Речи, или история святотатцев

1

Далее все приводимые в тексте даты относятся к периоду до н. э. Даты, относящиеся к н. э., специально оговорены.

2

Объяснение всех греческих терминов см. в конце книги, в специальном словаре.

3

В подлиннике — Πρός τοὺς ἑτυίρους; речь идет о членах тайного олигархического общества, которые называли себя «гетерами» — товарищами.

4

Андокиду была дарована (ἅδεια, т. е. буквально «безопасность», «безбоязненность», «ненаказуемость», «свобода действий». На языке афинских законов так называлось право выступать в народном собрании, не опасаясь какой-либо ответственности. Это право предоставлялось з случае необходимости метеку или рабу, которые иначе не могли выступить в народном собрании, а также гражданину, если он намерен был говорить о предметах, не подлежащих обсуждению: например, о возвращении гражданских прав какому-либо лицу, в прошлом полноправному гражданину, о прощении государственному должнику его долга и т. п. В данном случае «адейя» должна была оградить человека, собиравшегося выступить с доносом, от возможных в будущем преследований со стороны частных лиц или государства.

5

Эта речь дошла до нас под названием «О своем возвращении».

6

Дж. П. Магаффи. История классического периода греческой литературы. Пер. А. Веселовской, т. II. М., 1883. стр. 125—126.

7

Papiri greco-egizii, vol. II, per cura di D. Comparetti. Milano. 1911. N 112, p. 16.

8

Подробные сведения о судьбе каждой рукописи можно найти в работе: В. К. Ернштедт. Об основах текста Андокида, Исея, Динарха, Антифонта и Ликурга. Журнал Министерства народного просвещения (2КМНП), 1879, № 4—5 (апрель—май), отдел кл. филологии, стр. 113—136, 151—192 (позднее перепечатана в «Сборнике статей по классической филологии В. К. Ернштедта». СПб., 1907, стр. 33—102).

9

Th. Thаlliеim. Zu Lykurgos. «Neue Jahrbücher für Philologie und Paedogogik». Bd. 115. 1877, Hft. 10, SS. 673—683.

10

В. К. Ернштедт, ук. ст. ЖМНП, 1879, № 4—5.

11

Древний мир в памятниках его письменности, ч. II. Греция, изд. 2-е. М„ 1918, стр. 280—285.

12

Античный способ производства в источниках. Л., 1933, стр. 327.

13

Andосidе. Discours. Texte ctabli et traduil par G. Dalmeyda. Paris, 1930.

Речи Андокида вместе с речами некоторых других греческих ораторов впервые были напечатаны Альдом Мануцием в Венеции в 1514 г. Это первое издание (edilio princeps) речей Андокида было основано на Codex Marcianus (L). Из последующих изданий надо отметить:

Andocidis orationes qunttuor. Recensuit et lectionum varietate inslruxit C. Schillcr. Lipsiae. 1835; Oratores Attici Graece. Cum translatione reficta а С. Müllero. Vol. I—II. Parisiis. 1847—1858; Andocidis orationes. Edidit J. II. Lipsius. Lipsiae. 1888; Andocidis orationes. Edidit F. Blass. Lipsiae. 1871; editio III correctior 1906; edltio IV (в обработке С. Fuhr'a) 1913; Andokides' Eerste Rede met Inleidung en Commentaar door A. D. J. Makkink. Amsterdam. 1932; Andocide. L'orazionc De Reditu. Introduzione e commento a cura di U. Albini. Firenzc. 1961.

Полный указатель к речам Андокида имеется в книге: I,. L. Forman. Index Andocidcus, Lycurgeus, Dinarchetis. Oxonii. 1897.

14

В этих словах содержится, по–видимому, намек на какието другие судебные столкновения, которые были у Андокида с его врагами незадолго до процесса о мистериях. Ср. Псевдо–Лисий, VI, 30.

15

Поразительное сходство существует между этим вступлением Андокида и началом XIX речи Лисия (ср. в особенности § 1, 6 и 7 речи Андокида с § 2—5 речи Лисия). Это обстоятельство можно объяснять по–разному: либо Лисий, речь которого написана позднее, заимствовал коечто у Андокида, либо оба они пользовались какимто одним руководством по риторике, где рекомендовалось начинать защитительную речь именно таким образом.

16

Подразумевается «в мистерии».

17

С этими словами оратор обращается к секретарю суда. Затем приводится текст документа, который был оглашен по просьбе выступающего.

18

Следует диалог между Андокидом и свидетелем Диогнетом. При последующей обработке речи автор мастерски использовал протокольную запись для придания большей живости своему изложению.

19

Т. е. перед народным судом (гелиэей) в полном его составе. Полный состав суда собирался лишь в редких случаях; обычно дела разбирались в судебных палатах (днкастериях). Палат было 10, и судьи (гелиасты) равномерно, по жребию, распределялись между ними. Обвинение, выдвинутое Леогором против Спевснппа, носило чрезвычайно серьезный характер и потому разбиралось на общем заседании всех гелнастов.

20

Здесь следовал допрос свидетелей, подобный тому, какой мы видели в § 14. Однако на этот раз автор не стал приводить выдержек из судебной записи и ограничился простым напоминанием о том, что здесь выступили свидетели.

21

С этими словами оратор обращается непосредственно к самим свидетелям — Филиппу и Алексиппу.

22

Обращение к Андокиду.

23

Оратор сделал паузу, но желающих выступить, по–видимому, не оказалось.

24

В подлиннике — καὶ Άνδροκλῆς ὑπἐρ τῆς βουλῆς. Но что, собственно, хочет этим сказать Андокид? Что Андрокл потребовал присудить награды за донос членам Совета? Но ведь они не выступали с доносами. Или же Андрокл имел в виду общую деятельность Совета в тех исключительных условиях, — деятельность, которая заслуживала, по его мнению, специальной награды? Вопрос остается неясным. Ж. Лальмейда ставит под сомнение надежность рукописного текста.

25

Имеются в виду Деметра и Кора.

26

В случае если бы Кефисий не набрал пятой части голосов, ему грозила бы еще одна неприятность — штраф в 1000 драхм в пользу государства.

27

В подлиннике — καὶ τὸ σημεῖον καθὲλοι. Речь идет о какомто подобии флага, который, очевидно, развевался над зданием Совета. Спуск его означал сигнал к началу заседания.

28

Очевидно, имеется в виду раб, относящийся к категории «отдельно живущих» (χωρὶς οἰκοῦντες). Это были рабы, отпущенные на заработки и платившие своим господам установленный оброк (ἀποφορά).

29

Речь идет, по–видимому, об орхестре театра Диониса, который был расположен на юго–восточном склоне Акрополя. Справа к театру примыкал Одеон Перикла. Пропилеи Диониса — очевидно, западный выход из Одеона в театр Диониса.

30

Речь идет, по–видимому, о медном барельефе с изображением стратега, вделанном в стелу.

31

Постановление, принятое при архонте Скамаидрии (год неизвестен), запрещало подвергать пытке свободных граждан.

32

Угощение в пританее на государственный счет считалось особенно почетной наградой.

33

Принято чтение А. Вильхельма — Όρχησαμενοῦ; в рукописях — όρχησαμενος (бывший танцовщик?), что вызывает сильные сомнения.

34

Дальше в рукописи А —лакуна из 12 букв.

35

По–видимому, двоюродный брат стратега Алкивиада. Ср. Ксенофонт. Греческая история, I, 2, 13.

36

Известно, что члены олигархических обществ обычно скрепляли свой союз торжественными клятвами и заверениями в верности. Иногда они даже нарочно совершали какоенибудь преступление против государства или религии, стремясь таким образом навсегда связать друг друга общей ответственностью за совершенный проступок (ср. Фукидид, III, 82, 6). Возможно, что надругательство над гермами было связано именно с таким стремлением Эвфилета и его товарищей обменяться «самым падежным залогом верности».

37

Имеется в виду последнее крупное сражение Пелопоннесской войны — битва при Эгоспотамах (летом 405 г.).

38

Осенью 405 г. Афины были осаждены с суши и с моря войсками спартанцев и их союзников.

39

Об этом же рассказывает Ксенофонт (Греческая история, II, 2, 11).

40

Речь идет, по–видимому, о триерархах, которые во время морских сражений держались со своими кораблями в стороне и не участвовали в бою.

41

Речь идет о правлении олигархического Совета Четырехсот, который находился у власти с мая по сентябрь 411 г.

42

«Мидийскими» здесь названы знаменитые Греко-персидские войны (500—449 гг.). Мидия — одна из основных областей, вошедших в состав Персидского царства.

43

В конце V в. в Афинах было в сущности три государственных казны: собственно государственная казна, священная казна богини Афины и священная казна других богов. Фонды всех трех хранились в Парфеноне — храме Афины на Акрополе. За первыми двумя надзирали 10 казначеев священной казны богини Афины, третьей заведывали (тоже, вероятно, в числе 10) казначеи священной казны других богов. Подробные сведения о системе управления афинскими финансами можно найти в книге: В. В. Латышев. Очерк греческих древностей. Ч. I, изд. 3–е. СПб., 1897, стр. 283 слл.

44

Каллий был архонтом в 406/5 г. Служебный год для членов Совета начинался в 14–й день месяца скирофориона (приблизительно начало июля).

45

Имеются в виду те, кто бежал из Афин.

46

Следующая затем оговорка почти целиком заимствована из закона Солона, в той формулировке, в какой он изложен у Плутарха (Биография Солона, 19, 4).

47

В пританее эфеты разбирали дела об убийствах, когда истинный виновник был неизвестен или когда смерть причинили неодушевленные предметы или животные.

48

В Дельфинии эфеты разбирали дела об убийствах, фактически дозволенных и не преследуемых законом (убийство в условиях самозащиты и т. п.).

49

Речь идет, по–видимому, о тех, кто принимал участие в массовых убийствах граждан во время внутренних смут.

50

Условия мирного договора 404 г. подробно изложены Ксенофоитом: «Они (т. е. лакедемоняне. — Э. Ф.) выразили согласие на мир при условии снесения Длинных стен и укреплений Пирея, выдачи всех кораблей, кроме двенадцати, возвращения изгнанников и вступления в число союзников лакедемонян с подчинением их гегемонии, с обязательством следовать за ними повсюду — на суше и на море, — куда они ни поведут, и иметь одни и те же государства союзниками и врагами» (Греческая история, I, 2, 20; перевод С. Я. Лурье).

51

Пелопоннесская война окончилась полным разгромом Афин (апрель 404 г.). Затем, при поддержке Спарты, к власти в Афинах вновь пришли олигархи. Была избрана комиссия из 30 членов, которой поручили подготовить новую конституцию. Члены комиссии очень скоро стали полноправными правителями, и в позднейшей литературе за ними навсегда осталось прозвище «Тридцать тиранов». Они находились у власти с лета 404 по сентябрь 403 г.

52

Этих номофегов, назначенных Советом Пятисот, следует отличать от упоминающихся ниже пятисот номофетов, которых выбирал непосредственно народ.

53

Имеется в виду стена так называемой Царской стой — большого портика на афинской площади.

54

Законы относительно отдельного лица (νὸμοι ἐπ`ἀνδρί) — в древних Афинах особая категория государственных постановлений, а именно: 1) о предоставлении «безопасности» — права безбоязненно выступать в народном собрании; 2) о даровании прав гражданства; 3) об остракизме.

55

403/2 г.

56

Речь идет о Тридцати тиранах. Десяти правителях Пирея, назначенных спартанским полководцем Лисандром (см. Плутарх. Биография Лисандра, 15), и членах коллегии Одиннадцати, в обязанности которой входило наблюдать за тюрьмами и приводить в исполнение приговоры по уголовным делам. Ср. также Аристотель. Афинская полития, 39, 6.

57

Текст, по–видимому, испорчен, и потому название района не сохранилось.

58

Демофант составил свой законопроект, очевидно, следуя какомуто старому закону Солона. Постановление было принято вскоре после падения правительства Четырехсот, в 410/9 г.

59

Отмечено не случайно: речь идет о первом, после падения олигархии Четырехсот, Совете Пятисот, который был избран по старой демократической системе.

60

Т. е. в священную казну богини Афины.

61

В жертву должны быть принесены самые отборные жертвенные животные: этим подчеркивается торжественность момента.

62

Имеются в виду Гиппий и Гигшарх, сыновья афинского тирана Писистрата, которые приняли власть после смерти отца в 527 г. Гиппарх был убит Гармодием и Аристогитопом в 514 г., Гиппий был изгнан из Афин в 510 г.

63

Паллена — местечко и дем в восточной Аттике с святилищем Афины Палленской. Здесь, по сообщению Геродота (I, 62) и Аристотеля (Афинская полития, 15, 3), разбил своих политических противников Писистрат, когда он в третий раз захватывал власть в Афинах (538/7 г.). Андокид, если только он ничего не путает, приурочивает к этому месту какоето другое сражение, в котором были разбиты сыновья Писистрата.

64

Имеется в виду повторное сожжение Афин персами: сначала царем Ксерксом в 480 г., а затем его полководцем Мардонием в 479 г.

65

Имеется в виду создание Первого Афинского морского союза (478/7 г.).

66

См. выше § 73 и примечания.

67

Каллий, сын Гиппоника, из жреческого рода Кериков, — богатый и влиятельный афинянин, был стратегом во время Коринфской войны (см. Ксенофонт. Греческая история, IV, 5, 13), неоднократно участвовал в посольствах, отправлявшихся из Афин в Спарту (см. там же, VI, 3, 2 слл.).

68

Каллий был жрецом–факелоносцем (δᾳδοῦχος). Во время элевсипских мистерий этот жрец нес горящий факел как символ поисков похищенной Персефоны. Парадное облачение этого жреца состояло из особой пурпурной одежды (столы), головной повязки и миртового венка. Должность факелоносца была наследственной в семействе Каллия.

69

Право истолкования древних законов, связанных с вопросами культа, принадлежало только Эвмолпидам.

70

Т. е. богинь Деметры и Коры.

71

Ср. Лисий, XIX, 48: «…Каллий, сын Гиппоника, в ближайшее время по смерти отца считался самым богатым человеком в Элладе, и, как говорят, дед оцепил свое состояние в двести талантов, а теперь его имущество не ценится в два таланта» (перевод С. И. Соболевского).

72

Рукописи дают — ἀδελφὸν. Переведено по конъектуре И. Беккера — Я. О. Слейтера.

73

Т. е. казначеем священной казны богини Афины.

74

Агиррий, из дема Коллит, был не только крупным финансистом и предпринимателем, но и видным политическим деятелем. По его инициативе, после восстановления демократии в Афинах вновь были введены раздачи зрелищных денег и выплата жалованья за исполнение выборных государственных должностей; была установлена также плата за посещение народных собраний (см. Аристофан. Женщины в народном собрании, 102, 184, 307; Богатство, 329; Аристотель. Афинская полития, 41, 3). В 388 г. он был назначен командующим афинским флотом, действовавшим у побережья Малой Азии (см. Ксенофонт. Греческая история, IV, 8, 31; Диодор, XIV, 99, 5). О его заслугах перед афинским народом с теплотой отзывается Демосфен (XXIV, 134).

75

Пошлина, взимавшаяся со всех ввозимых и вывозимых товаров в размере 1/50 их стоимости.

76

Место на афинской площади, где происходила сдача на откуп государственных доходов.

77

В 404 г. коринфяне, фиванцы и другие союзники лакедемонян возражали против заключения с Афинами мира: они требовали разрушить город до основания, а жителей продать в рабство (ср. Ксенофонт. Греческая история, II, 2, 19; Плутарх. Биография Лисандра, 15).

78

Клеофонт был признанным вождем афинской демократии в последние годы Пелопоннесской войны. Как и его предшественники по руководству радикальной партией — Клеон и Гипербол, он был представителем торгово–промышленных слоев города. Он расширил систему денежных раздач для простого народа, введя так называемую «диобелию», т. е. выдачу неимущим гражданам по два обола в день. В области внешней политики он стоял за продолжение войны до полного восстановления Афинской морской державы. Ксенофонт умалчивает о его деятельности; Эсхин (II, 76) и Аристотель (Афинская полития, 28, 3—4; 34, 1) относятся к нему с явным недоброжелательством; зато Лисий сообщает много цепных сведений, которые позволяют нам составить более правильное представление об этом человеке, о его политической деятельности и трагическом конце (см. Лисий, XIII, 7 слл.; XIX, 48; XXX, 10 слл.).

79

См. прим. 28 к речи «О мистериях», стр. 200.

80

Из Македонии и Халкидики афиняне издавна вывозили лес, нужный им для постройки кораблей. Ср. Ксенофонт. Греческая история, VI, 1, 11; Фукидид, IV, 108, 1.

81

Очевидно, имеется в виду сражение при Абидосе в сентябре 411 г. (см. Фукидид, VIII, 99—106).

82

О борьбе прадеда своего Леогора с Писистратидами оратор говорит и в речи «О мистериях» (§ 106).

83

Это «Содержание» (Υπὸθεσις), образующее как бы вступление к речи Андокида, принадлежит перу какогото ученого ритора, жившего уже в римское время.

84

Андокид крайне путанно излагает историю столкновений Афин с Пелопоннесским союзом. В данном случае он, очевидно, имеет в виду войну, которая началась в 458 г. после того, как Афины вмешались в конфликт между Коринфом и Мегарами. Эвбея тут совершенно ни при чем: зато следовало сказать об Эгине, которая вместе с другими государствами Пелопоннесского союза выступила на стороне Коринфа против Афин (ср. Фукидид, I, 102 слл.).

85

Из изгнания был возвращен не Мильтиад, победитель при Марафоне, а его сын Кимон, который и заключил мир с лакедемонянами в 451 г. (ср. Фукидид, I, 112; Плутарх. Биография Кимона, 17—18).

86

Андокид снова путает: мир был заключен не на пятьдесят, а на пять лет.

87

В действительности — неполных пять лет.

88

Т. е. Ксеркса; речь идет о победах греков при Саламине (480 г.) и Микале (479 г.).

89

А вот теперь следовало говорить об Эвбее: судя по всему, речь идет о войне, которая началась в 446 г. после того, как Спарта вмешалась в конфликт между Афинами и их союзниками — Беотией, Эвбеей и Мегарами (см. Фукидид, I, 113 слл.; Плутарх. Биография Перикла, 22 слл.).

90

Зимой 433/2 г. афинское народное собрание приняло постановление, согласно которому для мегарян были закрыты «гавани в афинских владениях и аттический рынок» (Фукидид, 1, 67, 4; ср. 139; 140, 3; 144, 2; ср. также Плутарх. Биография Перикла, 29—30).

91

Никиевым миром, заключенным на пятьдесят лет, закончился первый период Пелопоннесской войны (421 г.).

92

Никиев мир, как это понимали уже современники, был только временной передышкой. Старые споры не были разрешены, и ни одна сторона не собиралась еще складывать оружия. Летом 420 г. Афины заключили оборонительный союз с демократическими государствами Пелопоннеса — Аргосом, Маитинеей и Элидой (см. Фукидид, V, 43—48). Острие этого союза было направлено против коалиции олигархических государств — Спарты, Беотии, Мегар и поддерживавшего их Коринфа. Последовавший затем конфликт между Аргосом и Спартой привел к возобновлению общегреческой войны (418 г.).

93

См. прим. 38 к речи «О мистериях», стр. 201.

94

В подлиннике εἰρήνηе противопоставляется σπονδαί , т. е. «мир» — «мирному договору». Подобные противопоставления (выраженные, правда, другими словами) можно встретить и у Исократа (IV, 176 и VI, 51).

95

Оратор имеет в виду стелу, на которой записан мирный договор 404 г.

96

Персидский царь Артаксеркс II Мнемон (404—358 гг.).

97

В июле 394 г. Ср. Ксенофонт. Греческая история, IV, 2, 9—23; Диодор, XIV, 83.

98

У Коронеи, в августе 394 г. Ср. Ксенофонт. Греческая история, IV, 3, 15—23; Плутарх. Биография Агесилая, 18—19.

99

По–видимому, в следующем 393 г. Ср. Ксенофонт. Греческая история, IV, 4, 1 —13.

100

Ср. речь «О мистериях», § 142 и примечание.

101

См. выше, прим. 14.

102

Имеется в виду сражение при Кпидс, летом 394 г.

103

Т. е. с царем персов: эпитет «великий» (собственно «большой») часто прилагается греческими писателями к царю персов. Что же касается обстоятельств, при которых был заключен упомянутый здесь договор, то о них нам ничего неизвестно.

104

Аморг был сыном Писсутна, персидского наместника в Сардах. В 412 г. он поднял восстание против персидского царя в Карии (см. Фукидид, VIII, 5, 5; 19, 2; 28, 2—5).

105

В 412/1 г. персидский царь заключил с лакедемонянами один за другим три договора, тексты которых приводит Фукидид (VIII, 18; 36—37; 57—59).

106

Об этом посольстве сиракузян нам ничего неизвестно.

107

См. выше прим. 10.

108

В это время у власти в Коринфе стояла дружественная афинянам группировка. Возможно, что Андокид намекает здесь на непрочность ее положения.

109

Афиняне приступили к постройке новых стен тотчас же после того, как войска Мардопия оставили Аттику (479 г.). О том, как шла эта стройка, какие возражения выдвинули против нее Спартанцы и к каким способам пришлось прибегнуть Фемистоклу, чтобы обойти эти возражения, подробно рассказывают Фукидид (I, 89—93) и Плутарх (Биография фемистокла, 19).

110

От победы при Марафоне (490 г.) до поражения при Эгоспотамах (405 г.).

111

Это «Содержание» написано какимто поздним ритором, быть может тем же самым, который написал вступление и к речи «О мире с лакедемонянами».

112

Остракизм был введен в Афинах Клисфеном (508/7 г.).

113

Увлеченный критикою остракизма, автор допускает неточность. На самом деле, остракизм существовал не только в Афинах, но и в других греческих государствах, например в Аргосе, Мегарах, Милете, Сиракузах. В Сиракузах он носил специфическое название петализма (от слова «петалон» — пальмовый лист, который служил здесь таким же своеобразным бюллетенем при голосовании, каким был черепок в Афинах).

114

Общая сумма союзной подати была установлена Аристидом в 460 талантов (см. Фукидид, I, 96, 2; V, 18, 5; Плутарх. Биография Аристида, 24).

115

Увеличение фороса, о котором здесь говорится, было проведено Алкивиадом около 418/7 г. (ср. М. N. Tod. A Selection of Greek. Historical Inscriptions. 2–ud. ed. Vol. I. Oxford. 1946, p. 163). К этому времени Алкивиад достиг вершины политического могущества: его усилиями была создана новая демократическая коалиция, которая готовилась перейти к решительным действиям в Пелопоннесе (см. прим. 10 к речи «О мире с лакедемонянами», стр. 206). Однако все это требовало больших денег.

116

Ср. Плутарх. Биография Алкивиада, 8, 3. И дальше рассказ Плутарха во многих мелочах совпадает с рассказом нашего оратора: Плутарх, по–видимому, был хорошо знаком с этой речью.

117

Если автор имеет в виду сражение при Делии (в Беотии), которое произошло в ноябре 424 г., то он ошибается: афинскими войсками командовал тогда не Гиппоник, а Гиппократ (см. Фукидид, IV, 76 сл.; 89—101).

118

Ср. Плутарх. Биография Алкивиада, 8, 3.

119

Ср. там же, 8, 4—6.

120

Ср. там же, 8. 4.

121

Фраза «А ведь Каллий…на помощь» в рукописях стоит в конце § 15, очевидно, она по ошибке перенесена туда переписчиком. Обратная перестановка произведена К. Фуром.

122

См. прим. 21 к речи «О мире с лакедемонянами».

123

Ср. Плутарх. Биография Алкивиада, 16, 5.

124

Ср. речь «О мистериях», § 33 и примечание.

125

Детские хоры (участникам их не могло быть более 18 лет) исполняли дифирамбы во время Больших Дионисий — одного из праздников в честь бога Диониса. Выступление хоров превращалось в настоящее состязание, поскольку каждая фила выставляла свой хор со своим хорегом.

126

Ср. Плутарх. Биография Алкивиада, 16, 5.

127

Остров Мелос был насильственно присоединен к Афинской морской державе в 416 г. За сопротивление, которое жители острова оказали афинянам, взрослые мужчины были казнены, а остальное население продано в рабство. На остров была выведена афинская колония (см. Фукидид, V, 84—116).

128

Ср. Плутарх. Биография Алкивиада, 16, 5—6.

129

Ср. там же, 11 сл.

130

Ср. там же, 12, 2—3.

131

Ср. там же, 13, 3.

132

Ср. там же, 12, 1.

133

Дошло три остракона с именем Каллия, сына Дидимия (сведения о них см. в журнале Hesperia, vol. XVII, 1948, Н 3, p. 194 и Supplement, VIII, 1949, p. 409), однако точное время этого остракизма неизвестно.

134

О сожительстве Кимона с собственной сестрой говорят и другие авторы: Диодос, X, 30—31 (в переложении византийского ученого Цепа); Плутарх. Биография Кимона, 4, 6—8, 15, 3—5; Корнелий Hепот. Биография Кимона, 1. — В какой степени все эти слухи соответствовали действительности, сказать трудно. Одно несомненно: Кимоп был изгнан не за свои любовные дела, а за приверженность к Спарте, за лаконофильскую политику, которая шла вразрез с государственными интересами Афин (см. Плутарх. Биография Кимона, 17, 3; Биография Перикла, 9, 5; К о с и е л и й З е р о т. Биография Кимона, 3). Остракизм Кимона относится к 461 г.

135

То же говорит Лисий (XIV, 39). О времени этих остракизмов нам ничего не известно.

136

Состязания в мужской красоте (εὐανδρία), проводившиеся во время Великих Панафиней, состояли «в марше и военных упражнениях вооруженных воинов, разделенных по филам и отличавшихся ростом, силою и красотою» (В. В. Латышев. Очерк греческих древностей. Ч. II; изд. 2–е. СПб., 1899, стр. 133—134). Однако здесь и ниже автор имеет в виду не личное участие в состязаниях, а исполнение особых общественных повинностей (литургий), связанных с подбором, обучением и содержанием участников того или иного состязания.

137

Состязания в беге с факелами проводились во время праздников, посвященных богам света или огня (в Афинах — на праздниках в честь Афины, Гефеста, Прометея и фракийской богини Бендиды). «Участники бега, держа в руках зажженные восковые факелы (которые легче могли гаснуть, нежели смоляные), должны были или добежать до цели, не погасив факела…, или, пробежав известное пространство, передать горящий факел другим свежим атлетам…» (В. В. Латышев, ук. соч., стр. 99).

138

Обязанностью хорега при постановке трагедий было позаботиться в первую очередь об организации и содержании хора, необходимого для представления.

139

В подлиннике — Συμβουλευτικὸς (sc. Λὸγος). В древности различали три вида красноречия: «1) совещательное, или политическое, имеющее в виду практические советы при обсуждении какихнибудь мероприятий; 2) судебное, включающее в себя речи обвинительные и защитительные, и 3) эпидиктическое, т. е. показное, или торжественное, ставящее целью прославление какогонибудь предмета, события, праздника, лица и т. п. и дающее возможность оратору блеснуть своим мастерством» (С. И. Радциг. История древнегреческой литературы. Изд. 2–е. М., 1959, стр. 258).

140

Быть может, это просто другое название «Совещательной речи».

141

В рукописях слова «в город со своими женами» стоят после «повозками». При переводе принят порядок слов, предложенный Г. Зауппе.

142

Возможно, имеется в виду Фукидид (I, 33, 2), где слово ὰρετή действительно означает не столько доблесть, сколько славу за доблесть.