников.

Сочинения протопопа Аввакума, количество коих достигает 60-ти, делятся на экзегетические, челобитные, полемически- назидательные и автобиографические. Самым известным его сочинением является собственное «Житие», совмещающее агиографические и биографические черты. С литературной точки зрения «Житие» признано жемчужиной русской словесности.

§24. Святитель Димитрий Ростовский (1651–1709 гг.) – составитель прославленных Четьи Миней, являющихся по сей день главным житийным собранием по русской агиографии. Работа над Четьи-Минеями велась в течение двадцати лет.

Кроме агиографических сочинений свят. Димитрий является автором нравоучительных, полемических, исторических, литургических и гомилетических сочинений. Самое известное из них – это «Алфавит духовный». Особенно стоит отметить, что свят. Димитрий, вероятно, был одним из первых церковных писателей, выступивших в Великороссии с драматическими произведениями. Ему принадлежат драмы «Успенская», «Димитриевская», «Воскресение Христово», «Есфирь и Агасфер», «Грешник кающийся» и самая знаменитая – «Рождественская».

§25. Митрополит Стефан (Яворский) Рязанский (1658–1722 гг.) оставил по себе ряд интересных сочинений. Главные произведения митр. Стефана – полемическое антилютеранское сочинение «Камень веры» и эсхатологическое сочинение «Знамение пришествия антихриста и кончины века», актуальное в связи с внутри-церковными нестроениями XVII столетия. Митр. Стефан обладал проповедническим даром, что отразилось на его гомилетических сочинениях. Известно 29-ть его проповедей – догматических, нравоучительных и по церковному году.

Богословие митр. Стефана основано на западной схоластике, хотя причин для обвинения его в неправославности не имеется. Положительное значение митр. Стефана – в противостоянии протестантизму, открытому западному и скрытому отечественному, пытавшемуся внедриться в Православие.

§26. Архиепископ Феофан (Прокопович) Новгородский (1681–1736 гг.) является автором многочисленных сочинений. Его сочинения носят не столько богословский, сколько исторический и прямо политический характер, в духе государственных реформ того времени. Он продолжил драматургическую традицию в русской церковной письменности, сочинив трагикомедию «Владимир». Сочинял он и стихи. Кроме русского языка, архиеп. Феофан много писал на латинском и польском языках.

В литературном творчестве и богословии архиеп. Феофана прослеживаются следы идей эпохи возрождения. В центре его системы поставлен секулярный идеал просвещенного человека и сильного своим просвещением государства. Во имя просвещения он сатирически выступает против прежних церковных и государственных форм.

Положительной стороной писательской деятельности архиеп. Феофана может быть признана ее по-существу антилатинская направленность. Она, восстает, иногда даже чересчур ревностно, против каких-либо проявлений латинства в Русской Церкви.

§27. Митрополит Арсений (Мацьевич) Ростовский († 1772 г.) за борьбу с государственными реформами, ущемлявшими интересы Церкви, был лишен сана и монашества и умер в заточении. Митр. Арсений – автор полемических сочинений «Возражение на пасквиль лютеранский, называемый «Молоток"" и «Увещание» к старообрядцу игумену Иоасафу. Митрополит был плодовитым гомилетом, составившим более двухсот проповедей. Причем, многия проповеди такой длины, что чтение их с амвона разделялось на несколько дней.

§28. Святитель Тихон Задонский (1724–1783 гг.) вывел и отечественную церковную письменность из начавшегося схоластического застоя. В центре внимания этого духовного писателя – Христос и Евангелие. Симптоматично постоянное использование свят. Тихоном слов «Христианство», «христианин», «христианский». Притом, что богословие свят. Тихона окрашено «сердечным» мистическим и мировосприятием, оно строго-православно и догматично. В этом разница между свят. Тихоном и тяготившим и к адогматизму западным писателем И. Арндтом, у которого свят. Тихон заимствовал название своего главного сочинения «Об истинном Христианстве». Для свят. Тихона, само собой разумеется, что истинное Христианство – это Православие. Однако, если вера православного формальна, то он не только не православный, но вообще не христианин.

К основным сочинениям и свят. Тихона относятся следующие: «Об истинном Христианстве». «Сокровище духовное от мира собираемое». «Проповеди краткие». «Наставление монашествующим». «Письма келейные». «Письма к некоторым приятелям посланные», «Наставление христианское», «Правила монашеского жития», «Наставление обратившимся от суетного мира».

Духовное наследие свят. Тихона оказало такое сильное воздействие на формирование нравственно-религиозных воззрений Ф.М. Достоевского, что правомерно сказать, что без свят. Тихона не было бы того Достоевского, которого мы имеем.

§29. Преподобный Паисий Величковский (1722–1794 гг.) занимает такое же значимое место в славяно-язычной церковной традиции, какое в греко-язычной принадлежит преп. Никодиму Святогорцу. Они был подлинными популяризатором восточной святоотеческой письменности.

Уроженец Полтавщины, преп. Паисий большую часть жизни провел на Афоне, в Молдавии и Валахии. Обильная переводческая и отчасти писательская деятельность сделали преп. Паисия широко известным в православных кругах. Его переводы святоотеческих творений с греческого на церковно-славянский пользовались большой популярностью. Так, им подготовлены к изданию «Добротолюбие», сочинения преподобных Исаака Сирина, Феодора Студита, Варсонофия, Максима Исповедника, свят. Григория Паламы и других, а также сборник «Восторгнутые класы» – из творений свят. Иоанна Златоуста, Мелетия, патриарха Фотия, авв. Марка, Аммона, Зосимы, Феогноста, Симеона и других. Преп. Паисий оставил после себя несколько собственных небольших сочинений исихастического характера, также жизнеописания святых и ценное эпистолярное наследие.

§30. Григорий Сковорода (1722–1794 гг.) – странствующий христианский философе и писатель, личность колоритная и единственная в своем роде. Обратим внимание на то, что это первый писатель-мирянин в нашем обзоре русской церковной письменности. Сочинения Григория Сковороды можно разделить на богословско-философские, экзегетические и нравоучительные, часть из них написана в форме трактатов, а часть – в форме басен и стихов. Наиболее важные сочинения: «Наркис или Познай себя», «Разглагол о древнем мире». «Израильский змий», «Жена Лотова», «Дружеский разговор о душевном мире», «Алфавит мира», «Харьковские басни», сборники стихов «Сад Божественных песней, прозябший из зерн Священного Писания».

Богословско-философская система Григория Сковороды складывалась на основе синтеза древне-эллинской философии и писании святых отцов. Вообще, он напоминает собой александрийского философа первых веков Христианства и не удивительно, что у него встречаются частные богословские мнения. В экзегетике Григорий Сковорода соответственно держался аллегорического метода толкования. Как моралист – Григорий Сковорода безупречен, тем более, что свои писания он подкреплял примером нестяжательной страннической жизни.

§31. Преподобный Серафим Саровский (1759–1833 гг.) не являлся церковным писателем в собственном смысле слова, но после него осталось духовно-литературное наследие. Это аскетические наставления мирянам и инокам, советы и пророческие предупреждения, высказанные в беседах с духовными детьми и паломниками. Часть литературного наследия преп. Серафима – это его келейные записки, сохраненные учениками. Другая часть – записи духовных детей преп. Серафима, дополненные впоследствии сведениями из многочисленных воспоминаний о преподобном.

Учение преп. Серафима слагается из двух частей – аскетической и пророческо-эсхатологической.

Аскетическое учение преп. Серафима об умном делании, молитве Иисусовой и посте всецело основало на святоотеческой традиции, которую он воспринял от духовных наставников и из книг. Центральное место, как в аскетическом наследии преп. Серафима, так и вообще в его духовном наследии, занимает «Беседа о цели христианской жизни», записанная Н.А. Мотовиловым. Суть беседы сводится к напоминанию о том, что высшая цель христианской жизни – стяжание Духа Святого. О вселенском значении содержания этой беседы свидетельствовал сам преп. Серафим, сказавший Мотовилову, что эта беседа предназначена для всего мира.

Пророческо-эсхатологическое наследие преп. Серафима касается следующих тем: об устроении Дивеевской лавры и ее будущей промыслительной судьбы, о прославлении мощей преподобного, о судьбе святой царской семьи государя императора Николая II, о России и революции, об отступничестве от Православия многих пастырей и архипастырей, о физическом воскресении преп. Серафима Саровского и его всемирной проповеди покаяния, об антихристе и последних временах.

§32. Иеромонах Аникита (кн. Ширинский-Шихматов; † 1837 г. ) являет собой редкий в послепетровские времена пример духовного поэта. Он современник А.С. Пушкина, они оба скончались в один год. Православная и патриотическая поэзия иером. Аникиты отличается хорошим литературным качеством. За поэтическое творчество и. в частности, за стихотворение «Песнь Сотворшему вся» иером. Аникита получил золотую медаль от Академии наук. Кроме стихотворений и поэм иером. Аникита написал записки о паломничестве в Иерусалим и на Афон.

§33. Архимандрит Фотий (Спасский; 1792–1838 гг.) ревностный борец с какими-либо проявлениями масонства, вольнодумства, революционных настроений и неправославного западного мистицизма. Этим темам посвящено его главное сочинение – «Житие архимандрита Фотия, описанное им самим, по неотступной просьбе графини А.А. Орловой». В связи с агио-автобиографическим характером сочинения заметим, что напрасно указывают иногда, что после протопопа Аввакума никто не повторил опыта написания собственного жития. «Житие» оканчивается 1825 годом и состоит из пяти частей; последние три части включают в себя письма, критику, деловые бумаги, связанные с противостоянием автора вольнодумству, во всех его формах.

Кроме «Жития» архим. Фотии написал «Устав Юрьева монастыря», учебник «Огласительного богословия» и «Житие блаж. Иннокентия, епископа Пензенского, написанное учеником его. игум. Фотием, в 1821 г.».

§34. И.В. Киреевский ( 1806–1851 гг.) – один из первых русских религиозных философов. Сочинения его немногочисленны, но важны для судеб русской религиозной философии. Они были изданы в двух томах после кончины автора и разделяются на религиозно-философские и литературоведческие. Наиболее важные статьи И.В. Киреевского – «О характере просвещения Европы по его отношению к просвещению России», «О возможности и необходимости новых начал для философии».

И.В. Киреевский внимательно изучал не только древнюю и новую философию, но и воззрения святых отцов и твердо стоял на святоотеческой почве. Он рассматривает европейскую культуру, как, в целом, рационалистическую: католичество и схоластика, протестантизм и новая философия – последовательные фазы рационализма. И.В. Киреевский призывает к отказу от односторонне-рационалистического, чувственного или волевого подхода в мировосприятии. Он напоминает о святоотеческом принципе собирания воедино всех трех сил души, разрозненных грехопадением. Поскольку святоотеческое мировоззрение всегда основывалось на указанном принципе и потому было целостным и целомудренным, то, согласно Киреевскому, именно оно является истинной философией.

Религиозная философия И.В. Киреевского стала неотъемлемой частью славянофильства и почвенничества.

§35. А.С. Хомяков (1804–1860 гг.) – вождь и теоретик славянофильства. В своих богословских и философских сочинениях проводил мысль, что Православие имеет особенное значение для развития государственной, общественной и духовной жизни России. Славянофильство не было однородным движением, его слабая сторона проявлялась в идеализации русской государственности и в гротесковом восприятии западной цивилизации. Эту слабую сторону А.С. Хомяков пытался преодолеть, призывая к обновлению России в истинно христианском духе.

Главными богословскими сочинениями А.С. Хомякова являются «Опыт катехизического изложения учения о Церкви» и «Несколько слов православного христианина о западных исповеданиях»; важна также переписка с Пальмером. Направление мысли А.С. Хомякова экклезиологично, он рассуждает о Православной Церкви, как о живом организме свободы, истины,. единства и любви. По мысли автора, католичество пожертвовало свободой ради единства, а протестантизм – единством ради свободы.

А.С. Хомяков был также религиозным и патриотическим поэтом. Его поэзия заслуживает внимания и с литературной точки зрения.

§36. Архиепископ Филарет (Гумилевский) Черниговский (1805–1866 гг.) известен своими научно-исследовательскими трудами в области догматики, церковной истории, агиографии, истории церковного песнотворчества, патрологии. Он является автором около 150-ти сочинений.

Для патрологии важны следующие сочинения архиеп. Филарета: «Историческое учение об отцах Церкви». «Исторический обзор песнописцев и песнопений Греческой Церкви», «Обзор русской духовной литературы». Кроме того, архиеп. Филарет принимал самое деятельное участие в разработке проекта академического журнала «Творения святых отцов в русском переводе, с прибавлениями духовного содержания», ставшего питательным источником для русской патрологической науки.

Благодаря своим патрологическим исследованиям и особенно благодаря разработке методологических вопросов патрологии архиеп. Филарет (Гумилевский) считается основателем отечественной патрологической школы.

§37. Святитель Филарет (Дроздов) Московский (1783–1867 гг.) много потрудился над переводом на русский языка, книг Священного Писания. По поручению Синода, святитель составил катехизис, пользующийся популярностью до сего дня.

Кроме библеистики и катехизического жанра, свят. Филарета, потрудился, главными, образом, на гомилетическом поприще. Основную часть его многотомного собрания сочинений занимают проповеди и беседы. Проповеди свят. Филарета, прозванного «московским Златоустом», отличались вместе с тем рассудочностью, что было, отчасти, в духе эпохи. Его величавая речь зачастую обращалась к разуму слушателей. Интересно, что свят. Филарет старался избегать использования новозаимствованных иностранных слов и подыскивал русские слова, выражавшие тот же смысл. В своем творчестве и проповедях, святитель употреблял славянские слова и прибегал к диалектическим сближениям.

По своему содержанию проповеди свят. Филарета призывали к извечным христианским добродетелям: смирению, терпению, самоуглублению и преданности воле Божией. Для нашего времени, кроме прочего, большую ценность представляет государственное учение свят. Филарета, которое он развивал в проповедях. Опираясь на евангельское учение, святитель не раз указывал на богоданность власти православного царя и богопротивность революции.

Духовно-поэтическое творчество митр. Филарета, к сожалению, остается мало известным. Знаменателен в этом смысле его ответ на стихотворение А.С. Пушкина «Дар напрасный, дар случайный».

§38. Святитель Игнатий (Брянчанинов) Кавказский (1807–1867 гг.) – автор многочисленных сочинений, раскрывающих святоотеческое учение применительно к современности. В этом и заключается главная ценность церковно-литературного наследия святителя.

Собрание его сочинений составляет восемь книг: первые три тома – «Аскетические опыты» – сборники статей по аскетике. умно-молитвенному деланию и т. п.; четвертый том – «Аскетическая проповедь» – сборника, омилий и бесед, носящих аскетическо-делательный характер; пятый том – «Приношение современному монашеству» – ценнейшее руководство для монашествующих и монахолюбцев; шестой том – «Письма»; и отдельно изданный «Отечник», составленный свят. Игнатием по многочисленным патерикам и прокомментированный. Кроме, того, существует целый ряд произведений свят. Игнатия, не вошедших в названные издания. Большинство этих произведений были включены иером. Марком (Лозинским) в сборник «Неизданные произведения епископа Игнатия (Брянчанинова)» (напечатанный в 2001–2003 гг., в журнале РПЦЗ «Церковная жизнь», Нью Йорк, США).

Большинство писаний свят. Игнатия носят нравственно-аскетический характер. Святитель последовательно излагает святоотеческое учение о покаянии, как полном духовном перерождении человека.

Эпистолярное наследие свят. Игнатия свидетельствует о язвах, поразивших современное ему общество; его размышления по этому поводу остаются актуальными и сегодня. Произведения свят. Игнатия написаны красивым и легко усвояемым языком. Они обладают четкостью и логичностью построения.

Свят. Игнатий обновил русскую церковную письменность, выражая святоотеческое учение ясно, живо и вдохновенно.

§39. Ф.М. Достоевский (1821–1881 гг.) по праву считается не только писателем, но и религиозным философом, выражавшим свои мысли при помощи художественных произведений. Для понимания религиозно-философского и историософского наследия Ф.М. Достоевского важен его публицистический «Дневник писателя». Свою концепцию, не построенную, впрочем, в виде жесткой системы, Ф.М. Достоевский именовал почвенничеством.

Почвенничество Ф.М. Достоевского стремилось преодолеть крайности славянофильства и западничества, выступая с идеей органического развития русской жизни. Акцент делался на том, что сутью русской «почвы» (народной жизни и вообще русской души) является христианский евангельский идеал. Отсюда содержание почвенничества сводилось к выявлению христианских черт русского характера, русского государственного строя, отечественной культуры и быта.

В нравственной области важнейшими для Ф.М. Достоевского являлись темы жалости, сострадания, любви и жертвенности, освященные примером Христа. Используя сведения аскетической литературы, писатель удачно раскрывал психологию гибели и возрождения человеческой личности.

Эстетизм занимал важное место в мировосприятии Ф.М. Достоевского, но это эстетизм православный, понимающий под высшей Красотой Самого Христа.

§40. Митрополит Макарий (Булгаков) Московский (1816–1882 гг.) заслуженно почитался современниками как великий и даже «беспримерный» богослов. Он является автором фундаментальных исследований по догматике и церковной истории; также потрудился в области канонического права, полемического богословия и гомилетики. Главные сочинения митр. Макария: «Введение в богословие», «Догматическое богословие» и «История Русской Церкви» в тринадцати томах. Из двухсот составленных им проповедей наиболее интересны публицистические проповеди на современные темы.

Важно отметить, что краткий курс догматики, составленный митр. Макарием для духовных семинарий, был переведен на греческий язык и и употреблялся в богословских учебных заведениях Востока. Здесь мы встречаем, возможно, первый, но далеко не последний пример обратного влияния русской богословской мысли на Восточное Православие.

§41. К.Н. Леонтьев ( 1831–1891 гг.) – религиозный мыслитель и публицист, считавший себя византистом и идейным консерватором в противовес практическому консерватизму. В своих многочисленных статьях, эссе и письмах он ярко, иногда справедливо, а иногда пристрастно обличал современные явления, начиная от буржуазного западного либерализма и кончая отечественным славянофильством и почвенничеством.

Однако, его собственное положительное учение не было до конца разработано. Три основные мировоззренческие ценности К.Н. Леонтьева – византийский аскетизм, крепкая сословная монархия и эстетизм – находились у него во внутреннем противоречии, которое так никогда и не было изжито. Он напрасно теоретически противопоставлял византийское и русское Православие, ибо при имеющихся отличительных чертах, сущностно они всегда составляли гармоническое целое.

В целом же, на фоне развивавшегося нигилизма, материализма и революционных идей сочинения К.Н. Леонтьева стали положительным явлением.

В личном плане К.Н. Леонтьев был человеком горячо любившим Христа. Знаменательно, что он сподобился принять постриг от преп. Амвросия Оптинского, являвшегося самим воплощением русской духовной традиции.

§42. Святитель Феофан (Говоров), Затворник Вышинский (1815 г.–1894 гг.) оставил по себе богатое церковно-литературное наследие.

В своих произведениях свят. Феофан говорит о духовном, исходя из личного опыта и обширных богословских познаний. Нравственно-аскетические труды святителя охватывают практически все области христианской жизни. Его сочинения составлены в форме богословских исследований и лекций, гомилетических слов и бесед, писем и дневниковых записей.

Сочинения свят. Феофана можно разделить на экзегетические, нравственно-аскетические и полемические. Как пример его экзегетических сочинений назовем толкования на послания апостола Павла и на псалмы 33-й и 118-й, а также сочинение «Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия». Как пример нравственно-аскетических и полемических трудов святителя назовем: «Начертание христианского нравоучения», «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться», «Путь ко спасению (очерк аскетики)», «Некоторые предостережения православным христианам». Сюда же может быть отнесено обширное эпистолярное наследие свят. Феофана – «Собрание писем» в восьми выпусках.

К переводным трудам святителя Феофана относятся: «Добротолюбие» в пяти томах, «Древние иноческие уставы», «Невидимая брань», «Слова преподобного Симеона нового Богослова» и другие. Весьма важным вкладом в духовную жизнь русского общества явился перевод на русский язык аскетического святоотеческого сборника «Добротолюбие».

§43. Оптинские старцы (вторая половина XIX – начало XX вв.) сделали очень много ценного для русской церковной письменности.

Во-первых, нужно сказать о издательской деятельности, начатой преп. Макарием Оптинским при поддержке свят. Филарета Московского и И.В. Киреевского и продолженной преемниками старца. Российский читатель получил возможность доступа к редким до той поры святоотеческим книгам, как переводным, так и отечественным. Прежде всего были изданы жизнеописания и сочинения преподобных Паисия Величковского, Нила Сорского, Варсонуфия и Иоанна, Симеона Нового Богослова, Феодора Студита, Максима Исповедника, Дорофея и многих других. Всего в XIX столетии Оптиной было выпущено свыше 125-ти изданий в количестве 225-ти тысяч экземпляров.

Во-вторых, нужно отметить собственную писательскую деятельность оптинцев. Оптинские отцы Макарий, Амвросий, Анатолий, Варсонофий, Климент, Никон и другие оставили по себе многочисленные сочинения. Это письма, наставления, беседы, дневники, предисловия к святоотеческим книгам, самостоятельные сочинения.

Характерные черты церковно-литературного наследия оптинцев – простота, кротость, добросердечие, рассудительность. Их писания – не отвлеченная теория, а делательное руководство, практически-полезное каждому христианину.

§44. В.С. Соловьев (1853–1900 гг.) может считаться отцом русского религиозного ренессанса конца XIX – начала XX веков. Драматизм личности В.С. Соловьева и, следовательно, его творений состоит в том, что его мощный разум силился быть православным, в то время как чувства и воля были уже в значительной степени расцерковлены. Его личная жизненная драма завершилась при этом благополучно – перед кончиной он причастился Святых Христовых Таин и умер православным христианином, но драма его творчества разрешилась иначе. Смутные философские построения, частные богословские мнения, сомнительные мистические прозрения и откровения стали отличительными чертами целого «соловьевского» направления, имевшего немало последователей. Драма вылилась в трагедию.

В.С. Соловьев был чрезвычайно трудоспособен; количество его богословских, философских, историософских и поэтических произведений весьма велико. Интересным нужно признать метод В.С. Соловьева – освещать религиозные истины под неожиданным иногда парадоксальным углом, что придавало его сочинениям привлекательную новизну в глазах современной ему интеллигенции.

В области богословия и философии у В.С. Соловьева просматриваются черты платонизма, неоплатонизма и новоевропейского идеализма, а также эволюционизм и неправославная мистика. В области историософской и политософской В.С. Соловьев проповедовал всемирную теократию, но разочаровавшись, перешел на позиции пессимистического эсхатологизма. Бесспорно, самое значительное и одновременно вредное влияние В.С. Соловьева на русских религиозных философов и на поэтов-символистов заключалось в его нетрадиционалистической и неортодоксальной «софиологии».

§45. Святой праведный Иоанн Кронштадтский (1829–20 дек. 1908 г./2 янв. 1909 г.) заключает собой наше обозрение церковной письменности периода православной государственности на Руси.

Творения св. прав. Иоанна состоят из многочисленных проповедей, дневниковых записей, догматических, нравоучительных и полемических сочинений. Количественно самая обширная часть его наследия – это проповеди. В учительном же плане важнейшим его сочинением является дневник «Моя жизнь во Христе». Секрет благодатного воздействия дневника св. прав. Иоанна на читателя в том, что возвышенне слова и мысли автора основаны на его личном духовном подвиге.

Сочинения св. прав. Иоанна отличаются евангельской чистотой, сердечностью, смиренномудрием. Одновременно они дышат приверженностью и любовью к Православию, самодержавию и народности. В аскетике св. прав. Иоанн – делатель молитвы – исихаст, щедро делящийся своим опытом с другими; в идеологии он – охранитель, православный монархист и бескомпромиссный обличитель безбожного «свободомыслия»; в пастырских поучениях – утешитель скорбящих и проповедник покаяния. Особенную окраску творениям св. прав. Иоанна придаст вдохновенно-пророческий настрой автора. Значение пророчеств св. прав. Иоанна было до конца оценено лишь после революции 1917 года.

Церковно-литературная деятельность св. прав. Иоанна явилась как бы напутственным благословением русскому народу перед предстоящими испытаниями XX столетия.