Речь патриарха Алексия II к раввинам г Нью-Йорка (США) 13 ноября 1991 года и Ересь жидовствующих

"Во всех масонских обрядах История народа Израильского играет главную роль, что является новым указанием на связь масонства с иудейством. В масонских ложах, как в театре, разыгрываются разные эпизоды из Библии, причем смысл их совершенно извращается. Главное место занимают: История Хирама, строителя Соломонова Храма, история Соломона, искушение Евы змием, построение Вавилонской башни, странствование Израильтян в пустыне. Обряды самых высоких степеней связаны с историей уничтоженного в XIV веке Ордена Тамплиеров.

Хирам, строитель храма Соломонова, особенно дорог сердцу масонов, потому что он считается потомком Каина, а Каин, по масонскому толкованию, сын Евы и дьявола; а также потому, что Хирам происходит из колена Данова (2-я кн. Паралипоменон, гл. 2-я, ст. 13-14), к Дану же относится пророчество Иакова, которое масоны приемлют, как руководящий принцип своей деятельности: "Дан будет змием на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад". Хирама масоны считают родоначальником своего Ордена".

[там же, стр. 82]

"Для масона, дающего клятву всегда и при всяких обстоятельствах приходить на помощь члену своего ордена, нет отечества. Когда два неприятеля сойдутся на поле битвы и один из них сделает масонский знак, означающий "требую помощи", то другой, если он масон, обязан не только прекратить битву, но собственною рукою защищать недавнего врага.

Но если такими масонами окажутся высшие начальники, то ясно, какие отсюда могут произойти последствия. За примерами недалеко ходить; в конце XVIII века, масоны германского города Майнца открыли ворота этого города и впустили неприятельскую французскую армию, потому что в рядах ее были масоны. Другой пример: известный французский генерал Дюмурье в решительную минуту перешел на сторону врагов, едва не погубив своего отечества, потому что прусскою армией командовал масон герцог Брауншвейгский, а сам Дюмурье был масон. Вот, куда ведет масонское единение и братская любовь".

[там же, стр. 88]

"ВОЙНА С ХРИСТИАНСТВОМ

Долой Распятого!

Учитывая полную неосведомленность в области масонства и поразительное легковерие современного, так называемого, образованного общества, масоны постоянно уверяют, что они отнюдь не идут против христианства, что существуют у них христианские ложи, что в Англии, например, и в С. Америке множество духовных лиц, даже епископы состоят в масонстве и т. п.

Состояние в масонстве многих епископов и клириков англиканской и иных христианских сект - есть, к сожалению, факт бесспорный. Но факт этот, уличая заблудших христианских пастырей, нисколько не оправдывает иудо-масонства в его несомненном антихристианстве. Чтобы убедиться в этом обратимся к авторитету и свидетельству самих масонов:

"Религиозная эра навсегда окончена. Евангелие в большей своей части есть лишь труп", - пишет итальянское обозрение "Rivista della Maconeria Italiana", 1881, р. 203.

"Долой Распятого! Ты, который вот уже 18 веков держишь мир сгорбленным под Твоим ярмом, Твое царство кончено... Не нужен Бог!" - вторит итальянцам бельгийский брат Флери в "Raison et Religion", Bruxelles, 1881, р. 170.

"Наша цель не в том, чтобы восстановить индивидуализм, а в том, чтобы смести христианство с лица земли", - заявляет учредительница Теософского общества, российская дворянка Елена Блаватская в "Pall-Mall Gazette", 26 апреля, 1884.

"Не достаточно победить влияние духовенства и лишить Церковь авторитета... Необходимо разрушить самую религию", - уточняет вопрос отчет международного масонского конгресса (Congress Macon International de Paris, 1900, р. 1020).

"Борьба между церковью и масонством есть борьба не на жизнь, а на смерть"... - кратко, но выразительно объявляет бельгийский гроссмейстер Coeg в своей речи, сказанной на конгрессе "Великого Востока" в 1900 г. ("Bulletin des travaux du Supreme Conseil de Belgique", № 51, р. 59, 1990).

Не простое неверие, а злобная ненависть к Христу, - как к своему врагу, руководит масонством. Пример тому - бесноватое богохульство, которым ознаменовалось собрание масонов Великого Востока Франции в 1903 году:

"Триумф Галилеянина длится 20 веков. Он умирает в свою очередь. Таинственный голос, возвестивший когда-то с гор эпира о смерти Рана, сообщает нам сегодня о смерти Бога-обманщика, который обещал эру справедливости и мира и тем, кто в Него веруют. Иллюзия длилась слишком долго. Он исчезает в свою очередь Бог-лжец. Он присоединяется в пыли веков к другим божествам Индии, Египта, Греции и Рима, которые тоже видели много обманутых ими существ, лежащих ниц пред их алтарями. Братья масоны, нам должно быть приятно, что мы не чужды этому падению ложных богов". (Convent Grand Orient, 1903, Compte rendu, р. 381)

Такова программа деятельности этого "человеколюбивого" общества, в котором аристократы, генералы, епископы и принцы мирно сотрудничают с величайшими злодеями и сатанистами".

"Войны темных сил", Н. Е. Марков, кн. 2, стр. 128-131, Париж, 1928 г.

"Неправильно думают, что одна жажда разрушения религий владеет масонским сообществом и что нет у них своей собственной религиозной идеи. Есть у масонов своя идея, есть и свой религиозный идеал: идеал этот гуманитаризм, обожествление человечества и поклонение "миру сему".

"Мы больше не можем признавать Бога, как цель жизни; мы создали идеал, которым является не Бог, но человечество" (Convent Grand Orient. 1913).

"Наше царство - это царство мира сего", - заявил австрийский брат Александр Минтц в речи своей 1-го июня 1919 года на собрании Великой Ложи Вены.

"Треугольник - взамен креста! Ложа - взамен церкви!" Таков символ веры, объявленный во французском журнале "Simbolisme", janv., 1922, р. 13.

Опрокинутый треугольник - взамен святого креста, масонская ложа взамен храма Божьего... это, конечно, весьма выразительная замена. Но в чем же все таки суть масонского верования? Кому поклоняются они - вместо Господа Бога?

"Мы, масоны, принадлежим к роду Люцифера", - отвечает на этот запрос альтмейстер Броклин, ложи Лессинг, в статье, напечатанной в немецком масонском журнале "Bauhutte", 1890, str. 119.

Что слова альтмейстера Броклина не пустая фраза, свидетельствует текст "Гимна Сатане", принятого масонским орденом Палладистов:

"Я взываю к Тебе, Сатана, царь пиров!

Долой священника, долой твою святую воду и твои молитвы!

А ты, Сатана, не отступай назад!...

В никогда не отдыхающей материи

Ты солнце живое, царь явлений Природы...

Сатана, Ты победил Бога, священников!"

(Гимн Сатане, - журнал Великого Востока Италии, т. II стр. 330)

Согласно обычной тактике масонства, не только сатанизм, но и, вообще, антихристианские его цели раскрываются лишь в высших степенях. К этим идеям приучают масонов постепенно и осторожно. Сперва начинающим масонам говорят: "масонство - ни церковь, ни религия, и чтобы быть действительно веротерпимым, оно должно избегать упоминания имени Христа". (Журнал "Square and Compass", New Orleans, June, 1917). Далее указывается, что: "масонство шире любой церкви, так как оно сводит все религии в единую, общую религию". (Брат Albert Finslow Ryerson, "Freemasonry and Church", журнал "American Ruler Heystone", июнь 1917) Потом переходят к обожествлению человека.

Автор статьи "Сила и слабость масонства" ("La France macconerie", №2 1884, р. 41. Начиная с № 3 этот журнал называется "La Franc-macconerie Demasquee") замечает: "эта злобная и нетерпимая секта хочет устроить масонский мир без иного Бога, кроме Бога-природы, каковой имеет своим высшим проявлением человека".

В книге масона Клавеля (Frere Clavel. "Histoire pittoresque de Franc-macconerie", р. 166) читаем:

"Рыцари Солнца (28-я степень) имеют задачей установление натуральной религии на развалинах существующих ныне христианских религий"; эта уже дальнейшая ступень, после коей начинаются, полные сатанинской злобой, выходки против церкви, религии и Бога.

В заключение, открывается посвященным - дотоле тщательно скрывавшийся культ сатаны, наследие и продолжение черной магии.

Культу сатаны предаются масоны, достигшие надлежащей степени посвящения, и культ этот является официальной верой масонских верхов. Само собою разумеется, что как в свое время скрывался их предками, храмовниками, но все же этот темный вопрос затрагивается изредка в публичных речах масонов. Так в своем докладе о масонской морали, ("Rapport du Frere Lhermitte envoye du Convent de 1912", "L'Acacia", sept. 1912, р. 597. Смотри "Revue Internationale des Societes Secretes"; 2 (1913), р. 433) член ложи "Эльзас-Лотарингия" брат Лермит говорит: "Таким образом, я попытался разрушить или расшатать ваши моральные принципы. Это роль сатанинская, и христиане не так уже ошибаются, обвиняя философов и особенно нас (масонов) в сатанизме".

Другой весьма видный масон, Освальд Вирт в своем философском докладе о "Просвещении и Спиритуализме" (Доклад помещен в журнале "Alliance Spiritualiste", mars 1912, цитировано в R.J.S.S. №6, 1912, р. 354) 28-го марта 1912 года говорит, что связь "масонства с Люцифером, главой восставших ангелов, вполне приемлема". По мнению Вирта, Люцифер восстал против Бога и увлек за собой некоторых ангелов вследствие "вопиющих несправедливостей божественной администрации. В сущности ангел Света (Люцифер) представляет собой дух Свободы. В этом смысле масонство вполне приемлет люциферианство".

Был в истории и случай открытого признания масонством культа сатаны, когда члены тайных обществ в Риме в день святой Троицы, в 1889 г., ("Evviva Santa, il re nostro". Смотри R.J.S.S №2, 1918, р. 273) несли плакаты с надписью: "Да здравствует Сатана, наш Царь!"

"Войны темных сил" Н. Е. Марков, кн. 2, стр. 161-164, Париж, 1928 г.

"Издевательство над христианством применяется тайными масонскими орденами со времен глубокой старины. В средние века, когда фран-масоны строили христианские храмы, они, не взирая на всю строгость духовной власти тех времен, ухитрялись высекать из камня и помещать на виднейших местах не только статуи безобразных гадин, но и идолов самого дьявола. Весьма характерны в этом смысле так называемые "химеры" знаменитого собора Парижской Богоматери (Нотр Дам де Пари). На внешних площадках и галереях этого древнейшего парижского собора расселся целый ряд высеченных из камня дьяволов. Один такой рогатый, с крыльями облокотился на каменный парапет балкона, подпер лапами щеки и смотрит на распростертый у его ног греховный Париж. От адских предвкушений даже язык высунул, точно облизывается...

Другой - с козлиной бородкой решительно свесился над городом и сжал лапы в кулаки. В соборных описях всем этим чудовищам даны имена. Этого зовут "философом".

Третья - дьяволица зовется "монахиня". Хищный птичий лик - с лицемерно опущенными веками глаз, монашеская мантия спускается с головы и покрывает плечи и стань, а громадные когтистые лапы - вместо рук - впились в камень балюстрады. На галерее, соединяющей обе башни собора, целая плеяда чертей и всякой нечисти...

Злобная и наглая насмешка над христианской святыней так и застыла на веки в этих изваянных масонами дьявольских идолах. И куда не посмотришь, со всех сторон, со всех углов ощерятся на христианина торжествующе-злобные хари нечистой силы.

В средние века фран-масонство внешне исповедовало христианство, но эти памятники его темного искусства доказывают, что, подобно Рыцарям Храма, крест прикрывал у них, нечто - весьма далекое от христианства".

[там же, стр. 132-133]

"Так, в церкви св. Зебальда в Нюрнберге изображены были монах и монахиня в неприличной позе. В Страсбурге в верхней галерее (собора) против кафедры изображены были свинья и козел, которые несли, как святыню, спящую лисицу; за свиньею шла сука, а впереди шествия - медведь с крестом и волк с горящей свечей... В доберанской церкви в Мекленбуре до сих пор еще сохранилось следующее запрестольное изображение: на первом плане три священника вертят мельницу, в которой мелется догматика, сверху над ними Пресвятая Дева с младенцем Иисусом, на чреве ее пылающая звезда (один из символов масонства), внизу - Тайная Вечеря, на которой изображены апостолы в известной всем масонам позе. В Брандербургской церкви лисица в священнической одежде проповедует стаду гусей... В другой готической церкви иронически представлено нисхождение Св. Духа". (И. Г. Финдель, "История франк-масонства". Перевод с немецкого, т. 1, стр. 47)".

"Каббала, ереси и тайные общества", Н. А. Бутми, стр. 264, С.-Петербург 1914 г.

"Для чего же мы придумали и внушили гоям всю эту политику, внушили, не дав им возможности разглядеть ее подкладку, для чего, как не для того, чтобы обходом достигнуть того, что недостижимо для нашего рассеянного племени прямым путем. Это послужило основанием для нашей организации тайного масонства, которого не знают, и целей, которых даже и не подозревают скоты гои, привлеченные нами в показную армию масонских лож, для отвода глаз их соплеменникам. Протокол № 11".

"Близ есть при дверех", Сергей Александрович Нилус, стр.127, Сергиев Посад, Типография Св.-Троицкой Сергиевской Лавры, 1917 г.

"Пока же до нашего воцарения мы, напротив, создадим и размножим франк-масонские ложи во всех странах мира, втянем в них всех, могущих быть и существующих выдающихся деятелей, потому что в этих ложах будет главное справочное место и влияющее средство. Все эти ложи мы централизуем под одно, одним нам известное, всем же остальным неведомое, управление, которое состоит из наших мудрецов. Ложи будут иметь своего представителя, прикрывающего собою сказанное управление масонства, от которого будет исходить пароль и программа. В этих ложах мы завяжем узел всех революционных и либеральных элементов. Состав их будет состоять из всех слоев общества. Самые тайные политические замыслы будут нам известны и попадут под наше руководство в самый день их возникновения. В числе членов этих лож будут все почти агенты международной и национальной полиции, ("Азефовщина") так как ее служба для нас незаменима, в том отношении, что полиция может не только по своему распорядиться с непокорными, но и прикрыть наши деяния, создавать предлоги к неудовольствиям и т. д....

В тайные общества обыкновенно поступают всего охотнее аферисты, карьеристы и вообще люди, по большей части легкомысленные, с которыми нам будет не трудно вести дело и ими заводить механизм проектированной нами машины... Если этот мир замутится, то это будет означать, что нам нужно было его замутить, чтобы расстроить слишком большую его солидарность. Если же среди него возникнет заговор, то во главе его станет никто иной, как один из вернейших слуг наших. Естественно, что мы, а никто другой, поведем масонские действия, ибо мы знаем, куда ведем, знаем конечную цель всякого действия, гои же не ведают нечего, даже непосредственного результата: они задаются, обыкновенно, минутным расчетом удовлетворения самолюбия в исполнении задуманного, не замечая даже того, что самый замысел не принадлежал их инициативе, а нашему наведению на мысль...

Гои идут в ложи из любопытства, или в надежде при их помощи пробраться к общественному пирогу, а некоторые для того, чтобы иметь возможность высказать перед публикой свои несбыточные и беспочвенные мечтания: они жаждут эмоции успеха и рукоплесканий, на которые мы весьма щедры. Мы затем и даем им этот успех, чтобы пользоваться отсюда рождающимся самообольщением, с которым люди незаметно воспринимают наши внушения, не остерегаясь их, в полной уверенности, что их непогрешимость выпускает свои мысли, а воспринять чужих уже не может...".

[Там же, Протокол № 15, стр. 136-137]

"ВЕЛИКАЯ" ЛЕГЕНДА ОБ АДОНИРАМЕ

"Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего... Ваш отец дьявол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего". (Иоан. VIII, 38, 43)

"Но и само масонство собственными своими руками приоткрывает пред желающими видеть, слышать и разуметь, уголок завесы, скрывающей за собою страшную тайну своей религии, "тайны беззакония" поклонения Сатане, как Единому Истинному Богу.

Завеса эта - "Легенда об Адонираме" ("Les secretes et societes secretes politiques et religieuses" - Comte Le Couteulx de Canteleu), о которой известный историк и сам открытый масон, Louis Blanc, в своей истории французской революции говорить, что на ней, как на священном фундаменте основано все масонство. (Louis Blanc. "Histoire de la Revolution francaise", р. 78)

От некоторых, даже вполне единомышленных мне людей неоднократно доводилось мне слышать сетование, зачем я в книге своей коснулся этих "глубин сатанинских", зачем я извлек из тьмы на свет Божий эту отвратительно-кощунственную легенду.

Прошу прощения у соблазнившихся и у будущих моих читателей, но легенду эту из моего исследования исключить мне не представляется возможным, ибо она - святая святых масоно-еврейского лжеверия и является единственным неопровержимым доказательством, прямой уликой того, что у масоно-еврейства действительно есть тайна, что тайна эта заключена в его религии, отец которой и бог есть дьявол и что ни масонство, ни еврейство доказательство этого опровергать не станут, потому что не могут, не смеют.

Сатана со своими поклонниками шутить не любить.

Предлагаемая вниманию читателя легенда, именуемая масонством "великой", представляет собою отрывок из "священной" библии масонства талмудического еврейства, еврейства Каббалы и чернокнижия. Европе она стала известна со времен Крестовых походов, когда христианству Запада пришлось столкнуться с тайными богоборческими силами Востока и, увы, быть оскверненным ими. Силы эти действовали тайно во все времена, работали он и во дни Мессии Истинного, но воочию явлены были только со дней знаменитого в летописях истории процесса Тамплиеров, рыцарей Соломонова храма, первых явных представителей этих сил в Европе, едва не сокрушивших во дни своего могущества христианских алтарей и тронов Западной Европы.

Прочти легенду эту, читатель! Огради только себя от искушения крестным знамением: пред тобою разверзаются "глубины сатанинские".

ЛЕГЕНДА ОБ АДОНИРАМЕ

(Из книги: "Les secretes et societes secretes politiques et religieuses" - Comte Le Couteulx de Canteleu)

"Когда слух о мудрости и работах Соломона бен Давида (сына Давида) распространился до пределов земли, в те дни Балкида, царица Савская, прибыла в Иерусалим на поклон к великому царю, чтобы подивиться чудесам его царствования. В золото одетый, сидя на троне из позлащенного кедрового дерева, на золотое подножие опирая ноги свои - так принял Соломон царицу Савскую. И представилось царице, что не человек - то восседает перед нею на троне, а золотая статуя, лицо, руки и ноги которой выточены из белой, слоновой кости. И, вот, ожила статуя эта, и, восстав направилась навстречу Балкиде: и поняла тут царица, что это сам Соломон, царь премудрый и великий. И посадил царь Балкиду на троне рядом с собою. И всякий, на месте Балкиды, поразился бы красотою и величием этого трона.

Великолепные дары принесла Балкида Соломону и загадала три загадки. "Премудрый" же (ибо так повелел сам себя именовать Соломон) успел заранее подкупить великого жреца Савского и, узнав от него за деньги эти три загадки, приказал первосвященнику евреев Садоку приготовить их разгадку: потому и мог он дать царице ответ без замедления на все три ее вопроса.

И дивилась Балкида Соломоновой премудрости. И после торжества премудрости своей повел Соломон Балкиду по всему дворцу своему, и показал ей все великолепие его. И повел он ее к храму, который он воздвигал в честь Бога евреев. И когда пришли они к основаниям Святая святых храма, тогда увидела царица на месте корень лозы виноградной: и был тот корень вырван из земли и с небрежением отброшен в сторону... За царицей же, куда бы она ни шла, неотступно летала чудесная птичка - удод; кличка же ей была - "Юд-Юд". Жалобно закричала птичка эта при виде вырванной виноградной лозы, и по этому крику уразумела Балкида, что должен был знаменовать собою этот вырванный корень, и что за священное сокровище скрывалось под тою землею, которую осквернила Соломонова гордость. (Под словами: "осквернила Соломонова гордость" - легендой разумеется сооружение храма Богу Вышнему. - Прим. С. А. Нилуса)

"Ты - воскликнула Балкида Соломону - воздвиг свою славу на могиле отцов твоих!... Лоза же эта"...

И перебил речь ее Соломон такими словами: "я велел вырвать ее, чтобы на месте ее воздвигнуть жертвенник из порфира и оливкового дерева. Жертвенник этот я повелю украсить четырьмя Серафимами из чистого золота".

Но не слушала Соломона царица и так продолжала прерванную речь свою:

- "Лоза эта священна: она была посажена Ноем, отцом отца твоего рода. Только кощунство его потомка могло дерзнуть вырвать священное дерево это с корнем. Знай же, что последний Царь из твоего рода будет, как последний из злодеев, пригвожден к тому дереву, которое должно было бы быть для тебя священным". (Имеющий уши слышати да слышит!)

И воспламенилось любовью сердце Соломона под огнем очей царицы Южной, и стал он перед нею, как слуга, как раб пред госпожею своею, от которой зависит и жизнь и смерть его раба. И тронулось сердце царицы любовью царя Соломона. И на мольбы Соломона ответила она согласием своим стать ему супругой, а народу еврейскому мудрой царицей.

Но куда бы ни ходила царица Савская: осматривала ли она дворец царский, или же храм, воздвигаемый в честь Бога евреев, любовалась ли она чем-либо из иных чудесь и диковин, так высоко превознесших Соломонову славу, - на все расспросы свои, - кто исполнил и задумал эти дивные работы, от Соломона получала она один и тот же ответ неизменный:

- "Творец всему этому некто Адонирам, существо нелюдимое и странное. Его прислал ко мне добрый царь Хирам, владыка Тирский". (Сравни пророка Иезекиила о сатане, именуемом царем Тирским. Иезек. XXVIII, 12-20. Прим. С. А. Нилуса)

И пожелала Балкида видеть Адонирама. Но не было желание ее по сердцу Соломону, и он отвлек ее мысли. И стал он ей показывать изумительные по красоте колонны храма, изваяния зверей многоразличных, статуи херувимов; показал он ей и престол из золота и слоновой кости, который он велел воздвигнуть для себя против жертвенника. Когда же он стал говорить ей о "море медном", которое должно было быть отлито по повелению его, то вновь вопросила его царица Южная:

- "Но кто же воздвиг эти колонны? кто чеканил эти статуи? кто воздвиг престол этот? кто отливать будет "медное море?"

И на все эти вопросы пришлось Соломону ответить против воли своей:

- "Это все дело Адонирама".

И уже нельзя было, не обижая царицы, не уступить ее нетерпеливому желанию ведет Адонирама. И повелел Соломон представить Адонирама пред очи Балкиды, царицы Южной.

Никто из смертных не ведает ни отечества, ни рода, ни племени таинственно-мрачной личности Адонирама, гений которого настолько выше людей земли, насколько вершина высочайшей горы возвышается над малым камнем, осыпанным пылью ее подножия. Глубочайшим презрением ко всему человеческому роду дышит эта нечеловеческая личность и законно презрение это: не от рода человеков тот, кто, как чужеземец, живет среди детей Адама. (Не отсюда ли понятие о "сверхчеловеке" Ницше и его последователей? - Прим. А. С. Нилуса) Хотя прародительница - мать была матерью обоих первородных братьев Каина и Авеля, но не Адам был отцом Каина: Эблис-Денница, (Эблис - испорченное "diaboloc" - дьявол. - Прим. С. А. Нилуса) огнистый херувим, ангел света не мог зреть красоты первой жены, чтобы не возжелать ее. И могла ли Ева устоять перед любовью высшего ангела?.. (В распоряжении составителя настоящей книги имеется образец еврейской "священной" графики, изображающий в лицах это кощунственное извращение истинной Библии. Образец этот столь порнографичен, что не мог иметь места в христианской книге, не смотря на заключающуюся в нем документально доказанную силу признания самим еврейством происхождения масонства от еврейства и своего по кощунственному суеверию от дьявола. Прим. С. А. Нилуса) Душа Каина, как искра Люцифера-Денницы, бесконечно возвышалась над душой Авеля, сына Адама; но Каин был добр к Адаму, служил опорой его бессильной и немощной старости: был он исполнен благожелательности и к Авелю, охраняя первые шаги его детства. Но Бог из ревности (Вот она хула на Духа Святого, которая по словам Спасителя не простится ни в сем веке, ни в будущем. В дальнейшем развитии легенды все направлено к развитию этой хулы, с дьявольским искажением некоторых священных сказаний Библии в обратную сторону их смысла. - Прим. С. А. Нилуса) к гению, сообщенному Эблисом-Люцифером Каину, изгнал Адама и Еву из рая в наказание им и всему их потомству за любовь Евы.

И по изгнании своем из Эдема возненавидели Адам и Ева Каина, как невинную и невольную причину этого жестокого приговора, и всю любовь материнскую перенесла прародительница-мать на Авеля. И исполнилось Авелево сердце гордости от несправедливого этого предпочтения, и заплатило оно Каину презрением за всю любовь его.

У первородных братьев была сестра именем Аклиния, и соединена была она с Каином узами глубокой взаимной нежности, но по жестокой воле ревнивого Бога она должна была стать супругой Авеля. Созданный из глины Адам сотворен был с душею раба; такова же была душа и Авеля, но душа Каина, как искра Денницы, была свободна: и Бог убоялся свободной души Каина. Несправедливость Адонаи-Бога, неблагодарность Адама, Евы и Авеля исполнили чашу долготерпения Каина, и Каин смертью наказал неблагодарного брата. Жестокий и несправедливый Адонаи-Бог, (Ограждай себя знамением крестным, читатель! - Прим. С. А. Нилуса) Который уже замышлял погубить в грядущем весь человеческий род свободных потомков Каина, смерть Авеля вменил Каину в преступление, недостойное прощения; но не смутил тем благородно-рожденной души его и в исступлении горя, причиненного Адаму и Еве смертью Авеля, сын Денницы посвятил себя на служение Адамовым детям, вложив в него всю свою возвышенную душу, унаследованную им от великого херувима. Каин научил детей Адамовых земледелию; сын его Енох посвятил их в тайны общественной жизни; Мафусаил обучил письменам; Ламех - многоженству; сын Ламеха, Тувалкаин, наставил их в искусстве плавить и ковать металлы; Ноэма, сестра Тувалкаина, познавшая своего брата, обучила их прясть пряжу и ткать одежды.

Адонирам - прямой потомок Каина, благороднейший отпрыск Вулкана, сына Тувакаина, рожденного ему сестрой его, Ноэмой. Ковчег металлов, углублявшийся в самые недра гор, Вулкан в расселине Этны сохранил себя от потопа и впоследствии познал жену Хама, родившую ему Хуса, отца Нимврода, сильного зверолова пред Богом. (Так как поистине, все потомки Каина были уничтожены потопом, то легенде пришлось этим измышлением прицепить к сыну Хама потерянных сынов Каина. Стало быть, вся последующая их родословная идет от Хама. Масоны - хамиты, семя проклятое Богом. - Прим. С. А. Нилуса) Таков род Адонирама, таков и сам Адонирам, создатель плана и построения того храма, который гордостью Соломона воздвигается Адонаи-Богу жестокому и неумолимому, преследующему из рода в род, из поколения в поколение свободнорожденных детей Каина.

И живет этот сын гениев огня печальный и одинокий среди детей Адамовых, никому не открывая тайны своего высочайшего происхождения. И все, а Соломон - в особенности, испытывают страх пред ним; и так велик тот страх, что он во всех сердцах заглушает всякое расположение к Адонираму, не позволяя ему и зародиться. Соломон же, томимый робостью пред таинственным величием Адонирама, ненавидит его со всею силою своей безмерной гордости.

Когда же великий мастер (это сан главы масонской ложи. - Прим. С. А. Нилуса) этот, создатель стольких чудес, предстал очам царицы Савской и поднял на нее безбоязненный свой взор, исполненный огня, тогда во всем своем существе потрясена была душа царицы, и едва вернуть могла она себе самообладание. И стала царица предлагать ему вопросы о работах дивного его гения, исполняя тем Соломоновы чувства подлой зависти к Адонираму. И пожелала царица, чтобы очам ее представлено было все бесчисленное рабочее воинство Адонирама - и каменщики, и плотники, и столяры, и горнорабочие, плавильщики и кузнецы, и чеканщики, в мраморщики, и резчики - и все, кем руководил Адонирамов гений. И вмешался тут Соломон в речь царицы, и сказал ей, что люди те, кого она пожелала видеть, пришли из разных стран, говорят на разных языках в так рассеяны по разным местам на работах, что нет возможности собрать их всех в одно место. Но в ответ на слова Соломона взошел Адонирам на близ стоящую гранитную глыбу и стал на ней на виду отовсюду, и поднял он правую руку свою, и назнаменовал он на воздухе рукой горизонтальную черту, и из середины ее опустил перпендикуляр, изобразив мистическое "Тау".

Т

И во мгновение со всех сторон стали сбегаться к Адонираму рабочие всех родов мастерства, племен и наречий. И вся эта более чем стотысячная армия рабочих мгновенно построилась в ряды, как войско к бою: правое крыло - плотники и все работающие по дереву; на левом крыле выстроились горнорабочие, плавильщики и все работающие по металлу; центр заняли каменщики и все работающие по мрамору.

И протянул властно Адонирам свою руку: и недвижимо замерло на месте все это бесчисленное рабочее воинство.

И, видя эту власть, уразумела царица Южная, что Адонирам выше человека. И понял Соломон, что его могущество и власть - жалкое бессилие пред могуществом Адонирама.

И пожалела Балкида о поспешном обязательстве, которым она связала себя с Соломоном. Соломон же ревнивым оком уловил взгляд царицы, устремившийся на великого мастера.

Но как ни были велики могущество и власть Адонирама, и ему приходится испытать неудачу, и тем тяжелее неудача эта, что она происходит на глазах уже любимой им царицы, явившейся присутствовать при его триумфе.

Сириец некий, именем Фанор - "товарищ-каменщик", ("Сознательным товарищам-рабочим" да будет известно, откуда ведет начало их революционная кличка. - Прим. С. А. Нилуса) Финикиец Амру - "товарищ-плотник", Еврей Мафусаил из колена Рувимова - "товарищ-горнорабочий" потребовали себе знание и жалованье мастера. Адонирам отказал им в их домогательстве, на которое по степени искусства своего они не имели права. И решили "товарищи" отомстить Адонираму: Фанор подмешал извести к кирпичу, приготовленному к отливке "медного моря"; Амру удлинил балки под формой отливки и тем выставил их под действие огня во время литья; Мафусаил из отравленного моря Гоморского набрал серы и примешал ее к литью...

Узнало об этом предательстве единственное любящее Адонирама сердце молодого рабочего, по имени Бенони, и кинулся Бенони к Соломону, чтобы он приказал остановить отливку "медного моря", но Соломон, узнав от Бенони о злодеянии "товарищей" и обрадовавшись случаю посрамить Адонирама перед царицей, не внял мольбам Бенони и велел производить литье. И открылись тогда запоры, удерживавшие жидкую медь, и потоки расплавленного металла стремительно полились в огромный бассейн, служивший формой для отливки "медного моря". И разорвалась под напором литья предательски испорченная форма, и брызнул жидкий огонь из всех трещин огромного бассейна. И тут впервые растерялся на мгновение Адонирам и направил столб воды на основания упоров бассейна. Смешались друг с другом огонь и вода и вступили в борьбу между собою: кипит вода и обращается в пар; освобождаясь от объятий пламени, она действием паров брызжет в воздух расплавленный металл, и он дождем жидкого огня проливается на народ, собравшийся бесчисленными толпами на невиданное зрелище, - и всюду сеется ужас и смерть.

И мастер великий посрамлен. Ищет он вокруг себя верного своего Бенони, и не находит; его обвиняет он в своем горе, пытаясь предотвратить страшную катастрофу...

И, вдруг, из глубины взволнованного до самого дна огненного моря слышит Адонирам чей-то страшный громовой голос, исходящий из самых глубин клокочущего пламени. И трижды зовет его по имени таинственный этот голос: - "Адонирам! Адонирам! Адонирам!" И в глубине сверкающего ослепительным блеском огня видит Адонирам образ как бы человека, но величием своим безмерно превосходящего всякого смертного. И приблизился к нему сей образ, и сказал ему такое слово:

- "Приблизься, сын мой, подойди без боязни! Я дунул на тебя, и пламя не властно уже прервать твоего дыхания".

И в смертоносной для детей Адамовых стихии, объятый пламенем, обрел Адонирам неиспытанное, неслыханное блаженство, увлекающее его в самую глубину огня.

- "Куда влечешь ты меня?" - вопрошает Адонирам явившегося.

- "К центру земли, в душу мира, (Как много пишут теперь о "душе мира". Вот, стало быть, что разумеется под этим словом. - Прим. С. А. Нилуса) в область владычества Каина, с которым неразрывно и неразлучно царствует и свобода. Там - предел тирании Адонаи, завистливого Бога; там, смеясь над бессильной яростью Его, мы свободно и беспрепятственно можем кушать от плодов древа познания. Там - царство твоих отцов".

- "Но кто же я? Кто же ты?" - вопрошает Адонирам. - "Я - Отец отцов твоих, я - сын Ламеха, внук Каина; я - Тувалкаин!"

И, введя Адонирама в святилище огня, Тувалкаин открывает ему великую тайну Адонаи, врага Своего создания, которое Он осудил на смерть за знание, сообщенному ему духами огня; открывает ему Тувалкаин и все низкие страсти этого Бога, Его бессилие и конечную победу над Ним высшего гения и царя огня. (Да простит мне Господь, что для открытия тайны беззакония повторяю эти хульные слова, эти безумные, кощунственные речи! - Прим. С. А. Нилуса)

И в святилище огненного царства предстал Адонирам лицом к лицу пред начальником своего великого рода. Денница-Люцифер, давший жизнь Каину, на лице сына своего отразил отблеск всей своей неизреченной красоты и беспредельного величия, возбудив тем против Каина ревнивую ярость Адонаи. И поведал потомку своему великий Каин всю тайну своих безмерных несчастий, которые Адонаи сравнял с его добродетелями, и показал Каин Адонираму всех из рода своего, которые еще до потопа приложились к его царству. Умерших же со дней этой безжалостной мести Адонаи Адонирам не может видеть, ибо земля еще удерживает их тела, но души их уже вошли в царство Каина, которое есть душа всего мира. И слышит тут Адонирам голос того, кто познал жену Хама и имел от нее сына Хуса, отца Нимврода. И пророчествует этот голос Адонираму:

- "Внимай, мой сын! Родится сын от тебя, которого ты не увидишь, и тот произведет от тебя бесчисленное потомство. И будет род твой неизмеримо выше породы Адама, но порода эта покорит под ноги свои род твой. И многие века благородный род твой все мужество свое, весь гений свой отдавать будет на благотворение неблагодарной и бессмысленной породе Адама. Но настанет день, - и лучшие сильнейшими явятся, и восстановят они веру владыки Огня. Дети твои, объединившись под твоим именем, разобьют, как сосуд судельный, власть царей земных, ибо они представители тирании Адонаи на земле. Иди же теперь по предназначению твоему, сын мой, и гений Огня да пребудет с тобою!"

И из святилища Огня восхищен был Адонирам на землю. С ним на мгновение возвратился на землю и Тувалкаин и вручил ему на прощанье для возбуждения в нем новой силы и мужества свой молот, который ему самому служил в работах, прославивших его имя.

И сказал Тувалкаин Адонираму такое слово: - "Молотом этим, отверзшим кратер Этны, ты, с помощью гениев Огня, доведешь до конца задуманное тобою создание твое и великолепием созданного собою "медного моря" ослепишь изумленный взор свидетелей твоего бесславия".

Сказав слово это, Тувалкаин исчез в бездне огненной стихии. И молотом Тувалкаина Адонирам мгновенно исправил свое создание, которое, как чудо чудес, под первыми лучами утренней зари, осветилось ослепительным блеском Адонирамова гения.

И весь народ Израильский содрогнулся от неописуемого восторга; и воспылало сердце царицы Южной огнем торжествующей любви и радости. Но мрачно, было и ненависти исполнено сердце Соломона...

И пошла Балкида с женщинами своими за стены Иерусалима. Влекомый тайным предчувствием туда же устремился и Адонирам. Ненавистен ему триумф от детей Адамовых; ищет его великая душа одиночества. И за стенами Иерусалима встретились Адонирам и царица и там излили они любовь свою друг-другу. Юд-Юд птичка, посланница при царице гениев Огня, отвращавшаяся от Соломона, видя, что Адонирам знаменует в воздухе мистическое Т, летит к нему и, кружась над его головою, садится ему на руку, выражая всю радость своей с ним встречи.

И воскликнула Сарахиль, кормилица Балкиды:

- "Исполнилось проречение оракула! Юд-Юд узнала супруга предназначенного Балкиде гениями Огня. Его одного можешь познать ты, не преступив закона". И без колебания отдались Адонирам и Балкида друг другу.

Но как уйти от ревности Соломона? как освободить Балкиде себя от слова, данного царю Евреев? И решают они, чтобы первыми удалился из Иерусалима Адонирам, а за ним, обманув бдительность Соломона, тайно уйдет и Балкида, чтобы уже навеки соединиться в Аравии с возлюбленным своим супругом.

Но бодрствует предательская злоба и следит неусыпно за Адонирамом, чтобы отомстить ему за посрамление своих коварных замыслов: она подстерегла и тайну любви царицы и Адонирама. И бегут три "товарища" к царю Соломону. И говорит Амру царю:

- "Царь! Адонирам перестал ходить на постройки; не видно его ни в мастерских, ни на заводах".

- "Человек", - говорит царю Фанор, - "прошел мимо меня в третьем часу ночи; я видел, как он прошел тайком к ставке царицы. В человеке том узнал я Адонирама".

И сказал Мафусаил:

- "Царь! удали моих "товарищей", ибо только ты один можешь слышать слово, которое я скажу тебе".

И когда остался Мафусаил наедине с царем, то сказал Мафусаил царю:

- "Я прикрылся темнотою ночи и вмешался в толпу евнухов царицы Савской. И видел я, что к ней прокрался Адонирам в опочивальню. И был Адонирам наедине с нею до восхода зари, и тогда я тайно удалился".

И Соломон призвал к себе Садока, первосвященника Евреев, и совещался с ним, как отомстить Адонираму.

И пришел наутро Адонирам к царю и стал проситься отпустить его с миром. А царь вопросил его, в какую страну пойдет он из Иерусалима.

- "Хочу я вновь вернуться в Тир, - ответил Адонирам Соломону, - к доброму царю Хираму, что дал меня тебе для построения храма. Окончен храм, теперь иду к нему".

И объявил ему Соломон, что он свободен, но, отпуская от себя, спросил его:

- "А кто такие у тебя "товарищи", - Амру, Фанор и Мафусаил?"

- "Это, - ответил Адонирам, - бездарные мастеровые. Они домогались от меня получить звание и плату мастера, но я отверг их незаконное домогательство".

И отпустил от себя Соломон Адонирама, торжественно уверив его в неизменности своей к нему любви и признательности. А между тем, призвал к себе Соломон тех трех "товарищей" и сказал им:

- "Адонирам уходит и сегодня будет производить уплату жалованья рабочим. Умерло несколько мастеров, в нужно их заместить. Вечером сегодня, после платежа, подойдите к Адонираму и потребуйте от него, чтобы он посвящением даровал вам звание мастера. Если он даст вам это звание, то вы приобретете и мое доверие. Если же он вам откажет в посвящении, то явитесь завтра ко мне с ним вместе, и я произнесу суд свой, только бы Бог не оставил его и не положил бы на него печати Своего отвержения".

А тем временем у Адонирама уже происходит прощание с царицею пред соединением с нею навеки. И говорит царица своему супругу:

- "Дважды счастлив будь, господин мой многолюбимый и владыка! Служанка твоя ждет не дождется навсегда соединиться с тобою. С нею вместе, под небом Аравии, обретешь ты и плод любви твоей, который я, слуга твоя, уже ношу под сердцем".

И простились влюбленные, едва оторвавшись от взаимных объятий.

Соломон же, между тем, получив донос "товарищей", спешит торопить царицу скорее заключить обещанный брак свой с нею. И в тот же вечер, когда должно было Адонираму производить расчет рабочим, Соломон за ужином под действием неумеренных возлияний убеждает царицу немедленно уступить желаниям любви его. И настал час, которого ждала Балкида. Она побуждает царя продолжать упиваться вином и, надеясь в вине обрести смелость, чтоб совершить насилие над нею, склоняется Соломон на ее уговоры и пьет без меры. И видит Соломон, что и сама царица осушает кубок, но не видит того, что вино не в уста ее льется, а на землю. И упивается Соломон вином до потери сознания, и впадает в беспробудный сон упившегося вином человека. И снимает с руки царя Балкида обручальный перстень, данный ему в залог верности ее обещания, и быстрый конь Аравии мчит Балкиду далеко от Иерусалима, в страну Савскую, где, думает она, уже ждет ее благословенная гениями Огня любовь Адонирама.

Когда же, произведя расчет рабочим, стал выходить Адонирам из западных врат храма, он встретил стоящего у них с угрозой Мафусаила; повернул к северным, а там уже ждал его злобный Фанор; кинулся Адонирам к восточным, но там стоял, поджидая его, чтобы убить, Амру; и все три "товарища" потребовали от него пароль мастера.

И пал Адонирам за отказ в пароле от руки убийц-предателей. И, чтобы скрыть следы преступления, спрятали убийцы труп Адонирама, великого мастера, на одиноком кургане, а Мафусаил на свежевзрытой земле кургана посадил ветку акации. (Такова была сила и власть Адонирама. Стоило для такого бесславного конца от руки "бездарных" сходить в преисподнюю! Лгал "отец лжи" и против воли должен сознаться в своем бессилии. - Прим. С. А. Нилуса)

Когда же рассеялись винные пары из головы Соломона и увидел он, что остался один, покинутый Балкидой, он распалился яростью и вознес, было, в гневе своем страшную угрозу на Бога своего Адонаи и его первосвященника Садока. Но предстал пред ним пророк Ахия Силомлянин и укротил ярость его словами:

- "Знай, царь, что тому, кто убил бы Каина, должно было быть отомщено всемеро, за Ламеха же - семьдесят раз всемеро. Тот же, кто дерзнет пролить соединенную кровь Каина и Ламеха в лице Адонирама, наказан будет семьсот раз всемеро".

И, чтобы не понести на себе последствий такого приговора, Соломон повелевает найти тело Адонирама. Десять избранных мастеров находят место, где тремя "товарищами" было сокрыто тело Адонирама, и Соломон предает его погребению под жертвенником храма.

И с того дня на троне из золота и слоновой кости преследует Соломона ужас и страх, и тщетно заклинает он силы мировой души оказать ему пощаду и милость. Но нет Соломону пощады и величию созданного им царского трона грозит гибель от малейшего из насекомых - древесного клеща, - и клещ этот, терпеливый и упорный, в течение двухсот двадцати четырех лет точит трон царя Соломона, и трон, этот, под которым, казалось, гнулась вся земля, рушится, наконец, с грохотом, наводящим страх и трепет на всю вселенную".

Такова в сокращении, но без существенных пропусков, "великая легенда об Адонираме", отрывок из "книги бытия" масонской библии, корень веры учителей Израиля, осудивших на пропятие Богочеловека, истинного Мессию, Спасителя и Бога вселенной. Пароль и лозунг веры этих детей дьявола:

"Месть Богу".

"Месть сынам Божиим". (Этим восклицанием, по обмене между собою установленных масонским ритуалом знаков, приветствуют друг друга высшие посвященные - люцифериане "Кадош", что с еврейского значит - "святой". Прим. С. А. Нилуса)

Это вопль из преисподней самого Денницы Люцифера, в безумии своем ополчившегося на Творца своего и Творца всего невидимого и видимого мира.

Сыны ветхозаветного Израиля! Вы, именующие себя исповедниками закона Моисеева, услышите ли вы и уразумеете ли вскоре вопль этот, поймете ли, в какую погибель зовет он вас?

Такова "тайна беззакония", тайна - "Вавилона блудницы великой, сидящей на водах многих" (Ап. XVII гл.), т. е. масоно-еврейства, отступившего от Бога и поклонившегося дьяволу как богу".

"Близ есть при дверех", Сергей Александрович Нилус, стр. 213-226, Сергиев Посад, Типография Св.-Троицкой Сергиевской Лавры, 1917 г.

"Кто и что может свергнуть незримую силу?! А сила наша именно такова. Внешнее масонство служит слепым прикрытием ей и ее целям, но план действий этой силы, даже самое ее местопребывание для народа всегда остается неизвестным".

[там же, Протоколы собраний Сионских мудрецов. Протокол № 4, стр. 106]

"Подготовка царства антихриста и кандидатов в лже-Мессии. Кришнамурти и Иисус-Матерейя.

Насколько усиленно идет в миру подготовка царства антихристу, можно, между прочим, видеть на современной деятельности одного из крупных разветвлений широковетвистого масоно-еврейского дерева, "Теософского Общества", ныне совершенно открыто рекламирующего своих кандидатов в "боги" и "цари" для отступнического мира.

С 1-го января 1911-го года теософами в лице председательницы их общества, разведенной жены методистского пастора и "подруги жизни" ныне умершего Ирландского революционера, Брэдлоу, мистрисс Анны Безант учрежден "Орден Звезды Востока". (Знак этого ордена - магическая пентаграмма, пятиконечная звезда. - Прим. С. А. Нилуса)

В члены этого ордена могут поступать все принимающие идею близкого второго пришествия Мессии в физическом теле для тысячелетнего царствования на земле. Председателем этого ордена объявлен некий юноша - индус, Кришнамурти (псевдоним - "Альцион"). Юноше этому в 1916-м году исполнилось 21 год. Это - "христос" от теософии, т. е., великий учитель, подобный Кришне или Будде, который поможет человечеству (Grand Instructeur spirituel, qui vienddra aider l'humanite).

Если верить газетным сообщениям, то у теософов в Индии, где находится неподалеку от Мадраса их главная штаб-квартира, существует школа особого оккультного воспитания. Такая же школа, будто бы, имеется и в Лондоне. В школах этих подготовляются с раннего возраста кандидаты в "саньяси", т. е. пророки и учители вселенной. Описание Мадрасской школы дано "Биржевыми Ведомостями" следующее:

"Школа эта на местном наречии называется "Дандарат" и представляет собою длинное здание с окнами, выходящими во, внутренний двор. Все здание школы окружено высокой оградой и густым парком.

Глубокая тишина, царящая здесь, нарушается лишь скрипом гравия под неторопливыми шагами учителей. В маленьких комнатках помещаются воспитанники. Это дети обоего пола, начиная с восьмилетнего возраста, привозимые сюда, в Мадрас, со всех концов мира. Тут же взрослые девушки и юноши. Они составляют одну семью, во в их негромких и редких словах, в их глазах незаметно ни любви, ни привязанности, ни радости при встрече, ни горя при разлуке.

Эти чувства с первых же дней пребывания в школе искореняются всеми мерами воспитателями и учителями. Эти последние отчасти брамиды, отчасти оккультисты новых формаций и гипнотизеры.

Первым этапом обучения является привычка к воздержанию и равнодушие к холоду, голоду и неудобствам разного рода.

В этом отношении достигаются изумительные результаты при помощи гипноза. Воспитатели внушают детям, что те очень сыты, и что атмосфера накалена. Под гипнозом они держат детей до 14-15-ти летнего возраста, приучая их за этот период времени к бесстрашию и ясновидению.

Первое достигается тем, что воспитанников заставляют идти по темным подземельям, полным то могильной тишиной, то стонов, диких завываний и ужасного грохота. В узких проходах они обрываются и падают куда-то в бездну, на них опускается и прижимает к земле тяжелый свод; они идут среди раскаленных стен, с прорывающимся сквозь щели пламенем. Ночью к ним являются привидения, страшные призраки и дикие разъяренные звери.

Когда нервная система подростков расшатана и болезненно напряжена, им дают различные напитки и применяют втирание летучих мазей, от которых происходит возбуждение и сильная тревога,

Все чувства обостряются, нервы напрягаются до последней степени. Шепот кажется громом, мерцающая масляная лампа ослепляет, как солнце. Внимание становится таким совершенным, что всякое движение присутствующего, изменение выражения его лица, мельчайшие обстоятельства событий не ускользают от воспитанников, и они могут повторить все с необычайной точностью. Повторение и упражнение усиливают и изощряют эту впечатлительность и часто достаточно одной лишь обстановки, чтобы будущий медиум воспроизводил целые сцены и слова, возникающие в его мозгу, как отзвуки бывших ранее сеансов.

Часто органы чувств до такой степени становятся восприимчивыми, что воспитанники видят излучения, идущие из головы упорно думающего человека, слышать рефлекторные движения звуковых органов, бессознательно фиксирующих звуками процесс мышления. Не трудно при таких обстоятельствах понять сущность ясновидения, как результат упорных упражнений, но, кроме того, возможны и злоупотребления: едва различимые движения голосовых связок будут услышаны тонким слухом воспитанника, который не замедлит воспользоваться "подсказом".

Ученики школы ведут замкнутый образ жизни, мало двигаются и углубляются в одно какое-нибудь дело, которое их увлекает. Это необходимо для того, чтобы внимание воспитанников ничем не рассеивалось.

Последними упражнениями в школе оккультистов считается "приятие духа".

Этот мрачный обряд состоит в том, что воспитанник последних ступеней обучения присутствует при кончине людей, держит их за руки в то время, когда они умирают, а когда наступит момент последнего издыхания, он целует их в губы и принимает в себя их последний вздох.

Обстановка и образ жизни в Мадрасской школе вырабатывают истериков, каталептиков, припадочных разного вида и просто психически больных людей. Особо талантливые, т. е. особо нервные, из оканчивающих эту школу остаются в ней в качестве воспитателей, среди которых немало удивительных людей. Одни из них вырабатывают в себе сильные электрические заряды, зажигающие лампочку накаливания, дающие крупный искры и даже окружающие светящимся ореолом их тела. Другие распространяють аромат цветов и видят в темноте; третьи слышат ход самых маленьких насекомых по стене дома. Такие явления кажутся маловероятными, но, если обратиться к физиологии и патологии, такие факты наукой не только зарегистрированы, но даже и воспроизводятся экспериментально. Есть оккультисты, безошибочно читающие мысли на лицах встречающихся людей и быстро анализирующие и синтезирующие их слова, движения и внешние признаки, безошибочно рассказывая им о ближайших событиях их жизни.

Школа в Мадрасе содержится тайно, так как существуют предположения, что многие из воспитанников похищены европейскими и американскими оккультистами для увеличения числа адептов и жрецов "таинственной науки".

Вот из такой-то "школы", по всей вероятности, и вышел Кришнамурти, один из кандидатов в "христы" от теософского общества.

Какая создается реклама этому кандидату, видно из нижеследующего сообщения одного из главарей теософского движения, Лидбитера, сделанного им в Лейб-органе "Ордена Звезды Востока". - "Billetin de l'Ordre de l'Etoile d'Orient" - в номере от января 1913-го года. Вот что сообщает Лидбитер:

"В конце 1911-го года, в г. Бенаресе, состоялся ежегодный конвент членов "Ордена Звезды Востока" в присутствии Кришнамурти.

Во время этого конвента, состоялось много вступлений в члены ордена Звезды Востока. Один из этих новых членов высказал мысль, что все были бы счастливы получить свои дипломы на звание члена ордена из рук самого главы ордена (т. е. Кришнамурти). Мысль эта была принята восторженно. Прежние члены ордена вернули свои дипломы для того, чтобы также получить их снова из рук своего главы. В конце концов решено было, что все соберутся 28-го декабря в помещении индусской секции...

Когда в назначенный день все собрались, решено было, чтобы глава ордена (Кришнамурти) "остался стоять перед нами вместе с г. Таланом (национальный представитель от Индии).

Члены ордена должны были дефилировать перед ними, передавая свои дипломы г. Талану, а этот, прочтя имя, отдавал их Альциону (т. е. Кришнамурти), который и возвращал их собственникам".

Таким образом, как видите, программа торжества была очень простая, но "человек предполагает, а Бог располагает".

Сначала все совершалось в полном порядке - два или три первых члена уже получили свои дипломы, поклонились, улыбаясь, и вернулись на свои места, как вдруг помещение, где все это происходило, утверждает г. Лидбитер, - наполнилось какою-то необычайною силою. Сила эта передалась, очевидно, через Альциона, так как подходивший к нему член ордена упал к его ногам, пораженный его чудодейственным могуществом. Я никогда не видал и не испытал ничего подобного, - пишет Лидбитер. - Напряжение было чрезвычайное и каждый из присутствующих, видимо, находился под этим воздействием".

"Непреодолимо думалось о порывистом ветре сошествия Святого Духа в день Пятидесятницы"

"С этого момента каждый из присутствовавших в свою очередь падал ниц, обливаясь даже слезами. Зрелище было поразительное... Получаемая "благодать" была так очевидна, что все собрание горячо стремилось быть в ней участником. Те, у кого не было дипломов, снимали с себя свои знаки отличия, чтобы получить их из рук Кришнамурти. Он же, все стоя, тихо улыбаясь, с присущим ему спокойствием и простотою простирал свои руки в знак благословения над каждым, распростертым перед ним"...

Такова эта статья г. Лидбитера, рекламирующая нового Мессию".

[там же, стр. 63-70]

"Итальянские масоны, пока еще более смелые, чем масоны французские, основали в Аноконе журнал под названием "Il Lucifero" ("Люцифер"), в Ливорно - другой журнал "L'Ateo" ("Безбожник").

"Наш вождь - Сатана", - так объявили редакторы обоих изданий в своих редакционных программах. Мало того, во вторник Сырной недели 1882-го года, они дерзнули вывести Сатану на сцену театра в Алфиери и в Турине и там петь ему гимны, приносить ему курение фимиама и жертвы, оповещая народ о явлении его на "огненной колеснице" и о грядущем царстве его на всей земле".

[там же, стр. 186]

"Придите же вы, все страждущие, и поклонитесь Гению-Обновителю, выше поднимайте чело ваше. Братия мои масоны, ибо грядет он - Сатана великий!"

Так взывает к масонству "La Rivista della Massoneria Italiana". [там же, стр. 188]

"Первообразный "Бафомет", идол Сатаны, по масонскому преданию данный в средние века Тамплиерам самим "Великим Архитектором Вселенной". Тайно передаваемый из поколения в поколение, от Тамплиеров к Социнианам, а от них к франкмасонам, "Бафомет" теперь служит залогом Сатаны целости и сохранности франкмасонства.

До смерти Альберта Пайка местопребывание этого идола находилось в "Верховном Совете Мира", основанном 31-го Мая 1801-го года евреем, Исааком Лонгом, в Чарльстоне, в Южной Каролине, в С. А. С. Штатах. По смерти Пайка, преемник его власти, Адриан Лемми, перенес его в Рим, где он и поныне находится вместе с "Верховным Советом Мира" и его президентом, Натаном".

[там же, стр. 228]

"Символ или печать и "тайны благочестия", - спасения через Господа Иисуса Христа - есть честный Крест Господен. Значение и сила этой печати ведома всякому христианину - всему христианскому роду.

Символ или печать "тайны беззакония" - богоборства дьявола, равно значение и сила его (хотя бы и призрачная), по аналогии, должна быть ведома всякому еврею - всему еврейскому народу и по нем масонству, как союзнику еврейства. Их печать будет печатью и царя их и бога-антихриста, которого еще нет, но который будет едва ли не в ближайшем будущем.

Но есть ли, в действительности, такой символ, такая печать, у еврейства и масонства? и если есть, то каково его начертание?

Как ни ревниво оберегает Израиль от постороннего глаза свои богоборческие тайны, но нашему времени, как истинно-последнему, предопределено расшифровать их не без участия в том самих сынов еврейского народа. Тому свидетель - "Протоколы Сионских мудрецов". Печать эта, как мы увидим ниже, существует реально, а не в воображении, и начертание ее нижеследующее:

Шестиконечная звезда, составленная из двух взаимопересекающихся равносторонних подобных треугольников.

...Звезда эта действительно столь же священный символ для еврея (стало быть, и для масона), как для христианина знамение животворящего Креста...

Священная для еврейства печать эта носит название в ритуале еврейского богослужения - "Мохин-Довид", что значит "Щит Давидов". Ее полагают во гроб каждому правоверному еврею, как залог загробного его общения с его "богом". (Некий "Иорк-Штейнер", описывая в "Еврейской жизни" № 8, 1904 г., погребение Герцля, пишет так: "...Гроб покрыли траурным сионистским флагом, Щит Давида положили ему на сердце". - Прим. С. А. Нилуса)

У масонов и у отпрысков масонского дерева - теософов, оккультистов, спиритуалистов, гностиков и др. - печати этой усваивается столь же священное значение, но название она носит иное. Называется она: "Печать Соломона" или каббалистическая "Тетраграмма".

Итак, символ или печать масоно-еврейства, "сборища сатанинского" христоотступников и еврейского кагала есть "тетраграмма" каббалы.

Если печать тех, кто, как мы видели, подготовляет царство антихристу есть "тетраграмма Соломона" или "Мохин-Довид", то не ясно ли, что она же будет и печатью самого антихриста?

Откажется ли кто из верующих во Христа от Креста Господня? согласится ли он заменить его иным символом?

Никак.

Не откажутся и евреи с масонами от своей печати, пока не обратится Израиль и не "воззрит нан. Его же прободоша".

Итак "Мохин-Довид" священной еврейской Торы (он же "печать Соломона" и "тетраграмма" масонов и каббалистов) и есть печать грядущего антихриста. Из народа-антихриста произойдет антихрист. Печать народа антихриста - печать самого антихриста".

[там же, стр. 248-250]

"Выше мы видели и показали, что Мохин-Довид есть образ Сатаны и его синагоги и в то же время печать грядущего антихриста - 6-тиконечная звезда, составленная из двух равносторонних подобных треугольников. Каждый из треугольников имеет 3 стороны, 3 угла и 3 вершины, а в двух треугольниках, следовательно, будет 6 сторон, 6 углов и 6 вершин.

В антихристовой печати, таким образом, цифра 6 повторена трижды, то есть, 666, что, "страха ради иудейска" для "чтущего и разумеющего" символику тайны и могло быть тайнозрителем изображено прописью, как шестьсот шестьдесят шесть". [там же, стр. 263]

"Но есть еще печать каббалы и масонства, которая, как символ победы и одоления, как результат борьбы "победоносного" дьявола с "побежденным" Богом (прости меня, Господи!), открылась в повседневном обиходе сравнительно недавно. Зовется она у каббалистов-масонов "пентаграммой". Эта звезда глазам всего мира впервые явлена была 1334 года тому назад, как звезда "единого бога" - Аллаха и Магомета пророка его, блистающая и поныне над полумесяцем все еще воинствующего на христианство ислама.

Бог христиан и бог Магомета - не два ли треугольника масонской тетраграммы? (Что вера как пророка Магомета не есть вера в Бога истинного, а вера в дьявола, и что мусульманская религия в сокровеннейших тайниках своих есть служение дьяволу, как Богу, доказывается, помимо эмблемы ее пентаграммы, дьявола - Бафомета и его полумесяца - на знамени Магомета, еще и следующим, заимствованным нами из священных преданий Святой нашей Церкви. - Прим. С. А. Нилуса)

В 3-й части нашей книги мы поместили подлинное изображение идола Тамплиеров и их наследников, масонов, - Бафомета.

Во лбу этого чудовища помещена эта самая пятиконечная звезда, как отличительный символ того, кто по преданию масонов изображен в этом идоле, т. е. Сатаны. Палладиум масонства и есть этот Бафомет.

У каббалистов-масонов имя печати этой - "Звезда магов, святая мистическая пентаграмма".

[там же, стр. 255-257]

"И так, воссоздание, под окровавленными обломками разрушенного революциями христианского мира, древнего и всемирного иудаизма, приведенного к единству из его рассеяния, - вот в чем состоит затаенная, конечная цель внутреннего масонства; вот та самая роковая тайна, которую орден неутомимо должен был когда-то сберегать от христиан или профанов; вот тот самый ключ, которым отмыкается все, что только в действиях ордена может быть сокровенного и загадочнаго. С этой одной только истинной точки зрения революция 1789 года, равно как все, выходящие из одного с нею источника, разрушительные события между христианскими народами, и, наконец, грозно организующаяся теперь, действием какой то роковой невидимой силы, всемирная катастрофа, получает логический смысл. Тогда все эти ненормальности, чудовищные явления перестают быть ничем неосмысленною целью, неоправдываемою ни здравым рассудком, ни историческою опытностью; тогда они сами собою обращаются в естественное нормальное оружие иудейской, по происхождению, интриги, умевшей запутать в свои сети судьбы всего человечества".

"Разоблачение великой тайны Франк-масонов", В. Н. Терлецкий, стр. 48, Москва, 1909 г.

"...долг патриотизма повелевал ему (В. Н. Терлецкому) оградить свою Родину, Церковь и Самого Русского Царя и его правительство - от всякого доверия к этому вражескому Ордену, в котором зиждется вся могучая сила еврейской пропаганды и непосредственного участия жидов в происходящих на наших глазах невыразимых ужасов самой опасной революции, организованной, по-видимому, по хитросплетенной системе франк-масонства".

[там же, стр. 121]

"Приближаясь к концу, мы опять повторим: будем внимательны к знамениям переживаемого нами времени. Не будем обманываться относительно подлинного значения событий, свидетелями и очевидцами которых нам приходится быть, как бы, по-видимому, малы и незначительны они нам ни казались.

Главное, же будем остерегаться, чтобы не увлечься теми сентиментальными фразами о любви, братстве и проч., которые расточают в своих речах новейшие проповедники масонства, ратующие вместе с тем якобы за прогресс и культуру.

Припомним, что ведь всякий проповедник ложного учения старается скрыть свой волчий облик и приходит в овечьей шкуре.

По слову Апостола, "сам сатана принимает вид ангела света, а потому не велико дело, если и служители его принимают вид служителей правды, но конец их будет по делам их" (2 Кор. XИ, 14-15).

Так и масонство свою разрушительную работу совершает, увлекая и усыпляя неопытных людей, часто даже доброго настроения, сладкими речами о новом братском союзе, объединяющем всех людей, без различия вероисповедания и национальности, основанном на учении о всеобщем равенстве, братстве, любви и т. д.

А между тем, доверившись этим речам, "ищущие" (так называют масоны лиц, приготовляющихся к посвящению в орден), все дальше и дальше увлекаются в глубины масонской "тайны", и делаются, сами того не замечая, лишь орудием и слепыми выполнителями чьей-то чужой воли.

Неужели при истинном свете Посетившего нас "Востока свыше", мы не разглядим всей фальши и пустоты "востоков" масонских!

"Смотрите братья, - предостерегает Апостол, - чтобы кто не увлек вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу" (Колос. II, 8).

"Масонство в его прошлом и настоящем", В. Н. Терлецкий, стр. 196, Полтава, 1913 г.

"Жидовствующие - Ересь XV в. Первым распространителем ее был еврей Схария, который попал в Новгород из Литвы, состоя в свите брата киевского князя Симеона - Михаила Александровича, присланного сюда по просьбе новгородцев польским королем Сигизмундом. Схарии удалось здесь совратить в ересь нескольких священников. Согласно сведениям, помещенным в "Просветителе" Иосифа Волоцкого, учение Ж. представляется в след. виде: они отрицают Троичность Божества и божественность Иисуса Христа, не верят в таинство причастия, не признают поклонения иконам, отрицают монашество и духовную иерархию. Короче, ересь представляла собою просто отрицание Христианства. ...Позднее жидовствующие стали называться - иудействующими".

"Полный Православный Богословский Энциклопедический Словарь", С.-Петербург.

НЕ ВСЕ УЖ ТАК ПЛОХО

О ЕССЕЯХ

"Тем не менее не все умы в Иудее были покорены умелой тактикой фарисеев. Довольно большое количество евреев, или более просвещенных, или же направляемых божественною мудростью, поняли, что фарисеи увлекали Израиль в ересь, и пытались им противодействовать. Парализованные политической мощью, поддерживавшей их соперников, эти правоверные евреи, были принуждены отказаться от открытей борьбы и почти все покинули отечество. На берегу Мертвого моря в диких и пустынных местах они построили монастыри, в которых и сохраняли до времени пришествия Христа, обетование истинной веры. Там жили, руководствуясь монашескими правилами, описание которых оставили нам Иосиф Флавий и Плиний, около 4000 евреев, служивших и молившихся Богу Моисея, в ожидании исполнения пророчеств; высокая добродетель их жизни приобрела им всеобщее уважение. Ессеи, как их называли, не выказывали ни малейшей слабости по отношению к тем, кто старался заставить Израиль изменить своему призванию. Исполняя все предписания закона, они тем не менее воздерживались от посещения Иерусалима для принесения жертв, но не потому, что они не одобряли приношение жертв в храме Иерусалимском, который они наоборот глубоко чтили, а потому что эти жертвоприношения совершались евреями еретиками.

Религиозная иерархия Ессеев, очень замкнутая, не ограничивала все же свое влияние стенами монастыря. У них было много светских последователей в Иерусалиме и других городах в Иудеи, составлявших верных последователей монахов с Мертвого моря, и признававших их духовное водительство. В каждом значительном центре, на одного из этих посвященных возлагалась обязанность объединять всех верующих в Истинного Бога, учение которого, вдохновленное Ветхим Заветом, было уже заранее в полном согласии с основами Нового Завета. Таково было религиозное настроение еврейского народа, когда родился Господь наш Иисус Христос.

Иосиф Флавий ("Войны евреев", 11-12,) признает, что ессеи были самой совершенной из всех еврейских сект. Вот что он пишет о монахах с Мертвого моря:

"Они живут в тесном содружестве и рассматривают всякие наслаждения, как пороки, которых надо избегать, воздержание же и борьбу над страстями, как добродетели, которые нельзя достаточно уважать. Они отвергают брак, не потому, что верят, что нужно уничтожить человеческий род, но дабы избегнуть невоздержанности женщин. Они тем не менее не отказывают принимать детей, отдаваемых им для обучения и воспитания в правилах добродетели, и делают это с такой заботливостью и добротой, как если бы были сами их родителями; одевают их всех однообразно.

Они презирают богатство, у них все общее, с таким удивительным равенством, что всякий принимаемый ими в свою среду, расстается со всей собственностью, дабы избегнуть тщеславия богатством, избавить других от стыда бедности, и в таком счастливом единении жить, как братья.

Они считают себя достаточно одетыми и чистыми, если одеяние их достаточно бело.

Они очень религиозны: до восхода солнца не говорят ни о чем, кроме вопросов веры, и тогда совершают моления, полученный ими преемственно, дабы просить у Бога просветить своим светом землю. После этого каждый идет на свою работу, какая ему указана. В 11 часов они собираются вместе, и одетые в белые одежды обливаются холодной водой. После этого они расходятся по своим кельям, вход в которые воспрещен всякому не принадлежащему к их секте; очистившись таким образом, они идут в трапезную, как в святой храм, где сидят в полном молчании, перед каждым их них на маленьком блюде ставится хлеб и какое-либо кушанье. Священник благословляет мясо и никто до него не смеет прикоснуться, пока он не окончит молитву. По окончании трапезы он произносит другую молитву, дабы закончить трапезу, как начали, благодарением Богу, чтобы все чувствовали, что только от Его щедрот они получают пищу. После этого они снимают одежды, рассматриваемые ими, как священные, и возвращаются к работам. Вечером за ужином они исполняют тоже самое и угощают гостей, если таковые к ним пришли.

Никто не слышит шума в их домах, никогда в них не видно ни малейшей суеты; каждый говорит только в свою очередь, и их молчание внушает чужеземцам уважение. Такая умеренность есть результат постоянного воздержания; они едят и пьют лишь столько, сколько нужно, чтобы себя прокормить.

Им ничего не позволено делать без разрешения старших, кроме помощи бедным, если их к этому не влекут никакие другие побуждения, кроме сострадания; что же касается родственников, то они не смеют им ничего давать без разрешения. Они особенно стараются обуздать свою злобу, они любят мир и так нерушимо исполняют обещанное, что можно более доверится их простому слову, нежели клятвам других. Они даже считают клятвы кощунством, так как не могут себя убедить, что человек не лжец, если вынужден призывать Бога в свидетели, чтобы ему поверили.

Они не сразу принимают в свою среду желающих разделить их образ жизни, но сначала в течении года заставляют их жить вне ограды монастыря, где они обязаны вести тот же образ жизни; они получают лопату, белье, о котором мы упоминали, и белую одежду. Они пользуются той же пищей, и им разрешается для очищения совершать омовение холодной водой, но не разрешается есть в трапезной ранее еще двух лет, в течение которых происходит испытание их твердости и стойкости. После этого их окончательно принимают, так как считают уже достойными, но прежде, чем сесть за общий стол, они должны поклясться чтить Бога и служить Ему всем сердцем; соблюдать справедливость в отношениях с людьми; никогда не делать сознательно зла никому, даже если бы это им было приказано; удаляться от злых и всеми силами поддерживать добрых, хранить верность властям и особенно царям, ибо они получили власть от Бога. К этому они добавляют, что если когда-либо достигнут власти, то не будут ею злоупотреблять для притеснения подчиненных, что у них не будет ничего больше, чем у этих последних, ни одежды, ни во всем в чем они нуждаются.

Таковы обеты, налагаемые на желающих принять их образ жизни, чтобы таким путем оградить их от пороков. Если они совершают серьезный проступок, то их изгоняют из монастыря.

Они живут очень долго, и многие достигают ста лет, что я приписываю простоте их образа жизни, и тому, что они так умеренны во всем. Они презирают земные несчастья, своим терпением торжествуют над страданиями и предпочитают смерть жизни, если причина уважительная.

Эти Ессеи верят, что души созданы бессмертными, чтобы стремиться к добру и отвращаться от зла; что добрые становятся еще лучшими в этой жизни надеждою быть счастливыми после смерти; и что злые, воображающие возможность скрыть в этой жизни свои дурные поступки, будут за них наказаны вечными муками.

Эта последняя черта связывает учение Ессеев одновременно и с законом Моисея и с Христианством. Нам уже известно, что Саддукеи не верили в бессмертие души. Фарисеи, как спириты и теософы наших дней, верят в перевоплощение".

Рядом с этими монахами Иосиф Флавий отмечает существование их последователей, живших в городах Иудеи, исповедовавших их учение и подчинявшихся их власти. Они несли то же послушание, как и монахи, кроме брака, в котором они видели лишь средство продолжить род человеческий, а не наслаждение. Иосиф Флавий замечает: "Когда они путешествуют, то не берут с собою ничего кроме оружия, дабы защитить себя от врагов. Они в каждом городе имеют кого либо из своих, чтобы принимать и помещать приходящих членов их секты, давать им одежду и все, что им может понадобиться. Они не продают и не покупают друг у друга, но обмениваются между собою всем, что имеют".

"Евреи и Талмуд", Флавиан Бренье, стр. 25-27

О КАРАИМАХ

"Анан - основатель караимства.

Как только раввины начали проводить в народе свои измышления, приписав им силу и смысл Божественного слова, бене-микра, караимы, на долю которых выпало нести знамя только во имя единого святого Божественного учения "тора", не могли не протестовать против измышленных раввинских преданий и всячески старались отрицать их. Они говорили, что есть в библии подлинные святые слова, гласящие: "Не прибавьте к тому, что заповедаю вам ныне и не убавьте из него" (Второз. 4:2). Но протест их был только теоретически, идейный, потому что не доставало пламенного энергичного руководителя и протектатора, который бы мог возвысить чистое учение Моисеево до явного, систематически-организованного протеста, и собрать разрозненные части бене-микра и сплотить их воедино. Наконец явился муж, по имени Анан-бен-Давид, который восстал против преданий, измышленных раввинами. Анан был человек истинно набожный и строго справедливый и известен своими обширными познаниями. Он совершенно опроверг талмуд, как простое человеческое произведение и признал за закон только книги Моисеевы. Чтобы восстановить писанный закон в его правах и одухотворить прежнюю свято-религиозную жизнь, Анан с высоты своего призвания, стал проповедывать, что Бог Един и закон, данный Им Моисею на Горе Синае, един, что никакого устного закона у Израиля не было и не существует.

Проповедь Анана не была голосом вопиющего в пустыне. Реакционное движение проникло в массы и животворно действовало в центре иудаизма, над которым тяготел гнет нового режима и который нуждался в силах освежающих и просветляющих. Разом со всех сторон собралось все истинное в Израиле и многочисленная толпа спешила под знамя Анана. Явившийся Анан-Ганнаси-бен-Давид напоминал собою природных своих повелителей из дома царя Давида. Он родился в Багдаде, при калифе Абу Джиафаре Альманзар или Аль-Мансур (751-840 по Р.Х.).

С ранней молодости Анан посвятил себя всестороннему изучению библии, а так же фолиантов мишны и гемары. Профессией его были преподавание богословия и авторская деятельность. Анану, за его благочестивый, безукоризненный образ жизни, за глубокую ученость и знание закона, калиф присвоил титул Рош-Гелута-Экзилярха, который, как потомок Давида, обязательно должен был быть наси, т. е. князь пленения. Такое высокое положение, какого удостоился реакционер Анан, привело его врагов в сильное негодование; они опасались, что Анан, возведенный на экзиларший престол, может окончательно подорвать авторитет к учению талмуда. Поэтому они искали случая погубить Анана. Но как по его должности им не удавалось найти никакого к тому предлога, то они решились прибегнуть к клеветам. И вот враги донесли калифу, что Анан-еретик замышляет издать новый закон и намеревается воцариться над Израилем. Таким образом оклеветанный пред владыкою, он был лишен своего сана, заключен в темницу, а затем приговорен к смертной казни через повешение. Но Бог, Который всегда помнит невинных, не замедлил представить Анану такой случай, что оправдание его явилось в полном свете. После этого Анан был возвращен в свой прежний сан и, кроме того получил сугубое благоволение калифа. Анан очистив себя от возведенных на него клевет, добровольно отказался от экзиляршего престола, уступив его брату своему, Ананию. У него созрела мысль отделить своих единомышленников от талмудистского мира и образовать из них новую, самостоятельную нацию, собрав их во одну паству. Конечно, свой проект Анан должен был представить калифу. Последний утвердил его и дозволил ему, Анану, переселиться со всеми приверженцами в Иерусалим. По прибытии в священный град, первая забота Анана была выстроить для своей паствы новую синагогу. С чувством живейшей радости караимы вносят свою лепту, усугубляют свои пожертвования для этой благой цели. Когда синагога была окончена, празднество ее освящения совершилось благодарственными молитвами. Синагога, выстроенная Ананом и до сих пор охраняется, как святыня-колыбель, добровольными пожертвованиями всех караимских общин. Анан, во котором любовь к своей пастве горела самым ярким пламенем, много трудился над благосостоянием ее, как гражданским, так и духовным. Ему то караимство обязано своим возрождением.

И вот предки, приютившись под знамя Анана, стали жить новою, изолированною жизнью и окончательно порвали всякую связь с раббанистами. Они стали дышать свободно, вырвавшись из душной атмосферы талмудистского мира. Анан установил и привел в систематический порядок свое вероучение, как закон израильский. Закон израильский караимы основывают единственно на чистом, беспримесном учении синайской религии, заповеданной Богом через Моисея. Все содержание караимского вероучения утверждается на десяти основных догматах. Вот эти основные догматы в кратком изложении содержания:

Первый основной догмат - Бог Един. Он есть бытие предвечное, несотворенное, духовное существо.

Второй основной догмат - Бог не имеет никакого образа и никаких свойств, постигаемых внешними чувствами. Един во всех отношениях и не имеет Себе подобного во всем существующем. Выражения: всемогущий, вездесущий, живой, предвечный, премудрый, недостаточно ведут к познанию Существа-Бога.

Третий основной догмат - Бог есть Творец. Весь мир создан Им из ничего и без средств. "Так как в вещах, которые выше понятия человеческого разума, должно руководствоваться светом пророчества, то за основание истины признано учение Моисея о сотворении вселенной".

Четвертый основной догмат - Бог послал учителя Моисея. "Все, что посредством учения известно людям, только через самостоятельный дух могло быть доведено до древнейшего откровения. Этот самостоятельный дух есть пророк, который не черпает извне. Такой пророк есть Моисей".

Пятый основной догмат - Бог дал нам через Моисея святой закон Свой "тора".

Шестой основной догмат - Обязанность каждого израильтянина учиться торе на библейском языке.

Седьмой основной догмат - Бог давал также откровение и остальным пророкам, но каждому сообразно времени и обстоятельствам.

Восьмой основной догмат - Бог воздаст каждому по его делам. Воздаяние есть телесное и духовное. Тело и душа, равномерно присужденные к возмездию, получать или награду, или наказание.

Девятый основной догмат - Бог спасет Израиля от бедствий и пошлеть ему Мессию. Время пришествия Мессии неизвестно.

Десятый основной догмат - Бог воскресит мертвых в день великого суда.

Здесь следует заметить, что караимы, как настоящие последователи Моисеева закона, не есть сектанты, учение не - раскол; оно не имеет никакой родственной, преемственной связи между учением Саддукеев и Байтосьян.

Анан умер в глубокой старости, окруженный всеми близкими и всей паствой глубоко почитаемый и уважаемый. Все они слились в истинном горе и единодушно оплакивали первого духовного своего руководителя и просветителя. За его примерное благочестие и смиренный дух потомство достойно придало ему эпитет "Божьего человека". Потомство Анана и теперь живет в Египте межу караимами и в деревне Хитта, невдалеке от Багдада. Хотя они и в упадке, но, помня славный род свой, тщательно ведут свою генеалогию. С давних времен у них сохранился родовой пергамент, куда они записывают имя каждого новорожденного, что закрепляется подписями членов общества, старшего газзана и печатью кеанасы. После смерти Анана Ганнаси, как первого духовного руководителя, признательные предки установили в честь его заупокойную молитву (зехер), которая в каждую субботу обязательно совершается во всех синагогах.

Вскоре из среды паствы Анана явились пропагандисты-миссионеры, которые, разъезжая по городам, энергично проповедовали об учении Анана в самом центре талмудистского мира. Пропаганда миссионеров двигалась вперед, делая постепенно гигантские шаги. В короткое время они успели завербовать в свой лагерь громадную массу народа, которая с охотою слушала их проповеди. Таким образом, не прошло и 50 лет, как дело миссионерства и проповедования бене-микра столь вредно повлияло на социальный быт талмудистского жидовства, что действительно можно было опасаться за существование талмуда. К быстрому движению реакции не мало способствовало то обстоятельство, что "миссионеры были выдающиеся знатоки св. писания и талмуда: между тем, как раббанисты были малознакомы с библейской экзегетикой и грамматическими правилами своего родного языка, и следовательно, трудно было им вступить в борьбу с знатоками языка и грамматики. Самую блистательную, прогрессивную эпоху караимство представляло в Х-ХII столетиях. В продолжение этого периода силы караимских общин достигли полного своего развития. Но с XIII века многие неблагоприятные обстоятельства, как внешние, так и внутренние, о которых здесь не место распространяться, затормозили ход развития и размножения караимов. Они стали постепенно терять свое влияние и не только ослабевали, но или рассеивались, или присоединялись к другим народам.

В настоящее время общин весьма немного. С самой глубокой древности караимы, постепенно передвигаясь из св. земли, эмигрировали в разные стороны. Одна часть их поселилась в Египте, где большие караимские общины образовались в Александрии и в Каире. Последний в продолжение веков сделался местопребыванием верховных глав караимского народа, производивших род свой от Давида и носивших титул "Наси" (князь), который впоследствии заменился именем "Гахамов". Караимские общества находятся еще, как известно, в Константинополе и в Гите на Евфрате. Караимы константинопольские говорят по-гречески, каирские и гитские - по-арабски. Другая часть их, эмигрируя из средней Азии, через Кавказ на север, распространилась по берегам Черного моря, преимущественно по Тавриде. Здесь они поселились в Чуфут-Кале, Мангуб-Кале, в Кафе и проч.

Пребывание караимов в Крыму, по свидетельству памятников, открытых известным археологом А. Фирковичем, относится ко временам весьма отдаленным. В первой же половине XV столетия, около 500 караимских семейств эмигрировали в Литву и Польшу, по предложению Витольда, князя Литовского, победившего крымского хана. Из этих то семейств мало помалу произошли общества: в Луцке на Волыни, Красном острове, Галиции и проч. Эмигрирование Таврических караимов последовало не из Палестины и не Вавилонии, где образовалось ядро талмуда, а собственно из Персии. Здесь они еще до эпохи Вавилонского плена имели свое родное насиженное гнездо, откуда они постепенно, передвигаясь на север через кавказские границы, заселили побережье Черного моря, большею частью, Крымский полуостров.

Главная причина уменьшения караимских обществ - это варварская интрига талмудистов жидов, эта язва рода человеческого одинаково враждуют как христианам, так и караимам. Не довольно, что жиды караимов преследовали своими интригами в общем быту, - жиды делали у властей ложные доносы, сажали в острог, судили в ссылку. Жиды везде ложно сами свидетельствовали и подкупали ложных свидетелей, сами нападали тайно, убивали караимов, так что караимы могли выдержать, если бы сгруппировались в общества, а так, то должны бы удаляться куда глаза глядят - подальше от жидов. Караимы и теперь боятся интриг жидовских пуще холеры".

"Талмуд и Евреи", Ипполит Иосифович Лютостанский, т. VII, стр. 78-83, С.-Петербург, 1909 г.

"Так как последователи Анана, не признавая талмуда, основывались только на св. Писании, которое старательно читали и изучали, то они и были названы "караимами" (от "кара", читать св. Писание). Караимы из Палестины распространились и в другие места Азии, а также в Европу. Караимство представляет собою весьма серьезную попытку возмущения против талмуда. Но талмудисты всеми хитростями и варварскими интригами на каждом шагу преследовали, гнали и даже убивали караимов, эти попытки еще можно видеть и теперь.

Основное положение Анана было: "ищите усердно в Писании". От этого возвращения к св. Писанию (микра) религиозная система, созданная Ананом, получила название "исповедание писания", т. е. караимство. Ученики Анана называли себя анани-тами и караимами (караимы, бене-микра)".

"Талмуд и Евреи", Ипполит Иосифович Лютостанский, т. II, стр. 306-307, С.-Петербург 1904 г.

"1850 г., 11 декабря, разрешена караимам продажа горячих напитков и жительство по городам и селениям. Сенат при этом нашел, что между евреями и караимами существует замечательное различие, как в отношении к догматам веры (первые следуют талмуду, а последние Ветхому Завету), так равно в нравственном и гражданском отношениях: караимы стремятся к оседлой жизни и сближению с обычаями местных жителей, занимаются охотно земледелием и известны своим трудолюбием и строгостью правил жизни.

По Именному указу 26 июля 1852 г. дозволено караимам причислиться к портовым городам северо-восточного берега Черного моря, жить и владеть в них собственностью.

1852 г., 10 октября, было разъяснено, что ограничение приезда евреев в столицы и города внутренних губерний не распространялось на караимов и потому они могли свободно туда ездить и жить.

Что касается до нравственного характера, то наши караимы всегда отличались величайшим дружелюбием между собою, искреннею общительностью с иноверцами, деятельностью, трудолюбием, безукоризненным проведением в совершенною честностью. Нет примера, чтобы караимы обличены были в покушении совратить в свою веру христианина или мусульманина. Этими качествами всегда и везде заслуживали они расположение и уважение, как от христиан, так и от мусульман.

Поэтому-то вполне естественно, что караимы свободны от всякого гонения и преследования со стороны христиан, хотя они и те же последователи Моисеева закона. Несмотря на все это, они заслужили у христиан общую любовь в полное уважение.

Литература караимов вся почти имеет характер полемический, направленные против раввинизма, и что ни писали караимы, они всегда имели в виду опровержения нелепостей талмудистского учения. "Эти еретики, - говорит о караимах известный талмудист рабби Гедалия в книге своей "Шаль-шелен-Гакабала", - никогда не сделали никакого добра израильскому народу (т. е. раввинистам); никогда не написали они ни одной книги для утверждения закона, или по какой-либо науке, или хоть стихотворений: все она собаки безгласные, которые даже и лаять-то не умеют". А вот какие бесчеловечные наставления дает своим единоверцам в отношении к караимам другой раввин: "иудей (т. е. раввинист) не должен лечить караима ни от какой болезни; если тот упадет в яму, не должен его вытаскивать; не должен даже избавлять его от рук убийцы. Тем менее можно допускать караимов в свидетели по какому-либо делу, есть убитую ими скотину, совершать обрезание над их младенцами или вступать с ними в брак. Последнее запрещается даже и тогда, если они обратятся к иудейству (т. е. к раввинизму)". Об этом последнем, впрочем, нечего было сильно заботиться ревностному раввину. Весьма немного собратий потеряли караимы от перехода в раввинизм и в прежние времена, а в новые вовсе не было подобных примеров. Ненависть и презрение талмудистами караимов оттолкнули и разрознили их навсегда, и вражда эта не перестает возрастать. Талмуд даже учит:"Хлеб караима запрещен (еврею), потому что тот, кто не соблюдает правил шабаша, считается как гой." (Тракт. Коцери "Шулхан-арух", л. 72, стр. 1 и 2)". [там же, стр. 308-311]

КОНЕЦ

ИСТОЧНИКИ

1. Священное Писание

2. "Отечник", Епископ Игнатий Брянчанинов, С.-Петербург, 1870 год.

3. Серафим Роуз, иеромонах (Serphim Rose).

4. "Войны темных сил", Н. Е. Марков, (всего два тома), Париж, 1928 г.

5. "Масонство в своей сущности и проявлениях", Григорий Бостунич, Белград, 1928г.

6. "Скандаль в благородном семействе" Зоя Крахмальникова, "Православный Вестник" №52-53, 1992 год, Монреаль, Канада.

7. Св. Кирилл Иерусалимский.

8. 11-ое правило VI-го Вселенского Собора.

9. "Свобода и евреи", Алексей Семенович Шмаков, Москва, 1906 г.

10. "Евреи и Талмуд", Флавиан Бренье.

11. "Филадельфия Пресс", 19 февраля 1912 г.

12. "Иудейско-католическое сближение и, в связи с ним, перспективы дальнейшей эволюции Экуменического движения", Николай Филипович Степанов, в монашестве Александр, Югославия, 1938 год.

13. "Еврейские речи", Алексей Семенович Шмаков, Москва, 1897 г.

14. "Избранность еврейского народа", неизвестный автор из России, Нью-Йорк, 1988 год.

15. "Международное тайное правительство", Алексей Семенович Шмаков, Москва, 1912 г.

16. "Алеф", № 451, октябрь 1992, хешван 5753, Тель-Авив, ул. Нахмани, 53, Израиль.

17. "Близ есть при дверех", Сергей Александрович Нилус, Сергиев Посад, Типография Св.-Троицкой Сергиевской Лавры, 1917 г.

18. "О личности Машиаха (Мессии) и Его эпохи", рабби Моте Маймонид (Рамбам), Алеф, июнь 1992 г. № 432.

19. "Международная еврейская газета", № 6(70) - март, 1992 год, Москва.

20. Из завещания Преподобного Феодосия Печерского Киевскому Князю Изяславу.

21. "Ритуальное убийство у евреев", Евгений Брант, (всего три тома), Белград, 1929 г.

22. "Христианство и иудейство", Епископ Нафанаил - Русская Православная Церковь зарубежья. Газета Литературный Иркутск", декабрь, 1991 год.

23. "Евреи в России и в СССР", Андрей Иванович Дикий, Нью-Йорк, США, 1967 г.

24. "Большевизм и еврейство", Герман Фест, Рига, 1935 г.

25. "Талмуд и Евреи", Ипполит Иосифович Лютостанский, (всего семь томов), С.-Петербург, 1909 г.

26. "Новое Русское Слово", (газета) 10 июля 1991 года, Нью-Йорк, США.

27. "Дело Бейлиса и дело об убийстве Ющинского", Лев Тихомиров, "Московские Ведомости" № 252, ноябрь 1913 г.

28. "Обвинительный Акт о мещанине Менахиле-Менделе-Тевьеве-Бейлисе" по делу об убийстве Ющинского", бесплатное приложение к газете "Новая Жизнь", Редактор-издатель Н. И. Радин. Типография Б. А. Клецкина, г. Вильно, 1911 г. (По сообщению Санкт-Петербургского Телеграфного Агентства)

29. "Минское слово", (газета) 2 февраля 1912 года, №1480

30. "Убийство Андрюши Ющинского", Г. Замысловский, член Государственной Думы, Петроград 1917 г.

31. "Разыскание о убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их", В. И. Даль. Напечатано по приказанию Г. Министра Внутренних Дел. 1844 г., или "Записка о ритуальных убийствах", В. И. Даль, издание второе, С.-Петербург, 1914 г.

32. "Об употреблении евреями христианской крови для религиозных целей", Ипполит Иосифович Лютостанский, (всего два тома,) Санкт-Петербург, 1880 г.

33. "Обонятельное и осязательное отношение евреев к крови", В. В. Розанов, стр. 255, Стокгольм, 1932 г.

34. "Каббала, ереси и тайные общества", Н. А. Бутми, С.-Петербург, 1914 г.

35. "Спор о Сионе", Дуглас Рид, Иоганнесбург, 1986 г.

36. "Жизнеописание блаженнейшего Антония, митрополита Киевского и Галицкого", Архиепископ Никон (Рклицкий), том Х, Нью-Йорк, 1963г.

37. Из рекламы на фильм "Devil Worship. The Rise of Satanism", ("Поклонение дьяволу. Рост сатанизма"), 1989 - Jeremiah films Inc., USA.

38. "Новое учение о Софии Премудрости Божией", Архиепископ Серафим Соболев, София, 1935 г.

39. "Экуменизм - путь ведущий к погибели", Людмила Перепелкина, Джорданвилл 1992 г., Н. Й., США.

40. "О Боге, Б-ге и боге, а также о том, кому надлежит каяться и в чем", С. М. Г., Калифорния, США, июль, 1992 г.

41. "За фасадом масонского храма", Лоллий Замойский, Москва, 1990 г.

42. "Память", (газета) № 2, С.-Петербург, 1992 г.

43. 65-ое Апостольское Правило (Ап. 7, 45, 70, 71; трул. II; антиох. 1; лаод. 6, 29, 33, 37, 38)

44. "Отношение Ватикана к Экуменическому движение" Степанов Николай Филиппович, в монашестве Александр, Югославия, 1938 г.

45. "Церковь Христова и современное объединительное движение в христианстве", Протоиерей Михаил Помазанский, Джорданвилл, Н. И., США, 1976 г.

46. "Экуменизм", Архиепископ Виталий, Монреаль, Канада, 1982 г,

47. "О грядущей России", И. А. Ильин, Typeset by Hermitage, 1991 г., USA.

48. "В дни царства антихриста. Сумерки христианства", Ю. М. Одинзгоев.

49. "Алеф", Тель-Авив, Израиль, №432, июнь 1992 года, Сибан 5752, стр. 37.

50. "The Christian News"

51. "Дневник писателя за 1877 г.", Ф. М. Достоевский, т. II, часть I, С.-Петербург, 1895 г.

52. "Православный мир и масонство", В. Ф. Иванов, Харбин, 1935 г.

53. "От Петра Первого до наших дней. Русская интеллигенция и масонство", В. Ф. Иванов, Харбин, 1934 г.

54. "Еврейская энциклопедия", С.-Петербург, 1911 г.

55. "Лживая легенда", Г. Месняев, газета "Наша Страна", 9 июня 1960 г., № 541, Аргентина.

56. "Отлучение Толстого", В. Мержеевский, газета "Знамя России", 31 мая 1954 г., № 108, США.

57. "Харбинское время", 1 февраля, 1937 г., № 28.

58. "Свидетельство обвинения", Владимир Степанович Степанов (Русак), часть I, Москва, 1980 г.

59. "Тайная сила масонства", Александр Селянинов, С.-Петербург, 1911 г.

60. Самуэль, еврейский писатель.

61. Дрюмон, французский политик.

62. Эккерт, немецкий писатель, историк.

63. "Книга Кагала", Яков Брафман, Вильна, 1869 г.

64. "На берегу Божьей реки", Сергей Александрович Нилус, часть I, Сергиев Посад, Типография Св.-Троицкой Сергиевской Лавры, 1916 г.

65. "Сказания о Русской Земле", Александр Нечволодов, часть I-ая, С.-Петербург, 1913 г.

66. "Мир на перепутье", Борис Бразоль, Белград, 1922 г.

67. "Eichmann in Jerusalem. A report on banality of evil", by Hanna Arendt, р. 20, The Viking Press, Inc., 625 Madison Avenue, New York, N. Y. USA., 1964. "Эйхман в Иерусалиме. Банальность зла", Ханна Арендт, стр. 20, США, 1964 г.

68. "Пешки в игре", Уильям Карр, США-1962 г.

69. "Разоблачение великой тайны Франк-масонов", В. Терлецкий, Москва, 1909 г.

70. "Масонство в его прошлом и настоящем", В. Терлецкий, Полтава, 1913 г.

71. "Евреи, их происхождение и причины их влияния в Европе", Гаустон Стюарт Чамберлен, С.-Петербург 1907 г.

72. "The Missing Dimension In World Affairs", by Michael J. Goy, р. 71-72, Emissary Publication, USA, 1976. "Отсутствующие измерение в мировых событиях", Михаил Гой, США-1976 г.

73. "Международное еврейство", Генри Форд, Берлин, 1925 г.

74. "Слова и речи", Архиепископ Аверкий, Джорданвилл, США, 1975 г.

75. "Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста", С.-Петербург, 1898-1902 гг.

76. "Наша Страна", (газета) № 1537, 17 августа, 1979 г., Аргентина.

77. "Жития Святых, св. Димитрия Ростовского", май месяц, Москва, 1908 г.

78. "Энциклопедический словарь", Ф. Павленков, С.-Петербург, 1910 г.

79. "Толковый Словарь живого Великорусского языка", В. И. Даль, С.-Петербург - Москва, 1914 г.

80. "Элементы", №2, 1992 г., Москва.

81. "День", № 37 (65), 13-19 сентября 1992 г., Москва.

82. "Убийство Ющинского и Русская Общественная Совесть", И. Гофштеттер, С.-Петербург, 1914 г.

83. "Полный Православный Богословский Энциклопедический Словарь", С.-Петербург.

РЕКОМЕДУЕМЫЕ КНИГИ НА АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ

Ниже помещается небольшой список книг на английском языке, не использованных в данной работе, но в которых интересующиеся могут найти подтверждение некоторых вопросов, вышеизложенных на русском языке:

1) "The occult Conspiracy. Secret Societies - Their Influence and Power in World History", by Michael Howard. Destiny Books, Rochester, Vermont, USA. 1948.

2) "The secret Team". The CIA and its allies in control of the United States and the world, by L. Fletcher Prouty, Col. U.S.A.F. (Ret.) Institute for historical review, Costa Mesa, California, USA, 1973.

3) "The invisible government", by Dan Smoot. Western Islands, Boston, Los Angeles, USA, 1962

4) "JFK". The CIA, Vietnam, and the Plot to Assassinate John F. Kennedy, by L. Fletcher Prouty. A Birch Lane Press Book, USA, 1992.

5) "Adam and Cain", by Ex-Governor Wm. H. Murray. The Meador Press, Boston, MA, USA, 1951.

6) "An introduction to THE ORDER", by Antony C. Sutton. Research Publication, Inc., Phoenix, Arizona, USA, 1983.

7) "The secret Cult of the ORDER", by Antony C. Sutton. Research Publication, Inc., Phoenix, Arizona, USA, 1984.

8) "How the Order CONTROLS EDUCATION", by Antony C. Sutton. Research Publication, Inc., Phoenix, Arizona, USA, 1983.

9) "How the Order CREATES WAR and REVOLUTION", by Antony C. Sutton, Research Publication, Inc., Phoenix, Arizona, USA, 1984.

10) "The Secret Power behind Revolution", Freemasonry and Judaism, by Vicomte Leon de Poncins. Boswell Printing and Publishing Co. Ltd., France, 1929.

11) "The New Age Movement and The Illuminate 666", by William Josiah Sutton. The Institute of Religious Knowledge, USA, 1983.

12) "The Satan Hunter", by Thomas W. Eedge with Robert L. Powers, Daring Books, Ohio, USA.1988.

13) "Philip Dru: Administrator. A story of tomorrow". The author of this book - a man prominent in political councils - must necessarily remain anonymous... the connection of Wall street and Washington, etc. Try to imagine a political "boss" telling all he knows! That will give you an idea of what Philip Dru learns and what this volume contains. Published by B. W. Huebsch, New York, USA, 1919.

14) "Wake-up America. It's later than you think!", by Robert L. Preston. Published by Hawkes Publications, Salt Lake, Utah, USA, 1972.

15) "Toward a New World Order", The Countdown to Armageddon, by Donald S. McAlvany. Hearthstone Publishing, Oklahoma City, OK, USA, 1990.

16) "The second Genesis. The Coming Control of Lift", by Albert Rosenfield. Prentice-Hall, Inc., Englewood Cliffs, New Jersey, USA, 1969.

17) "The naked capitalist". Who is trying to take over the World? by W. Cleon Skousen. Published as a private edition by the Reviewer (W. Cleon Skousen), Salt Lake City, Utah, USA, 1970.

18) "The Metrocrats", Thomas Babington Macauley, London, England, writing to an American on May 23, 1857, "Your republic will be laid waste by barbarians in the 20th Century"", by Jo Hindman. The Caxton Printers, Ltd., Caldwell, Idaho, USA, 1974.

19) "The Anglo-American Establishment", by Carroll Quigley. Published by Books In Focus, Inc., Grand Central Station, New York, USA, 1981.

20) "None dare call it conspiracy", by Gary Alien. Concord Press, Rossmoor, California, USA, 1973,

21) "Painted Black", From drug killings to heavy metal - the alarming true story of how Satanism is terrorizing our communities, by Carl A. Raschke. Harper & Row, Publishers, San Francisco, CA, USA, 1990.

22) "The Franklin cover-up". Child Abuse, Satanism, and Murder in Nebraska, by John W. DeCamp. AWT, Inc., Lincoln, Nebraska, USA, 1992.

23) "The Times Guide to 1992. Britain in Europe without frontiers", Comprehensive Handbook, by Richard Owen and Michael Dynes. Times Books Limited, London-1989.

24) "The Iron Curtain over America", by John Beaty. Wilkinson Publishing Company, Dallas, TX, USA, 1951.

25) "Power behind the Government today", by Helen P. Lasell. Liberty Publication, New York, USA,1963.

26) "Adolph Hitler and the secrets of the Holy Lance", by Col. Howard A. Buechner and Capt. Wilhelm Bernhart. Thunderbird Press, Inc., Metairie, LA, USA,1988.

27) "By Way of Deception. The making and unmaking of a MOSSAD OFFICER", by Victor J. Ostrovsky and Claire Hoy. St. martin's paperbacks Press, USA,1991.

28) "Constitutions Be DAMNED!, say the Internationalists", by Dr. B. Bruce. The Meador Press, Boston, USA.

29) "China, the Jews and WWIII", prepared by The Research Department of the White Power Movement, Liverpool, USA.

30) "Karl Man, Capitalist", by June Grem, Enterprise Publications, Inc., USA.1972.