Речь патриарха Алексия II к раввинам г Нью-Йорка (США) 13 ноября 1991 года и Ересь жидовствующих

РЕЧЬ ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ II

к раввинам г. Нью-Йорка (США) 13 НОЯБРЯ 1991 ГОДА

И

ЕРЕСЬ ЖИДОВСТВУЮЩИХ

"Пускай духовенство идет под вашими знаменами, продолжая воображать, что идет под хоругвями главы апостольской Церкви. Раскиньте сеть вашу к самым алтарям, опутайте ею семинарии и монастыри, окружите апостольский престол нашими друзьями. Тогда вы будете проповедывать революцию в митре и облачении, идущую с крестом и хоругвью в руках".

"Тайная сила масонства", Александр Селянинов, стр. 89, С.-Петербург, 1911 г.

"И будет Он освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля петлею и сетью для жителей Иерусалима. И многие из них преткнутся и упадут и разобьются, и запутаются в сети и будут уловлены".

(Исайя, 8:14.15)

"Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения.

(Деяния, 4:11)

"Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который, сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены".

(1 Петр., 2:7-8)

ОГЛАВЛЕНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ

ВСТУПЛЕНИЕ

ВАШИ ПРОРОКИ-НАШИ ПРОРОКИ

СНОСКИ

1) Дорогие братья...

2) ... Я Бог отцов твоих, Бог Авраама ...

3) ... Бог и Отец всех, а мы все братья ...

4) ... Израиль стал избранным народом Божиим ....

5) ... которому были вверены законы ...

6) ... и пророки...

7) ... Единение иудейства и христианства ...

8) ... Ибо полнота христианства обнимает собой и иудейство ...

9) ... а полнота иудейства есть христианство ...

10) ... установить отношения диалога с евреями ...

11) ... Еврейский народ близок нам по вере ...

12) ... Мы желаем жить с вами всегда в мире и согласии, чтобы никаких недоразумений, вражды и ненависти не было между нами ...

13) ... духовенство и богословы нашей Церкви решительно открыто осуждали всякие проявления антисемитизма ...

14) ... вражду и погромы ...

15) ... Так, осуждая погром 1903 года в Кишиневе ...

16) ... что они стали палачами народа, который возлюблен Богом ...

17) ... Во время печальнознаменитого суда над Бейлисом ...

18) ... профессор Петербургской духовной академии Иван Троицкий...

19) ... твердо защищали Бейлиса и решительно высказались против обвинений евреев в ритуальных убийствах ...

20) ... Отдельно надо сказать об участии в защите евреев против антисемитизма многих ваших богословов и выдающихся религиозных мыслителей например, Владимира Соловьева ...

21) ... Николая Бердяева ...

22) ... о. Сергея Булгакова ...

23) ... Армия нашей страны в борьбе с гитлеровской Германией ценою жизни почти 20 миллионов победила нацизм, освободила оккупированные немцами страны Европы и тем предотвратила "окончательное решение еврейского вопроса", запланированное и жестоко проводимое нацистами на этих территориях, спасла евреев от полного истребления ...

24) ... После второй мировой войны наша Церковь начала налаживать свои отношения, сотрудничество со всем христианским миром, со многими международными нехристианскими организациями и объединениями, в том числе и с еврейскими ...

25) ... Мы активно участвовали в деятельности Всемирного совета церквей...

26) ... рост национального обособления ...

27) ... Задача Русской церкви помочь нашему народу, победить зло обособления, этнической вражды, узкоэгоистического национал-шовинизма ...

28) ... Совместными усилиями мы построим новое общество ...

29) ... демократическое...

30) ... свободное...

31) ... Бога отцов ваших и наших ...

32) ... Из наиболее известных можно упомянуть Ицхака Бер Левинсона ...

33) ... который был отцом движения Гаскала (первая половина XIX в.) движение высокой духовности...

34) ... Книга Левинсона о диалоге с православными "Довольно крови" ...

35) ... В связи с еврейско-православным диалогом следует назвать еще несколько имен: раввина Шмуила Александрова из Бобруйска (Беларусь) знаменитого еврейского каббалиста ...

36) ... и убитого фашистами в 1941 году; раввина Лейб Иегуда Дон-Яхия из Чернигова (Украина) - он испытал на себе влияние Толстого ...

37) ... Вообще евреи в нашей стране с уважением относились к нашей Церкви ее духовенству ...

ВЫВОДЫ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ДОПОЛНЕНИЯ

О ЕВРЕЯХ, ВООБЩЕ

КАГАЛ

О МАСОНСТВЕ

"ВЕЛИКАЯ" ЛЕГЕНДА ОБ АДОНИРАМЕ

НЕ ВСЕ УЖ ТАК ПЛОХО

О ЕССЕЯХ

О КАРАИМАХ

ИСТОЧНИКИ

РЕКОМЕДУЕМЫЕ КНИГИ НА АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Речь Алексея II, "патриарха" Московского и всея Руси, произнесенная им 13 ноября 1991 года в г. Нью-Йорке, США, на встрече с раввинами, является основой и причиной для этой работы.

Из всей речи взяты главные моменты, которые отмечены цифрами и далее раскрываются.

Материала на все отмеченные пункты (сноски) оказалось больше чем достаточно, но боязнь утомить читателя заставила сократить тысячи страниц и выбрать самое главное, что сможет приоткрыть завесу вековых тайн, даст ключ к пониманию мировых событий, поможет определить объективное мнение в вопросах антисемитизма, погромов, ритуальных убийств и других проблем, на выяснения которых кем-то наложено табу.

Параллельно с нижеприведенным материалом указаны источники: название книги, имя автора, номера страниц, год и место издания, чтобы интересующиеся углубиться и расширить свои познания в любом из ниже рассматриваемых вопросах смогли легко это сделать по возможности и желанию. Так же имеется Содержание, где читатель свободно выберет нужную ему тему.

Большинство источников претендуют на работы научно-исследовательского уровня, в особенности труды Сергея Александровича Нилуса, Алексея Семеновича Шмакова - уполномоченного Московским Дворянством; Александра Нечволодова - Действительного Члена Императорского Русского Военно-Исторического Общества; Ипполита Иосифовича Лютостанского, Флавиана Бренье; Г. Замысловского; Н. А. Бутми и Н. Е. Маркова.

Заблуждения в еврейском вопросе происходят как со стороны самих евреев, так и со стороны остальных народов. Одной из задач этой работы - защита тех евреев, которые, вот уже какое столетие, находятся под бесовским наваждением от небольшой кучки закоренелых иудеев-фанатиков, ("Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете"). (Матф., 23:13), выдающих свое вероисповедание, как поклонение Истинному Богу и Творцу всего, ("Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты;") (Матф., 23:27), на самом же деле исполняют волю ни кого иного, как самого сатаны, ("оставьте их: они слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму.") (Матф., 15:14), потому как в священном Писании сказано: "и молился Езекие пред лицем Господним и говорил: Господи Боже Израилев, следящий на херувимах! Ты один Бог всех царств земли. Ты сотворил небо и землю." (4 Царств, 19:15) и еще: "Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем, и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв. (Марк., 12:32-33), а также: "один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех нас." (Ефес., 4:5, 6)

Смертоносный яд иудейства одинаково разливается как на простых евреев, искренно не принявших Христа-Спасителя, но в тоже время и не поддающихся управлению кагальной системы иудеев, за что и наказываемы своими же через погромы, так и на Христиан, предающих Бога. Эта работа предназначена как для обличения иудействующих, так и в назидание, всем остальным, особенно своему Русскому народу, настрадавшемуся больше других из-за стояния в истине.

Господь наш Иисус Христос заповедывал нам любить друг друга независимо от национальности.

"Здесь нет различия между Иудеем и Эллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех призывающих Его".

"Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом". (1 Кор., 12:13)

"где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос". (Кол., 3:11)

Мы все должны быть братьями один другому, потому как Отец у нас один, с единородным Его Сыном и Святым Духом в ТРОИЦЕ прославляемый.

ВСТУПЛЕНИЕ

"Отступление попущено Богом: не покусись остановить его немощною рукою твоею. Устранись, охранись от него сам и этого с тебя будет достаточно. Ознакомься с духом времени, изучи его, чтобы по возможности избегнуть влияния его".

"Отечник", Игнатий Брянчанинов, С.-Петербург, 1870 год.

"В нашем веке отступничества, предшествующего явлению антихриста, сатана освобожден на малое время (Откр., 20:7), чтобы творить ложные чудеса, которые он не мог творить во время "тысячи лет" благодати Церкви Христовой (Откр., 20:3), в чтобы пожать в своей адской жатве те души, которые "не приняли истины" (2 Фессалон., 2:10). О том, что время антихриста и вправду близко, нам говорит сам факт, что эта сатанинская жатва ныне свершается не только среди языческих народов, не слыхавших о Христе, но даже более среди "христиан" потерявших соль христианства. Это свойственно самой природе антихриста - представлять царство дьявола, как будто это Царство Христа. Сегодняшнее "харизматическое" движение, христианская "медитация" и "новое религиозное сознание", частью которого они являются, - все это предвестники религии будущего, религии последнего человечества, религии антихриста, и их главная "духовная" деятельность заключается в том, чтобы ввести в обиход христианства бесовское посвящение, до сих пор ограниченное лишь языческим миром".

Серафим Роуз, иеромонах (Seraphim Rose).

"Революция стара - как мир. Революция старше самого человечества. Задолго до сотворения первого человека, совершеннейшее творение Божие, высший ангел - Сатанаил-Денница, возгордился своим совершенством, возомнил себя равным Творцу видимого и невидимого мира и, увлекши за собою множество ангелов, возмутился против Бога. Священное предание повествует, что Архистратиг Небесных Сил Бесплотных Архангел Божий Михаил заклял восставших Святым Именем Господним и, поразив Денницу, низверг его и все нечестивое сонмище в Бездну.

С той поры падшие сверху вниз духи света превратились в духов тьмы, и Сатанаил стал Сатаной.

С той поры Верх как бы разделился с Низом и Небо как бы разделилось с Бездной. Вездесущий Бог стал ощущаться вверху, на Небе, а отец лжи и бунта Дьявол - внизу, под землею; все доброе, хорошее и святое заструилось ввысь, к небесному Верху, а все злое, лживое и нечистое потянуло вниз. Из противоположных стремлений возникла вечная борьба добра и высшего духа со злом и низшей плотью. Эта стихийная борьба, беспрерывно и не ослабевая, длится на протяжении жизни всех народов и является первоосновой всей истории человечества.

С высоко поднятым челом идет убежденная правда и чистая совесть; низко опускает голову и потупляет глаза вниз стыд, срам, страх, болезнь, слабость, порок. Влюбленный, счастливый, вдохновенный вперяют взоры туда - вверх, где звезды блещут, где сияет месяц серебристый, где греет солнца луч. Злодеи, заговорщики, преступники пригибаются к земле, крадутся во тьме, скрываются в подземелья.

Светлая, чистая вера христианская, вера любви и доброго делания, всегда стремилась в высоту, вместе со Христом всегда возносилась она на Небо. Но темные, злобные культы неизменно прятались в землю, в подземельях творились элевзинские таинства, во мраке приносились отвратительные жертвы Бафомету, в потемках и под покровами заклятья происходят ритуальные радения франк-масонов".

"Войны темных сил", Н. Е. Марков, кн. 1, стр. 5-6, Париж, 1928 г.

"Происхождение и природа зла.

"Мир во зле лежит" - говорит Писание, и в этих словах кроется глубокая мистическая истина. Но что такое зло? Откуда оно взялось и какова его судьба в будущем? Если Христос победил мир, то отчего в час победы не исчезло из мира зло, а, наоборот, в наше время торжествует как бы, и в невиданных размерах? Люди, ошеломленные именно размерами и длительностью той стихийной катастрофы, которая разразилась в 1914 году над миром и терзает честную часть человечества по сей день, теряют, что называется, перспективу, и если не вовсе отрекаются от веры отцов своих, то, по меньшей, мере, готовы вернуться к дуализму эпохи упадка персидской религии или гностицизма. Между тем такое "равнославие" добра со злом совершенно противоречит основному правильному представлению об этих понятиях, отнюдь не равноценных. "Зло действительно неразрывно связано с добром, - говорит С. В. Тухолка в своей книге "Оккультизм и магия", - но это не значит, что оно равносильно добру. Зло есть фон, на котором проявляется добро, это - тень сопровождающая солнце, но и зависящая от него". Зло есть временная необходимость, оно как бы та черная краска, что обводит контуры наших духовных исканий, которые иначе - белое на белом, выражаясь образно - были бы невидимы. Преходящий элемент зла является как бы реактивом для ясного выявления и определения наших побуждений вечного элемента добра. Свет и тень - это необходимые ступени Двойственности на пути к единству. Профессор догматического Богословия Н. М. Малахов в своем "Конспекте занятий по Закону Божьему" правильно говорит: "Зло не есть принадлежность мира физического, ибо в физическом мире нет ни зла, ни добра, а есть лишь причинная необходимость, определяющая механическую связь событий, без всякой моральной оценки их. Зло есть принадлежность мира духовного, подобно тому, как и добро. Но духовный мир осуществлен в бытии лишь под формой личности. Поэтому зло есть принадлежность личности, вне которой оно ни проявляться, ни существовать не может. Отсюда, зло не есть самостоятельная, самосущная сила или существо, а есть свойство личности, т. е. воли. Зло и существует, и проявляется лишь как злая воля... Ключ к решению вопроса о происхождении зла лежит в глубинах и тайниках личности... Бог, как абсолютное добро, не может быть источником зла. В таком случае зло есть порождение воли тварного существа... Первоисточник зла - дьявол, как тварное личное существо, породившее из себя зло... Гордость и зависть - первые мотивы и вместе с тем первые ростки зла. "Зависть, - по определению Василия Великого, есть скорбь о благополучии ближняго". Дальнейшие фазисы зла: недоброжелательство, вражда, злоба, ненависть... Единственная цель и проявление деятельности дьявола - богоборчество. Орудиями этой деятельности являются другие тварные личности, подпадающие влиянию более сильной и одаренной личности дьявола. Эти личности принадлежат отчасти к миру чистых духов (ангелов), часть которых дьявол увлек за собой, но главным образом к миру человеческому. "Дьявол с Богом борется, а поле битвы - сердца людей, - как говорит Достоевский. - ...Зло есть, таким образом, результат творчества тварной воли. Зло перенесено в земную сферу, в мир человеческий, и человек является орудием борьбы дьявола с Богом".

"Масонство в своей сущности и проявлениях", Григорий Бостунич, часть 2, стр. 11-12, Белград, 1928 г.

"Это был грандиозный замысел: создать новую породу людей, для них устроить церковь, в которой священнослужителями будут агенты КГБ. И таким образом покончить навсегда со всякой нравственностью и духовностью.

Подбирать для новой религии придется таких искателей сана, которые не будут верит в его святость, и потому им не будет стыдно принять сей сан, по рекомендации тех, с которыми будет заключен соответствующий контракт. И ангельское монашеское имя будет осквернено агентурной кличкой. [Агентурная кличка "патриарха" Алексия II-го - "Дроздов". - Примечание составителя.] Все будет в этой церкви, якобы православной, "как у людей" и покаяние (если это нужно), и службы, обряды, обычаи. Посты, молитвы и панихиды, и облачения те же самые и свечей будет много - миллионы, а то миллиарды, покупай в зажигай сколько хочешь! Ты свободен. И народу полным-полно. Приезжающие иностранцы будут умиляться, видя толпы людей, заполнивших храмы и называть это "Святой Русью". Но вера будет особой, хоть и называться станет по-старому: православной. Особой породе подобает особая вера, как и особые пастыри. Это будет вера в другого бога, которого не стоит особого труда предать и не только ради низких, себялюбивых целей, но ради высших. Скажем, ради "спасения" Церкви.

Обладатели новой веры станут гордиться ею и будут пытаться захватить все соборы и храмы в России, дабы всюду насадить свою веру, считая, как и те, кто вербовал их пастырей, ее самой православной.

В отличие от веры тех, кто ушел в катакомбы, гнушаясь предательства и церковной лжи. И от тех, кто оказался в Зарубежье и тоже не согласились принять новую веру."

"Скандал в благородном семействе", Зоя Крахмальникова, "Православный Вестник" №52-53, 1992 год, Монреаль, Канада.

В предисловии своей книги "На берегу Божьей реки" Сергей Александрович Нилус пишет:

"По выходе в свет книги этой, я послал ее в дар Епископу Полтавскому Феофану. В ответ на это владыка 24-го ноября 1915-го года написал мне следующее:

"Досточтимый Сергей Александрович! Сердечно благодарю Вас за Ваше внимание ко мне, выразившееся в посылке мне Вашей книги "На берегу Божьей реки". Я с великим интересом читаю все Ваши книги и вполне разделяю Ваши взгляды на события последнего времени. Люди века сего живут верою в прогресс и убаюкивают себя несбыточными мечтами. Упорно и с каким-то ожесточением гонят от себя самую мысль о кончине мира и о пришествии Антихриста.

Их очи духовно ослеплены. Они видя не видят и слыша не разумеют. Но от истинно верующих чад Божиих смысл настоящих событий не сокрыть, даже более того: на ком почиет благоволение Божие, им будут открыты и время пришествия антихриста, и кончина мира точно... Поэтому велика заслуга тех, кто напоминает людям века сего о грядущих великих временах и событиях. Господь да поможет Вам глаголати о сем вслух мира всего благовременно и безвременно со всяким долготерпением и назиданием (2 Тим. 4,2)!

Ваш искренний почитатель и богомолец, Епископ Феофан".

Речь Алексея II, "патриарха" Московского, и всея Руси, сказанная им 13 ноября 1991 г. в г. Нью-Йорке на встрече с раввинами.

ВАШИ ПРОРОКИ - НАШИ ПРОРОКИ

"Дорогие братья, 1) шолом вам во имя Бога любви в мира! Бога отцов наших, которые явил Себя угоднику Своему Моисею в Купине неопалимой, в пламени горящего тернового куста, и сказал: "Я Бог отцов твоих. Бог Авраама, 2) Бог Исаака, Бог Иакова". Он Сущий - Бог и Отец всех, а мы все братья, 3) ибо мы все дети Ветхого завета его на Синае, который в Новом завете, как мы, христиане, верим, обновлен Христом. Эти два завета являются двумя ступенями одной и той же богочеловеческой религии, двумя моментами одного и того же богочеловеческого процесса. В этом процессе становления Завета Бога с человеком, Израиль стал избранным народом Божиим, 4) которому были вверены законы 5) и пророки 6). И через него восприял Свое "человечество" от Пречистой Девы Марии воплотившийся Сын Божий. "Это кровное родство не прерывается и не прекращается и после Рождества Христова... И потому мы, христиане, должны чувствовать и переживать это родство как прикосновение к непостижимой тайне смотрения Божия". Очень хорошо это выразил выдающийся иерарх и богослов Русской православной церкви архиепископ Херсонский и Одесский Никанор (Бровкович) в проповеди, произнесенной в Одессе более чем сто лет назад.

Главная мысль этой проповеди - теснейшее родство между ветхозаветной и новозаветной религиями. Единение иудейства и христианства 7) имеет реальную почву духовного и естественного родства и положительных религиозных интересов. Мы едины с иудеями, не отказываясь от христианства, не вопреки христианству, а во имя и в силу христианства, а иудеи едины с нами не вопреки иудейству, а во имя и в силу истинного иудейства. Мы потому отделены от иудеев, что мы еще "не вполне христиане", а иудеи потому отделяются от нас, что они "не вполне иудеи". Ибо полнота христианства обнимает собой и иудейство, 8) а полнота иудейства есть христианство. 9)

В основе выступления архиепископа Никанора лежала идея взаимопонимания между Православной церковью и еврейством. Это стремление к сближению не было одиноко в нашей Церкви. Еще в 1861 г. епископ Нижегородский Хрисанф (Ретивцев) призвал Церковь содействовать прекращению враждебности, установить отношения диалога с евреями. 10) В таком же духе обращался к евреям в начале нашего века и архиепископ Николай (Зиоров). "Еврейский народ близок нам по вере. 11) Ваш закон - это наш закон, ваши пророки это наши пророки. Десять заповедей Моисея обязывают христиан, как и евреев. Мы желаем жить с вами всегда в мире и согласии, чтобы никаких недоразумений, вражды и ненависти не было между нами. 12)

Исходя из таких вероучительных и богословских убеждений, иерархи, духовенство и богословы нашей Церкви решительно и открыто осуждали всякие проявления антисемитизма, 13) вражду и погромы 14) в отношении евреев. Так, осуждая погром 1903 года в Кишиневе, 15) архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий) публично заявлял: "Жестокие кишиневские убийцы должны знать, что они посмели пойти против Божественного Промысла, что они стали палачами народа, который возлюблен Богом". 16)

Во время печальнознаменитого суда над Бейлисом 17) эксперты нашей Церкви - профессор Киевской духовной академии протоиерей Александр Глаголев и профессор Петербургской духовной академии Иван Троицкий 18) твердо защищали Бейлиса и решительно высказались против обвинений евреев в ритуальных убийствах. 19) Очень много сделал для защиты евреев от антисемитских нападений со стороны крайних радикально-правых организаций митрополит Санкт-Петербургский Антоний (Валдковский). Мужественно защищали евреев от вражды и неправых обвинений со стороны антисемитских кругов многие другие наши иерархи и богословы: митрополит Макарий (Булгаков), епископ Гродненский Донат (Бабинский), епископ Виссарион (Нечаев), архиепископ Серапион (Мещеряков), архиепископ Макарий (Миролюбов)...

Отдельно надо сказать об участии в защите евреев против антисемитизма многих наших богословов и выдающихся религиозных мыслителей - например, Владимира Соловьева, 20) Николая Бердяева, 21) о. Сергея Булгакова. 22) Соловьев считал защиту евреев, с христианской точки зрения, одной из важных задач своей жизни. Для него еврейский вопрос не есть вопрос о том, хороши или плохи евреи, а есть вопрос о том, хороши или плохи мы, христиане. Для налаживания христианского диалога много сделали наши знаменитые православные религиозные мыслители, евреи по происхождению, Семен Франк и Лев Шестов.

Однако не только знаменитые иерархи и богословы участвовали в этом благородном деле. Многие священники на местах активно защищали и спасали евреев от погромов и преследований. Во время второй мировой войны и нацисткой оккупации духовенство и верующие нашей Церкви, рискуя своей жизнью, укрывали евреев. Классические примеры этого - мать Мария (Скобцова), священники Дмитрий Клепинин и Алексей Глаголев, многие другие, о подвигах которых, о жертвенном служении спасению их еврейских братьев и сестер следует всем вам знать. Армия нашей страны в борьбе с гитлеровской Германией ценою жизни почти 20 миллионов победила нацизм, освободила оккупированные немцами страны Европы и тем предотвратила "окончательное решение еврейского вопроса", запланированное и жестоко проводимое нацистами на этих территориях, спасла евреев от полного истребления. 23)

После второй мировой войны наша Церковь начала налаживать свои отношения, сотрудничество со всем христианским миром, со многими международными нехристианскими организациями и объединениями, в том числе и с еврейскими. 24) Мы активно участвовали в деятельности Всемирного совета церквей, 25) в частности, его комиссии "Церковь и еврейский народ", в работе международных конференций - в Москве были проведены две крупные международные конференции представителей христианских церквей и нехристианских мировых религий, где Русская православная церковь выступала с решительным осуждением милитаризма, расизма и антисемитизма.

К сожалению, сегодня, в трудное для нашего общества время, антисемитские настроения в нашей жизни проявляются довольно часто. У этих настроений, распространенных среди крайних экстремистов, правых шовинистических групп, есть питательная среда: общий кризис, рост национального обособления... 26) Задача Русской церкви помочь нашему народу победить зло обособления, этнической вражды, узкоэгоистического национал-шовинизма. 27) В этом трудном, но святом для всех нас деле мы надеемся на понимание и помощь наших еврейских братьев и сестер. Совместными усилиями мы построим новое общество, 28) - демократическое, 29) свободное, 30) открытое, справедливое, такое общество, из которого, никто не желал бы больше уезжать и где евреи жили бы уверенно и спокойно, в атмосфере дружбы, творческого сотрудничества и братства детей единого Бога - Отца всех. Бога отцов ваших и наших 31).

С радостью я должен засвидетельствовать здесь, что желание вести сближающей диалог с Русской православной церковью всегда находило положительный отзвук и поддержку со стороны общественных и духовных руководителей еврейских общин в нашей стране. Из наиболее известных можно упомянуть Ицхака Бер Левинсона 32), который был отцом движения Гаскала (первая половина XIX в.) - движение высокой духовности 33) среди евреев России. С предложением вести диалог между евреями и Русской церковью он обратился к архимандриту Христофору, ректору Кременецкой духовной семинарии на Волыни, где они оба жили и работали. Книга Левинсона о диалоге с православными "Довольно крови" 34) была переведена на русский язык в 1883 г. и получила широкое распространение. Ее популярность напугала наших реакционеров, и они осудили ее в начале века как опасную для православного духовенства.

В связи с еврейско-православным диалогом следует назвать еще несколько имен: раввина Шмуила Александрова из Бобруйска (Беларусь) - знаменитого еврейского каббалиста, 35) находящегося под влиянием В. Соловьева и убитого фашистами в 1941 году; раввина Лейб Иегуда Дон-Яхия из Чернигова (Украина) - он испытал на себе влияние Толстого, 36) которого часто цитировал в своих проповедях. Следует вспомнить нашего современника профессора Михаила Агурского из Иерусалима, знатока истории евреев в России, много сделавшего для нашего сближения. Недавно он приехал из Израиля в Москву на конгресс русской диаспоры и здесь неожиданно умер. Вечная ему память...

Вообще, евреи в нашей стране с уважением относились к нашей Церкви и ее духовенству. 37) Не случайно адвокатом митрополита Петербургского Вениамина в 1922 г. на суде по делу так называемых "церковных ценностей" был еврей Гуревич, который самозабвенно защищал митрополита...

На иконостасе нашего русского храма в Иерусалиме начертаны слова псалмопевца: "Просите мира Иерусалиму". Это сейчас то, что нам всем нужно - и вашему, и нашему народу, всем другим народам, ибо как Бог наш един и неделим для всех чад Его".

Сноски, указанные в речи "патриарха" Алексея II, нуждаются в комментариях.

Речь этого новоявленного Иуды-предателя произвела немало сметения как в рядах православных, так и среди других вероисповеданий и национальностей. Неискушенному человеку титул "Патриарх" внушает соответствующее доверие. В нижеследующем материале не ставится вопрос о сомнительности этого титула для Алексея II, (Дроздова-Ридигера) - этому должна быть посвящена отдельная страница из истории нашей многострадальной Родины России - главной причиной кропотливого труда является выявление истины, которой не изобилует речь "патриарха", и которая так редка в наши дни.

"Вот дела, которым вы должны делать: говорите истину друг-другу; по истине и миролюбию судите у ворот ваших".

(Захария, 8:16)

"Посему, отвергнувши ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу".

(Ефес., 45)

"и познаете истину, и истина сделает вас свободными". (Иоан., 82)

"Знаешь признаки антихристовы: не сам один помни их, но и всем сообщай щедро".

Св. Кирилл Иерусалимский.

1)

Дорогие братья...

"Никто из принадлежащих к священному чину, или из мирян, отнюдь не должен ясти опресноки, даваемые иудеям, ни вступати в содружество с ними, ни в болезнях призывати их, и врачества принимати от них, ни в банях купно с ними мытися. Аще же кто дерзнет сие творити: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен".

11-ое правило VI-го Вселенского Собора.

"Закон 31.

"Строго запрещается еврею обманывать своего ближняго, и обманом уже считается, когда он лишает его шестой части ценности. Кто обманул своего ближняго, тот должен все вернуть назад. Само собою понятно, что все это имеет место лишь среди евреев. Обманывать же акума (не еврея) еврею дозволяется, и он не обязан возвращать акуму того, насколько обманул его; потому что в Св. Писании сказано: "Не обманывай вашего ближнего брата"; акумы же не братья нам, а напротив, как уже значится выше (закон 25), они хуже собак!" (Шулхан-арух, Хошен Га-Мишнат 227, 1; взято из талмуда Баба меция, 49)".

"Свобода и евреи", Алексей Семенович Шмаков, стр. 48, Москва, 1906 г.

2)

... Я Бог отцов твоих, Бог Авраама ...

"Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога. Авраам этого не делал".

(Иоан. 8, 39-40)

"Когда состарившийся пророк Самуил жалуется на неблагодарность евреев по отношению к нему, Иегова, утешая его, обращается к нему со следующими знаменательными словами: "Отвергая тебя, не тебя они отвергают, они Меня отвергают, дабы Я более не царствовал над ними. По отношению к тебе они поступают так, как поступали всегда с того времени, как Я вывел их из Египта до сего дня; они покинули Меня, чтобы служить другим богам.".

"Евреи и Талмуд", Флавиан Бренье, стр. 9

"Вот почему и иудеи, хвалясь патриархом, старались выказать свое родство с ним, и говорили о себе: чада Авраамля есмы. Но дабы они знали, что по своим злым нравам они не достойны этого родства, Христос говорит им: аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили (Иоан. VIII, 39). И Иоанн, сын Захариин, когда стекались на Иордан желавшие креститься, говорил им: "порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния, и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. (Матф. 3:7-9)"

"Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста", т. 4, кн. 1, стр. 331, С.-Петербург, 1898 г.

3)

... Бог и Отец всех, а мы все братья ...

"Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего". (Иоан. 8, 19)

"Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь: никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня".

(Иоан. 14, 6)

4) ... Израиль стал избранным народом Божиим ....

"Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших (Псал. 117, 22-23). Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется; а на кого он упадет, того раздавит".

(Матф., 21, 42-44)

"А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения, как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится (Исайя 28, 16:8,14)".

(Рим., 9, 31-33)

"Каким образом золото обратилось в свинец? Как мог "народ Божий" обратиться в народ проклятый? Каким образом евреи, жившие в течение стольких веков в ожидании Искупителя, распяли Его, как только Он появился среди них? Как могли те, чьи отцы получили на Синае десять заповедей завета любви и справедливости, заменить их законом ненависти, убийства и грабежа, руководящим ими в настоящее время и называемым Талмудом?".

"Евреи и Талмуд", Флавиан Бренье.

"Подлую Россию, которая стояла на коленях перед японцами, мы заставим стать на колени перед избранным от Бога народом".

"Филадельфия Пресс", 19 февраля 1912 г., из речи банкира Леба на митинге 18 февраля в Филадельфии.

"Христианская религия не есть и никогда нами не рассматривалась, религией несвязанной с Ветхим Заветом.

Не только никогда не отказываясь от Израиля, избранного народа Божия, его истории, его пророков, христианская Церковь в своем существе глубоко понимает и чувствует значение праотцев наших, вышедших из среды Израиля и подготовивших пришествие Мессии.

Нужно сказать больше: христианство есть прямое следствие веры Израиля; если иудейская вера сохранилась в мире в своей чистоте, то мы, христиане, являемся единственными ее верными последователями.

Христианство не только не отвергает праотцев и пророков, но, признавая возложенную на них Господом миссию, чтить их, а в прошлом, признав их, им повиновалось и, признанием Христа-Спасителя, как Мессии, продолжило на веки ветхозаветную веру, отлив ее в форму иудейско-христианской религии, восприявшей для своих последователей и избранничество Божие.

Признавая Ветхий Завет, созданный избранным народом Божиим и вполне последовательно и логично перейдя, благодаря Ветхому Завету, к Новому, нельзя было более определенно подтвердить нашу верность закону Господню, многократно возвещаемому нам самим Господом при посредстве Отцов выбранных им из народа израильскаго.

Проповедь иудейско-христианской религии, ныне как нечто новое в до сих пор неизвестное, было бы стучанием в открытые двери, если бы не встал иной вопрос, католическими проповедниками не принимающийся в расчет и потому в корне искажающий истину.

Еще до Рождества Христова, избранный народ Божий израильский, постепенно начал отпадать от предназначенного ему св. Писаниями назначения, под влиянием фарисейства, начавший переходить на новый закон, составленный людьми, на то не уполномоченными - мы говорим про Талмуд.

В дальнейшем, и все под тем же влиянием фарисеев, избранный народ окончательно порывает с предназначенным ему путем. Он отказывается от объявленного пророками Мессии, он Его распинает, он все более и более устанавливает свое лжеучительство - Талмуд, окончательно опираясь на него в дальнейшем. Может ли вызвать в ком-либо сомнение, что этим самым он теряет все свое право на избранничество.

Кому логично принадлежит избранничество? Последователям израильско-мессианской веры или изменившим ей, предавшим смерти предсказанного Мессию и отошедшим к новому учению - талмудистам - современным иудеям?

Не является ли коренной ошибкой, усматривать в современных иудеях, на разговорном язык "жидах", представителей избранного народа, и, тем самым, пренебрегать и отказываться от особой милости Господней, жалующей своим избранничеством нас - верных последователей ветхозаветной веры Израиля, и как прямое следствие ее, верующих во Христа, Сына Божия и Его учения?

Не оттого ли Апостол Павел упрекал иудеев в непризнании ими праведности Божьей и в старании поставить праведность человеческую. "Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией" (Рим. X, 3).

А что видим мы в действительности? Кто ученый иудей? - Ученый талмудист. Чему обучаются молодые иудеи, посвящая себя раввинату? - Талмуду. Что регулирует совесть иудея, его нравственность, его жизнь во всех ее мелочах? - Талмуд.

Реальность в жизни каждого иудея - Талмуд; Священное Ветхозаветное Писание для немногих иудеев, знакомых с ним - красивая легенда, поэзия".

"Иудейско-католическое сближение и, в связи с ним, перспективы дальнейшей эволюции Экуменического движения", Николай Филиппович Степанов, в монашестве Александр, Югославия, 1938 год.

"Не допуская никаких возражений, всякому не-еврею надлежит твердо памятовать о следующем, основном, непререкаемом, всеми евреями исповедуемом принципе: очагом иудейства является и, без сомнения, не может служить что либо иное, кроме Талмуда. Отсюда, - если кто нибудь, предлагая дать о сынах Иуды верное понятие, обращается к иным источникам, тот или сам заблуждается, или обманывает других.

Звезда Востока и свет Запада, второй Моисей, величайший авторитет во Израиле - рабби Моше бен Маймонид (сокращенно именуемый - Рамбам), в предисловии к своему капитальному и для евреев священному труду "Яд Кхазака" удостоверяет: "Находящееся в вавилонском Талмуде обязательно для всего народа иудейского. Каждый город и каждая страна повинны согласоваться с обычаями, установленными мудрецами Талмуда, почитать их решения и следовать их учреждениям. - Весь сполна свод талмудических норм одобрен народом Израиля, а те, кто является авторами учреждений, решений и обычаев, равно как и те, кто рассуждал о них, либо поучал истинному их разумению, были мудрецами, либо - по большей части мудрецами избранного народа. Чрез предание, они получили основы Закона, - без перерыва из уст в уста, от самого Моисея, нашего блаженной памяти наставника".

"Международное тайное правительство", Алексей Семенович Шмаков, стр. 75, Москва, 1912 г.

"Как известно, основатель мирового союза евреев, "Альянсь Израэлит", французский министр Адольф Кремье был одновременно председателем еврейского Альянса и президентом масонского ордена Великого Востока Франции. Этот Кремье в 1861 году высказывал в публичной речи такие мысли ("Archives Israelites", 1861, cahier 25):

"Мессианизм новых времен должен возникнуть и развиться; Иерусалим нового порядка вещей, свято основанный между Востоком и Западом, должен занять место обеих сил: королей и пап... Национальности должны исчезнуть. Религии должны прекратить свое существование. Только Израиль не перестанет быть, т. к. этот малый народ избран Богом".

"Войны темных сил", Н. Е. Марков, кн. вторая, стр. 114,

Париж, 1928 г.

"Надо так же заметит, что националистические тенденции у пророков нигде не принимают того догматического и бесчеловечного характера, как впоследствии в официальной религии. Амос, чудная личность, произведения которого были сильно искажены "Великой Синагогой", делает следующее юмористическое замечание, быть может, единственное во всей Библии: "Не таковы ли, как сыны Ефиопян, и вы для Меня, сыны Израилевы? говорит Господь" (кн. пр. Амоса IX, 7), и тут же: "Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и филистимлян - из Кафтора и арамлян - из Кира?".

Той же терпимостью отличается Михей: "Ибо все народы ходят, каждый во имя своего бога; а мы будем ходить во имя Господа Бога нашего" (кн. пр. Михея, IV, 5)".

"Евреи, их происхождение и причины их влияния в Европе", Гаустон Стюарт Чамберлен, стр. 203-204, С.-Петербург, 1907 г.

"В этой разнице способности мышления между гоями и нашими можно ясно узреть печать избранничества и человечности, в отличие от инстинктивного, животного ума гоев. Они зрят, но не предвидят и не изобретают (разве только материальные вещи). Из этого ясно, что сама природа предназначила нам руководить и править миром". Протоколы собраний Сионских мудрецов. Протокол № 15".

"Близ есть при дверех", Сергей Александрович Нилус, стр. 138, Сергиев Посад, Типография Св.-Троицкой Сергиевской Лавры, 1917 г.

"И первый на земле народ, который признал Сатану своим богом и поклонился ему, как Богу, был Израиль, ставший через то из народа Божия, богоизбранного, каким он был по первородству своему среди сынов человеческих, народом богоборцем - богоубийцей, Вавилоном - женою любодеицею.

"Я говорю, - сказал Господь Иудеям, - то, что видел у Отца Моего, а вы делаете, что видели у отца вашего... Вы делаете дела отца вашего... Ваш отец дьявол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины... Он лжец и отец лжи" (Иоан. XIII гл., 38-44)".

[там же, стр. 247]

"Феномен еврейской души.

Когда Создатель у горы Синай ИЗБРАЛ нас для особой миссии - возник совершенно новый вид связи между Ним и еврейским народом. Отличие еврейского народа от остальных сформировалось на 2-х этапах, 1-й этап эпоха наших праотцев - Авраама, Ицхака в Якова, которые благодаря самозабвенной приверженности Владыке вселенной поднялись над ограничениями естественного характера и заложили фундамент реальности нового типа еврейского народа.

2-й этап завершался Синайским откровением. Благодаря особой одухотворенности и всецелой преданности воле Творца праотцы еврейского народа заслужили не только для себя, во в для своих потомков особую духовную субстанцию - Б-жественную душу. Таким образом, еврейский народ выделился в особую категорию, отличную от остальных народов. Это отличие является не количественным, а качественным, принципиальным.

Такой подход позволяет понять специфику еврейского народа. Еврей - не просто человек, которому присуще еще одно качество или свойство. Еврей создание, в которое Всевышний внедрил Б-жественную душу - дух святости, частицу Самого Б-га.

Божественная душа, присущая еврею, - свойство в высшей степени уникальное. Все создания, включая и человечество, являются частью миросоздания с его закономерностями и ограничениями. Еврей же стоит вне мироздания благодаря своей Б-жественной душе. Эта особенность еврейского народа сформировалась еще в эпоху праотцев, и от них передается по наследству каждому еврею, который несет в себе этот феномен, еврейскую душу, - частицу Самого Б-га.

Из этого следует, что подлинная свобода выбора присуща лишь тем, кто обладает частицей Самого Б-га - Б-жественной душой. Как сказано в книге пророка Иехезкеля, гл. 34, 31: "Вы же - народ Мой, паства Моя. Имя вам человек". Из этих слов следует, что определение "человек" в его высшем смысле, а следовательно, и свобода воли в полном смысле относится лишь к обладателям Б-жественной души".

"Алеф", № 451, октябрь 1992 г., хешван 5753, Тель-Авив, ул. Нахмани, 53, Израиль.

"Итак еще ли ты упорствуешь, иудей, когда видишь, что против тебя свидетельствуют и предсказание Христово, и доказательство, заимствованное из пророков и из самых событий? Но и не удивительно: таков уже ваш народ, искони бесстыдный, сварливый, привыкший всегда спорить против очевидного. Хочешь ли, вооружу против тебя в других пророков, которые ясно говорят то же, что ваше (иудейское) прекратится, а наше (христианство) будет процветать, что проповедь Христова распространится по всей вселенной, а введена будет иная жертва, с уничтожением ваших жертв? Послушай же Малахию, который пришел уже после других пророков: не привожу пока свидетельства ни из Исайи, ни из Иеремии, ни из других пророков, живших до пленения, чтобы ты не сказал, что эти бедствия, о которых они предсказывали, случились во время пленения (вавилонскаго); нет, привожу пророка, который жил уже по возвращении вашем из Вавилона и по восстановлении города, и - ясно предсказал о судьбе вашей. В самом деле, после того, как иудеи уже возвратились (из плена) и вновь построили город, создали храм, и начали приносить жертвы, Малахия, предсказывая о настоящем пленении и уничтожении жертв, так говорит от лица Божия: "а когда такое исходит из рук ваших, то может ли Он милостиво принимать вас? говорит Господь Саваоф. - Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; вы же скверните Имя Мое" (Мал. 1:9-12). Когда случилось это, иудей? Когда стал приносится на всяком месте фимиам Богу? Когда жертва чистая? Не можешь указать ни на какое другое время, кроме того, которое настало после пришествия Христова; потому что если пророк предсказывает не об этом времени, не о нашей жертве, но об иудейской, то его пророчество будет противузаконно".

"Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста", 1, кн. 2, стр. 713, С.-Петербург 1898 г.

5)

... которому были вверены законы ...

"Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять".

(Мф. 23,23.)

"Иудеи, хотя и не исполняли закона, имели однако ж к нему великое уважение, и хотя каждодневно нарушали его своими делами, тем не менее желали, чтобы Писание оставалось неприкосновенным, и чтобы никто ничего не прибавлял к нему. Впрочем, они строго держались и некоторых прибавлений, сделанных их начальниками, хотя последние клонились не к лучшему, а к худшему".

"Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста", т. 7, кн. 1, стр. 168-169, С.-Петербург 1901 г.

6) ... и пророки...

"и говорите: "если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков".

(Мф. 23, 30.)

"да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником". (Мф. 23, 35.)

"Как бы чудом уцелел один из стихов пророка Исайи, в котором он говорит: "Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя". Он советует народу заняться вместо них следующим: "Научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову" (Исайя, 1, 14 и 17).

Иеремия, со свойственной ему страстностью, идет еще дальше; он "становится во вратах дома Господня и провозглашает слово сие входящим сими вратами на поклонение Господу: "Не надейтесь на обманчивые слова: "здесь храм Господен, храм Господен, храм Господен!" Но если совсем исправите пути ваши и деяния ваши, и будете верно производить суд между человеком и соперником его, не будете притеснять иноземца, сироты и вдовы, и проливать невинной крови на месте сем (то есть приносить животных в жертву)..., то Я оставлю вас жить" (Иеремия, VII, 2, 4-7).

"Небо - престол Мой, а земля - подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место для покоя Моего?... А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и трепещущего пред словом Моим" (Исайя, 66, 1-2).

Более резкого контраста между учением пророков и введенным вскоре после них законом Торы нельзя себе представить... по их воззрениям, благочестив не тот, кто приносит жертвы и соблюдает субботу, а тот, кто творит добро и защищает угнетенного".

"Евреи, их происхождение и причины их влияния в Европе", Гаустон Стюарть Чамберлен, стр. 201-203, С.-Петербург, 1907 г.

"Но я все-таки считаю более чем сомнительным, чтобы при общих семитических душевных свойствах, сказывающихся и у этих благороднейших представителей еврейского народа, вообще могла сложиться религия в нашем значении этого слова, и вот почему: все приведенные цитаты доказывают, что пророки всегда противопоставляли культу мораль, а не новый или преобразованный религиозный идеал. Еврейские пророки велики силой своей морали, а не силой своего творчества. В этом отношении они истые семиты, - у которых воля всегда центр их индивидуальности...".

[там же, стр. 206]

"...так за грехи свои, иудей, ты живешь столько времени вне Иерусалима? Что же здесь нового и необычайного? Разве вы теперь только живете во грехах, а прежде жили праведно и добродетельно? Разве вы не искони и не изначала пребывали в бесчисленных беззакониях? Разве не обличил вас в бесчисленных (злых делах) пророк Иезекииль, когда представил двух блудниц - Олу и Оливу и сказал, что вы сделали блуд в Египте, безумствовали с иноплеменниками, и служили чуждым богам (Иез. XXIII). Что же? Когда разделялось море, расторгались камни, и столько чудес совершалось в пустыне, разве тогда вы не поклонялись тельцу? Разве вы не часто покушались убить Моисея, то бросая в него камни, то изгоняя его, то нанося ему другие бесчисленные оскорбления? Разве не часто произносили хулу на Бога? Разве не служили Веельфегору? Разве не приносили сынов своих и дочерей своих в жертву демонам? Разве не совершали всякого рода нечестия и грехи? Разве не говорил вам пророк от лица Божия: "сорок лет Я быль раздражаем родом сим, и сказал: это народ, заблуждающий сердцем; они не познали путей Моих" (Пс. 94:10). Как же Бог тогда не отвратился от вас, но в после идолослужения, после великого нечестия, после невыразимой неблагодарности, позволил еще быть у нас пророку - Моисею, и совершал дивные и необычные знамения? И чего не было ни с кем из людей, то случилось с вами, - облако простерлось над вами вместо покрова, столп путеводил вас вместо светильника, враги добровольно покорялись вам, города сдавались почти от одного только звука голоса. Вам не было нужды в оружии, ни в войске, ни в сражении: вы только протрубили, и стены рушились сами собою. У вас была новая и необычайная пища, так что пророк восклицает: "хлеб ангельский ел человек; послал Он им пищу до сытости" (Пс. 77:25)".

"Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста", т. 1, кн. 2, стр. 717-718, С.-Петербург, 1898 г.

"...были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях в козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления".

(Евр. 11:37)

"Вскоре окончил дни свои и великий пророк святый Исайя; по преданию Иудейскому, принимаемому Тертуллианом, Латанцием и блаженным Иеронимом, св. Исайя скончался мученически, перепиленный пилой".

"Жития Святых, св. Димитрия Ростовского", май месяц, Москва, 1908 г.

7) ... Единение иудейства и христианства ...

"Иудаизм есть естественный и бесспорный враг христианства. Известно, что лишь в современных изданиях Талмуда, оставляя белые пропуски, больше не печатаются тексты, наполненные грубыми оскорблениями Господа нашего Иисуса Христа и угрозами Его Церкви".

"Иудейско-католическое сближение и, в связи с ним, перспективы дальнейшей эволюции Экуменического движения", Николай Филиппович Степанов, в монашестве Александр, Югославия, 1938 год.

"В Хагахоф Ашер Абода зара III, 5 сказано прямо: "Крест принадлежит к идолопоклонству".

Раббену Ашер пишет к Абода зара IV, 1: "Серебряная чаша, которую христианский священник держит в руках, и кадило, которым он окуривает, принадлежат к идолопоклонству".

"Свобода и евреи", А. С. Шмаков, стр. 21-22, Москва, 1906 г.

"Закон 9.

"Проходя мимо разоренного храма акумов (христиан), каждый еврей обязан произнести: "Слава Тебе, Господи, что Ты искоренил отсюда этот дом идолов". Проходя же мимо нетронутого еще храма, он должен сказать: "Слава Тебе, Господи, что Ты длишь свой гнев злодеям". (Шулхан-арух, Орах-хайим 224, 2; взято из талмуда Берахоф, 54). А когда он видит 600.000 (из Египта столько именно вышло евреев, способных носить оружие) евреев вместе, то обязан говорить: "Слава Тебе, Премудрый Боже!"; когда же он встречает собрание акумов, тогда он обязан произнести: "В большом стыде будет мать ваша, покраснеет родившая вас!" Когда еврей проходит мимо еврейского кладбища, то ему следует воскликнуть: "Слава Тебе, Господи, что Ты столь праведно создал их"; а перед кладбищем акумов он должен сказать: "В большом стыде будет ваша мать и т. д." Когда еврей видит хорошо выстроенные дома акумов, он обязан воскликнуть: "Дома надменных разорит Господь", когда же перед ним развалины дома акума, то ему следует произвести: "Господь есть Бог отмщения".

[там же, стр. 30-31]

"Закон 15.

В праздники, когда запрещается всякая работа, не дозволено и стряпанье; каждому разрешено изготовлять лишь сколько ему необходимо для еды. Тем не менее, когда ему надо готовить для себя, дозволяется в тот же горшок прибавить кушанья и больше, чем нужно для него самого, даже если прибавляемое назначено для собак, - потому что мы обязаны давать жить и собакам. (Шулхан-арух, Орах-хайим 512, 3, Хата; взято из Беф Иозеф и Иерушалми) Прибавлять же кушанья для акума строго запрещается, так как мы не обязаны давать ему жить".

[там же, стр. 351]

"Закон 16.

"Во время Холгамоэда (праздника евреев, упадающего на весну и на осень), всякая торговая деятельность строго воспрещается; однако, дозволено ростовщичествовать с акумом, потому что лихоимствовать с акумом приятно Господу Богу во всякое время". (Шулхан-арух, Орах-хайим 539, 13; взято из Тур и Рабб Ашер)".

[там же, стр. 36-37]

"Закон 37.

"Еврею запрещается воровать что-нибудь как у другого еврея, так и у гоя; но обманывать гоя, напр., "околпачивая" его при расчете (в халдейском употреблено то же самое слово, что и выше: ма'уф = обманывать), или же не платить ему долга, разрешается, только надо быть осторожным, чтобы содеянное не обнаружилось и этим не осквернилось Имя Господне". (Шулхан-арух, Хошен Га-Мишнат 348, Хого 2; взято из талмуда Баба камма, 113 в из Тур.)".

[там же, стр. 52]

"Также Иисус из Назарета, который возомнил себя Машиахом (Мессия) и был осужден на смерть. О нем давно уже предсказал пророк Даниэль: "И своевольные сыновья твоего народа попытаются возродить пророчество и потерпят провал" (Даниэль 11:14). Все пророки говорили, что Машиах освободит евреев и поможет им, соберет изгнанников и укрепит исполнение заповедей. А из-за Иисуса многие евреи были убиты, а оставшиеся - уничтожены и разбросаны по всему свету. Тора была извращена, а большая часть мира введена в заблуждение и стала поклоняться иному божеству кроме Всевышнего. Может ли быть больший провал, чем этот?"

"О личности Машиаха (Мессии) и Его эпохи", рабби Моше Маймонид (Рамбам), "Алеф", июнь 1992 г., № 432.

8)

... Ибо полнота христианства обнимает собой и иудейство ...

"Еще в пустыне Синайской, "избранный народ" поклонялся золотому тельцу, как символу богатства, и медному змию, как эмблеме хитроумия и лукавства.

Евреи, с самого начала, как только они стали играть роль в истории, привлекали на себя неприязнь всех народов мира, - без исключения. Это явление мотивируется не одною религией евреев, хотя она и предписывает им ненависть к остальному человечеству. У них никогда не было религиозного идеализма. По словам их собственных пророков, еще в древнем мире, евреи умели хорошо приноравливаться даже к идолопоклонству других народов. Что же касается так называемого - "закоснелого" жидовства или талмудизма, то, строго говоря, оно явилось уже после разрушения Иерусалима.

Отвращение к производительному труду, равно как презираемый во все времена дух гордыни и лицемерия, обмана и ростовщичества, - вот чем, прежде всего, отталкивали от себя евреи. Считая остальных людей "погаными" и неизменно обособляясь, иудаизм не вправе был рассчитывать на симпатию. Чуждое нравов, обычаев и самого образа жизни тех стран, где проживало, - еврейство, предательством и корыстью, вело с ними такую же бесчеловечную борьбу, как и в ту эпоху, когда, будучи сильнейшим, оно истребляло туземцев Ханаана оружием.

Обладая энергией теократического фанатизма в такой степени, как ни один народ на земном шаре, и усвоив для войны и мира глубоко-возмутительный кодекс, иудаизм, впоследствии, облек свою разрушительную силу в иные формы и успел покорить Западный мир - "договорами" в такой мере, как это не удалось ему с миром Восточным - посредством огня и меча.

Народы Запада увидели что чувство благородства чуждо сынам Иуды, а деньги им дороже свободы. Чтобы зашибить деньгу, евреи были готовы на что угодно. Во всем еврей мог обмануть христианина, только не в том, что он - еврей и желает быть евреем. Иудейские законы являлись постоянным вызовом и демонстрацией против "поганых", среди которых иудаизм, однако, проживал и размножался. Будучи типично чужд им, еврей и остался чуждым до наших дней. А после эмансипации, его жидовство выступает еще с большею яркостью, чем в прежние времена.

Действительно, - еврейское "исповедание" было ничем иным, как законами народа, основавшего государство в государстве, и это побочное, но явно враждебное государство определенно требовало себе господства. "Религиозность" еврея ограничивается обрядами и приятною обязанностью истреблять все не-жидовское. Это - могущество сознательного, иудейского реализма, который пребывает неизменным в своем пафосе, как и в своей сатире. Оно устояло против нашего мировоззрения, и даже прививало гоям свое. Понятие о правде и неправде евреи сделали до того растяжимым, что в главнейшей сейчас, а для них и самой излюбленной сфере деятельности торговле, граница дозволенного лежит там, где начинается грубое преступление, - мошенничества же безнаказанные обратились в "торговые обычаи".

Единственно в качестве "маклера", т. е. почти ничем не рискуя, этот народ, еще в Средние века, сделал своими данниками высшие классы и высасывал сок из низших - единственно, путем эластичности своего жидовского искусства. В то же время, сохраняя теократическую закоснелость, он с ярым фанатизмом преследовал собственных братий, дерзавших мыслить гуманно.

Разлагая или оскверняя все и вся, - иудаизм, тем не менее, требует, чтобы с ним самим обращались, как с хрупким фарфором либо с стыдливою мимозою...

"После завоевания же иудаизмом России, - говорит Марр, начнется - жидовско-официальное распадение европейской культуры".

"Свобода и евреи", Алексей Семенович Шмаков, стр. CCCXVII-СССДI, Москва, 1906 г.

"...необходимо иллюминировать его, наконец, и ознакомлением, хотя бы в общих чертах, с иудейским, - если так можно выразиться, вероучением и нравоучением.

Однако, раньше, чем перейти к ним, надлежит принять к сведению следующие два положения. Во-первых, если история знает такие народы, которые обращали политику в орудие своей религии, то евреи неизменно рассматривали свою религию, именно как орудие своей политики, или, лучше сказать, - стремились обратить свое вероучение в предмет всемирно-политического культа. Во-вторых, иудейское вероломство настолько последовательно и в такой мере исчерпывает деятельность "избранного народа", что еврей обманывает даже собственного Иегову - "Der Jude berrtugt auch wenn er bettet!..."

Неуклонность его образа действий на этом пути отражается, наконец, в том, что все отношения свои к самому Провидению он представляет себе не иначе, как в договорной форме. Сообразно с этим, один из знатоков еврейства, С. Я. Диминский ("Евреи, их вероучение и правоучение", СПБ. 1891 г. стр. 51-52), свидетельствует: "При молитвенном обращении к Богу, еврей почитает себя как состоящим в гражданском процессе, который обеспечен законным, своевременно в надлежаще явленным договором. В качестве же такого истца, еврей никогда не забывает о своих правах, а, заявляя о претензиях, неуклонно высказывается, в молитвословиях, по поводу разных недоразумений, которые возникают у него в голове. На ряду с этим, он признает, впрочем, возможным несколько успокоится, так как имеет дело с Ответчиком, Который, по Своему положению и несомненному нравственному авторитету, ни в средствах к удовлетворению контрагентов не затруднится, ни когда-либо позволить себе нарушить свои же, заключенные в письмена и скрепленные клятвами обетования". - Справедливость свидетельства Диминского очевидна без дальнейших комментариев. Всякий, кто сколько-нибудь понимает евреев, либо читал о Талмуде, не может не сознавать этого. Что же касается цели предъявления "исков", равно как самого существа талмудизма, то не менее вразумительным является факт, что у сынов иуды материальное обогащение - начало и конец премудрости.

Посему, в частности, Талмуд указывает, что, не занимаясь ни торговлею, ни комиссионерством, успел однако нажить большое состояние сам величайший из пророков Израиля. Разрезывая бриллиантовые доски, на которых Иегова собственным пальцем начертал десять заповедей, Моисей ловко подбирал обломки, а затем от их распродажи нажил немалый капитал...

В гармонии с помянутым идеалом как в отрицательном, так и в положительном смысле творили своих образцовых достопамятнейшие авторы. У Шекспира, торгует деньгами Шейлок. Прославленный Лессингом (который, кстати заметить, был у евреев в долгу, как в шелку) Натан Мудрый является банкиром, да еще не отказывавшим в займах врагам крестоносцев. Главный герой романов Вениамина д'Израэли и хранитель неразгаданной "азиатской тайны" (Asian mystery) Сидония, равным образом, подвизался на бирже...

Среди таких условий, еврею чрезвычайно затруднительно, чтобы не сказать - невозможно, отречься от любви к такому божеству, которое не только разрешает, а и прямо приказывает обкрадывать, опутывать, снимать с иноплеменника последнюю сорочку и, наконец, истреблять гоев - в апофеозе же, обещает верховенство над всеми другими народами. Против стольких преимуществ и такого "самоопределения" не устоит, - как полагают сыны Иуды, ни одна религия и любая цивилизация.

Без земли или постоянного пребывания, не имея никакой внешней защиты, евреи - способом, беспримерным в истории, и среди враждебных иноплеменников, успели, тем не менее, образовать, через Талмуд, собственное государство, свою религию, администрацию, уголовное и гражданское право и судопроизводство, одним словом, status in statu - в полном смысле слова. - Слабый и, по-видимому, беспомощный иудейский народ оказался, в действительности, столь сильным и так хорошо оборудованным своими преданиями и учреждениями религиозными, что роковые испытания и целые века преследований не могли ни уничтожить его, ни умалить его жажды господства.

Преследуемый, раздавленный в одном месте, Израиль раскрывал свою живучесть в новом, другом - опять с собственным Богом, национальными упованиями и неискоренимою враждебностью ко всем иным национальностям. Такая верность себе и столь крайнее упорство стремлений послужили, в конечном результате, могучим двигателем финансовых операций, но явились и основною причиною политических крушений еврейства. Собрание коварных изветов и злобных верований, колоссальных нелепостей и невыразимых гнусностей произвело еврея-талмудиста, который, будучи лишен отечества и самой способности к общежитию, оказываясь повсюду чуждым и не имея других заботь, кроме интереса личного либо - остальных израильтян, повсюду являлся бичом страны, куда бы ни заносила его судьба.

Слепо преданный, если не религии, то своей расе; верный себе как против идолов, так и против Евангелия, вопреки мраку и наперекор свету; презирая окружающую ненависть и не научаясь из предостережений судьбы; забывая о невзгодах и не умея переносить счастья, - еврей - образованный и еврей невежда, еврей - фанатик и еврей - ренегат, еврей - ортодоксальный и еврей - атеист, еврей - цадик и еврей, отрицающий Моисея, остается все тем же евреем и только евреем.

Не мудрено ли, что Талмуд столь же симпатизирует гою, как кошка любит мышь, или как пантера - газель.

Не только в самой Иудее, а и вне ее, в Риме, в Азии, в Греции, в Египте, в Македонии, в Понте, в Галате, в Каппадокии, иначе говоря, всегда и повсюду, христианские церкви, - с каким бы благочестием ни относились они к поучению и легендам иудаизма, - неизменно встречали в синагоге жестокого врага, который ради удовлетворения своей мстительности, не брезговал ничем и ни перед чем не останавливался. Чтобы задушить христианство в своей колыбели, синагога одинаково взывала: к Моисею и Юпитеру; к своему синедриону и к языческим жрецам; к старейшинам Израиля и к римским проконсулам; к застарелому памятозлобию мозаизма и к страстям идолопоклонства; к самомнению аристократии и к подозрительности тиранов; к суду и к кинжалу; к Цезарю и к бунту.

Только две вещи умеет еврей делать хорошо - плодиться и наживать деньги, заметил еще Аполлоний Моло, учитель Цицерона на острове Родосе, а через две почти тысячи лет - подтвердил Вольтер. С другой стороны, лишь две вещи неприкосновенны для еврея: раввинизм (или, что одно и то же, - фарисейство, талмудизм) и ростовщичество. Никогда он не посягает на них, да и другим трогать не велит. Это до такой степени безусловно, что если какая нибудь, например, русская газета никогда не упоминает о раввинах либо о ростовщиках, то можно быть уверенным положительно, что в ее редакции кишат иудеи".

"Международное тайное правительство", Алексей Семенович Шмаков, стр. 70-73, Москва, 1912 г.

"Долго ли еще продолжится еврейство? Дольше христианства, до тех пор, пока нравоучение и вероучение еврейства не станут общим достоянием человеческого рода, так как иудаизм то же самое, что гуманность, а евреи ее поборники до последней капли крови, ее мученики!..." (Орган свободомыслящих евреев "Реформа", 1880 г. №41)". "Свобода и евреи", А. С. Шмаков, стр. 149, Москва, 1906 г.

"Христианство - усовершенствованный иудаизм для толпы" (Биконсфильд)".

"Еврейские речи", Алексей Семенович Шмаков, стр. 150, Москва, 1897 г.

[Также смотри о иудействе и в других местах]

9)

... а полнота иудейства есть христианство ...

"Христианство есть ничто иное, как менее развитый вид еврейства, созданный для того, чтобы возвышенную метафизику евреев сделать доступною язычникам. А потому, где миссия христианства исполнена, там оно должно возвратиться в недра еврейства", (раввин Филиппсон)".

"Еврейские речи", Алексей Семенович Шмаков,

стр. 150, Москва, 1897 г.

"Если понимать Ветхий Завет, как образы, то истинные иудеи Ветхого Завета - это христиане, потому что все истинные иудеи Ветхого Завета жили духовно ожиданием Христа Спасителя - Мессии, а зложелатели их в Ветхом Завете - это иудействующие, т. е. сознательно или бессознательно исповедующие иудейскую религию, т. к. самим основанием этой религии служит отрицание Христа. Иудейская религия, принимающая Христа - есть религия христианская.

Каким же общим знаменателем пытаются некоторые уравнять "да" и "нет" - христианство и иудаизм? Это обожествленная материалистическая идея мирской справедливости, мирского добра, мирской свободы и земного благополучия. Но т. к. обожествление своего стремления на все мирское и есть иудаизм, а для христианина мирское лишь в необходимой степени само прилагается в случае устремления его к духовному, то следовательно, те кто на основе мирского пытаются уровнять иудаизм и христианство - допускают победу над собой иудаизма. Другими словами - подменив христианские духовные цели земными целями, называющие себя христианами теряют на самом дел отличие от иудействующих и ищут союза с иудаизмом, отвергающим Христа. Они делаются участниками в приготовлении царства антихриста".

"Избранность еврейского народа",

неизвестный автор из России, Нью-Йорк, 1988 год.

10) ... установить отношения диалога с евреями ...

"ВНИМАНИЕ: ОПАСНОСТЬ!

Еврейские родители должны знать, что дети более внушаемы, чем нам кажется, а христианские миссионеры отличные психологи. Они тактично, незаметно для родителей и очень быстро сумеют изменить детское восприятие мира в христианском направлении, оторвать детей от своего народа, изломать судьбу и превратить их в проводников христианства в еврейской среде".

Залман Быховский.

"Международная еврейская газета", № 6(70) - март, 1992 год, Москва.

"Вот подлинное свидетельство Св. Юстина философа, одного из известнейших мучеников второго века, который, говоря о фактах известных церкви и не отрицаемых его противниками, писал в своем "Разговоре с евреем Трифоном" (Tryphon: вероятно раввин Тафон, известный в книгах Каббалы): "В оскорблениях, наносимых Иисусу Христу и нам, другие народы менее виновны, чем вы, евреи. Это вы виновники их предубеждения по отношению к нам, и плохого мнения их о нас и о Праведном. Действительно, распявши Его и с достоверностью узнавши о Его воскресении и вознесении на небо, вы не только не покаялись, но в этот самый момент разослали по всему миру своих тщательно подобранных агентов. Эти агенты рассказали повсюду, каким образом зародилась эта нечестивая секта, называемая Христианской, и распространяли про нас отвратительные слухи, повторяемые еще и теперь всеми, нас не знающими" ( XVII). В XVIII Св. Юстин философ снова возвращается к этому обвинению и выражается еще более определенно: "Как я вам уже говорил, вы выбрали людей способных осуществить ваши планы, вы их разослали во все стороны и распространили, при их посредстве, что некий Иисус из Галилеи основал противозаконную и нечестивую секту и вы добавляли, что Иисус Христос научил своих учеников совершать гнусные преступления, о которых вы твердите даже теперь, уверяя, что они свойственны всем, смотрящим на Иисуса Христа, как на Спасителя и Сына Божия. Что же касается нас, то мы не питаем ненависти ни против вас, ни против тех, кто от вас получил это плохое об нас мнение. И мы даже молим Бога даровать им и вам свое прощение и помилование". "Евреи и Талмуд", Флавиан Бренье, стр. 34

"Христиане, согласно талмуду, суть просто идолопоклонники (Aboda Zara, folio 2a), к которым надо строго применять все постановления закона, направленные против язычников. Они даже более виновны, нежели другие идолопоклонники, ибо поклоняются, как Богу, нечестивому еврею вероотступнику, занимавшемуся колдовством (Aboda Zara, folio 27b); которого даже имя надо заменять, при упоминании о нем, словами: "тот, чья память должна быть уничтожена" (Aboda Zara, folio 17a). Поэтому рабби Рши, вместе со многими другими, восклицает: "лучшего между христианами убей" (Commentaire sur l'Exode (edition d'Amsterdam)".

[там же, стр. 79]

"Отношение к Пречистой Деве Марии, конечно, не лучше, и раввинские писатели называют Ее не иначе как позорной кличкой "шарьа" (по латыни, Stercu). [Составитель не берется здесь поместить перевод этой жидовской гнусности] Впрочем количество богохульств, оскорблений и рассказов, позорящих Христа, Пречистую Деву и Святых, в талмуде огромно. Раввинские произведения первых веков после появления Христа, составляют гнусное собрание, пополнявшееся впоследствии из года в год. Из этого кладезя черпали все враги христианства..."

[там же, стр. 80]

"Теперь мы коснемся той стороны кашера, которою он вреден исключительно для христиан. Если скотина была зарезана таким образом, что ни одно из бесконечной канители талмудических постановлений относительно ножа и самого процесса зарезания не было нарушено, то шохет (особый еврейский резник, изучивший специально талмудические постановления об убиении скота и птицы) приступает еще к осмотру или обревизовыванию внутренностей оной. Этот процесс производится шохетом с точки зрения талмудической ветеринарной медицины, и если скотина оказалась нездоровой, то мясо обращается в треф и поступает в продажу христианам. Болезни, по которым скотина негодна в пищу Евреям, разделяются на восемь родов: (Шулхан Арух-Иоре-дежа, гл. 29, положение о треф) 1) Деруса - скотина, раненная хищным зверем; 2) Некуба - отверстие, открываемое шохетом в мозговой оболочке, в пищепроводном или дыхательном канале, в легких или в желчном пузыре, в сердце или селезенке и проч.; 3) Хасера - скотина с природным недостатком в легких; 4) Нетула - скотина, лишившаяся или одной из челюстей, или печени и проч.; 5) Керуа - распор в брюхе вплоть до внутренностей; 6) Нефула - скотина, сотрясенная от падения; 7) Песука скотина с переломленным позвоночным столбом: 8) Шебура - скотина, у которой большая часть позвоночника переломана.

Эти восемь пунктов составляют основу науки о трефе. Понятно, что причина трефа при подобных случаях есть ничто иное, как болезненное состояние зарезанной скотины.

Здесь мы не можем не заметить, что при этом обстоятельстве евреи, не без оснований, чувствуют отвращение к пище христиан, ибо треф, который они покупают от евреев, нередко есть настоящая немила (падаль). Конечно, кажется, смешно было бы ставить кашер этою стороною в общий ряд еврейских религиозных воззрений; однако же, благодаря общему неведению, господствующему везде в Европе между христианами, относительно Иудейства, кашеру до сих пор повсюду удалось спрятаться между еврейскими религиозными воззрениями и пользоваться правами веротерпимости. Но если молчание относительно этой грубой ошибки со стороны представителей либерализма, гуманизма и проч. христианского мира оправдывается их неведением, то нельзя однако же не удивляться почему поборники высокого принципа общечеловеческой равноправности слова об этом не напоминали. Неужели они считают продажу христианам мяса нездорового скота делом позволительным для евреев по той причине, что в законе Моисея сказано: "есть падаль запрещается вам, отдавать же таковую на съедение чужестранцу, живущему посреди вас, или продавать ее ленахри, иноверному, можете". (Втор. 14:21)".

"Книга Кагала", Яков Брафман, стр. ХVI-ХVII, Вильна, 1869

"До какой степени, под влиянием талмудистских лжетолкователей, иудейская религия уклонялась от истинного ее смысла, указанного священным писанием Ветхого Завета, и до чего она погрязла в непроходимой тине бессмысленных мелочей, ничего не говорящих ни сердцу, ни уму, формальностей и внешностей, - всего осязательнее можно видеть, прочитавши наставления талмуда, относящиеся до убоя скота и птиц, употребляемых в пищу.

Все эти постановления, которые едва ли можно читать без улыбки, получили свое основание и развитие в силу того обстоятельства, что Моисей, в гигиенических видах, запретил употреблять в пищу "треф", т. е. падаль, и животных, растерзанных хищными зверями.

Талмуд на этом основании, неведомо почему, запрещает употреблять в пищу мясо животного, убитого не посредством перерезания горла".

"Талмуд и Евреи", Ипполит Иосифович Лютостанский, т. VI, стр. 205-206, С.-Петербург, 1907 г.

11) ... Еврейский народ близок нам по вере ...

"Не подобает также, чадо, хвалит чужую веру. Кто хвалит чужую веру, тот все равно, что свою хулит. Если кто будет хвалить свою и чужую - то он двоеверец, близок к ереси. Итак, чадо, берегись их и всегда стой за свою Веру. Не братайся с ними, но бегай от них и подвизайся в своей вере добрыми делами. Если кто тебе скажет: "Ваша и наша вера от Бога", то ты, чадо, ответ ему так: "Кривовер, или ты и Бога считаешь двоеверным? Не слышишь, что говорит Писание? Един Бог, едина Вера, едино крещение (Ефесянам, 4, 5). Не слышишь ли Апостола Павла, поучающего: "Аще и ангел с небесе, благовестит Вам не яко же мы благовестихом, да будет проклят" (Галатам, 1, 8). Иноверцы отвергли проповедование апостольское и постановления св. отец и приняли неправую и развращенную веру, исполненную всякой погибели, потому и отвергнуты нами. Мы же Живому Богу Живую Жертву приносим, чистую и непорочную, чтобы обрести живот вечный о Христе Иисусе Господе нашем. Ему же слава. Аминь".

Из завещания Преподобного Феодосия Печорского Киевскому Князю Изяславу.

"Член французской академии, граф де Шанпиньи, в своем прекрасном труде "Rome et la Judee" говорит: "Евреи не только отвергли христианство, но и для искоренения его предпринимали все, что могли. И они это сделали именно потому, что, не признавая человеческого достоинства ни в ком, кроме самих себя, и будучи совершенно чужды Божественной религии милосердия и самоотвержения, возвещенной Иисусом Христом, они видели в ней лишь отрицание присвоенной ими себе монополии на эксплуатацию мира".

"Еврейские речи", Алексей Семенович Шмаков,

стр. 155, Москва, 1897 г.

"Преподобный Евстратий Постник попал Половцам, разорившим в 1096 году Печорский монастырь. Он вскоре, с 20-ю Киевскими людьми и 30-ю монастырскими работниками, был продан в неволю в Корсунь одному Жиду. Жид стал принуждать своих пленников голодом к отречению от Христа, но мужественный Евстратий умолял их не отрекаться и постоянно подкреплял поучениями из Священного Писания. Эти блаженные пленники, славные имена которых, к сожалению, до нас не дошли, подкрепляемые Евстратием, решили лучше умереть, чем отвергнуть Веру Христову, и действительно, мучимые голодом и жаждой, постепенно умирали, при чем, по прошествии 14 дней, остался жив один только Евстратий, привыкший к посту с юности. Жид, видя, что, благодаря Евстратию, он лишился всех своих денег, уплаченных за Русских пленных, решил жестоко отомстить ему, в день Святой Пасхи распял его на кресте, в присутствии многочисленных других иудеев.

Будучи пригвожден ко кресту, распятый страдалец благодарил Господа Иисуса Христа за то, что удостоил его пострадать так, как пострадал Он Сам. "Я верю, - говорил он жидам, - что Господь скажет некогда и мне, как сказал разбойнику: "сегодня будешь со Мною в раю". Но вас постигнет мщение за кровь Христианскую". Раздраженный Жид пронзил страдальца копьем и бросил тело его в море. Это было 28 марта 1096 года. Вскоре казнь Божия постигла убийцу: он был повешен. Многие же из Иудеев, присутствовавших при крестной казни Евстратия, крестились. Мощи Святого мученика были отысканы верующими и положены в Антониеву пещеру".

"Сказания о Русской Земле", Александр Нечволодов,

стр. 302, часть 1-ая, С.-Петербург, 1913 г.

[Смотри "Жития Святых", Св. Димитрия Ростовского за 28 марта]

12)

... Мы желаем жить с вами всегда в мире и согласии, чтобы никаких недоразумений, вражды и ненависти не было между нами ...

"Израильтяне приятнее Богу, чем сами ангелы". (Трактат Хуллин, 91 и)

"Насколько прочие люди превосходят остальных животных, настолько же выше стоят евреи над всеми народами мира". (Церор Гаммор, 101,2)

"Сыны Израиля самый совершенный народ среди всего человечества, подобно тому как сердце - важнейший из органов тела". (Хизук Эмуна)

"Одна единственная еврейская душа ценится пред очами Божьими выше, нежели все вместе души какого бы то ни было другого народа". (Шефа тал. л. 4,2; Тенахем 53, л. 221,4)

"Свет сотворен лишь для евреев; они суть плод, а все остальные народы только его скорлупа". (Шене лухое габбериф 145, 3)

"Солнце освещает землю и дождь оплодотворяет ее исключительно потому, что здесь живут евреи". (Тр. Иебамот, 63 а, Ялкут Шимони, 124, 2)

"Кто ударит по лицу еврея, тот посягает на самого Бога и следовательно заслуживает смерти". (Тр. Санхедрин, 58 и)

С другой стороны, в отношении не-евреев, талмуд поучает так:

"Не-евреи это жеребцы и кобылы (Шулх. Ар. Эбен гажэцер 44, 8; Талм. тр. Иебамот 98 а); они ослы и скоты (Тр. Берахот, 25 и; Иебамот, 94 и. Тоз.; Кетубот, 3 и; Санхэдрин, 74 и. Тоз.; Киддушин, 68 а; Баба Меция, 144 и.). Среди них не бывает брака, а их сожитие подобно случке лошадей и есть распутство (Санхэдрин, 74 и., Киддушин, 68 а; Эбен гажэцер. 26, 1, Иоре дежа 269, 1; Иебамот, 62); детей не-еврея нельзя приравнивать даже к незаконным детям или к идиотам еврейского происхождения (Эбен гажэцер, 26, 1; 16, 1, 1, 1, 3, б и 7; Иоре дежа, 269, 1. Тр. Иебамот 22). Назареи хуже идолопоклонников, так как сии последние отвергают такого Бога, которого не ведают, а назареи отрицают Бога, им хорошо известного (Шаббат, 116, а и и). Поразив египтян одним перстом, Бог всею рукою истребит детей Измаила (мусульман) и детей Исава (христиан), так как первые суть лишь враги его народа, а вторые - его собственные враги (Рабби Элиезер, 48; Ялкут Шимони Миша, л. 82 кол. 1, № 553, см. также Раши в его комментарии на тр. Шаббат). Турки не суть служители идолов, а назареи именно такие служители (Маймонид - в Гилкхот Маакгалот азаворот IX; Орах Хайим, 1, 28 и 37, в Магген Абрагам). Назареи, т. е. те, которые следуют ложному учению Иисуса, суть все без изъятия идолопоклонники и, по точному смыслу талмуда, с ними надо расправляться как с идолопоклонниками (Маймонид Абода зара 3, Мишна 78, 3). Что значит "Гар Синаи", спрашивает талмуд (Тр. Шаббат, 89 а.) и отвечает: "Гар" значит гора, откуда снизошла "Сина", т. е. ненависть ко всем народам земли". Вообще же говоря, талмуд утверждает, что "Бог отдал евреям весь мир в собственность (Баба Камма 37; проф. Роллинга "Talmudjude", 62 и 63; Диминский, 141; Хош. гамиши., 156, 5 Хага)".

"Еврейские речи", Алексей Семенович Шмаков, стр. 147-148, Москва, 1897 год.

"Еврей совершает доброе дело, когда убивает апикореса. Апикоресом признается свободомыслящий, неверующий или насмешник, который отвергает учение Израиля, равно как и тот, кто чванится своим неверием и, наконец, тот еврей, который сделался акумом (христианином - такой еврей называется "мешумед"). Если это можно сделать открыто, то сделай открыто: если же, страшась уголовного суда (акумов же), исполнить всенародно этого нельзя, то подобает изыскать средства, чтобы сжить его (апикореса) со света". (Шулхан-арух Хошен-га-Мишнат, 425, 5, взято из талмуда, тракт. Абода Зара, 26 и; Талмуд Киддушин, 82; Шулхан-арух Иоре дежа 158, 2. Хага; Гилкхот Акум X, 2; Маймонид Гилкхот тешубхаг III, 8). Примечание: "Генрих Элленбергер (ортодоксальный еврей) в своем "Историческом руководстве", Будапешт, 1883 г., понятие о Шулхан-арух определяет ясно и отчетливо:

"В этой книге мы находим прибавление. Здесь с отчеканенною сжатостью разъясняется, как из обильного посева, - талмуда, образовался благородный плод, - Шулхан-арух, т. е. правильно, в строгих параграфах изложенный теологический свод законов" (так буквально значится на стр. 43). В том же руководстве (стр. 47) мы читаем следующее: "Дабы создать уравновешенный кодекс законов, способный по возможности отвечать на все вопросы жизни, а при непримиримости противоречий давать решение по большинству авторитетов, Иосиф Каро издал свой труд "Шулхан-арух". После своего появления, этот труд был признан всеми раввинами за единственный удобоприемлемый свод законов и, благодаря изобретению книгопечатания, через многократные издания, получил всеобщее распространение.

С тех пор, как Шулхан-арух пустил корни и во всех странах был оценен и утвержден евреями в качестве единственного законодательного руководства, талмуд утратил свое первоначальное значение и во многих местах был сдан в архив. Здесь он, - подобно тому как и католические "Святые отцы" изучаются лишь духовными лицами, - служит предметом исследования только для раввинов и еврейских теологов, исключительно ради познания источников.

Светский же еврей нашего времени знает талмуд разве по названию, так как он не в состоянии даже прочитать его. Шулхан-арух - вот уже в течение трех столетий - составляет единственную богословскую книгу законов для евреев и есть наш катехизис".

"Свобода и евреи", А. С. Шмаков, стр. 17-18, Москва, 1906 г.

"Следует и надлежит присягать ложно, когда не-евреи спрашивают у нас, - содержится ли что нибудь против них в наших священных книгах? Тогда мы обязаны утверждать под присягою, что не содержится ничего, ибо они, конечно, пришли бы в негодование если бы узнали истину". (Шалот Утшубот бин ян Шеломо, часть Иоре дежа 17)".

[там же, стр. 137]

"Подлежит смерти как не-еврей (гой, акум), изучающий талмуд, так и еврей, который ему в том содействует", сказано в том же талмуде. (Тр. Санхэдрин, 59 а; тр. Абода Зара 8 и Тозефот и тр. Шагига, 13 а.)".

[там же, стр. 161]

"Отличаясь большим корыстолюбием, столь несвойственным Русским князьям, Святополк сильно покровительствовал жидам, которые пользовались при нем большими льготами в Киеве и нещадно обирали жителей, давая им деньги в долг за неимоверно высокие "резы" или рост. Первым делом Мономаха по занятии Киевского стола было обуздание жидов. Он тотчас же собрал совет из своих мужей, на который был приглашен и муж от Олега Святославовича, и советом этим были выработаны правила для ограничения жидовских ростов на деньги, а именно было установлено, что наивысшая величина "рез" или процентов не может быть свыше одной трети долга, при чем ростовщики могли взимать эти резы только три раза, после чего теряли право на самый долг.

Сохранилось известие, что Владимир Мономах вовсе хотел освободить Русскую Землю от жидов, и собрал для этого совет из всех князей, которые положили их изгнать; жиды, однако, после этого постановления не исчезли из нашего Отечества".

"Сказания о Русской Земле", Александр Нечволодов,

стр. 302, часть 2-ая, С.-Петербург, 1913 г., стр. 62-64

13)

... духовенство и богословы нашей Церкви решительно открыто осуждали всякие проявления антисемитизма ...

АНТИСЕМИТИЗМ

"Еврейский вопрос все еще существует. Отрицать это бесцельно... Еврейский вопрос существует во всех местах, где евреи проживают в значительном числе. Туда, где он существует, его приносят с собой евреи во время своих странствований. Само собой понятно, что мы переселяемся туда, где нас не преследуют, но там наше присутствие вызывает преследование... Злосчастные евреи внесли теперь антисемитизм в Англию; в Америку они занесли его еще раньше". Теодор Герцль: "Еврейское Государство" ("A Jewish State") стр. 4".

"Международное еврейство". Генри Форд, стр. 41, Берлин, 1925 г.

"Здесь необходимо задержаться на одном вопросе и совершенно определенно о нем высказаться.

Речь идет об антисемитизме.

Если раньше указывалось на ложь, толстым коконом оплетшую масонство, то теперь своевременно прибавить, что ложь масонства могла развиться и так ярко проявиться только благодаря исключительному влиянию на него иудейства, полностью захватившего его и передавшего ему черты своего характера, также, как применяемые им способы борьбы и проведения в жизнь своих целей.

Девятнадцать веков иудейского рассеяния, пережитых преодолеванием необычайных трудностей, большинству народов совершенно непосильных, не уничтожили иудейства, а логично и естественно заставили его уйти в себя, спрятаться и незаметно для других принять сначала оборонительный, а затем наступательный характер, заметая свои следы ложью и гарантируя свою деятельность конспирацией.

Удивляться этому не приходится, это нужно лишь констатировать и понять, что за столь длительный срок, ложь впиталась в иудейство, передаваясь с молоком матери из поколения в поколение, все более концентрируясь и достигнув в наши дни наибольшего своего развития.

Мы подчеркиваем, что, так же как и в масонстве, в современном иудействе и в современном особенно, в этой лжи трудно разбираться.

Вот почему ложь является даже самое название антисемитизма, так как под этим словом сейчас понимается исключительно анти-иудаизм.

Единственными хранителями чистой семитской крови в наши дни являются аравийские бедуины.

Что знают о них большинство антисемитов и что они им вменяют в вину? Ровно ничего; наоборот, большей частью, признающие себя антисемитами, питают к этим чистым семитам самую глубокую симпатию.

Такая нелепость есть один из плодов лжи, все запутывающей и мешающей все понятия в интересах иудейства.

Итак, слово антисемитизм в понятии анти-иудаизма есть нелепость, которую не следовало бы повторять, но которой мы все же временно принуждены придерживаться, в силу более легкого объяснения нашей мысли, связанной и часто опирающейся на выдержки из различного рода иудейских и католических материалов, это слово принимающих.

Если под словом антисемитизм предполагать грубость преследования иудеев, с сопровождающими его убийствами и насилиями, то христианину нельзя быть в рядах антисемитов. Но если под этим словом понимать защиту христианской Церкви, ее морали, своих государственных интересов, границ, методов управления, связанных с присущими каждому народу своих индивидуальных традиций, обычаев и условий, то всякий христианин обязан стать антисемитом, готовым защищать от натиска иудейства перечисленные положения, даже допуская в крайности и прибегание к помощи оружия, как это часто приходится делать по отношению к иноземным врагам, грозящим Родине.

Иудейство является главным врагом христианства и христианского учения; последние революции показали достаточно ясно всем, что они руководятся иудеями; постоянные волнения во многих и различных странах воодушевляются все ими же.

Следовательно, осуждая убийство, насилие, погромы, одним словом, всякое не христианское самоуправство, для каждого христианина настойчиво является необходимость законно отстаивать свою веру, свою землю, свои традиции, свои обычаи - от иудейских врагов всего христианского".

"Иудейско-католическое сближение и, в связи с ним, перспективы дальнейшей эволюции Экуменического движения" Николай Филипович Степанов, в монашестве Александр, Югославия, 1938 год.

"Мы именуем Иудеев - жидами, а не евреями, как их часто называют многие Русские писатели новейшего времени, и делаем это потому, что Евер, предок Авраама, считается родоначальником многих Семитических племен, в том числе и Арабов; Иудеи же происходят от потомков Иуды, почему на всех Европейских языках для них и имеются названия, происходящие от слова Иуда: юде - по-немецки, джю - по-английски, жюйф - по-французски, жид по-польски и так далее; наши летописцы, а также историки - Карамзин и Соловьев, тоже неизменно называют Иудеев - жидами".

"Сказание о Русской Земле", Александр Нечволодов,

кн. 3, стр. 187, С.-Петербург, 1913 г.

"Как читатель заметит в данной книге я заменил неправильный термин "антисемитизм" и "антисемит" терминами - "жидоборство" и "жидобор" или "анти-иудаизм", "анти-иудаист", ибо к семитам (определение не расовое, а лингвистическое), кроме евреев принадлежать и другие народы, как, например, арабы и эфиопы, которых "антисемитическое" движение не имеет никакого основания считать своим объектом."

"Ритуальное убийство у евреев", Евгений Брант, книга третья, стр. 6, Белград, 1929 г.

"Но совершенно полностью и безоговорочно осуждая антисемитизм, Церковь вместе с тем боролась и будет до конца бороться с иудаизмом, с иудаизацией жизни, которая, как мы стремимся доказать, онтологически связана с изменой Христу, с отвержением планов Божиих о спасении человечества. Эту борьбу, иные заблуждаясь, иные клевеща, иногда пытаются представить как род антисемитизма. Но Церковь подчеркивает, что тут борьба не против плоти и крови, а против исконного врага Божия и человеческого, как и каждый народ, пытается использовать против Бога.

Основной принцип христианской борьбы против иудаизма начертан на заре христианской истории еще св. Игнатием Богоносцем (Св. Игнатий - сам, по-видимому, иудей по крови, потому что согласно церковному преданию он - тот ребенок, которого Христос поставил среди апостолов и сказал: кто приметь такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает (Мф. 18, 15; Мф. 9, 36; Лк. 9, 48). Он пишет: "Не допускайте иудейства. Если кто будет проповедывать вам иудейство, не слушайте его". И далее, разъясняя, что это вопрос не личностей, что тут не антисемитизм, он говорит: "Тысячекрат лучше от человека, имеющего обрезание, слышать христианство, нежели от необрезанного - иудейство. Если же ни тот ни другой не говорят об Иисусе Христе, то они, по-моему, столбы и гробы мертвых, на которых только написаны имена человеческие. Итак, убегайте от коварств и ухищрений князя века сего, чтобы будучи подавлены его мыслями, не ослабели в любви" (Послание к Филадельфийцам, гл. 6)".

"Христианство и иудейство", Епископ Нафанаил - Русская Православная Церковь зарубежья. Газета "Литературный Иркутск", декабрь, 1991 год.

"Причину антисемитизма следует искать в самих евреях. Это ясно для большинства ученых; но так как антисемитизм до сих пор остается злобой дня, боевым вопросом, то вполне естественно, что такое объяснение антисемитизма получает оценочный привкус: ученые не довольствуются констатированием того, что евреи в тех или иных отношениях разнятся от всего остального древнего мира, но еще находят нужным объяснять антисемитизм тем, что евреи либо много хуже, либо много лучше своих соседей". Профессор русского высшего учебного заведения Соломон Лурье".

"Евреи в России и в СССР", Андрей Иванович Дикий, стр. 164, Нью-Йорк-1967 г.

"Масса организаций и глав правительств выражают негодования и осуждения антисемитским выходкам и, несмотря на это, все же антисемитизм есть, и можно с уверенностью сказать, что он и будет до тех пор, - пока мы сами честно, совестливо, не осознаем и не ответим на вопрос: где скрывается причина, вызывающая антисемитизм? В нашем поведении, действиях и поступках?"

"Книга о русском еврействе", Абрам Зисман, инженер, напечатано в газете "Новая Заря" - Сан Франциско, 7 мая 1960 г.". [там же, стр. 206]

"Скажу больше: это чудовищно, - но антисемитизм развивается не только в русской интеллигенции, но и у... еврейской. Мне и другим приходилось недавно встречать евреев, очень высоко культурных в своем мышлении и жизни, - которые были подлинными антисемитами, я бы сказала нового, "советского" типа. Приведу несколько примеров. Встречаю женщину-врача, еврейку. Долгий разговор на тему: "Еврейские большевицкие администраторы испортили мне мои прекрасные отношения с местным населением... И это население относится ко мне теперь отвратительно, и я чувствую себя отвратительно. Ров вырыт... А раньше, особенно во время войны - этого не было, русские солдаты закидывали меня ласковыми письмами... Но когда я смотрю на евреев-большевиков, издевающихся над русским населением, я сама себя чувствую антисемиткой..." И это - далеко не единственный пример. Вот городская учительница: "Понимаете, меня ненавидят дети, вслух орут что я преподаю в еврейской школе. Почему в еврейской? Потому что запрещено преподавать Закон Божий и выгнали батюшку. - Да, потому что в Наркомпросе - все евреи, а вы от них поставлены!"" (статья Е. Кусковой, в "Еврейской Трибуне" в 1922 г.)".

[там же, стр. 267-268]

"В связи со статьей г-на Марголина "Об антисемитизме" в "Новом Русском Слове" от 13-го октября позвольте сказать следующее.

Да, ничто не вечно под луной. Не вечен и антисемитизм. Но он будет существовать до тех пор и постольку, поскольку еврейство, в силу ли идеи избранничества, или в силу каких-то свойств его характера, будет стремиться к привилегированному положению за счет других групп населения. Находясь в рассеянии и живя среди народов, имеющих иной исторический путь и иной духовный облик, еврейство, чтобы перестать быть чужеродным телом, должно уничтожить это различие. Только выкорчевав душу народа, среди которого оно живет, оно может очистить себе место. В этом разрушительная роль еврейства.

До какого-то момента выдвижение еврейства на первые роли остается не замеченным или, если его замечают, оно не кажется предосудительным. Но, по мере укрепления на верхах, еврейство теряет чувство меры. В какой-то момент народ чувствует оскорбление своего национального чувства - и рождается антисемитизм. Антисемитизм - это реакция". Н. Изюмова". [там же, стр. 298]

"Ныне, если какие либо государства поднимают протест против нас, то это для формы и по нашему усмотрению и распоряжению, ибо их антисемитизм нам нужен для управления нашими меньшими братьями. Не буду этого разъяснять, ибо это уже было предметом неоднократных наших бесед". Протоколы собрания Сионских мудрецов. Протокол № 9".

"Близ есть при дверех", Сергей Александрович Нилус, стр.118, Сергиев Посад, Типография Св.-Троицкой Сергиевской Лавры, 1917 г.

"Помимо всего сказанного, желая возбудить непримиримость и ненависть своего народа против остальных людей, Сионская администрация по временам выдавала некоторые правила Талмуда гоям, чем возбуждала антисемитизм. Этот антисемитизм служил Сиону еще и тем, что, кроме ненависти в сердцах евреев, он создавал чувство жалости в сердцах нужных отдельных лиц к якобы несправедливо гонимому племени. И это последнее чувство многих затянуло в число служащих Сиону."

[там же, стр. 164]

"Выражение "антисемитизм" употребляют вообще слишком легкомысленно. Его следует применять только для обозначения активного анти-еврейского настроения, основанного на чувстве и на предрассудках. Применение его без разбора ко всем тем, что желают выяснить еврейские особенности и причины их мирового господства, может сделать лишь то, что эта кличка со временем обратится в выражение особо почетное и уважительное.

Большим шагом вперед для достижения ясности в этом вопросе было бы точно определить, что же подходит под понятие "антисемитизма".

1. Признание, что еврейский вопрос действительно существует, не есть еще признак антисемитизма. Если бы это было не так, то можно бы предполагать, что большинство американского народа несомненно сделается антисемитами, так как сознание, что еврейский вопрос существует, все более и более крепнет и число людей, пришедших к такому убеждению, несомненно будет увеличиваться по той простой причине, что практика обыденной жизни все более и более выдвигает этот вопрос. Факт, что еврейский вопрос существует. Возможно, конечно, закрывать перед этим фактом глаза или трусливо его замалчивать, возможно даже по недобросовестным мотивам вообще его отрицать. Но вопрос все-таки существует. Признать это со временем должны будут все. В конце концов все окрики сентиментальных и пугливых слоев населения "стой!" не будут иметь достаточной силы, чтобы заглушить его. Однако, признавать, что вопрос существует, вовсе не значит, что этим объявляется поход вражды и ненависти против евреев. Это доказывает только одно: что в нашу цивилизацию проникло своеобразное течение, которое приобрело такую силу и объем, что обратило на себя общее внимание; оно требует соответствующего решения и диктует такой образ действия по отношению к себе, который, не повторяя ошибок прошлого, все же устранял бы возможность в будущем всякой угрозы современному обществу.

2. Равным образом нельзя считать антисемитизмом гласное обсуждение еврейского вопроса. Гласность целительна. Гласное обсуждение еврейского вопроса или отдельных явлений, с ним связанных, в том виде, как оно стояло до сих пор в Америке, могло лишь вводить в заблуждение. Больше всего вопрос этот обсуждался в еврейской прессе, но без надлежащей откровенности и широты взгляда. Лейтмотив, регулярно и однообразно звучавший в еврейской прессе, всегда один: низкий уровень образа мыслей не-евреев и христианские предрассудки. По всей вероятности, эти два представления навязчиво преследуют еврейских писателей, когда они мысленно обозревают ряды своих единоплеменников.

Говоря откровенно, большое счастье для евреев, что еврейская пресса мало распространена среди не-евреев. Иначе одного знакомства с этой прессой было бы достаточно, чтобы породить анти-еврейское настроение среди не-евреев и укрепить существующую в этом направлении в Соединенных Штатах пропаганду, без малейшего усилия со стороны пропагандистов. Еврейские авторы, пишущие для евреев, дают богатейший материал для изучения расового самоопределения евреев в связи с их презрительным отношением к чужим расам. Хотя в таких писаниях всегда содержатся хвалебные гимны Америке, но хвала эта относится не к Америке, как земле американцев, а как к стране еврейского процветания. В ежедневной прессе серьезные исследования до сих пор отсутствуют. Такое отношение к делу нельзя ни хвалить, ни порицать: ведь, газеты занимаются лишь "животвотрепещущими" вопросами дня. Если газетам случается упомянуть о евреях, то для этого у них имеется запас трафаретов: обыкновенно начинают со списка евреев, прославившихся в истории, и кончают похвалой теперешним евреям, объявления которых не редко можно найти в другом отделе газеты. Короче говоря, гласное обсуждение еврейского вопроса у нас в Америке сводится с одной стороны к неверной ругани не-евреев в еврейской прессе и к тому же вводящему в заблуждение расхваливанию евреев в не-еврейских газетах. Поэтому, попытку гласного, беспартийного обсуждения этого вопроса, основанную на фактическом материале, нельзя рассматривать, как проявление антисемитизма, даже и тогда, когда некоторые выводы вызывают неудовольствие еврейских читателей.

3. Наконец, не может почитаться антисемитизмом, когда утверждают, что в каждом большом культурном центре существует подозрение, а среди известного числа видных деятелей господствует даже и определенное убеждение, что у евреев существует определенный план господства над миром не "при посредстве завоеваний, военных действий, силы правительств или экономических средств в научном смысле слова, а при посредстве владычества над торговым и биржевым механизмом. Точно также не может почитаться антисемитизмом - высказывать такой взгляд и приводить подкрепляющие его справедливые примеры и разнообразные доказательства. Международные евреи могли бы лучше всего сами попробовать опровергнуть этот взгляд. Однако, они этого не делают. Точно также не опровергают его и те евреи, идеалы которых сделались духовным достоянием всего человечества, а не одной только расы.

Быть может, наступит день и некий новый пророк, явясь возвестит, что обещания, данные древнему Израилю, не могут осуществиться способами Ротшильдов и что обетование о благословении всех народов через Израиля еще не значит, что все народы должны сделаться хозяйственными данниками избранного племени. Если такое время действительно наступит, то надо надеяться, что жизненная сила еврейства пойдет по таким путям, которые заставят иссякнуть теперешние источники, которые питают "еврейский вопрос". А пока что пролитие света на планы, которые строят высшие круги еврейства, еще не следует почитать антисемитизмом; напротив, этим может быть оказана неизмеримая услуга самому еврейству.

Не подлежит сомнению, что антисемитизм в различные периоды нарушал покой многих народов, затемнял ясность суждения, портил характеры и осквернял руки своих последователей. Однако, достойно удивления, что он никогда не принес ни малейшей пользы своим последователям и ничему не научил евреев, против которых он шел.

Антисемитизм может быть различного рода, и разновидности эти довольно многочисленны. Некоторые из них мы приведем здесь.

1. Антисемитизм иногда проявляется под видом простого отвращения к еврею, как личности, независимо от того, кто он и что он. Такой антисемитизм встречается часто у людей всех сословий и положений, но преимущественно среди тех, кто сам никогда не приходил в соприкосновение с евреем. Часто он проявляется у людей еще в ранней юности и выражается чувством отвращения к слову "жид". Это чувство обостряется тем, что слово это употребляют, как ругательное или как обозначение вредных махинаций. Им, однако, пользуются, как ругательством, одинаково и против не-евреев, которые сделали что-нибудь предосудительное. Разница в применении его к евреям заключается лишь в том, что тут, пользуясь им, подразумевают всю собирательную личность еврейской расы совокупно, а не определенных лиц, к которым применение этого эпитета было бы обосновано. Симпатия не зависит от нашей воли. Напротив, чувство отвращения допускает проверку. Всякий человек, рассуждающий беспристрастно, должен время от времени проверять свои чувства и, в частности, поразмыслить о том, что лицо, внушающее ему отвращение, может быть на самом деле столь же хорошим, как он сам, а может быть, и лучше. Наше чувство отвращения есть ничто иное, как сила притяжения или отталкивания, существующая между отдельными личностями, и вовсе не является верным доказательством, что другой достоин презрения. Там, где к этому чувству примешивается основанное на опыте или инстинктивное нежелание входить в деловые сношения с лицами еврейской расы, конечно, нельзя говорить о предрассудке, за исключением случая, когда люди считают, что среди евреев вообще не может быть никого, достойного уважения. Такое крайне отрицательное отношение к евреям, помимо прирожденного отвращения, зависит еще и от других причин. Многие не любят евреев, даже не будучи антисемитами. В этом нет ничего удивительного; мы часто видим, что умственно развитые евреи сами не находят особого удовольствия в общении со своими единоплеменниками и общаются только с высоко образованными евреями. Попутно с этим явлением следовало бы подвергнуть исследованию особенности и привычки рядового еврея и подробно рассмотреть отталкивающие черты его характера, которые подвергаются жестокому порицанию со стороны самих евреев, но эту характеристику мы сделаем в другом месте,

2. Другой вид антисемитского настроения можно рассматривать, как вражду и ненависть. Надо твердо помнить, что рассмотренное выше чувство отвращения еще не есть ненависть и не всегда бывает враждой. Многие не любят сладкого чая, но это еще не значит, что они ненавидят сахар. Однако, существуют люди, у которых это чувство отвращения превратилось в ясно выраженное предубеждение, - такие люди стоят на пути к тому, чтобы сделаться антисемитами. Причину этого надо искать в неприятных переживаниях, испытанных этими людьми в их сношениях с евреями. Я полагаю, что за последнюю зиму около миллиона американцев после своего знакомства с еврейскими купцами и хозяевами гостиниц, сделались жидоненавистниками. Такие чувства есть чистое несчастье для людей, ими обуреваемых, так как это мешает им составить себе ясное представление о еврейском вопросе и придти к справедливым и полезным выводам. Пагубно, если страсти затемняют рассудок, и допускать это, несмотря на силу искушения, не следует; путеводная нить рассудка никогда не должна уклоняться в эту сторону. Ненависть у руля делает плавание опасным. Еврейская раса порождает вражду больше, чем любая другая народность; почему это так, - является загадкой всех времен.

Виновен в этом, по-видимому, еврейский характер, о чем ясно свидетельствует древняя и новая история. Везде, где еврейство входило в соприкосновение с арийскими расами, свободно проявлявшими присущие им культурные и этические стремления, оно или приносило с собой вражду или вызывало ее. Такая судьба евреев во все времена служила предметом размышления ученых; иные даже ищут объяснение этого в Библии; проклятие Иеговы на избранный народ за нарушение закона, при помощи которого Бог хотел сделать из евреев народ пророков в человечестве. Если такой соблазн действительно является частью еврейского наследства, то в данном случае получают особое значение известные библейские слова: "соблазн придет, но горе принесшим его в мир".

3. В некоторых странах света в разное время это чувство ненависти породило преступные насилия и убийства, которые, как все массовые страдания, внушали ужас и отвращение человечеству. Несомненно, что эти вспышки представляют собой недопустимые крайности проявления антисемитизма. Но вся беда в том, что всякое гласное обсуждение еврейского вопроса влечет за собой упрек в подготовке чего-то в роде погрома. Вспышки эти, само собой разумеется, не заслуживают извинения, но он вполне понятны. Евреи обыкновенно смотрят на них, как на проявление религиозной ненависти: не-евреи же видят в них восстание против экономического порабощения, в котором евреи держать народ.

Беспристрастные наблюдатели часто констатировали тот факт, что некоторые из таких преследований вызваны были самими евреями. Один корреспондент, всемирно известный, как ревностный заступник преследуемых русских евреев, подвергался со стороны последних яростным нападкам всякий раз, когда он ссылался на это обстоятельство, несмотря на его возражения, что, если он будет замалчивать вину евреев, то ему перестанут верить в тех случаях, когда он будет доказывать их невиновность. Евреи и поныне во всех странах с трудом соглашаются признать за собой что-либо, заслуживающее порицания. Кого бы из них и в чем бы ни обвиняли, они всегда найдут себе оправдание.

Эта черта еврейского характера должна исчезнуть прежде всего, если они сами хотят способствовать искоренению тех своих качеств, которые возбуждают неприязнь к ним других народов. Остается, конечно, открытым, в силах ли они сами этого достигнуть. Иногда источник вражды к евреям надо искать в экономических взаимоотношениях. Отсюда возникает вопрос, необходимо ли евреям для приобретения расположения народов изгладить в себе все специфически еврейское и отказаться от особых способов добиваться успеха.

Что касается вероисповедных предрассудков, на которые евреи охотнее всего ссылаются, то в Соединенных Штатах они отсутствуют. Несмотря на это, еврейские писатели открыто обвиняют в них американцев наравне с русскими. Каждый не-еврейский читатель может проверить на себе справедливость этого упрека, задав себе вопрос: испытывал ли он в течение всей своей жизни чувство ненависти к евреям за их религию.

В одной речи, произнесенной в одном из еврейских собраний и напечатанной в еврейской прессе, еврейский оратор утверждал, что, если на удачу остановить на улице сто не-евреев и спросить их, что такое еврей, большинство ответит: еврей - убийца Христа! Один из известнейших и видных раввинов Соединенных Штатов недавно говорил в своей проповеди, будто в воскресных школах учат детей смотреть на евреев, как на убийц Христа. Тоже самое он повторил несколько недель спустя на одном собеседовании. По всей вероятности христиане сплошь возразили бы на это, что они слышат это выражение впервые из еврейских уст и что сами они никогда не употребили бы его. Утверждение это просто бессмысленно. Пусть спросят все двадцать миллионов детей в христианских воскресных школах США и Канады, учат ли их чему-нибудь подобному! Без всякого колебания можно утверждать, что в христианских церквях нет предвзятости против евреев за их вероисповедание. Напротив, в них царит не только сознание благодарности, но и сродство с еврейской религией. В воскресных школах христианских церквей за один последний год в течение шести месяцев общедоступные чтения были посвящены изучению книги Руфь, первой и второй книги пророка Самуила в книги Царств; каждый год изучають там известную часть Ветхого Завета.

Еврейские религиозные вожди должны бы подумать о том, что со стороны их самих идеть больше явной остроты и предубежденности против христианства, чем то было когда-либо возможно в американских христианских церквях. Сравнение еврейской прессы с американской церковной прессой не оставляет в том никаких сомнений. Ни один христианский писатель не счел бы правильным и разумным нападать на еврейскую религию. Зато напротив, если подвергнуть в течение шести месяцев наблюдению еврейскую прессу, то легко будет обнаружить массу нападок и предубежденности против нашей. Помимо того, никакой церковный гнев не может сравниться с тем гневом, который обрушивают евреи на еврея, перешедшего в христианство. Это нечто вроде священной вендетты. Напротив, если христианин переходит в еврейство, то принимают во внимание мотивы побудившие его к тому; это никогда не имеет места, если еврей принимаеть христианство. Сказанное относится, как к правоверному, так и к свободомыслящему крылу еврейства. Из этого ясно, что на евреев нападают не ради веры, а по другим мотивам. Тем не менее, когда евреи узнают о чувстве нерасположения к себе, то с неукоснительным однообразием высказывают одно и то же предположение, что чувство неприязни к ним объясняется причинами, из коих первая и наиважнейшая причина - это их вера. Может быть, они ищут утешения в сознании, того, что они страдают за веру, но это неправда. Каждый рассудительный еврей должен это знать. Он должен был бы равным образом знать, что во всех христианских церквях, которые признают и изучают древние пророчества, царит живой интерес к судьбам народа Израильскаго. Ведь там помнят, что это ему были даны известные пророчества о будущем его положении в мире, и верят, что они исполнятся. Будущность евреев, предсказанная пророками, находится в тесной связи с будущностью нашей планеты, и христианская церковь, по крайней мере евангелическая, которую евреи больше всего проклинают, верит в возрождение избранного народа. Если бы большинство евреев знало, с каким вниманием и сочувствием наша церковь изучаеть пророчества, как верит в их исполнение, а равно в то, что человечеству через евреев суждено еще приобщиться к великому благу, то, наверно, они стали бы смотреть на церковь другими глазами. Они по меньшей мере узнали бы, что церковь не считает себя орудием их обращения, - обстоятельство, всего более вызывающее горечь еврейских вождей, которые в этом отношении глубоко ошибаются, - но что обращение их последует при иной обстановке и совершенно иными средствами, а именно, при посредстве еврейского "Мессии", а не при посредстве "дикого масличного древа язычников".