"Правительства нашего века принуждены считаться не только с монархами и правительствами других стран, но также и с тайными обществами, которые в последний момент могут разрушить все наши планы; они имеют повсюду своих агентов, притом агентов деятельных, неразборчивых в средствах, способных на убийство и в крайнем случае могущих вызвать целую резню".
Будучи сам масоном и евреем, старый д'Израэли хорошо знал то, на что намекал в своей речи. Также хорошо разбирался в этом вопросе другой министр - еврей христианского государства, живший и действовавший полстолетием позже... Я разумею министра германской республики, ранее бывшего лейб-евреем Императора Вильгельма II, Вальтера Ратенау. Этот Ратенау сделал в 1921 году следующее характерное для еврея и масона признание:
"Триста мужей, из которых каждый знает друг друга, руководят судьбой континента (Европы) и выбирают себе наследников. Удивительная причина этого ослепительного явления, бросающего некоторый отблеск в темноту искусственного социального строя, не могут быть здесь объяснены" (стр. 47-48).
Приведу еще одну выдержку из того же официального масонского сборника ("Deux Siecles de Franc maconnerie", стр. 121):
"Масонство вменяет себе одну задачу, одну миссию. Дело идет не менее, как о перестройке общества на совершенно новых основаниях, более сообразных современным условиям средств сообщения, обстановки и производства; также о реформе права, о полном обновлении принципа существования, в особенности принципа общности (не коммунизма ли?) и взаимного отношения людей" (стр. 55).
Мы знаем, что масонство есть не более, как служебное орудие еврейства и еврейского мессианизма и потому не придаем особо большего значения этой разности во внешних проявлениях темной силы. Новолуние, конечно, не похоже на полнолуние, но луна ведь одна и та же. (стр. 57)
"Что Вильсон явился в Версаль, - пишет в своей книге Э. Берг "Движущие силы современной мировой политики", стр. 65, Мюнхен, 1922 год, - с 117 евреями из общего числа 156 сопровождавших его лиц; что он передал руководство восточной политикой Америки трем евреям (Брандейсу, Маку и Маршалю); что Бернард Барух был председателем всех 26 международных торговых компаний государств Антанты; что Гардинг поспешил, тотчас же после своего избрания, выразить комиссии сионистов свое глубокое уважение перед еврейским народом; что он сейчас же вслед за этим назначил еврея Ласкера председателем комитета судостроения, другого - Левиса Эйнштейна - посланником в Прагу, третьего - раввина Корнфельда - послом в Тегеран, в котором от большевиков аккредитован еврей Ротштейн; что уже в течение многих лет на пост посла С.А.С.Ш. в Константинополе назначаются исключительно евреи, - все это, как и тысяча других примеров, доказательства действительно существующей тайно, а потому и действующей более тиранически диктатуры еврейского капитала. Куда ни взглянешь, повсюду одна и та же картина; какое событие мировой политики ни начнешь анализировать, всегда встречаешь ту же самую движущую силу!
Идея интернационала помогает ей развернуться, и господство международного капитала празднует свой триумф! Все народы мира закабалены какой-нибудь сотней еврейских банкиров, которые держать их в страхе при посредстве шайки бандитов, свивших свое гнездо в темной России. (стр. 66)
Власть над человечеством, мировая гегемония еврейства - такова определенная цель, к которой с зловещим успехом стремится темная сила иудо-масонства.
Достижение этой цели идет по двум главным направлениям: во-первых, по линии внутреннего разложения национального духа народов и последующего захвата влияния и власти изнутри и, во-вторых, по линии соединения доселе самостоятельных государств в международный союз с постепенным лишением прежних государств их прав и возможностей осуществлять свою национальную волю.
В этом последнем порядке действий темной силы вот уже десять лет, как возникла и все более захватывает области мирового влияния Лига Наций. Лига Наций несомненно является детищем иудо-масонского замысла и поддерживается всеми силами мирового еврейства и его служебных органов.
["Идея о сообществе наций занимала заметное место в политике Европы с 1896 г., когда Император Николай II в своем обращении к Правительствам Европы сделал предложение о всеобщем разоружении и об установлении международного суда. Это обращение не имело эгоистических целей, как многие изучающие историю склонны думать, а было продолжением мирной политики, бывшей камертоном всего царствования Александра III. После долгих совещаний в Гааге был учрежден Международный Арбитражный Суд, но из предложения о всеобщем разоружении ничего не вышло. XX век оказался самым воинственным в современной история. Повсюду возникала одна война за другой, и к моменту возникновения европейской войны, началась всеобщая демократизация, скоро принявшая размеры мировой катастрофы.
Обращение Русского Царя имело мало общего с последовавшим планом об учреждении Лиги Наций...".
"Мир на перепутье", Борис Бразоль, стр. 167-168, Белград, 1922 г.] Французский журналист г. Эрве Де Ровиль сообщает в газете "Аксион Франсэз" (19 апреля 1926 года) следующие данные:
"Передо мной масонский документ, не предназначенный для "профанов", но секрет коего, видимо, не абсолютен, т. к. я смог достать один его экземпляр. Мы в нем увидим основы Лиги Наций и начала ее происхождения.
Этот документ - брошюра в 50 страниц, имеющая заглавие: (сверху): "Свобода, Равенство, Братство - Великий Восток Франции, 16 ул. Кадэ, Париж. - Великая Ложа Франции, 8, ул. Пюто, Париж, - (внизу страницы) Конгресс масонства союзных и нейтральных стран 28, 29 и 30 июня 1917 года".
В центре обложки, в красках исполненный флаг, предложенная эмблема Лиги Наций, описанный на стр. 30 так: "флаг, на котором оранжевое солнце сверкает на белом фоне среди желтых звезд, по количеству наций, примкнувших к нижеследующему". Трогательный символ: комбинация японского и американского флагов. Но вот что дополняет этот символ: на брошюре этот флаг закрывает собой черный треугольник, углы коего видны "один вверху, два других внизу, справа и слева; над древком "открытый циркуль, остриями кверху с другим треугольником поперек"...
Как известно, треугольник и циркуль - обычные знаки масонства. Символическое изображение, таким образом, обозначает, что флаг Лиги Наций прикрывает собою масонскую сущность организации.
Какова же цель конгресса, имевшего место в Великом Востоке Франции, 16, ул. Кадэ, в Париже? Пригласительный циркуляр ответит нам без обиняков:
"С первого же заседания председатель, брат Корно, определил цель конгресса: "Подготовить Соединенные Штаты Европы, создать наднациональную власть, которая должна будет разрешать споры между нациями: масонство будет агентом пропаганды этого устройства мира и всеобщего благоденствия Лиги Наций" (стр. 8).
"Собрание единогласно приняло резолюцию итальянской делегации, представленную братом Меони, правой рукой Верховного Гроссмейстера, еврея Натана, заканчивающуюся так:
"Конечная цель, к которой в течении стольких веков стремится масонство: освобождение человечества от всякого морального, религиозного, политического и экономического порабощения". (стр. 67-69)
"Желаемая нами Лига Наций тем более будет обладать реальной моральной силой и влиянием на народы, чем сильнее она сможет опираться на масонские группы всего мира", - гласит одно из пожеланий Собрания Великой Ложи (в Париже), 1923 г., стр. 97.
"Кроме того (конвент) просит, чтобы для исполнения ее решений Лига Наций была бы снабжена вооруженной силой, исключительно ей подчиненной, каковая сила соответственно сократила бы национальные армии", - постановляет тот же Конвент (стр. 356).
"Федеративная организация народов предполагает учреждение сверх-государства или сверх-национального государства, облаченного тройною властью: исполнительной, законодательной и судебной... Суд должен быть снабжен сводами законов: уголовных, гражданских и международных. Интернациональная власть должна быть санкционирована армией или международной полицией. Обезоруживать неприсоединившиеся государства и вооружать федерацию государств - это две фазы одного и того же прогресса". Таково свидетельство официального бюллетеня Великой Ложи. (октябрь 1922 г., стр. 225).
Всем известно, с какой настойчивостью левые, еврействующие круги всегда и везде выказывают свой пацифизм и стремление к разоружению своих и чужих государств. Под давлением подобного пацифизма некоторые народы, например, Дания, уже приступили к полному разоружению. Но те же самые иудо-масоны, которые столь упрямо толкают нации на разоружение, одновременно усиленно настаивают на создание при Лиге Наций своей армии, при том армии настолько сильной, чтобы можно было принудить к послушанию не только всякое государство, но и всякую группу государств.
"Главнейшие задачи Лиги Наций заключаются... в расширении всеобщего пацифистского воспитания, опирающегося в особенности на распространении интернационального языка,.. в создании общеевропейского духа и патриотизма Лиги Наций: словом, в образовании Соединенных Штатов Европы, или же вернее - мировой федерации". Так заявляет Конвент Великой Ложи (1922 г., стр. 253)
"Патриотизм Лиги Наций" это - ничто иное, как патриотизм, лишенный отечества, иначе говоря, отсутствие патриотизма, преданность интернационалу. Мировая же федерация без всякого сомнения, будет властью и могуществом интернационального еврейства, мировым царством Иуды.
Потому то все еврейство, во всей его совокупности, от крайних левых социалистов - до ортодоксальных раввинов, страстно и упорно стоит за Лигу Наций и за осуществляемый ею идеал интернациональной мировой власти.
Что это так, видно хотя бы из нижеприводимого (в русском переводе) текста постановления Союза французских раввинов ("Revue Internationale des Societes Secrets", № 39, 25, septembre 1927, рр. 677-678):
"Союз французских раввинов, в своем заседании на следующий день после 8-го юбилея Версальского договора, с восхищением приветствует и выражает свою солидарность с делом государственных людей, выработавших договор о Лиге Наций. Французские раввины приветствуют в лице женевского учреждения и организаций с ним связанных, счастливые достижения не только на благо государства и народов, но и на благо духовных обществ, каковым является еврейство; защитница меньшинства и покровительница еврейского очага в Палестине, Лига Наций является применительницей, в политическом отношении, принципов мира и братства, которые еврейство провозгласило цивилизованному миру еще со времен пророков.
Французские раввины, убежденные в том, что авторитет Лиги Наций зиждется исключительно на добром желании, на доверии и на действии просвещенного общественного мнения; будут стараться сделать более известными в еврейских кругах дела мира всего мира и социальной справедливости, которые творятся в Женеве.
Поэтому, союз французских раввинов предлагает своим сочленам посвятить Лиге Наций одну из своих проповедей "Тишри", напирая на то, что идея, выраженная в церемониях Нового Года и дня Прощения, соответствует идеалу международного института, который заседает в Женеве.
Наконец, Союз приглашает всех евреев примкнуть к Французскому Союзу Лиги Наций и заняться в своей среде активной пропагандой в том же смысле".
"Мы должны отдать полную справедливость красноречию г-на Фернанда Коркос. Его речь в пользу Лиги Наций является трогательным призывом к братству наций, что является основой и как бы сущностью Иудаизма", - говорит еврейский календарь. ("Еврейский Календарь" на 5687 год (1926-27), издание торгового дома Леви и Риве, стр. 79 и 61)
В отчете о собрании Общества "Эль Моше", - 21-го марта 1926 г. в честь евреев-волонтеров Великой Войны, помещенном в журнале "Универ Израэлит", напечатано:
"Всемирный Союз Еврейской молодежи"
"Общество имеющее целью: установить моральную и материальную связь между молодыми евреями всех стран. Помогать молодым пионерам, отправляющимся в Эрец-Израэль (Палестину) для дела восстановления Национального Очага. Защищать права еврейской молодежи всюду, где потребуется, и распространять принципы Лиги Наций. Создавать для своих членов центры для собраний, интеллектуальные очаги для культуры и распространения Еврейского Идеала".
Евреи открыто признают, что принцип Лиги Наций является еврейским принципом, что именуемое "братство наций" - (однако, с войском, могущим усмирить любую нацию) - является основой современного Иудаизма". (стр. 70-74)
Что еврейству предназначается роль вождя и главы человечества, - это особенно и не скрывается, - по крайней мере, среди "своих". ["После I-ой Мировой Войны США отказались принять участие в Лиге Нации, т. к. ряд интересов требовал политики "изоляционизма". Но заговорщики старались эксплуатировать тех, кто честно поддерживал идею Мирового Правительства, для обеспечения мира и благосостояния. Поэтому они решили разрушить Лигу Наций и заменить ее Объединенными Нациями (ООН). II-ая Мировая Война дала возможность этого, и в 1946 г. остатки Лиги были избраны для Объединенных Наций, в которые вошли США и СССР. Тот факт, что ООН отдали Израиль сионистам, и по совету тех самых лиц произвели перевороты в Китае, Маньчжурии, Монголии, Индо-Китае и Сев. Корее, отдав их в руки коммунистов, доказывает, как успешно заговорщики проводят свои планы".
"Пешки в игре", Уильям Карр, выдержки из книги, США, 1962 г.]
Немецкий еженедельник "Дейтше Вохеншау" (№ 34 от 19 августа 1928 г.) приводит интересную выдержку из статьи графа Куденхове-Калерги, напечатанной в 1923 году в № 9/10 в "Газете Венских Масонов":
"Тип человека грядущей эпохи есть тип бастарда. Евразийско-негроидальная смешанная раса соединит в себе всю многогранность расовых отличий человечества... Благостное Провидение даст нам и вождей этой новой Европы - в лице духовной аристократии благородной еврейской расы" (стр. 80-81).
В первой книге этого труда ("Войны темных сил") было уже выяснено, что "великая" европейская война 1914-1918 годов была подготовлена и вызвана длительной и планомерной интригой иудо-масонства и что самый предлог к началу войны, злодейское убийство в Сараеве эрцгерцога Франца-Фердинанда было организовано и выполнено австро-венгерскими и сербскими масонскими ложами. ["На каждое противодействие мы должны быть в состоянии ответить войной с соседями той страны, которая осмелится нам противодействовать, но, если и соседи эти задумают стать коллективно против нас, то мы должны дать отпор всеобщей войной". Протоколы Собраний Сионских Мудрецов. Протокол № 7".
"Близ есть при дверех", Сергей Александрович Нилус, стр. 116, Сергиев Посад, Типография Св.-Троицкой Сергиевской Лавры, 1917 г.]
Война была нужна еврейству, конечно, не для того, чтобы удовлетворить национальные стремления чехов, сербов, румын, поляков и других народов инородцев, входивших в состав трех столкнутых в смертельном ударе великих империй. Война требовалась темной силе для разрушения мешавших дальнейшему усилению еврейства монархий Российской, Германской и Австро-венгерской.
Когда эта цель была достигнута, еврейство - через войну и во время войны чрезвычайно разбогатевшее и усилившееся - приняло, мало сказать, деятельное, но прямо таки руководящее участие в перестройке и размежевании новой Европы.
Все деловое окружение диктаторов мирной конференции - Вильсона, Ллойд-Джорджа и Клемансо - кишело евреями. Если присоединить сюда, что сами диктаторы были старыми масонами, то не трудно будет понять, что новая карта Европы прежде всего отразила в себе яркие черты иудо-масонского творчества" (стр. 82).
"В газете "American Jewish News" ("Американские Еврейские Известия"), 19 сентября 1919 года на первой странице была напечатана статья под заглавием: "Много лет тому назад Нордау предсказал декларацию Бальфура. Воспоминания его друга, Липпмана Розенталя".
В этой статье г. Розенталь повествует о том, как на шестом конгрессе сионистов в Базеле (в августе 1903 г.) возникло среди евреев острое разногласие из-за сделанного еврейству предложения Великобритании принять Уганду в восточной Африке, как колонию для еврейского заселения. Большинство сионистов негодовало на своих вождей Герцля и Нордау за их согласие на британский план. И вот, по рассказу Розенталя, на трибуну конгресса взошел Макс Нордау и в громовой речи разбил доводы противников Уганды и доказал, что надо вступить в соглашение с Британией. Привожу весьма характерное место из этой речи еврейского мудреца, Нордау:
"Я хочу рассказать вам о временах почти забытых, о временах, когда европейские державы решили послать флот против крепости Севастополь. В то время Италия существовала, но Соединенного Королевства Италии еще не было. В действительности, Италия была тогда маленьким Сардинским герцогством, а великая свободная и единая Италия была лишь мечтою, жгучим желанием, отдаленным идеалом итальянских патриотов. Вождями Сардинии, которые замышляли свободную и единую Италию и за это боролись, были три великих народных героя: Гарибальди, Мадзини и Кавур. (Все трое были, как известно, масоны. - Н. Марков)
Европейские державы потребовали от Сардинии принять участия в демонстрации против Севастополя и в посылке флота для осады крепости. Это предложение вызвало разногласие среди вождей, Гарибальди и Мадзини не хотели посылать флота на помощь Франции и Англии. Они говорили: наша программа, которой одной мы обязаны служить - свободная и единая Италия. Какое нам дело до Севастополя? Севастополь не для нас и мы должны обратить все наши силы на нашу первоначальную программу, чтобы иметь возможность как можно скорее осуществить наш идеал.
Но Кавур, самый выдающийся, способный и самый широкий по кругозору государственный человек Сардинии, настаивал на необходимости послать флот для осады Севастополя совместно с другими державами и в конце концов настоял на своем. Может быть вам интересно будет узнать, что правой рукой Кавура, его другом и советником был его секретарь Хартум, еврей по происхождению, и что в кругах стоявших в оппозиции к правительству, говорили о еврейской измене. И вот на одном собрании итальянских патриотов раздались негодующие крики по адресу советника Кавура Хартума и от него потребовали, чтобы он, если может защитил перед собранием свою опасную и изменническую политику. И он сказал: наша мечта, наша борьба, наш идеал, за который в крови и слезах, в заботах и отчаянии мы заплатили жизнью наших сыновей и смертным страхом наших матерей, наше единственное желание и цель - это свободная и единая Италия. Все средства, которые ведут к этой великой и главной цели, священны. Кавур прекрасно знает, что после боев у Севастополя рано или поздно соберется мирная конференция и что в ней будут участвовать те из держав, которые принимали участие в войне. Хотя у Сардинии и нет непосредственных интересов в Севастополе, но если мы теперь окажем помощь нашим флотом, то мы будет заседать в будущей мирной конференции на одинаковых правах с другими державами, а на этой мирной конференции Кавур провозгласит свободную, независимую и единую Италию.
Так осуществится наша мечта, за которую мы страдали и умирали, она претворится в великолепную и счастливую действительность. И если вы теперь спросите меня, какое дело Сардинии до Севастополя, то я вам отвечу следующими словами, которые являются как бы ступенями одной лестницы: Кавур, Сардиния, осада Севастополя, будущая мирная конференция, провозглашение свободной и единой Италии".
Все собрание находилось под обаянием красивой, истинно поэтической и вдохновенной речи Нордау, и его изящный и музыкальный французский язык доставлял слушателям дочти чувственное наслаждение. Оратор на несколько секунд прервал свое слово, и публика, окончательно зачарованная его блестящей речью, разразилась бурными рукоплесканиями. Но Нордау просил успокоиться и продолжал:
"В настоящее время прогрессивная мировая держава Англия, после Кишиневского погрома, в знак своей симпатии к нашему несчастному народу, предложила еврейской нации через посредство Сионистского конгресса независимую колонию Уганду. Но Уганда лежит в Африке, а Африка не Сион и, как выразился Герцль, никогда Сионом не будет. Но Герцль хорошо знает, что для дела Сионизма нет ничего более ценного, как дружеское политическое расположение такой державы, как Англия, тем более, что главные интересы Англии сосредоточиваются на Востоке. Нигде прецедент не играет такой важной роли, как в Англии и, потому в высшей степени важно получить из рук Англии колонию и создать, таким образом, прецедент в нашу пользу. Рано или поздно Восточный вопрос должен быть решен, а он включает в себя и вопрос Палестинский. Англия, которая обратилась с официальной нотой к Сионистскому конгрессу, связанному с Базельской программой, будет иметь решающий голос в окончательном решении Восточного вопроса, почему Герцль и счел своим долгом поддержать ценные для нас сношения с этой великой и прогрессивной державой. ГЕРЦЛЬ ЗНАЕТ, ЧТО МЫ СТОИМ ПЕРЕД СТРАШНЫМ МИРОВЫМ СТОЛКНОВЕНИЕМ, ОЧЕНЬ МОЖЕТ БЫТЬ, ЧТО НЕКОГДА БУДЕТ СОЗДАНО НЕЧТО ПОДОБНОЕ ВСЕМИРНОМУ КОНГРЕССУ, и великая, свободная и могущественная Англия продолжает тогда дело, которое она начала своим великодушным предложением шестому конгрессу. А если вы меня спросите, что делать в Африке, то я вам повторю слова государственного деятеля Сардинии, применив его к нашему случаю и к нашим воззрениям. Я скажу вам следующие слова, как бы ступени одной лестницы, которые ведут все выше и выше: Герцль, Сионистский конгресс, английское предложение, Уганда, будущая мировая война, мирная конференция, на которой, при помощи Англии, будет создана свободная Палестина".
Как громом поразили нас всех эти слова, мы все содрогнулись от удивления и благоговения, как бы перед пророческим видением. И в ушах моих вновь прозвучали слова нашего великого брата Ахад Хаама, который выразился о речи Нордау на первом конгрессе следующим образом: "Я чувствовал, что к нам держал речь один из наших древних пророков, голос этот спустился с свободных гор Иудеи, и наши сердца пылали, когда мы слышали его речь, полную чудес, мудрости и видений".
Восторги пылких сионистов вполне понятны, но разделить их я не могу, ибо, если одни еврейские вожди, вроде Макса Нордау, за десять лет вперед предвидели мировую войну и передел Европы, то другие еврейские вожди эту нужную им мировую войну тщательно подготовляли, а третьи еврейские вожди в удобный момент искусно ее вызвали. Не пылкое пророчество еврейских мудрецов, а дьявольское искусство еврейских реальных политиков достойно нашего изумления, соединенного, конечно, с величайшим негодованием" (стр. 88-91).
"Теснейшая связь между Лигой Наций и еврейским сионизмом выражена в брошюре салоникского еврея Симан-Тов Ягоэль - "Израэль". (Siman-Tov Iagoel: Israel. Reflexions sur lagrande guerre et l'avenir des peuples. Salonique, 1921):
"Лиге Наций предстоит осуществить это великое дело: единство языка, единство монеты, единство меры, единство закона, единство религии, равенство рас" (стр. 23).
"Лига Наций, непорочное дитя мысли народа Израильского, должна жить и дышать воздухом своего отца. Лига Наций должна находиться внутри стен и башен града Мира, города Сиона" (стр. 25).
"Иерусалим, столица Иудеи, станет столицей Вселенной. Иерусалим не будет более принадлежать Великому Храму. Иерусалим не будет более принадлежать мечети Омара, ни Церкви. Он будет принадлежать Вселенной, которая готова построить ему великое святилище" (стр. 51).
"Все нации будут иметь только одну религию, только одного Бога. Будет только одна религия, она будет всеобща. Будут веровать только в одного Бога, который будет всемирным. И нации будут сестрами, а я (Израиль) старший среди них" (стр. 99-102).
"В образе Лиги Наций зреет мировое сверх-правительство, само ни перед кем неответственное, но могущее притянуть к ответу и к ответственности любое государство, любой народ. Это сверх-правительство уже теперь носит еврейские черты и особенно заботится об еврейских интересах. Рост и укрепление Лиги Наций определенно знаменует рост и укрепление всемирного еврейского могущества и усиление его верного и постоянного пособника, фран-масонства" (стр. 107).
"Ж. Бато в своей книге "Иудаизм и дух восстания" (Georges Batault, "Le judaisme et l'esprit de revolte", р. 129-131) пишет:
"Интернационализм может быть только расширенным национализмом, настоящим мечтательным империализмом, который стремится взять в опеку народы, покорные мечте об упрямой и исключительной справедливости, той справедливости, которая из века в век была справедливостью Израиля и которая обрабатывает мир вот уже две тысячи лет.
Не считаясь с человеческими пределами, разностями, несовершенствами, презирая необходимости жизни и все предания, исключая своих, - мессианистическая страсть, поддерживаемая духом восстания, как порывами бури, двигается на мир, опустошая все на своем пути". (стр. 118)
"Более добросовестные из евреев сами признают факт существования еврейского мирового заговора. Приведу любопытные признания двух евреев, сделанные разновременно и независимо одно от другого.
Во французском обозрении "Ле Нувао Меркюр" напечатана была статья еврея г. Рене Гроос, ("Le Nouveau Mercure", Paris, mai 1922, l'article de Rene Groos, рр. 11-24) в которой содержались следующие заявления:
"Два интернационала - финансовый и революционный - суть два лика еврейского интернационала; они горячо работают... преступники разоблачились слишком бесстыдно и перед слишком большим числом народов сразу: пожар России осветил преступление слишком высоким и слишком ярким пламенем.
Существует еврейский заговор против всех народов. И прежде всего против Франции, против принципа порядка, который она представляет в свете. Этот заговор занимает, везде понемногу, подступы к власти. Во Франции он поистине царит... Разве я был неправ, говоря о еврейском царстве? Если это царство не столь заметно, как в России или в большевицкой Венгрии, оно тут не менее реально..."
В 1920 г. другой еврей, доктор Оскар Леви, написал, под видом письма, предисловие к труду английского писателя Питт Риверса, озаглавленному "Мировое значение русской революции". В этой книге г. Питт Риверс определенно утверждает, что русская революция была делом евреев, Автор предисловия, г. Оскар Леви ("The World Significance of Russian Revolution", by Pitt Rivers, Oxford 1920, р. VI, X) писал в свою очередь:
"Пожалуйста, не принимайте этого за насмешку, хотя на то похоже, но за этим скрывается величайшая истина; она такова: все сектантские движения и идеи проистекли из еврейского источника, по той простой причине, что семитическая идея окончательно покорила наш мир... Мы, евреи, являемся в настоящее время никем иными, как развратителями света, его разрушителями, поджигателями и палачами".
"Войны темных сил", Н. Б. Марков, кн. вторая, стр. 127,
Париж 1928 г.
"Многовековая тайная работа подпольной организации франкмасонско-еврейского союза, по-видимому, приближается к концу: главнейшие препятствия, стоявшие на пути "змия": единая вселенская христианская Церковь, Власть Венценосцев, влияние родовой аристократии и дворянства почти повсеместно сломлены, равно как поколеблено до основания равновесие возникших на развалинах Самодержавных монархий буржуазно-капиталистических государств, ныне усиленно горящих со всех концов в непрестанной борьбе с ежесекундно возникающими "правительственными кризисами", финансовыми "недоразумениями" (валютная свистопляска), промышленно-торговыми "застоями", беспрестанными стачками "хозяев", для вызова грандиозных забастовок рабочих, которых "когда мы захотим, мы сможем поднять и стереть их руками всякие власти, всякие установления...", "направляя слепую силу баранов в том направлении, которое нам нужно для осуществления наших национально-политических планов...".
"В дни царства антихриста. Сумерки христианства", Ю. М. Одинзгоев, стр. 89.
"...не знающей равных общественной деятельностью на благо всего еврейского народа, с беспрецедентной деятельностью по распространению и внедрению основ еврейства и еврейского образа жизни на всех континентах, и вместе с тем с заботой и вниманием к каждому человеку в отдельности, является Любавичский Рабби М.-М. Шнеерсон".
"Алеф", Тель-Авив, Израиль, №432, июнь 1992 года, Сибан 5752,
стр. 37.
"Дав евреям Талмуд, фарисеи вложили им в сердце не только желание завладеть миром, физически и доступными человеку средствами, но еще и сознание, что они к этому владычеству предназначены превосходством своего происхождения; скотская природа же прочих людей предназначает их лишь к рабству".
"Евреи и Талмуд", Флавиан Бренье, стр. 67-68.
"Еврейство - явление исключительное в истории. Как бы ни освещали мы ее сцену и сколько бы ни вглядывались за кулисами, - мы нигде не находим ни чего подобного. Беспримерность факта создает и чрезвычайные затруднения при его исследовании. Здесь истинна сплошь и рядом невероятна. - Вот почему самые очевидные данные, равно как доказательства, никакому сомнению не подлежащие, все еще могут казаться недостаточными. Этим обусловливается и необыкновенная тяжесть повествования. Любой его объем оказывается ничтожным пред крайнею сложностью задачи. С другой стороны, соприкасаясь, а нередко и смешиваясь с событиями жизни других народов, еврейство представляет единственную в своем роде проблему по широте и глубине. Греческий оратор Фокион, написав речь, несколько дней, говорят, обдумывал, - нельзя ли из нее что-нибудь выбросить? Таково и еврейство. Рассматривая его многовековой путь, следует размышлять не о том, с чем надо ознакомиться предварительно, а надлежит, по возможности, определить, что не столь необходимо для изучения. Иначе нет выхода, как и не может быть конца работам подготовительным. Точно также и при изысканиях в сфере самой проблемы, неизбежно установить заранее - как общие пределы труда, так и границы его отдельных частей, сознавая, что и те, и другие никогда не совпадут с действительностью. Как бы, однако, ни мало такое сокращение темы признавалось уместным, оно, к сожалению, неустранимо, ибо резолютивная цель - обращение к синтезу, а затем и к выводам, никогда, при ином методе, не была бы достигнута.
Принимая же во внимание, что основная идея настоящего исследования показать существование, в наши дни, международного тайного правительства, распоряжающагося судьбами наций и государств, мы не можем подойти к этому предмету другою дорогою, как ознакомившись с сокровенною властью иудеев.
Объявив Иегову собственным богом, т. е. присвоив самого Творца вселенной, а себя назвав "избранным" народом среди всего остального человечества и, сверх того, учинив с тем же Иеговой договор, по которому, за обрезание своих сынов, оно приобрело монополию господства над миром, еврейство, естественно, призывалось к неуклонному сохранению своей национальности, на ряду с отрицанием ее у других народов. Сознавая, далее, что религия - главный устой индивидуального бытия, еврейство всегда отождествляло себя с своею религией и, наоборот, отвергало не только всякую иную религию, но и прозелитизм собственной. В непоколебимом разумении обрядностей, как хранилища религии, на ряду с заветами предков, еврейство признало неприкосновенными и запечатлело в талмуде свои религиозные формы, но засим презрительно исключало заботы о старине и обрядах веры для всех прочих людей. Провозглашая себя аристократией мира, и на этом принципе построясь, то же еврейство проповедует радикализм демократии для иноплеменников. Дерзновение такого противоречия достигает кульминации в лице столь прославленных вожаков иудейских, как Лассаль и д'Израэли. Проповедь демократических стремлений отнюдь не помешала первому из них - в Берлине, а второму - в Лондоне пробираться в аристократические круги общества и домогаться там права гражданства. - "Все есть раса, - другой истины не существует (All is race, there is no other truth), - восклицает Сидония, в "Танкреде". - "Идея расы - верховная истина, в которой растворяются все иные", - повторяет Сидония. Эта же мысль красною нитью проходит у д'Израэли и далее - в целом ряде произведений ("Конингсби", "Всеобщее предисловие", "Жизнь Георга Бентинка"). То и дело возвращаясь к ней же, он не только рекламирует, он кричит о ней, да еще среди арийцев, - будучи семитом, т. е. по собственному утверждению, принадлежа к самой благородной расе. На ряду с сказанным, он же, д'Израэли, воспевает гимны равенству, провозглашенному французкою революцией, и, в то же время, превозносит иудаизм над всеми племенами, национальностями и расами, никому не позволяя становиться рядом. "Тема о расах - ключ истории", -заключает великобританский премьер из евреев... А соплеменники его твердят в "святом" талмуде, что люди - только евреи, все же остальное человечество - "человекообразные животные", созданные в честь сынов Иуды. В дальнейшем развитии самосохранения и параллельно с разложением у других народов религии, брака, нравственности, государственного и общественного порядка, иудейство, без сомнения, рассчитывает обратить их в пыль... Этого было бы уже достаточно, чтобы лишить гоев всякой надежды на сопротивление. Но сыны Израиля этим не довольствуются. Они хотят застраховать себя наверняка. В этих видах, талмуд-гусары кагала становятся профессорами учения Мардохея Маркса. Раздуваемый ими социалистический коллективизм должен обречь человекообразных животных на свирепую и невылазную междоусобицу. Здесь налюдается, так сказать, махровый расцвет той повадки еврейства, в силу которой оно неизменно старалось разорвать края у всякой раны на теле другого народа и отравить ему кровь. Двигаясь к разрешению своей коренной задачи, еврейство, логически, и не могло не вмешиваться в религиозные, политические, либо социальные распри, так как, в противном случае, оказалось бы повинным в нерадении к собственному бытию. Это значило бы разбить свои скрижали и ниспровергнуть религию.
Но как бы ни были целесообразны указанные мероприятия, они представлялись бы бесплодными при отсутствии еще одного, и при том важнейшего, фактора. Необходима центральная власть, такое все-иудейское правительство, которое предначертывало бы, по условиям времени, методы действия и повелевало бы безгранично. В этом отношении никаких колебаний быть не может. Всякий, хотя бы элементарно наблюдавший евреев, обязан признать даже большее. Не существует правительства, которое располагало бы сильнейшею властью, чем иудейское, как нет и государства, где верховные приказы исполнялись бы с таким рвением, как среди сынов Иуды - в их всемирном владычестве. Можно сказать даже, что, как бы исчерпывая свое коварство на обходе законов иноплеменных, иудаизм становится неспособным противостоять велениям центрального кагала. Разумея, на ряду с этим, необъятность проистекающих отсюда результатов, еврейство, силою вещей, направляется к разрушению монархического принципа, т. е. - действительной власти у других народов и к учреждению для них социал-демократической республики.
После стольких бед, разгромов и потрясений перенесенных в древности и не раз возобновлявшихся затем, не только остаться на мировой сцене, но и, неуклонно двигаясь вперед по пути развития своего значения, возвыситься до нынешнего могущества - разрозненные, поруганные, на произвол судьбы брошенные, толпы, хотя бы и еврейские, были бы, без объединяющей их власти, очевидно, не в состоянии. Они могли бы только падать и вырождаться, а отнюдь не преуспевать, - с нескрываемыми, вдобавок, замыслами о мировом господстве.
И мы, действительно, видим, что, с первых же дней появления своего на сцене истории, евреи уже имели центральную власть. Странствование из Ура Халдейского к верховьям Евфрата, путешествие в Египет и переселение в землю Ханаанскую ясно отмечаются именами вождей Израиля. Это неизменно усматривается и в дальнейшие периоды, без чего-либо, впрочем, таинственного, - с политической точки зрения, вплоть до изгнания евреев из Палестины, во II столетии после Р.Х. - Такие же факты, как учреждение при Мардохее и сохранение доныне самого веселого у евреев и наиболее в их ритуале опасного для гоев праздника - "Пурим", - аккумулятора их злобы, гордыни и мстительности, равно как походы Савманассара и Навуходоноссора на Иерусалим, распятие Александром Македонским в Тире, восьмисот фарисеев, одновременно, затем войны Помпея и осада римскими же легионами Иерусалима, несомненно, требуют признать, что у "избранного" народа всегда была, помимо чужеродной, и своя власть, двигавшая соединенные иудейские силы, по усмотрению.
Если изгнанные, далее, из Мессопотамии и разбежавшиеся в Испанию, а затем и по всей Европе, евреи никогда не переставали размножаться, интриговать, богатеть и политиканствовать, усиливаясь на каждом шагу, то это, без сомнения, вновь свидетельствует, что ими повелевает собственное их правительство.
Значит, и в древности замечалось в кагале то, что за последнее столетие достигло полной очевидности в Европе. Со времени облагодетельствовавшей евреев "великой" французкой революции, религиозные, политические и социальные перевороты на обоих полушариях чаще всего зависели от сокровенных причин, разыскание которых только и может объяснить данное положение вещей. Теперь же, решительно нельзя отрицать следующего: внизу истории внешней и, так сказать, поверхностной, существует другая - подземная история. Ее авторы - иудаизм и масонство, сурово дисциплинированные и диктаторски командуемые, при условии, что гои, в огромном большинстве, этого и не подозревают.
По слабости человеческого разума, видимое берет у нас верх над невидимым. Умудренные же тысячелетиями опыта, сыны Израиля пользуются этим систематически. Не поучаемся ли мы ежедневно, что, обходя законы иноплеменников, евреи исполняют, наоборот, веления своей, кагальной власти беспрекословно. Тем не менее, никак не хотим уразуметь мы, что "потаенное правительство" требуется отсюда логически следовательно, - не может не существовать.
Из сего явствует, что обще-иудейская центральная власть никогда не переставала функционировать и лишь неустанно расширяла свою мощь, как, с беспримерною доселе убедительностью, это наблюдается в настоящее время.
Между тем, безграничность иудейских замыслов несоизмерима с теми средствами, какими могло бы располагать еврейство уже по количеству своих особей. Отсюда сокровенность иудейского правительства, равным образом, требуется безоговорочно.
Загадочна судьба этого племени... Лобзание Иуды, данное Иисусу Христу, осужденно на повторение всеми поколениями еврейства по отношению к другим и, прежде всего, - христианским народам. В этом лобзании, запечатлелись образ и дух иудейского племени, отмеченного неизгладимыми судорогами предательства. Порождение ехидны, не обратился ли иудаизм в самое лицемерное, коварное, изменническое отродье из всего человечества?.. Не он ли, в заключение должен был запятнать себя и оборудованием позорнейшего из новейших учреждений - масонства!?...
Раса, религия, нация - таковы три термина, которыми выражаются понятия весьма различные и в области которых еврейство, тем не менее, старается произвести наибольшую суматоху, как только заходит речь о применении их к нему. - Когда у евреев спрашивают, существует ли раса, религия, либо национальность иудейские, они отвечают утвердительно или отрицательно, - как бывает выгоднее, или, наконец, уклоняются от вопроса. Последнее они предпочитают. Истина же в том, что налицо имеются не одни религия и раса, но что особи, к еврейству принадлежащие, образуют - национальность. Тем не менее, ее коноводы норовят во что бы то ни стало, скрыть это ради чрезвычайных выгод, из сего проистекающих. Им ли не понимать, что другие народности стали бы защищаться против иудейской, если бы осведомились об ее существовании, и что, наоборот, нет защиты против опасности, даже не подозреваемой? Вот почему вожаки иудейства стремятся затемнить вопрос - через фальсификацию всех трех, указанных понятий.
Однако, уже из того, что еврейская нация организована потаенно, следует, что ее деятельность должна быть обманною, а сие необходимо порождает плутни, двуличие и предательство. В частности, оперируя среди мира коммерческого, промышленного и финансового, евреи изобрели общества анонимные, под видом которых получили возможность скрадывать свои огромные богатства. В недалеком, быть может, времени, дабы скрыть свою верховную власть, они, подобно тому, что уже проделали во Франции, облагодетельствуют и остальное человечество анонимным же обществом для эксплуатации народов - под именем "республики".
Завладев золотом, т. е. орудием, путем которого можно достигнуть всего, сыны Иуды, - через слепую силу толпы, двинулись на захват правительственной власти... Необходимо завладеть и ею. А как? Купить? Но это немыслимо. Везде почти все правительства еще имеют во главе монархов, а монарх не продает себя. Да и ради чего?... Какою ложью возможно было бы привести его к самоотречению или хотя бы к ограничению своего верховенства?...
Ясно, что, во имя собственного достоинства, монархи суть естественные защитники народов против замыслов иудейских. Стало быть, кагалу необходимо разрушить монархии и сменить их такою формою правления, в которой заправилы никогда не бывают обеспеченными настолько, чтоб их нельзя было купить. С этой точки зрения, республиканская форма представляется совершенством, потому что всякий из призываемых к участию в верховной власти может быть подтасовываем с таким расчетом, когда он сам по себе не стоил бы ничего, а следовательно, предназначен был бы в продажу заранее. Для потаенного правительства, ошибка здесь, тем менее вероятна, чем более вытравлено у народа религиозное чувство. - Так сыны Иуды и поступают.
В этом направлении и должно идти разрушение христианских правительств. Но гибель одного лишь тогда закончена, когда оно заменено другим. По уничтожении национальных организмов, надлежит, стало быть, образовать другие, так как - живет лишь то, что организовано. Между тем, необходимо, чтобы человечество продолжало жить, чтобы работать. Царственность иудеев являлась бы пустым звуком, если бы под нею не существовало рабочего человеческого скота. Очевидно, что переустройство мира неизбежно, но - такое, чтобы оно находилось в руках только тех, кто обладает капиталами, т. е. сынов Иуды. При этом следует, с другой стороны, оборудовать новое человечество так, чтобы оно тяготело исключительно к необходимому, а именно и единственно - к производству и распределению через него же самого. Но ведь это и есть коллективизм - под видом всемирной республики".
Через заразу иудейскими плутнями, изменою и вероломством и пребывая единственно в сфере целей материальных, должен выработаться беспощадный эгоизм, индивидуальный, классовый и общественный, т. е. уровень животный. Алчность, бездельничество и разврат станут друг против друга среди всеобщей, неутолимой вражды. На месте того, что мы теперь именуем национальностью, останется лишь пыль существ обесчеловеченных, потому что они лишены идеала, а значит, оскотинены. Будут двуногие взамен людей. Первобытные дикари, дрессированные для фабрикации средств пропитания и не способные ни к чему иному, - если, быть может, еще не к тому, чтобы сочинять либо читать признанное необходимым для поддержания всеобщей беспомощности, на ряду с повальным же озлоблением.
Подготовив из-за угла и организовав это в тени, иудейство тогда отпразднует доподлинный юбилей "великой" революции. Оно уже создало террор масонский. Социалистический же коллективизм заставит мир ознакомиться и с проявлениями террора иудейского.
Тогда, испытывая над собою злорадство аристократии кагала, гои поймут, какова была его проповедь демократического радикализма.
Тогда уразумеют они и факт, что таинственный ключ к масонству есть иудейский ключ.
Тогда, наконец, будет завершено все. - Consumatum ese!...
Еврей стал царем!... И верховная власть его несокрушима, ибо она одна организована. - Все же, что существовало до нее, окажется истребленным...
Парадоксальность этого результата не исключает проведения его в действительность. По крайней мере, всемирный кагал явно к нему стремиться. Он считает себя в праве и в возможности. Веками, евреи уже применяли свою власть к разным народам, а со времен французской революции распространили пределы своего могущества столь необъятно, как отнюдь и сами не дерзали мечтать. В гармонии с этим, многовековой опыт дал иудаизму такое искусство манипулировать тайными обществами, из которых первым является его же кагал, что никакая конкуренция для него не страшна. Наконец, сокровенное правительство иудейское, равным образом существуя веками, неизменно расширяло кругозор, обогащалось методами, приемами, путями и средствами применения своей тирании. Она проистекает логически не только из властолюбия сынов Иуды, но и из необходимости ограждать безопасность иудейства, внушающего повсюду отвращение и ненависть. Посему, концетрируя иудейские силы, кагал сперва держался, преимущественно, оборонительной политики, а затем перешел и к наступательной. Теперь, ничего не отдавая случайностям, - еврейство идет к увенчанию здания".
"Международное тайное правительство", Алексей Семенович Шмаков, уполномоченный Московского Дворянства, стр. 435-440, Москва, 1912 год.
"Революция стара - как мир. Революция старше самого человечества. Задолго до сотворения первого человека, совершеннейшее творение Божие, высший ангел - Сатанаил - Денница, возгордился своим совершенством, возомнил себя равным Творцу видимого и невидимого мира и, увлекши за собой множество ангелов, возмутился против Бога. Священное предание повествует, что Архистратиг Небесных Сил Бесплотных, Архангел Божий Михаил, заклял восставших Святым Именем Господним и, поразив Денницу, низверг его и все нечестивое сонмище - в Бездну.
С той поры падшие сверху вниз духи света - превратились в духов тьмы, и Сатанаил стал Сатаной.
С той поры Верх как бы разделился с Низом и Небо как бы разделилось с Бездной. Вездесущий Бог стал ощущаться вверху, на Небе, а отец лжи и бунта Дьявол - внизу, под землею: все доброе и хорошее и святое заструилось ввысь, к небесному Верху, а все злое, лживое и нечистое потянуло вниз. Из противоположных стремлений возникла вечная борьба добра и высшего духа со злом и низшей плотью. Эта стихийная борьба, беспрерывно и не ослабевая длится на протяжении жизни всех народов и является первоосновой всей истории человечества".
"Войны темных сил", Н. Е. Марков, книга первая, стр. 5 Париж 1928 г.
"В книге Georges Batault "Le problem Juif", ("Еврейская проблема") на стр. 218-219 приводится знаменательное определение иудейского мессианства, сделанное в 1892 году авторитетным еврейским писателем Исидором Леб (Isidore Loeb, "La Litterature des pauvres dans la Bible"): "Несомненно, что, с Царем-Мессией или без него, иудеи явятся центром человечества, вокруг которого соберутся лучшие, после их обращения к Богу. Единство человеческого рода произойдет через единство религиозное.
Народы соединятся, чтобы идти поклониться народу Божию; все богатство народов перейдет к народу иудейскому, они будут идти за народом иудейским в цепях, как пленники и будут простираться перед ним, цари будут воспитателями его сынов и царевны кормилицами его дочерей. Иудеи будут повелевать народам; они позовут к себе народы, которых даже не знают, и народы, которые их не знают, прибегут к ним. Богатства моря и достояния народов сами притекут в руки Иудеев. Народ и царство, которые не станут служить Израилю, будут разрушены. Избранный народ будет пить молоко народов и сосать груди царские, он будет питаться достоянием народов и покроется их славой. Иудеи будут жить в изобилии и в радости, их счастью не будет конца. Их сердце будет радоваться, они будут расти, как трава. Иудеи будут расой, благословенной Богом, священниками и служителями Бога, весь народ будет народом "благочестивых".
[там же, стр. 9-10]
"Во время последнего заседания в Париже 24-го сентября 1925 года Великий Конвент высказал следующие пожелания:
"Чтобы была выработана международная конституция и чтобы Лига Наций соединила в себе все эти три власти: исполнительную, законодательную и судебную".
[там же, стр. 70]
"В 1959 г была основана World Constitution and Parliament Association (WCPA), членами которой, в свою очередь, являются представители таких организаций, например, как: ООН, Всемирный совет церквей, Green Peace, World Muslim Congress, The Council of Foreign Relations, World Court, World Bank, послы и министры многих стран. Эта организация уже устроила несколько собраний Временного мирового парламента и приняла 11 законов Мирового свода законов. Интересно, что WCPA разделила весь мир на 10 царств - используется именно это наименование: на английском - kingdoms. Предполагается, что новая мировая финансовая система будет введена в действие, как только первые 10 стран утвердят Мировую конституцию, т. к. остальные страны будут тогда вынуждены принять эту конституцию по экономическим причинам. В настоящее время WCPA добивается созвания конституционного собрания, чтобы заменить конституцию США на Мировую конституцию. В 1990 г. WCPA послала письмо всем главам государств, в котором объявлялось о формировании Мирового правительства, и после этого многие лидеры государств открыто стали говорить о новом мировом порядке. Интересующиеся деталями и документами могут найти их в книге: "En Rout To Global Occupation", by Gary Kah." [Перевод с английского]
"The Christian News"
"Как ни горды англо-американцы великими достижениями материальной и технической культуры, все же не стать им владыками мира. Не стать потому, что никакой человеческой нации не справиться с сверхчеловеческой задачей.
Если это величайшее бедствие действительно постигнет человечество и над всем миром земным воздвигнется владыка, то владыкой мира станет никто иной, как князь мира сего - дьявол. И те, кому сказал Христос: - вы сыны отца вашего, дьявола.
Упоенные внешними успехами, нации поддаются на соблазны темных подстрекателей и увлекаются на гибельный путь к мировому владычеству. Не достигнув несбыточной цели, нации слабеют, изнемогают и падают. Но по проторенному пути, используя чужие усилия и достижения, воровски и украдкой продвигается вперед и укрепляется на костях погибших - темное порождение князя мира сего, еврейский интернационал".
"Войны темных сил", Н. Е. Марков, кн. вторая, стр. 24, Париж 1928 г.
"Status in statu. (Государство в государстве) Сорок веков бытия.
Ненависть, да еще от предрассудков - вот в чем обвиняют евреи коренное население. Но если уж зашла речь о предрассудках, то как вы думаете: еврей менее питает предрассудков к русскому, чем русский к еврею? Не побольше ли? Вот я вам представил примеры того, как относится русское простолюдье к еврею: а у меня перед глазами письма евреев, да не из простонародья, а образованных евреев, и - сколько ненависти в этих письмах к "коренному населению"! А, главное, - пишут, да и не примечают этого сами.
Видите ли, чтоб существовать сорок веков на земле, т. е. во весь почти исторически период человечества, да еще в таком плотном и нерушимом единении; чтобы терять столько раз свою территорию, свою политическую независимость, законы, почти даже веру, - терять и всякий раз опять соединяться, опять возрождаться в прежней идее, хоть и в другом виде, опять создавать себе и законы, и почти веру - нет, такой живучий народ, такой необыкновенно сильный и энергический народ, такой беспримерный в мире народ, не мог существовать без status in statu (государство в государстве), который он сохранял всегда и везде во время самых страшных, тысячелетних рассеяний и гонений своих. Говоря status in statu, я вовсе не обвинение какое-нибудь хочу возвести. Но в чем, однако, заключается этот status in statu, в чем вековечно-неизменная идея его, и в чем суть этой идеи?
Излагать это было бы долго, да и невозможно в коротенькой статье, да и невозможно еще и по той даже причине, что не настали еще все времена и сроки, несмотря на протекшие сорок веков, и окончательное слово человечества об этом великом племени еще впереди. Но, не вникая в суть и в глубину предмета, можно изобразить хотя некоторые признаки этого status in statu, по крайней мере, хоть наружно. Признаки эти: отчужденность и отчудимость на степени религиозного догмата, неслиянность, вера в то, что существует в мире лишь одна народная личность - еврей, а другие хоть есть, но все равно надо считать, что как бы их и не существовало. "Выйди из народов и составь свою особь, и знай, что с сих пор ты един у Бога, остальных истреби, или в рабов обрати, или эксплуатируй. Верь в победу над всем миром, верь, что все покориться тебе. Строго всем гнушайся, и ни с кем в быту своем не общайся. И даже когда лишишься земли своей, политической личности своей, даже когда рассеян будешь по лицу всей земли, между всеми народами - все равно, - верь всему тому, что тебе обещано, раз и навсегда, верь тому, что все сбудется, а пока живи, гнушайся, еденись и эксплуатируй, и - ожидай, ожидай"... Вот суть идеи этого status in statu, а затем, конечно, есть внутренние, а, может быть, и таинственные законы, ограждающие эту идею.
Вы говорите, господа образованные евреи и оппоненты, что уж это-то все вздор и что "если есть status in statu (т. е. был, а теперь, де, остались самые слабые следы), то единственно лишь гонения привели к нему, гонения породили его, религиозные, с средних веков и раньше, и явился этот status in statu единственно лишь из чувства самосохранения. Если же и продолжается, особенно в России, то потому, что еврей еще не сравнен в правах с коренным населением". Но вот что мне кажется: если б он был и сравнен в правах, то ни за что не откзался бы от своего status in statu. Мало того: приписывать status in statu одним лишь гонениям и чувству самосохранения - недостаточно. Да и не хватило бы упорства в самосохранении на сорок веков, надоело бы и сохранять себя такой срок. И сильнейшие цивилизации в мире не достигали и до половины сорока веков и теряли политическую силу и племенной облик. Тут не одно самосохранение стоит главной причиной, а некая идея, движущая и влекущая, нечто такое, мировое и глубокое, о чем может быть, человечество еще не в силах произнесть своего последнего слова, как сказал я выше. Что религиозный-то характер тут есть по преимуществу - это-то уже несомненно. Что свой Промыслитель, под именем прежнего первоначального Иеговы, с своим идеалом и с своим обетом продолжает вести свой народ к цели твердой - это-то уже ясно. Да и нельзя, повторяю я, даже и представить себе еврея без Бога, мало того, не верю я даже и в образованных евреев безбожников: все они одной сути и еще Бог знает чего ждет мир от евреев образованных! Еще в детстве моем я читал и слыхал про евреев легенду о том, что они, де, и теперь неуклонно ждуть Мессию, все, как самый низший жид, так и самый высший и ученый из них, философ и каббалист-раввин, что они верят все, что Мессия соберет их опять в Иерусалиме и низложить все народы мечем своим к их подножию; что потому-то, де, евреи, по крайней мере, в огромном большинстве своем, предпочитают лишь одну профессию, - торг золотом, и много что обработку его, и это все будто бы для того, что когда явится Мессия, то чтоб не иметь нового отечества, не быть прикрепленным к земле иноземцев, обладая ею, а иметь все с собою лишь в золоте и драгоценностях, чтоб удобнее их унести когда
Загорит, заблестит луч денницы,
И кимвал, и тимпан, и цевницы,
И сребро, и добро, и святыню,
Понесем в старый Дом, в Палестину.
Все это, повторяю, слышал я как легенду, но я верю, что суть дела существует непременно, особенно в целой массе евреев, в виде инстинктивно-неудержимого влечения. Но чтоб сохранялась такая суть дела, уж, конечно, необходимо, чтоб сохранялся самый строгий status in statu. Он и сохраняется. Стало быть, не одно лишь гонение было и есть ему причиною, а другая идея...
И вместо того, чтоб, напротив, влиянием своим поднять уровень образования, усилить знание, породить экономическую способность в коренном населении, вместо того еврей, где ни поселялся, там еще пуще унижал и развращал народ, там еще больше приникало человечество, еще больше падал уровень образования, еще отвратительнее распространялась безвыходная, бесчеловечная бедность, а с нею и отчаяние. В окраинах наших спросите коренное население, что двигает евреев и что двигало их столько веков? Получите единогласный ответ: безжалостность; "двигали им столько веков одна лишь к нам безжалостность и одна только жажда напитаться нашим потом и кровью". И действительно, вся деятельность евреев в этих наших окраинах заключалась лишь в постановке коренного населения сколь возможно в безвыходную от себя зависимость, пользуясь местными законами. О, тут они всегда находили возможность пользоваться правами и законами. Они всегда умели водить дружбу с теми, от которых зависел народ и уж не им бы роптать хоть тут-то на малые свои права сравнительно с коренным населением. Довольно они их получали у нас, этих прав, над коренным населением. Что становилось, в десятилетия и столетия, с русским народом там, где поселялись евреи - о том свидетельствует история наших русских окраин. И что же? Укажите на какое-нибудь другое племя из русских инородцев, которое бы, по ужасному влиянию своему, могло бы равняться в этом смысле с евреем? Не найдете такого; в этом смысле евреи сохраняют всю свою оригинальность перед другими русскими инородцами, а причина тому, конечно, этот status in statu его, дух которого дышит именно этой безжалостностью ко всему, что не есть еврей, к этому неуважению ко всякому народу и племени и ко всякому человеческому существу, кто не есть еврей.
А безжалостность к низшим массам, а падение братства, а эксплуатация богатого бедным, - о, конечно, все это было и прежде и всегда, но - ноне возводилось же на степень высшей правды и науки, но осуждалось же христианством, а теперь, напротив, возводится в добродетель. Стало быть, не даром же все таки царят там повсеместно евреи на биржах, не даром же они движут капиталами, не даром же они властители кредита и не даром, повторяю это, они же властители и всей международной политики, и что будет дальше - конечно и с самими евреями: близится их царство, полное их царство! Наступает вполне торжество идей, перед которыми никнуть чувства человеколюбия, жажда правды, чувства христианские, национальные и даже народной гордости европейских народов. Наступает, напротив, материализм, слепая, плотоядная жажда личного материального обеспечения, жажда личного накопления денег всеми средствами - вот все, что признано за высшую цель, за разумное, за свободу, вместо христианской идеи спасения лишь посредством теснейшего нравственного и братского единения людей. Засмеются и скажут, что это там вовсе не от евреев. Конечно, не от одних евреев, но если евреи окончательно восторжествовали и процвели в Европе именно тогда, когда там восторжествовали эти новые начала даже до степени возведения их в нравственный принцип, то нельзя не заключить, что и евреи приложили тут своего влияния. Наши оппоненты указывают, что евреи, напротив, бедны, повсеместно даже бедны, а в России особенно, что только самая верхушка евреев богата, банкиры и цари бирж, а из остальных евреев чуть ли не девять десятых их - буквально нищие, мечутся из-за куска хлеба, предлагают куртаж, ищут где бы урвать копейку на хлеб. Да, это, кажется, правда, но что же это обозначает? Не значит ли это именно, что в самом труд евреев (т. е. огромного большинства их, по крайней мере), в самой эксплуатации их заключается нечто неправильное, ненормальное, нечто неестественное, несущее само в себе свою кару. Еврей предлагает посредничество, торгует чужим трудом. Капитал есть накопленный труд; еврей любит торговать чужим трудом! Но все же это пока ничего не изменяет: зато верхушка евреев воцаряется над человечеством все сильнее и тверже и стремится дать миру свой облик и свою суть".
"Дневник писателя за 1877 г.", Ф. М. Достоевский, т. II, часть 1, стр. 93-99, С.-Петербург, 1895 г.
[Смотри в Дополнении "Книгу Кагала" Якова Брафмана]
"Сверх-государство, как идеал достижений масонства.
Масонство стремится разрушить все старое, уничтожить все существующие устои, и на развалинах прошлого построить новое масонское царство. Масонство должно создать международное движение, следствием которого будет вечный мир и торжество идеалов свободы, равенства и братства между народами.
В июне месяце 1917 года масонство союзных и нейтральных стран организовало в Париже съезд, одной из главных задач которого, по словам его председателя, Карно, было: "Подготовить соединенные Штаты Европы, создать сверхнациональную власть, задачей коей будет разрешение конфликтов между нациями: агентом пропаганды этой концепции мира и всеобщего благополучия будет масонство". (Н. К. Я. "Соединенные Штаты Европы", журнал "Двуглавый Орел", 1929 г., № 35, стр. 1687-1688).
Конвент "Смешанного Масонства" в 1927 году заявил: "Необходимо всюду и при всяком удобном случае, речами, писаниями и делом внушать дух мира, благоприятный для создания Соединенных Штатов Европы, этого первого шага к Соединенным Штатам Мира".
Пропаганда и работа масонов главным образом направлена на разрушение христианской культуры, и замену ее масонским миром, основанным на материализме и атеизме.
Атеизм и космополитизм - руководящие принципы масонской деятельности. На первом интернациональном Конгрессе масонов в Париже в 1889 году, посвященном памяти столетия Французской революции 1789 года, брат Франколин, торжественный оратор Великого Востока, говорил:
"Настанет день, когда народы, не имевшие ни XVIII века, ни 1789 года, сбросят узы монархии и церкви. Этот день теперь уже недалек. Этот день, которого мы ожидаем. Этот день принесет всеобщее масонское братство народов и стран. Это идеал будущаго. Наше дело ускорить рассвет этого всеобщего мирового братства".
Этот же конгресс высказал, как непреложное, следующее положение:
"Цель, к которой стремятся все масоны, - атеистическая республика".
"Православный мир и масонство", В. Ф. Иванов, стр. 19-20, Харбин, 1935 г.
"Совершается всем видимое объединение всего человеческого рода.
Уже вскоре после французской революции 1793-го года, de Maistre (Жозеф де-Местр был посланником короля Сардинии при русском дворе во втором десятилетии прошлого века. - Прим. С. А. Нилуса) писал: "мир несомненно идет к великому объединению, цели которого в настоящее, по крайней мере, время предвидеть и определить представляется затруднительным.
Стоит только взглянуть на бешеную страсть к путешествиям, охватившую многих при современной легкости общения между собою разноязычных народов, при невероятном смешении людей разного происхождения и положения, совершенном ужасами революции, при взгляде на беспримерные завоевания и на все прочее, что на вид не столь страшно, но по существу не менее значительно и важно".
"Объединение человечества, - пишет Difourg в предисловии к капитальному труду своему "L'fuenir du Christianisme" ("Будущее христианства"), - в наше время совершается, по-видимому, ускоренным темпом и все быстрее и быстрее приближается к своему конечному завершению. Особенно заметным это стало за последнее десятилетие. Различные народы, представляющие собою все человечество, в прожившие врозь длиннейший ряд веков, в виду всех ныне обнаруживают явное стремление выйти из своей обособленности, развить связующие их между собою общность интересов и объединиться в одну великую семью". Это было написано в 1903-м или в 1904-м году.
Некий г. Rene de-Sausuure, Женевский ученый уже работает над осуществлением идеи единой всемирной монеты, могущей иметь свободное обращение на международном денежном рынке наравне с денежными знаками любой страны.
В том же духе я с тою же настойчивостью и быстротою работает и преуспевает революционное движение, цель которого еще со времен первой "Великой Революции" обнаружилась ясно в создании из всех племен и народов земного шара единого народа и в основании на развалинах прежних государств всемирной республики с упразднением христианской веры и с поставлением на ее место новой, по мнению одних, "гуманитарной", а по убеждению других - "сатанинской" религии, единой, всемирной, призванной в едином для всего мира храме, как и в едином для всех государств, объединить все человечество.
С чьей помощью совершалось такое быстрое превращение мира?
В нумере от 7-го января 1899-го года газета "La Groix" напомнила своим читателям слова некоего еврея:
"Настанет наше царство. Грядет тот, которого вы боитесь, как антихриста, и который воспользуется всеми новейшими средствами и путями для быстрого завоевания мира". (Dlasuus "La conjuration antichrisiene", t. III, рр. 937-942. - Прим. С. А. Нилуса).
"Близ есть при дверех", Сергей Александрович Нилус, стр. 16-19, Сергиев Посад, Типография Св.-Троицкой Сергиевской Лавры, 1917 г.
"Наша власть при современном шатании всех властей, будет непоборимее всякой другой, потому что она будет незримой до тех пор, пока не укрепится настолько, что ее уже никакая хитрость не подточит. Протоколы собраний Сионских мудрецов. Протокол № 1".
[там же, стр. 95]
"Наше государство, шествуя путем мирного завоевания, имеет право заменить ужасы войны менее заметными и более целесообразными казнями, которыми надо поддерживать террор, располагающий к слепому послушанию. Справедливая, но неумалимая строгость - есть величайший фактор госудаственной силы: не только ради выгоды, но и во имя долга, ради победы, нам надо держаться программы насилия и лицемерия. Доктрина расчета настолько же сильна, насколько и средства, ею употребляемые. Поэтому не столько самими средствами, сколько доктриной строгости, мы восторжествуем и закрепостим все правительства своему сверхправительству. Достаточно, чтобы знали, что мы неумолимы, чтобы прекратились ослушания".
[там же, стр. 97]
"Когда царь Израильский наденет на свою священную голову корону, поднесенную ему Европой, он сделается патриархом мира. Необходимые жертвы, им принесенные, вследствие их целесообразности, никогда не достигнуть числа жертв, принесенных в течение веков манией величия - соревнованием гоевских правительств. Протоколы собраний Сионских мудрецов. Протокол № 15".
[там же, стр. 141]
"По данным тайного еврейского Сионизма, Соломоном и другими Иудейскими мудрецами еще за 929 лет до Рождества Христова был измышлен в теории политический план мирного завоевания для Сиона вселенной. По мере развития исторических событий, план этот был разрабатываем и пополняем посвященными в это дело последователями.
Ап. Павел, как один из наиболее даровитых учеников фарисейской школы, не мог не быть посвященным в эту "тайну беззакония, находившуюся в действии" и в его время. Отсюда особая злоба гонения на него со стороны воинствующего Израиля".
[там же, стр. 170]
"По графическому изображению шествия Символического Змия, первый его этап в Европе был в 429 году до Рождества Христова в Греции, где во времена Перикла он начал подтачивать величие и мощь этой страны.
Второй этап был в Риме, во времена Августа незадолго до Рождества Христова.
Третий - в Мадриде, во время Карла V в 1552 году по Рождестве Христовом.
Четвертый - в Париже в 1700 году, во времена Людовика XIV.
Пятый - в Лондоне с 1814 года, после падения Наполеона I.
Шестой - в Берлине с 1871 года, после Франко-Прусской войны.
Седьмой - в Петербурге, над которым теперь нарисована глава Змия под датой 1881 год.
Все пройденные Змием государства, не исключая Германии с видимой ее мощью, действительно, подточены в своем основании конституционным либерализмом и экономическим расстройством. В экономическом отношении пощажены Англия и Германия, но только до времени, пока не совершится бесповоротного завоевания России, на которую устремлены все усилия.
Далее глава Змия еще не двинулась, но на рисунке стрелками показан путь на Москву, Киев, Одессу.
Нам теперь хорошо известно, в какие гнезда воинствующего еврейства обратились эти города.
Константинополь причислен к восьмому и последнему этапу до Иерусалима. (Теперь он захвачен масонским "Комитетом Единение и Прогресс", во главе которого стоят два еврея: Талаат-бей и Джавид-бей. - Прим. С. А. Нилуса)
Немного уже осталось проползти Змию до сомкнутия рокового цикла через сомкнутие головы с хвостом.
Чтобы указанное проползание совершилось беспрепятственно, были проведены следующие меры для воспитания и образования рабочих этого трудного дела с целью получить чистую работу: прежде всего была подстроена обособленность еврейского племени, дабы никто не проник в его среду и не открыл тайны его деяний. Ему было возвещено пророчески, что оно избрано из среды людей Самим Богом, чтобы владеть землей - безраздельным Сионским царством. Ему внушено было, что только евреи - сыны Божьи, и одни они достойны названия человека, остальные же люди созданы Богом только как рабочий скот и рабы евреев (человеческие же лица им даны только для того, чтобы евреям было не противно принимать от них услуги), роль же евреев заключена в завоевании Сиону престола над всем миром (См. Sanh. 91, 21, 1051).
Евреям было внушено, что они высшие существа, что поэтому они не могут сливаться со скотскими племенами других народов.
Принципы этих мер, при посредстве воспитания в тайных и явных школах, и в Иудейских семьях, внушили евреям самовозвеличение над остальными людьми - самообоготворение по праву сынов Божиих (см. Jihal 67, Sanh. 58, 2).
Обособленности Сионского народа служила кагальная система, вынуждавшая каждого еврея поддерживать соотечественника, независимо от той поддержки, которую они все получают от местного самоуправления Сиона, носящего различные названия - кагала, консистории, комитета по еврейским делам, канцелярии по сборам податей и пр., прикрывавшими и прикрывающими Сионскую администрацию от взоров других Правительств, всегда усердно охраняющих почему-то Сионское самоуправление, якобы религиозное.
Вышеприведенные многовековые внушения повлияли и на принципы еврейской материальной жизни. Читая Хопаим 14, стр. 1; Эбен-Гаезар 44, стр. 8,161; XXXVI Иебамот 98, XXV Кетубот, 3 б; ХХХГУ Санхэдрин, 74 в.; XXX Кадушин, 68 а, созданные для возвеличения Сиона, мы видим, что евреи с нами обращались и обращаются, действительно, как со скотами. Собственность и даже жизнь народов они считают своим достоянием и расправляются с ними по своему усмотрению, когда, конечно, это можно сделать безнаказанно. Администрация же их санкционирует это отпущением всех злодейств, содеянных евреями против не-евреев в день Йом Кипура - Еврейского нового года, давая вместе с тем разрешение на таковые же деяния и в наступающем году.
Помимо всего сказанного, желая возбудить непримиримость и ненависть своего народа против остальных людей, Сионская администрация по временам выдавала некоторые правила Талмуда гоям, чем возбуждала антисемитизм. Этот антисемитизм служил Сиону еще и тем, что, кроме ненависти в сердцах евреев, он создавал чувство жалости в сердцах нужных отдельных лиц к якобы несправедливо гонимому племени. И это последнее чувство многих затянуло в число служащих Сиону.
Гоняя и застращивая еврейский плебс (глава Сиона еще никогда не пострадал от этого ни в своих законах, ни в своей административной целости), антисемитизм удерживал этот плебс в беспрекословном повиновении у своих пастырей, потому что они всегда во время успешно умели защитить свой народ, да и немудрено, так как сами пастыри эти науськивали гончих собак (гоев-христиан), которые отлично загоняли им стадо и делали его послушным, слепым исполнителем предписаний пастырей, направленных к созданию Всемирного Союза Сиона, ныне уже начавшего сбрасывать с себя маску - он, по его мнению, уже достиг положения сверхправительства, двигающего незаметно для всех не-евреев, по своему усмотрению, канцеляриями всего мира".
[там же, стр. 162-165]
"Невозможное еще вчера, сегодня становится уже прошлым... Дни избранных ради, видимо сокращаются, и нет времени подробно осветить историю человечества с точки зрения обнаруженной "тайны беззакония" и доказать научно-документально влияние вождей масоно-еврейства, этих, поистине "сынов дьявола", на бедствия всего мира; нет возможности и предуказать с точностью те пути, по которым это "сатанинское сборище" поведет в конечную гибель последнее, отступившее от Бога человечество".
[там же, стр. 264]
"Точного дня и часа конца мира знать не дано никому из смертных, но о знамениях, его предваряющих, рассуждать и разуметь повелено даже Самим Господом, сказавшим: "лицемеры! различать лице неба вы умеете; а знамений времен не можете?" и еще: "от смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что уже близко лето; так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверех". (Мф. XXIV, 32-33)".
[там же, стр. 277]
"Невидимая рука.
Бывший мировой чемпион по шахматам Бобби Фишер... распространял на улицах... копии своих писем, в которых утверждал, что в США все находится под контролем невидимой руки сатанического секретного мирового правительства". (Из газетных сообщений от 16-го ноября 1978 года)".
"Наша Страна", № 1537, 17 августа, 1979 г., Аргентина.
"В удивительном письме, датированном 15 августа 1871-го года, которое до недавнего времени было выставлено в Британском Музее-Библиотеке Лондона, Альберт Пайк дает Маззини детали Люциферианского плана завоевания мира.
В графических тонкостях он обрисовывает планы трех войн.
Он заявляет, что в третьей из этих войн мы спустим с привязи Нигилистов и Атеистов, и мы спровоцируем страшный социальный переворот, который во всем своем ужасе ясно покажет народам следствие абсолютного атеизма, происхождение жестокости и кровавейших беспорядков. Тогда везде, люди, обязанные защищать себя против мирового меньшинства революционеров, будут истреблять тех разрушителей цивилизации, и большинство разочаруются в Христианстве, деистическое настроение которого с этого момента будет без направления, стремившийся к идеалу, но, не зная куда отдать свое поклонение, получить ясный свет через универсальное проявление, чистое учение Люцифера, вынесенного, наконец, для всенародного обозрения, проявление, которое произойдет от всеобщего реакционного движения, после чего последует уничтожение Христианства и атеизма, оба побеждаются и истребляются в одно время". [перевод с английского]
"The Missing Dimension In World Affairs", by Michael J. Goy, р. 71-72, Emissary Publication, USA, 1976.
"Отсутствующие измерение в мировых событиях", Михаил Гой, стр. 71-72, США, 1976 г.
"Международный еврей ничего не боится так, как правды или даже намека на правду о себе самом и о своих планах. Да будет же твердыней убежища и защиты, как для честных евреев, так и для не-евреев, единая правда!".
"Международное еврейство", Генри Форд, стр. 206, Берлин 1925 г.
"Уничтожение народов земли и порабощение человеческого стада сатанинской власти всемирного царя иудейского - извечная цель врагов рода человеческого. Многое, слишком многое достигнуто на этом пути темной силой и в наши смутные дни.
Неверующие и слабые духом говорят: - да не безумно ли бороться с такой непобедимой, хотя бы и темной силой? Не лучше ли сдаться и, сознав свое явное бессилие, прекратить бесплодную борьбу?
Но мы верим в силу Божию. Но мы имеем обетование Христово. Но мы знаем: - Врата адовы не одолеют святой Церкви. И в конце концов святая Церковь упасет народы от врагов адовых! Лишь бы народы не отступали от Бога и с верою и надеждою шли за святой Церковью.
Не для отчаяния, не для внедрения духа безнадежности выводятся на свет злобные деяния темной силы. А для обнаружения и указания для многих невидимого врага, потому и опасного, что невидимого, до тех пор опасного, пока люди его не замечают.
В лучах живительного света быстро гибнуть тлетворные зародыши тьмы, порока и преступления".
"Войны темных сил", Н. Е. Марков, кн. вторая, стр. 189,
Париж 1928 г.
"...верность Церкви, верность учению Святых Отцов, верность Православию является необходимым и самым важным элементом анти-мондиалисткой борьбы, так как суть и смысл этой борьбы в выборе Истинного Бога, в выборе "одесной стороны", "благой части". И никто не сможет уберечь нас от прелести, от падения, от соблазна, от гибели на этом страшном пути, кроме Сына Божьего. Ведь мы должны стать Его ратью. Его воинством, Его служителями и Его посланцами. Мировое Правительство - это последнее восстание преисподней против Небес. Краток будет миг их торжества. Вечной будет радость тех, кто станет в ряды "последних борцов за Истину и Свободу в Боге".
"Элементы", № 2, 1992 г., Москва.
[Читай "Легенду об Адонираме" в Дополнении]
29)
... демократическое...
"Социализм и демократия суть величайшие приманки нашего времени, пишет в своей книге молодой французский писатель Леон де Понсен (Leon de Poncis, "Les forces secretes de la revolution", 1928, pp. 306-307). Иудо-масонство в конце концов этого не скрывает, ибо оно открыто говорит, что проповедует республику для того, чтобы легче получить власть и иметь свободное поле действий. Вот почему оно более всего опасается абсолютной власти, которая одна может преградить ему путь.
Тяжесть современного положения не в материальных опустошениях, причиненных революцией, а в состоянии духа демократическом, материалистическом и революционном, который ныне господствует и на всех нас влияет, часто бессознательно. Это иудейский дух овладел миром".
"Войны темных сил", Н. Е. Марков, кн. вторая, стр. 124,
Париж 1928 г.
"Масонство и демократия - это одно и то же, или даже больше - масонство должно быть рассматриваемо, как армия демократии", - свидетельствует итальянский масонский журнал "Rivista della massonneria", 1902, р. 221".
[там же, стр. 109]
"Никакая Пугачевщина не может повредить России так, как могла бы ей повредить очень мирная, очень законная демократическая конституция. К. Н. Леонтьев".
"От Петра Первого до наших дней. Русская интеллигенция и масонство", В. Ф. Иванов, стр. 588, Харбин, 1934 г.
"По учению современных гностиков, вся история человечества заключает в себе девять эпох, в течение которых бездушная материя, под влиянием воздействия некоей "астральной материи" возвышаясь постепенно, достигает обожествления. Первая эпоха - эпоха браманизма; вторая - религии Египта; третья - христианская; четвертая - революционная (в ней теперь мы и находимся); пятая - всемирной республики. Шестая, седьмая и восьмая эпохи в будущей истории человечества явятся, по учению этих еретиков, столь возвышенными для нашего понимания, что сущности их теперь еще и определить невозможно. Последняя, девятая эпоха будет эпохой обоготворенного человечества.
Таково фантастическое мечтание, положенное в основу всех декламаций о "прогрессе" и духовном росте человечества, и им создается то состояние умов, которое служит на пользу фран-масонству, но отнюдь не христианству. Когда нам неустанно жужжат в уши о том, что демократия есть конечная цель, до которой может достичь христианство, то под этой демократией подразумевается не форма правления, а ступень некоей таинственной лестницы, по которой человечество возводится к бесконечному. Всемирная республика, которую подготовляет прогресс, по учению гностиков и масонов, настолько выше средневекового христианства, насколько это последнее, в свою очередь, было выше браманизма и языческого мира. Эта республика создается на смешении воедино всех вероучений, на уничтожении понятий патриотизма и родины, на отмене частной собственности и на разрушении семьи.
Вот тот демократический идеал, которому поклоняются и служат и гностики, и масоны, вернее - все вдохновленные ими демократы всех школ и именований".
"Близ есть при дверех", Сергей Александрович Нилус, стр. 205, Сергиев Посад, Типография Св.-Троицкой Сергиевской Лавры, 1917 г.
[Читай "Легенду об Адонираме" в Дополнении]
30)
... свободное...
"Господь есть Дух; а где
Дух Господен, там свобода"
(2 Кор. 3:17)
"Во время величия Греции мы впервые крикнули слово свобода, столь много повторенное с тех пор бессознательными попугаями, слетевшими на эту приманку, с которой они унесли благосостояние мира, истинную свободу личности, находящуюся в ограждении ее от давления толпы. Якобы умные интеллигентные гои не разобрались в отвлеченности произносимых слов, не заметили, что в природе нет свободы, не может быть и равенства, ибо сама природа установила неравенство умов, характеров и способностей, равно и подвластность ее законам отношений; не узрела, что наша политика выбила их из жизненной колеи на путь, ведущий к нашему правлению. Ознакомленный с политикой, хоть и дурак, а может править, а не ознакомленный с нею, будь он гений, запутается в указанных нами путях. Поэтому и было установлено династическое правление еврейских царей, чтобы сын узнавал от отца знание политического права, для того, чтобы никто не знал последнего. Гои утратили этот смысл династического правления, что и послужило к успеху нашего дела.
Во всех концах мира слова "свобода", "равенство", "братство" ставили в наши ряды через наших слепых агентов целые легионы, которые с восторгом несли знамена. Между тем, эти слова были червями, которые подтачивали благосостояние гоев, уничтожали всюду мир, спокойствие, солидарность с законом, разрушая все основы их государства. Вы увидите впоследствии, что это послужило торжеству нашей системы завоевания мира мирным путем. Это дало нам возможность добиться уничтожения привилегий, самую сущность аристократии гоев, которая была естественной защитой народов и стран против наших действий. На этих развалинах мы поставили аристократию выскочек, ценз ее мы установили в науке и богатстве. Наше торжество облегчалось тем, что в сношениях с нужными нам людьми мы всегда действовали на самые чувствительные стороны человеческого ума, на расчете, на алчность, на материальный потребности людей, а каждая из перечисленных человеческих слабостей отдельно уже способна убить личную инициативу, отдавая волю людей в распоряжение покупателя их деятельности. Абстракция свободы дала возможность убедить толпы, что их правители не что иное, как управляющие собственников страны - народов, и что эти правительства можно менять, как изношенные перчатки. Сменяемость администраторов отдавала их в наше распоряжение и как бы нашему назначению".
"Талмуд и Евреи", Ипполит Иосифович Лютостанский, т. 2, стр. 284-285, выдержки из масонско-сионских протоколов "Иудейские тайны", протокол №1 (перевод с французскаго), С.-Петербург 1904 г.
"Атеист - один из самых славных титулов человечества, знак отличия мировых героев... мучеников... спасителей мира. Никакая философия, никакое богословие не несли миру ничего достойного в сравнении с благой вестью атеизма... Честь же и слава этим передовым бойцам прогресса, этому почетному авангарду армии Свободы! Честь и слава тому, кто в своем усердии о человеке забыли Бога!"... - восклицает нынешний глава Теософов англичанка Анни Безант." ("The Gospel of Atheism", London, 1882, 7, 3.)
"Войны темных сил", Н. Е. Марков, кн. вторая, 128-129,
Париж, 1928 г.
"Политическая свобода есть идея, а не факт. Эту идею надо уметь применять, когда является нужным идейной приманкой привлечь народные силы к своей партии, если таковая задумала сломить другую, у власти находящуюся. Задача эта облегчается, если противник сам заразиться идеей свободы, так называемым либерализмом и, ради идеи, поступится своей мощью.
Идея свободы неосуществима, потому что никто не умеет пользоваться ею в меру. Стоит только народу на некоторое время предоставить самоуправление, как оно превращается в распущенность. Протоколы собраний Сионских мудрецов. Протокол № 1".
"Близ есть при дверех", Сергей Александрович Нилус, стр. 85-86, Сергиев Посад, Типография Св.-Троицкой Сергиевской Лавры, 1917 г.
"Слово -"свобода" выставляет людские общества на борьбу против всякой власти даже Божеской и природной. Вот почему при нашем воцарении мы должны будем это слово исключить из человеческого лексикона, как принцип животной силы, превращающей толпы в кровожадных зверей.
Правда, звери эти засыпают всякий рас, как напьются крови, и в это время их легко заковать в цепи. Но, если им не дать крови, они не спят и борются".
[там же, стр. 105, Протокол № 3]
"Но и свобода могла бы быть безвредной и просуществовать в государственном обиходе без ущерба для благоденствия народов, если бы она держалась на принципах веры в Бога, на братстве человечества, вне мысли о равенстве, которому противоречат сами законы творения, установившие подвластность. При такой вере народ был бы управляем опекой приходов и шел бы смиренно и кротко под рукой своего духовного пастыря, повинуясь Божьему распределению на земле.
Вот почему нам необходимо подорвать веру, вырвать из ума гоев самый принцип Божества и духа и заменить все арифметическими расчетами и материальными потребностями".
[там же, стр. 106, Протокол № 4]
"Слова либерального, в сущности, нашего масонского пароля - "свобода, равенство, братство", - когда мы воцаримся, мы заменим словами не пароля уже, а лишь идейности: "право свободы, долг равенства, идеал братства", скажем мы и... и поймаем козла за рога... De facto мы уже стерли всякое правление, кроме нашего, хотя De jure таковых еще много".
[там же, стр. 119, Протокол № 9]
"Для Сиона же самый удобный и желательный вид государственного управления - республиканский режим, дающий полный простор деятельности армии Сиона - анархистам. Отсюда его усердная пропаганда либерализма, проводимая преданной Сиону прессой, которая тщательно игнорирует уже достаточно выяснившийся факт, что в республике нет свободы личности, потому что там существует свобода давления толпы большинства над меньшинством, хотя бы и правым. Большинство же всегда следует за агентами капитала Сиона, рекламированными расклейками афиш и газетными статьями, на которые Сион, по завету Монтефиоре, не скупится в пользу своих агентов.
Пресса игнорирует и то, конечно, не без инспирации с известной стороны, что единственно только Самодержавие Царя страны беспристрастно, ибо для Него каждый подданный одинаково сын Его земли и что одно Самодержавие дает свободу личности, ограждая ее от давления бессмысленной толпы.
Только Самодержавному Правителю невыгодно предоставлять стихийному насилию толпы свободу гнуть своим большинством такие столпы, которые могут выйти из всех слоев Его государства.
Кто хочет добыть или сохранить свободу личности, тот не должен требовать свободы для толпы, которая стирает лучших людей тем, что, как стадо баранов, гонится в республике не за своими истинными пастырями, а за агентами Сиона, как это ясно показывает теперь республиканский строй несчастной Франции.
Ныне незаметно для себя, или добровольно, но все государства мира повинуются распоряжениям воровского сверхправительства, т. е. Сиона, который подстраивает их соглашения (концерты), ибо у него, в его руках, все государственные векселя на неоплатные, все увеличивающиеся суммы... Сион таксирует ценности, имущества, в том числе и земельные, аттестует и рекламирует деятелей, отдает неудобных и не желательных для себя под опеку начальства или общественного мнения, прибегая для того или к тайным доносам и подвохам, или через свою прессу, или лучше сказать, через всемирную агентуру, его прессы, в которую не вошли только единичные издания.
Ныне Сион своей рекламой изобретает так называемый "идеи времени", "теории науки", дает или не дает ход людям, их произведениям, изобретениям, ибо и биржа и торговля, и дипломатия - все в его руках. Всем этим он руководит для перевоспитания людей на материалистической подкладке, которою убивается душа, принципы, творчество, которой все адепты превращаются в механических деятелей, искателей одних материальных благ, ради наживы делающихся слепыми и не рассуждающими раболепными прислужниками капиталов Сиона.
Таким образом, эти капиталы Сиона, системой государственных долгов поглотившие остальные народные капиталы, это бесчувственное и человеконенавистническое правительство налагают на всех не-евреев тяжкие цепи небывалого крепостного состояния.
Настанет конец свободы народной, а следовательно, и личной, которой не может быть там, где денежный рычаг дает царствовать толпе и ее насилию над бесправным, хотя и более достойным и разумным меньшинством.
История Ротшильдов доказывает, что Франция всей своей республиканской эрой обязана Сиону, и в ней еще не один до сих пор ее избранник не исполнил того, что обещал, если требования его избирателей не согласовались с предначертаниями Сионского правительства".
"Близ есть при дверех", Сергей Александрович Нилус, стр. 165-166, Сергиев Посад, Типография Св.-Троицкой Сергиевской Лавры, 1917 г.
"Пока не поздно, - заявляет редактор журнала "Аль-Калемат" (Слово), издаваемый на арабском языке в Нью-Йорке, преосвященный Рафаил, епископ Бруклинский, - необходимо христианам понять, что заговор еврейства против целого мира - не выдумка, а печальная действительность..."
В том же циркуляре "Alliance Israelite Universelle" ("Всемирный Израильский Союз", "Хабури Меници Индрумим" - "братство") мы находим победный крик:
"влияние христианской Церкви рушилось!"
Победный крик торжествующего Кагала и его Синедриона, с быстротой молнии распространившись по всему миру, настроил и все находящееся в рассеянии племя на такой воинственный лад, что даже в нашей Сибири, тогда еще, кажется, не отвоеванной Кагалом у России, оно пустило в ход прокламацию прямо уже от имени еврейского народа такого содержания:
"Христианскому рабству, которому уже давно подпали европейские государства, приходит конец. Это рабство должно быть уничтожено, и народы Европы должны получить свободу, которую им могут дать только евреи, некогда казнившие позорною смертью Того, Кто это рабство создал, т. е. Христа. Не идите в Союз Русского Народа и в подобные ему организации, потому что они - ничто, а вся сила у нас, евреев. Промышленность и торговля у нас; банки и биржи у нас; весы европейского равновесия в наших руках; общественное мнение и печать с нами и за нас; железные дороги наши. Мы проникаем и проникли в правительственные учреждения; мы перенесли свою деятельность и в армию, которая тоже будет нашей. Наконец, в наших руках золото всего мира. Идите к нам, потому что мы и только мы - сила. Мы, евреи, дадим вам свободу и избавим от рабства, в которое ввергло вас христианство". [там же, стр. 172-173]
"Что такое свобода?
Свобода! Какое это великое и прекрасное слово, имеющее такую мощную притягательную силу для человека! Особенно в наши времена приходилось и доселе приходится слышать это слово, часто произносимое, как какой-то священный лозунг, с целью привлечь к себе людей и повести их за собой. И это продолжается до сих пор, несмотря на то, что как лозунг оно обмануло ожидания многих, а весьма многих, поверивших в его искренность, заковало в цепи такого ужасающего рабства, о каком они и представить себе не могли раньше - вплоть до потери права не только свободно говорить, но даже мыслить и чувствовать свободно...
Где же настоящая христианская свобода, к которой одной только мы и должны стремиться?
Ответ на этот вопрос дает св. Апостол Павел: "Господь есть Дух, а где Дух Господен, там свобода" (2 Кор. 3, 17). И этот же св. Апостол заповедует нам неуклонно хранить эту истинную свободу, увещевая нас:
"Стойте в свободе, которую даровал вам Христос и не подвергайтесь опять игу рабства" (Галат. 5, 1).
Евреи, ожидая прихода обещанного Спасителя-Мессии, думали, что Он придет, как великий и славный вождь, победоносный военачальник, который освободит избранный народ еврейский от ига римлян и дарует ему земное могущество и власть над всеми народами земли.
Но Христос-Спаситель пришел не во славе и могуществе, а в кротости и смирении. Приняв Сам зрак раба, Он даровал свободу не Одному только еврейскому народу, а всему человечеству от греха, проклятия и смерти. И эта свобода заключается отнюдь не в произволе, а наоборот - в разумном ограничении себя во имя добровольного, самохотного и радостного подчинения себя Закону Божию - заповедям евангельским, которые принес на землю от Отца Небесного Воплотившийся, нашего ради спасения, Единородный Сын Божий.
Эта истинная свобода заключается не в чем ином, как в добровольном освобождении себя от гнетущего бремени и власти греха и в принятии на себя благого ига и легкого бремени Христова (Матф. II, 29-30).
Пока человек живет во грехе и не думает отстать от своей греховной жизни, не может быть и речи для него об истинной свободе, о чем учил Христос-Спаситель, говоря: "Аминь, аминь глаголю вам, яко всяк творяй грех раб есть греха" (Иоан. 8, 34) и только "аще Сын вы свободит, воистину свободни будете" (Иоан. 8,36).
Значит, без веры во Христа-Спасителя и без исполнения Его святых заповедей никакая истинная свобода невозможна, а будет царить среди людей только дикий, жестокий произвол тех, кто сумел разными происками, интригами или грубой силой захватить в свои руки власть над людьми, с целью использовать ее в своих личных эгоистических интересах.
Это мы и видим в наше время с особенной яркой очевидностью, и со всеми страшными последствиями, делающими порою современную жизнь каким-то преддверием ада.
И только там, где люди будут искренно стремиться к подлинной христианской свободе - свободе от рабству греху - сможет водвориться во взаимных отношениях между людьми и та внешняя земная свобода, которая так многих к себе манит: там не будет преступлений и преступников, там не нужны будут суды и наказания, там опустеют и закроются за ненадобностью тюрьмы.
Там же, где люди кричать о "свободе для прикрытия зла", чтобы скрыть до поры до времени от других людей свои низменные стремления и себялюбивые расчеты (1 Петр. 2, 16), там нельзя ждать ничего доброго. Много громких слов о свободе говорят такие лжепророки и лжеучители и иногда весьма красноречиво и будто бы даже убедительно, но мы теперь увидели, к чему приводят на практике эти красивые слова, это "надутое пустословие", которым "они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении" (2 Петр. 2, 18-19). "Обещают им свободу, будучи сами рабами тления, ибо кто чем побежден, тот тому и раб" (там же).
В наше время особенно важно и необходимо отражать всю эту лживую пропаганду всевозможных ложных учителей, столь энергично подготовляющих сейчас в мире обстановку, благоприятствующую воцарению Антихриста, всячески разоблачать ее и противодействовать ей всеми возможными и доступными нам средствами, дабы самим не оказаться в лагере этих самозванных "учителей", и более всего на свете дорожить нашей духовной свободой, как можно чаще напоминая себе увещание св. Апостола:
"Итак, стойте в свободе, которую даровал вам Христос и не подвергайтесь опять игу рабства" (Галат. 5, 1)".
(Статья приводится в сокращении)
"Слова и речи", Архиепископ Аверкий, т. III, стр. 461-464, Свято-Троицкий Монастырь, Джорданвилл, США, 1975 г.
[Читай "Легенду об Адонираме" в Дополнении]
31) ... Бога отцов ваших и наших ...
"Так как Он (Иисус Христос) отстранил их от родства с Авраамом, то они, не имея ничего сказать против этого, отваживаются на нечто еще большее, - прибегают к Богу. Но Он лишает их и этой чести, говоря: "если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня. Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец дьявол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи" (Иоан. 8:42-44). Он отстранил их от родства с Авраамом; но так как они отважились на большее, то Он уже наносит им удар, говоря, что они не только не чада Авраама, но что они сыны дьявола. Чрез это Он нанес им рану, равную их бесстыдству. И это не оставляет без свидетельства, но подтверждает доказательствами, потому что убивать, свойственно злобе дьявола. И не сказал просто: дела, но: похоти его творите, показывая, что как он (дьявол), так и они крайне склонны к убийствам, и что причиною этого - зависть. В самом деле, дьявол погубил Адама не потому, чтобы мог обвинять его в чем-нибудь, но по одной только зависти. Вот на это Христос и здесь указывает. И во истине не стоит, т. е. в доброй жизни. Так как (иудеи) постоянно осуждали Его, - что Он не от Бога, - то Он говорит, что это (обвинение) происходит оттуда же (от дьявола), потому что он первый породил ложь, сказав: в оньже аще день снесте от него, отверзутся очи ваши (Быт. III, 5). Он же первый и воспользовался ею. Люди пользуются ею не как своею, но как чужою, а он - как своею. Аз же, зане истину глаголю, не веруете Мне (Иоан. 8:45). Какая последовательность в этих словах? Ни в чем не обвинив Меня, вы хотите убить Меня. Вы преследуете Меня, потому что вы враги истины. Если же не потому, то скажите вину Мою. Поэтому и присовокупил: кто от вас обличает Мя о грехе (ст. 46)? Иудеи еще говорили: мы от любодеяния несмы рождени. Хотя многие из них были рождены и от любодеяния, потому что у них были и незаконные браки, однако ж Он не обличает их в этом, а продолжает говорить о прежнем. Доказав всем вышесказанным, что они не от Бога, а от дьявола, потому что и убивать есть дело дьявольское, и лгать дело дьявольское, а вы делаете и то и другое, - теперь показывает, что любовь есть признак происхождения от Бога. Почто беседы Моея не разумеете? Так как они всегда с недоумением спрашивали: что это Он говорит: аможе Аз иду, вы не можете приитти (ст. 22)? - то Он отвечает: вы не разумеете беседы Моей потому, что не вмещаете в себе слова Божия. А это происходит с вами оттого, что ваши помышления пресмыкаются по земле, между тем как слова Мои гораздо выше. Что ж, если они и действительно не могли разуметь? Но здесь слово - не можете значить: не хочете, потому что вы приучили себя пресмыкаться идолу и ни о чем великом не помышляете. А так как они говорили, что преследуют Его по ревности будто бы к Богу, то Он всюду старается показать, что преследовать Его значит ненавидеть Бога; напротив, говорит, любить Его - значит знать Бога. Единого отца имамы Бога. Вот чем хвалятся - честью, а не делами. Итак, что вы не веруете, это доказывает не то, будто Я чужд Богу; напротив, неверование ваше служит знаком того, что вы хотите лгать и творить дела дьявольские, а это происходит от бедности души, как говорит апостол: идеже бо в вас зависти, и рвения, и распри, не плотстии ли есте? (И Кор. 111, 3). Почему вы не можете? Потому, что похоти отца вашего хощете творите, - (об этом) стараетесь, ревнуете.
Видишь ли, что слово: не можете означает нехотение? Сего Авраам несть сотворил (ст. 40). Какие же дела его? Кротость, послушаете; а вы поступаете напротив: вы непокорны и жестоки. Но откуда им пришло на мысль прибегнуть к Богу? Христос показал, что они недостойны Авраама. Вот, чтобы избежать этого, они и прибегли к большему. Так как Он укорил их в убийстве, то они этим говорят, как бы в некоторое оправдание себе, что они мстят за Бога. Но (Христос) показывает, что и это самое служит признаком противников Божиих. Выражение: изыдох означает, что Он от Бога. Говорит - изыдох, указывая на Свое пришествие к нам. А так как можно было ожидать, что они скажут: Ты говоришь что-то странное и новое, - то Он и прибавляет, что пришел от Бога. Поэтому, говорит естественно, что вы не слушаете Моих слов, так как вы от дьявола. В самом деле, за что вы хотите убить Меня? В чем можете обвинить Меня? Если же ни в чем, то почему не веруете Мне? Доказав таким образом, из их лживости и склонности к убийству, что они происходят от дьявола, Он вместе показал и то, что они чужды Аврааму и Богу, так как, с одной стороны, ненавидят человека, который не сделал ничего худого, а с другой - не слушают слова Его. Так Он всюду показывает, что Он не противник Божий и что они не по этой причине не веровали в Него, но потому, что были чужды Богу, В самом деле, если не веруете Тому, Кто греха не сотворил. Кто говорит, что Он пришел от Бога и от Него послан. Кто изрекает истину так изрекает истину, что вызывает всех опровергнуть то очевидно, что неверующие не веруют в Него потому, что они люди плотские. Он знал, верно знал, что грехи уничтожают душу. Потому-то сказано: понеже немощна бысте слухи ваши (Евр. 5:11). Подлинно, кто не может презреть вещей земных тот может ли когда-нибудь любомудрствовать о небесном."
"Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста", т. 8 стр. 356-358, С.-Петербург, 1902 г.
[Читай "Легенду об Адонираме" в Дополнении]
32)
... Из наиболее известных можно упомянуть Ицхака Бер Левинсона ...
"Левинзон, Исаак-Бер - выдающийся писатель и поборник просвещения русского еврейства. Род. в Кременце (Волын. губ.) в зажиточной семье, 2-го октября 1788 г., умер там же 1-го февраля 1860 г. Отец Л., Иуда Левин, свободно владел польским языком и не был чужд светских знаний; он дал сыну не вполне обычное для того времени воспитание. Кроме Талмуда, Л. под руководством отца, проходил Библию, изучал и русский язык, что в то время было исключительным явлением. Л. рано обнаружил выдающиеся способности; десяти лет от роду он написал сочинение каббалистического содержания, вызвавшее похвалы со стороны некоторых раввинов. Отличаясь большим трудолюбием и страстью к чтению, Л. вскоре приобрел обширные познания в талмудической [подчеркнуто составителем] и средневековой еврейской письменности.
Когда в 1839 г. вышел древне-еврейский перевод нашумевшей книги английского миссионера Макола (M'Caul) "Netibot Olam" (The Paths of the World), в которой автор пытается доказать что Талмуд и вся еврейская письменность наполнены нелепостями и враждебными выходками против христиан, - Л. написал полемический труд "Achian ha-Scoloni", в котором он с большой эрудицией и с значительным полемическим дарованием изобличает неосведомленность христианского общества, когда оно высокомерно толкует о порочности и моральном падении еврейства. По цензурным условиям книга не могла появиться в России, и она была опубликована за границей лишь после смерти Л. (1863 г.)".
"Еврейская энциклопедия", С.-Петербург, 1911 г.
33)
... который был отцом движения Гаскала (первая половина XIX в.) движение высокой духовности...
"Гаскала - этим термином обозначается в истории еврейской культуры и литературы начавшаяся во второй половине 18 в. эпоха умственного пробуждения и стремления к усвоению европейского образования.
Поборников Гаскала именовали в жизни и литературе "маскилим" - просвещенные. Необходимо, однако, заметить, что это название, хотя этимологически и родственно "гаскале", никогда не применялось к открытым ассимиляторам, а всегда обозначало особенный, ныне все более исчезающий тип людей, безкорыстно стремившихся к просвещению и мечтавших о примирении его, насколько возможно, с традиционным иудаизмом.
Скованный бесчисленными религиозными предписаниями и запретами, еврей не только не тяготился ими, но и видел в них источник бесконечных радостей. Ум его находил удовлетворение в тонкой диалектике Талмуда, чувство же в мистицизме каббалы. Даже изучение Библии отошло на задний план, а знание грамматики считалось чуть ли не преступлением.
Представителями Гаскала являлись в то время преимущественно люди с глубокими познаниями в талмудической литературе, даже такие, которые готовились к карьере духовного раввина, однако, не удовлетворясь этим, они искали общего просвещения, жертвуя для этого иногда своими материальными выгодами и общественным положением".
"Еврейская энциклопедия", С.-Петербург, 1911 г.
34)
... Книга Левинсона о диалоге с православными "Довольно крови" ...
"Когда в начале 30-х годов в г. Заславле возвели на евреев ложное обвинение в ритуальном убийстве, Левинзон ходатайствовал перед правительством об облегчении участи невинно заключенных и в тоже время написал апологетический труд "Efes Dmim" ("Нет крови") с целью "оправдать евреев в глазах христиан, защитить их против лживого обвинения в употреблении христианской крови". Книга (вышла в 1837 г., выдержала затем 4 издания) имела большой успех, и когда в 1840 г. в Дамаске возникло известное дело о мнимом ритуальном убийстве, она, признанная "хорошим орудием, выкованным опытной и честной рукой", была, по поручению Монтефиоре, переведена доктором Леви на английский язык (переведена впоследствии также на русский (1883) и в 1885 и 1892 на немецкий яз.)".
"Еврейская энциклопедия", С.-Петербург, 1911 г.
35)
... В связи с еврейско-православным диалогом следует назвать еще несколько имен: раввина Шмуила Александрова из Бобруйска (Беларусь) - знаменитого еврейского каббалиста ...
КАББАЛА
"И когда скажут вам: обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям, - тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых?" (Исайя, 8:19)
"Каббала. Согласно мнению некоторых раввинов, Моисей передал полученные им от Бога законы не Иисусу Навину, а тот дальше старейшинам и т. д., но Аарону, который в свою очередь передал их своему сыну Елеазару и т. д. покуда они не были записаны в книге Зогар.
Слово "Каббала" означает "Предание", а в более узком смысле под Каббалой понимают тайное учение от Бога. Согласно некоторым каббалистам уже Адам был посвящен в это тайное учение, но т. к. оно со временем стало забываться, то Бог снова посвятил в него Моисея.
Составителем Каббалы, якобы, является рабби Симеон бен Иохаи, ученик р. Акибы, погибшего через 50 лет по разрушении Иерусалимского Храма, на войне против римлян; но т. к. в Каббале упоминаются имена лиц, живших несколько веков спустя, как, напр., Магомета, то по всей вероятности она была составлена позже.
Главными ее двумя книгами являются: "Зефер Иезира" (книга Творения), составленная около VII в. нашей эры и "Зефер-га-Зогар" (книга Блеска), составленная в XIII столетии по всей вероятности рабби Моисеем Леон и законченная рабби Исааком Лурия (ум. в 1572 г.).
Я пишу "составленная", ибо она заключает в себе учения различных веков. По всей вероятности, начало ее можно отнести к временам Александрийских философов, и происходит она из смешения восточных, платоновских и пифагоровских учений с иудеями.
С внешней стороны Каббала напоминает Талмуд. Она полна мнений и рассуждений различных раввинов, напр., Семеона Исаака, Иегуды и т. д. Она является также комментарием к Пятикнижию, но толкует пророков. Она полна символики, аллегорий и мистицизма. Написана она, как утверждают оккультисты, по системе египетских жрецов, обладавших тремя способами для высказывания своих мыслей. Способы эти были нижеследующие: первый - был простой, приспособленный для простого народа, второй - был символический, образный и третий - священный или иероглифический. Одно и то же слово могло иметь таким образом собственный смысл, фигуральный смысл и таинственный. Так, напр., согласно каббалистам, каждой букве соответствует какая-нибудь цифра, и, жонглируя этими цифрами, они постигают тайный смысл каббалистического учения. Все чернокнижники средневековья, а также и нынешнего времени, напр., Элифас Леви, черпали свою мудрость из Каббалы.
Многие из евреев утверждают, что Каббала, а в особенности книга "Зогар" со своим тайным учением, не признается евреями за законоучебную книгу, и что она имеет для них столько же значения, как для христиан третье послание апостола Петра! Это верно относительно некоторых евреев, но далеко не всех, ибо многие евреи ставят Каббалу выше Талмуда. И этими многими являются хассиды. Секта хассидим, как говорит Еврейская Энциклопедия, том VI, стр. 251, появилась среди польских евреев в XVIII ст.; это религиозное течение увлекло за собою около половины еврейских масс (and which won over half of the Jewish masses).
Итак, мы видим из еврейского же источника, что последователи Каббалы у евреев исчисляются не десятками, но сотнями тысяч, даже миллионами!!! В самой же Каббале мы можем прочесть, что считается тяжким грехом отрицать мудрость Каббалы".
"Ритуальное убийство у евреев", Евгений Брант, книга первая, стр. 19-21, Белград, 1926 г.
"Учение каббалы, - свидетельствует столь признанный авторитет, как Элифас Леви, - является догмою и философией высшей магии. Сокрытое впоследствии под этим наименованием, оно, тем не менее, указано издревле как в священных иероглифах храмов, так и в мало известном еще и теперь, загадочном ритуале масонства древнего и современнаго. Все, что есть научного и воистину грандиозного в мечтах и верованиях иллюминатов. - Якоба Бема Сведенборга и Сен-Мартена, заимствовано у каббалы. Ей именно обязаны своими тайнами и символами масонские ассоциации. - Она одна владеет ключами настоящего, прошедшего и будущего". Ссылаясь на означенных учителей, Э. Леви, к сожалению, не поясняет, что как они, так и "нимфа Эгерия" коварного автора "Атлантиды", Бэкона Веруламского, - этого Игнатия Ллойолы масонства, Элиас Ашмоль, наравне с Мартинецом Пасквалисом, основателем мартинизма, и Вейсгауптом, главою иллюминатов, а также с Калиостро и Сен-Жерменом, оказывались сынами "избранного народа"... Жаль, равным образом, что, превознося каббалу, Элифась Леви умалчивает об одном: кровь человеческая есть основание всяческих проделок магии..."
"Международное тайное правительство", Алексей Семенович Шмаков, стр. 41, Москва, 1912 г.
"Вообще же Каббала есть не только догматика иудейской магии, но и sui generis рациональный синтез обоснований мировой тирании сынов Иуды, установленной Талмудом лишь конкретно и казуистически".
[там же, стр. 137]
"С своей темной, демонической стороны, она (Каббала) была не только известна евреям раньше законодательства Моисея, но никогда не оставалась им чуждою и впоследствии. Мы в самом Евангелии от Иоанна (VIII, 44) читаем: "Ваш отец дьявол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. - Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. - Когда он говорит ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи".
Во всяком случае, древность Каббалы не может подлежать сомнению. Она равно засвидетельствована Плинием Древним, отцами Церкви и современными исследователями. Впрочем, таково же было мнение и на заре времен. Бероз, историк вавилоно-ассирийский, свидетельствует, что, по утверждению жрецов его эпохи, культ в стране Тигра и Евфрата пребывал неизменным уже в течение 473.000 лет (Смотри оригинал). А ведь не следует забывать, что главные устои свои Каббала заимствует именно из этой среды, в частности же от халдеев сабеистов, поклонявшихся светилам небесным, - как духам, а луне, - как ближайшему олицетворению их связи с землею...
Бог, если верить каббалистам, был первым наставником их знания в раю, потому что ввел в оное ангелов после грехопадения Адама. Его, именно, просветил мудростью Каббалы, по велению Божьему, ангел Рациэль. Далее, Господь же научил ей Сима чрез Софиэля, Исаака чрез Рафаила, Моисея чрез Метатрона и царя Давида чрез архангела Михаила..."
[там же, стр. 138]
"Стараясь примирить свои таинственные, а для крайне энервированной еврейской черни и страшные познания с Пятикнижием, каббалисты, как уже объяснено, заявляют, будто в Писании, независимо от его буквального содержания, имеется особый смысл и, еще притом, - в нескольких модуляциях. Мы не располагаем временем, чтобы остананавливатъся на этой проблеме. Заметим только, что, для раскрытия изобретенного таким образом сокровенного смысла, придуманы нарочитые способы и приемы, из которых, - в так называемой символической Каббале, главнейшими признаются: а) гематрия (геометрия), которая распадается на арифметическую и фигуративную; они объясняют слова либо по их числовому значению, либо по внешнему виду; б) нотарикон (от латинского notare); он состоит в том, что из начальных или конечных букв нескольких слов делается новое одно, которое раскрывает их потаенный смысл или, наоборот, - из букв любого данного слова составляется несколько новых слов, и в) темура или анаграмматическая перестановка букв: она бывает разного рода: во-первых, - буквы, заключающиеся в одном каком-нибудь слове, перестанавливаются, по произволу, для образования другого, напр., из Малахии (Малхи, - по еврейски) выходит Михаил; во-вторых, - буквы известного слова заменяются другими так, что, вместо первой буквы азбуки, ставится последняя и наоборот, вместо второй, предпоследняя - и наоборот, и т. д.; посредством этого способа (он называется ат-баш) слово Сесак у Иеремии, значение которого неизвестно, читается как Бабель, т. е. Вавилон; в-третьих, - все двадцать две буквы еврейской азбуки пишутся в две строки, по одиннадцати в каждой; ["На Хошанах Раббах, еврейский праздник благодарения, 21 Тишрен, по лунному календарю сентябрь-октябрь, 1946 года, 10 (десять) нацистских, командиров были повешены. Одиннадцатому: Вильгельму Геррингу, удалось покончить жизнь самоубийством на день раньше.
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги