Речь патриарха Алексия II к раввинам г Нью-Йорка (США) 13 ноября 1991 года и Ересь жидовствующих

Интересно отметить, что в Талмуде, Мешлах 16-я, дочь Амана [кн. Эсфирь. - прим. составителя] покончила жизнь самоубийством, когда она поняла, что на коне сидел Мардохай, а не ее отец. Только после ее самоубийства 10 сыновей Амана были повешены. Rabbi Naftali Brack, Brookline, NY. The Jewish Press, March, 1990" (Перевод с английского).

В ночь на 17 июля 1918-го года в Екатеринбурге, в подвале Ипатьевского дома, Августейшая Семья из семи человек во главе с последним Государем Российской Империи Николаем Вторым и их верные четверо слуг - всего одиннадцать, были зверски убиты одиннадцатью бандитами, представителями советской власти, во главе с Янкелем Юровским - евреем. (прим. составителя.)] вслед за тем, двенадцатую букву ставят на место первой и наоборот, тринадцатую на место второй и т. д.; этот способ замены букв называется ал-бам; в-четвертых, - каждая буква слова заменяется другою, непосредственно следующею за нею по азбучному порядку, т. е. б заменяет а, в заменяет б и т. д. Вообще же говоря, каждая буква может быть переставлена или заменена другою 231-м способом.

Понятно, что с помощью такой "интерпретации" не трудно найти в Писании все, что вздумается. - Каббалисты к сему и стремятся".

[там же, стр. 140]

"...массовые ритуальные убийства у евреев в древности, когда мы не знаем ни того, когда они прекратились, ни даже того, были ли прекращаемы когда-либо, на ряду с возникновением, всегда и повсюду, даже - в новейшие времена, обвинения в ритуальных убийствах, совершенных евреями, при чем хотя сыны Иуды оказывались оправданными, но других виновных нигде обнаруживаемо не было, - приводят к заключению, что, почтив память усопших, надо внимательно подумать об иудейских Каббале и магии, для которых, увы, человеческая кровь необходима!..." [там же, стр. 142]

"Зловещая или фарисейская каббала, которую сохранили "ученые" Талмуда до наших дней, воспроизвела древнее поклонение телам небесным, - как блистающим кораблям, с которых могущественные духи, поставленные у кормила дел мира сего, руководят и направляют в безграничных океанах пространства. Иначе говоря, еврейская Каббала есть кодекс или ключ к сабеизму, т. е. первобытному идолопоклонству, которое своими богами признавало падших ангелов звездного воинства.

"Когда Сатана обольстил первых людей, говоря: "вы будете, как боги", он заложил и первые устои поклонения идолам. Наставления его не были забыты. Спокон веков, человеческий мир не переставал делиться на два общества, из коих одно признавало своим владыкою Господа Бога, а другое считало повелителем Сатану. К второму принадлежали сыны Каина до потопа и потомство Хама после". - Так говорит святой Епифан.

Хамитам свойственны уже все главные черты, формы и разветвления того служения дьяволу, которое затем наблюдается в иных племенах человечества. Таков сабеизм, т. е. культ природы, - безнравственность, приведенная к апофеозу своими мифологией и теургией. ["Теургия - искусство входить в сношения с духами и заручаться их услугами, - отрасль магии, бывшая в большом употреблении у египетских и халдейских мудрецов". "Энциклопедический словарь", Ф. Павленков, С.-Петербург, 1910 г.]

Поклонение злу, как злу, под символом змия, смешиваемое в сабеизме с культом звезд, луны и солнца, а также - с органом тайны воспроизведения людей, превратившимся в орудие распутства, вот что служит наиболее характерными признаками хамизма, иными словами, тех нечестивых верований, которые происходят из преданий, завещанных сынами Хама. Указанные два предмета: змий, как причина удаления первых людей из рая, и орган, который в лице Ноя, стал посмешищем его недостойного сына, равно как - поводом к проклятию над людьми после потопа, отождествляемые с звездными или сабеистскими божествами, чему свидетельством служит история боготворимых камней (бетилов), обратились и в два главные же момента каббалистского либо демонического культа. Иначе говоря, они, неизменно, являются отражением прямого или косвенного влияния древнейшей сатанинской цивилизации.

С самого начала зла, они суть эмблемы тайны и шаббаша, священные знаки религиозных и политических ассоциаций оккультизма. Они - альфа и омега, первое и последнее слово Каббалы. Они же - "божественный" принцип, герб и знамя - символ объединения старейшин у тамплиеров, розенкрейцеров и высшего масонства. Восприняв такое учение прямо от сабеистов, доктора знаний сокровенных и главные наставники в Каббале - иудеи, естественно, превратились в таинственных повелителей и гроссмейстеров среди сообществ масонских, которые, по свидетельству Элифаса Леви, евреям же обязаны секретами и символами своего ритуала. В гармонии с сказанным, надо памятовать, что сущность Каббалы и вдохновляемых ею посвящений сокровенных заключается в самом радикальном и бесстыднейшем из коммунизмов.- Никакой шабаш ведьм не способен превзойти ее в этом отношении. - Он практиковался, как убеждает история, по преемству от сабеистов, гностиков, а впоследствии и главными ее ересями, из гностицизма проистекавшими.

Каббала предшествовала появлению иудаизма на мировой сцене, а сыны Иуды ее усвоили, еще когда предавались поклонению звездным божествам, т. е. гораздо раньше, чем их монархи, скандализируясь, увы, всенародно, стали поклоняться идолам Халди, Египта, Ханаана, и Финикии".

[там же, стр. 144-145]

"Будучи отцом лжи, еврей неизбежно должен был стать и отцом Каббалы. Согласно с этим, не без основания было повторяемо уже в древнем мире, что повсюду, куда приходит еврей, начинала пускать корни и выныривать из земли именно Каббала. Император же Адриан говорит, что в Египте он не видел ни одного еврея, который не был бы математиком. Между тем, небезызвестно, что в императорском Риме под этим термином разумелись отнюдь не последователи Пифагора, а соучастники магии, равно как ведомо, с другой стороны, что один из самых обширных и наиболее раскаленных очагов теургической каббалы, т. е. повального растления в эту эпоху - Египет, представлял собою и муравейник еврейства.

Но не только на Востоке, а и на Западе евреи заслуженно пользовались одинаковою репутацией. Наиболее аккредитованный у масонов автор Рагон ("La Massonerie Occulte"), согласно с Леканю ("History de Satan") и Элифасом Леви ("History de la Magie"), удостоверяет, что мать знаний сокровенных - Каббала, будучи возделываема евреями с ревностью неподражаемою, уже сама по себе почти затушевывала другие источники секретных обществ и что, являясь вернейшими ее хранителями, сыны Иуды и в магии вообще оказывались первыми мастерами на пути Средних веков".

[там же, стр. 146-147]

"Не останавливаясь засим на явном соучастии Каббалы в древних таинствах Мемфиса, Гиерополиса, Элевзина и Самофракии, отметим, что, около времени Р. X., сынов Иуды было много в самом Риме. Они же являлись главными представителями Каббалы и сродных с нею - магии, чернокнижия, волшебства, либо, как тогда говорили, халдейства. Пробираясь как в придворные и аристократические сферы, так и в тайные общества этого времени, иудаизм заражал их всем развратом чувственности и кровожадностью сатанизма Азии.

Говоря об ужасах и нечистоте, которыми оскверняли себя неверующие, апостол Павел (Поcл. к Римлянам, 1, 25-27) свидетельствует: "Они заменили истину Божию ложью, поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки. Аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным, подобно и мужчины, оставивши естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, - мужчины на мужчин, делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение". - "Ибо есть много непокорных, пустословов и обманщиков", поясняет апостол (Поcл. к Титу, I, 10, II и 13-15), - "особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста. Они развращают целые домы, уча, чему не следует, из постыдной корысти. По сей причине, обличай строго, дабы они были здравы в вере, не внимая иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины. Для чистых все чисто, а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их, и совесть".

[там же, стр. 149]

"Известно, например, что мартинизм (так именуемый по имени еврея Сен-Мартена), в действительности, основан учителем Мартена, также евреем Мартинецом Пасквалисом (Пасхалисом), а затем еще был вдохновляем евреем же - Калиостро. Пропагандируя возврат к законам природы, т. е., в сущности, - к свободной любви и отрицанию требований культурного общежития, мартинизм, ради освобождения личности, исключает всякую власть, патриотизм и семью, а сам, однако, построен на анонимной, т. е. беспощадной тирании и на взаимном шпионстве. Согласно с этим и подобно тайным злодеяниям измаилитов - "во имя всеобщего блага", - он принимал решающее участие в самом замысле о французской революции, а позже разыграл кровавую роль и в дни Террора. Тесно связанный с такими продуктами талмудизма же, как иллюминаты и палладисты, мартинизм, в то же время, ведет себя, "Dei gratia", от фанатических каббалистов - розенкрейцеров, а через них и от тамплиеров. Только памятуя о мусульманах - измаилитах, возможно себе представить, каковы, на самом деле, "христиане-мартинисты" - на половину гностики, а на половину каббалисты". [там же, стр. 150]

"Мы уже знаем, что независимо от Талмуда, Шулхан-Аруха, Ришоним, Ашароним и многих других раввинско-талмудических произведений, которые образуют цикл учения открытого, - ниглех или пешат, у евреев существует еще учение тайное, каббалистическое - нистар, которое возникло, пожалуй, раньше Талмуда. Сюда относятся книги Зогар, Вагир, Иетцирах, Рациэль, Сефер гакана, Шааре ора, творения раввинов Виталя, Лурия, который летал каждую ночь на небеса, в тамошнюю академию - учиться, и других. Открытым учение называется потому, что оно изложено так, как его и следует понимать. Учение же тайное имеет характер иносказательный, мистический, и должно быть принимаемо в переносном, - аллегорическом смысле. Правоверный сын Иуды признает нистар (Каббалу) гораздо священнее ниглеха (Талмуда и т. п.), и это разумеется, потому, что нистар еще, конечно, злобнее и еще возмутительнее, чем ниглех, хотя и гораздо замысловатее. Впрочем, сам подлинный Талмуд насквозь пропитан Каббалою, да и в Шулхан-Арухе найдутся сотни узаконений из Зогара. Таким образом, нельзя провести точной границы между Каббалою и Талмудом, ни между двумя главными сектами, на которые распадается еврейство: "хассидим" и "мишнагдим". Все это смешано и черезполосно.

Не надо забывать именно о Каббале, как о таинственном, религиозно-волшебном учении, данном с небес еще праотцу Адаму и существовавшем до сотворения мира. Это последнее утверждение раввины основывают на тексте Иеремии: "Не положих ли убо Завета Моего над днем и нощию и законов небеси и земли".

На ряду с этим, мы уже знаем, что если Талмуд - душа еврея, то Каббала есть душа Талмуда, - и настоящий еврей не может не быть каббалистом. Гордые и самоуверенные авторы Талмуда и Каббалы направляли все и вся, исключительно, на пользу еврейства и к его же превознесению. Являясь дальнейшим, - sui generis, развитием Талмуда, Каббала готова превратить евреев даже в чудотворцев. - Но и Талмуд, без сомнения, не отстает. Вообще же, их области не имеют, да едва ли и могут иметь точные межи, либо подвергнутся "генеральному" расследованию, хотя бы по отношению к самому объему их владений.

Для собственного вразумления, возьмем несколько примеров, равно как некоторые данные, например, по иудейской демонологии.

В Талмуде (трактат Рош-Гашано), рабби Круспедой повествует, что на первый день Нового Года раскрываются в Небесном Сенате три книги - для одних евреев, разумеется. В одну записываются благочестивые, в другую порочные, а в третью - занимающие средину между теми и другими; попасть в первую или во вторую книгу сии последние могут сообразно с тем, как они поведут себя в течение ближайших десяти дней - до Йом Кипура (Дня Отпущения), самого священного и самого страшного момента в жизни сынов Иуды. Сообразно с этим, утром и вечером в праздник Новогодия, евреи изъявляют друг другу пожелание быть записанными в жизнь вечную. Основываясь на этом обычае, еврейский катехизис, - Шулхан-Арух, запрещает выражать такое желание позже девяти часов утра, потому что тогда оно уже бесполезно, ибо к этому времени книги закрываются. Изложенный факт является характерным для Талмуда, а, по утверждению талмид-хохимов, проистекает из текста Псалтири (ДXVIII, 29): "да изгладятся они из книги живых, и с праведниками да не напишутся".

Каббала идет дальше. Новые каббалисты признают за истину то, что здравому уму недоступно. Так, знаменитейший из этих каббалистов, рабби Исаак Лурия, говорил о себе, что в него перешла душа рабби Симона бен Иохаи, несомненно высшая, чем души всех прочих древних каббалистов, и что, таким же образом, души шести учеников рабби Симона, перешли в шестерых учеников его, Лурии; а эти ученики, вместе с ним, суть те именно "семь очей Божиих, взором объемлющих всю землю", о которых свидетельствует Захария (IV, 10). По удостоверению же рабби Виталя, ученика Лурии, этот последний разговаривал с духами так же свободно, как и с людьми.

"Кто хочет узнать, - наставляет, в свою очередь, трактат Берахот, бывают ли у него черти, пусть возьмет мелко просеянной золы и посыплет ее под кроватью; утром он заметит как бы следы петушьих ног". - "А кто сам желает увидеть чертей, пусть добудет черную кошку, в первых родах происшедшую от черной кошки, также родившейся от черной кошки, - в ее первые роды; тогда и увидишь чертей" (тот же трактат).

Талмуд (трактат Санхэдрин) удостоверяет следующее: "Бесстыдство - это царство, только без короны, а наглостью можно действовать с успехом даже против самого Бога". - "Не-иудей, делающий зло иудею, причиняет его самому Господу и, совершая таким образом оскорбление Величества, заслуживает смерти".

"Бог создал свет только для того, чтобы осуществить закон обрезания". (трактат - Шаббат)".

[там же, стр. 154-156]

"Ужасающее и нелепое, отвратительное и смешное, переплетаясь в иудейском оккультизме, дают между прочим, евреев-зогаристов или франкистов, либо низводят "святой" кагал в мракобесие над "тридцатью двумя таинственными премудростями", каковыми, суммируясь, оказываются двадцать две буквы еврейской азбуки и первые десять чисел.

В период Средних веков, евреи, как вернейшие хранители секретов Каббалы, являлись и "ординарными профессорами" магии. Олицетворяя на земле духа тьмы (Ев. Иоанна, VIII, 44), - они были предуказанными его миссионерами и главными наставниками знаний сокровенных. Следовательно, допуская в свои главари евреев-каббалистов, всякое сообщество разрушения уже тем самым отдает себя во власть наследственным хранителям учений, лишь будто бы приуроченных к его маскируемой цели, а, в действительности, преследующим свои собственные, всем чужеродцам свирепо-враждебные, замыслы. Вот чего не ведает чернь "посвященных". - Всякий же понимающий адепт, если, тем не менее, желает преклоняться пред каббалистикою евреев, не может, конечно, не сказать себе: "они наши отцы в познании..."

Таким образом, раскрываются горизонты, куда сыны Иуды и масоны хотели бы вернуть человеческие стада, когда над ними уже совершенно захватят господство.

Этому результату, без сомнения, не мало способствуют евреи-зогаристы. Еще в XVIII столетии, они успели приобрести большое влияние при польском и австрийском дворах. В царствование Августа II и Станислава II Понятовского, означенные сектанты - иудеи, изрядно размножавшиеся, во славу Израиля крестились. Знатнейшие магнаты, являясь, кагалу на потеху, восприемниками, давали новообращенным свои фамилии, - с легкими искажениями, но без титулов.

Сам же Франк, высылаемый то из Вены, то из Бругена, то из Оффенбаха, окружал себя царским великолепием и... непроницаемостью. Придворный штат его состоял, по крайней мере, - из тысячи исключительно крещенных евреев. Как и относительно еврея Калиостро, никто не знал, откуда берутся необходимые для такой жизни средства... Франк умер 78 лет, в 1791 году.

С течением времени, смешанные браки, подлог документов и подкуп доставляли франкистам дворянство, а иной рас, - и графские титулы. Сливаясь, таким образом, с кровною польскою знатью, франкисты не разрывали, разумеется, своей связи с кагалом.

Имея возможность проникать повсюду, - между прочим, именно, как титулованные христиане, франкисты подготовляют революцию в той или иной стране, обыкновенно, через проникновение в ее политическую полицию или же, в крайнем случае, - успевают парализировать ее деятельность. По-видимому, главным образом среди франкистов, и теперь рекрутируются те заправилы масонства, которыми направляются мероприятия лож к ниспровержению государственного строя. Такие потаенные коноводы числятся, для полноты эффекта, лишь заурядными масонами, - и даже для исполнителей своих злодейских повелений остаются неведомыми...

То же самое, впрочем, делали мараны и сефардимы, также крещеные евреи, в Испании, когда, с эпохи Фердинанда и Изабеллы, т. е. с конца XV века до дней французской революции, значит, - в течение трехсот лет, считались христианами, а, по объявлении в 1791 году равноправия, внезапно оказались только евреями.

Желая разведать политические тайны секты франкистов, известный министр полиции при Наполеоне I-м - Фуше, направил в эту "Quint-Essenz der Schelmeri" особых агентов. Увы, он не узнал ничего, так как эти последние сами оказались франкистами. Для иллюстрации его, не излишне указать, в заключение, и на факт, что самыми рьяными каббалистами, а значит, и зогаристами среди польских, стало быть, наших, теперь, увы, всероссийских иудеев являются, на ряду с франкистами последователи Израиля Бешта, хассиды, - самые "благочестивые", т. е. наиболее фанатические из сынов Иуды".

[там же, стр. 170-171]

"Весьма возможно, что ученые жрецы вавилонские лишь отчасти посвятили в свои тайны любознательных сынов Иуды, а также, что этим последним было не по плечу научное достояние жреческих коллегий. Но несомненно, что иудеи не только многое заимствовали из тайных учений Халдеи, Египта, Вавилонии и Персии, но, соблазнившись главным образом примером неограниченного влияния, которым пользовались жрецы, благодаря своим тайным организациям, задумали сами создать такую тайную организацию из немногих избранных своего племени и создать ее, по свидетельству Луи Дасте (Louis Daste, "Les Societe secrets et les Juifs"), во время плена Вавилонского.

Эта тайная организация, которую масонский историк Клавель называет сектою каббалистов, существует и по настоящее время и служит с самого возникновения христианства источником многочисленных ересей и тайных обществ, подрывающих религиозные и государственные устои христианских народов.

Тайное учение этой секты называется Каббалою, что означает "предание", а также "знание", или, лучше сказать, "предание о высшем знании". (См. Rudolf Falb, Babel, Bibel und Jao. Berlin, S. W. Hugo Steinitz. 1903.) Сами иудеи приписывают своей Каббале божественное происхождение, утверждая, будто она была сообщена самим Иеговой через посредство ангелов сперва Адаму, затем Симу, Исааку, Моисею и царю Давиду.

Иудеи утверждают также, будто Каббала есть не что иное, как объяснение св. Писания, которое без Каббалы было бы совершенно непонятно, так как состоит, главным образом, из аллегорий (иносказаний).

Притом Иегова, будто бы, строго запретил излагать Каббалу письменно, из опасения, чтобы это высшее знание не попало в руки недостойных, а приказал передавать его из уст в уста лишь немногим избранным. Однако, незадолго до разрушения второго Иерусалимского Храма Титом в 70 году по Р. X., Иегова, видя, что высшее знание начинает мало-помалу забываться Иудеями, приказал, будто бы, раввину Симеону Иоахиду изложить Каббалу письменно, что этот последний и исполнил, написав знаменитую книгу "Зогар" (основную часть Каббалы), которая впоследствии была значительно дополнена и развита другими мудрецами иудейскими (книжниками, фарисеями и другими каббалистами) также по повелению Божьему. (А. С. Шмаков, глава о Каббале)

Вот та хитросплетенная сказка, посредством которой тайное иудейское правительство держит в руках темные массы иудейского народа.

Что же касается тех высокообразованных христиан, которые с XV века начинают увлекаться Каббалою (Пико да Мирандолла, Рейхлин и вообще гуманисты, а позднее, Роберт Флудт, Лейбниц и другие), то это увлечете объясняется тем, что Каббала в их глазах являлась духовною сокровищницею древнейших цивилизаций мира.

Мы лично не беремся решать, в какой степени такой взгляд ошибочен. Однако, основываясь на тех писателях, которые изучали Каббалу (Адольф Франк, А. С. Шмаков, Гужено де Муссо и другие), мы полагаем, что не ошибемся, если скажем, что иудейская Каббала есть собрание обрывков научных знаний, астрономических вычислений, философско-религиозных идей, суеверий, магических, т. е. колдовских или чародейных бредней, действительно заимствованных Иудеями из тайных учений языческой древности, но частью искаженных, частью забытых ими, а затем подделанных и примененных к их религии, к их истории и к их своекорыстным целям".

"Каббала, ереси и тайные общества", Н. А. Бутми, стр. 11-14, С.-Петербург 1914 г.

"Кроме магии и астрологии, крупное место в Каббале занимают алхимия и врачебное искусство.

Врачебное искусство в Каббале представляет смесь действительно целебных средств с самыми нелепыми знахарскими приемами, заклинаниями или заговорами болезней, рецептами приготовления ядов, любовных напитков и пр.

Византийский писатель IV века Руфин ("Histoire Ecclesistique", Rufin, liv. II) приводит весьма характерный факт, рисующий врачебные приемы Иудеев и жестокость их, доходящую до цинизма. Некая персидская царица, будучи тяжело больна, обратилась к врачам-иудеям, которые прописали ей следующее зверское лечение: разрубить пополам нескольких христианских девственниц и пройти между висящими половинами трупов. Дикий и варварский совет этот был покорно выполнен болящею царицею.

Не даром св. Иоанн Златоуст воспрещал своей пастве пользоваться врачебным искусством Иудеев. "Перетерпите мужественно вашу болезнь, - говорил он, - и избегайте, отстраняйте от себя жидов. Они прикидываются самыми искусными врачами в мире, но все их врачебное искусство состоит из обмана, чародейства, амулетов и приемов, почерпнутых в магии".

[там же, стр. 16-17]

"...иудейские каббалисты ветхозаветную заповедь "плодитесь и размножайтесь" возвели на степень единственной религии и высшей истины, а выполнение ее на степень величайшей добродетели.

Половой инстинкт - вот единственное божество, которым проникнута Каббала, плотское наслаждение - вот та Святая Святых, то откровение, в котором проявляется деятельное присутствие божества ("Revue International des Societes secretes", "Le Judaisme", p. 879, №5, April, 1913). Неуклонное повиновение воле этого божества почитается правоверными Иудеями не только религиозным догматом, но и верным путем к достижению заветной мечты избранного племени "наполнить землю и господствовать над нею".

Это учение, заимствованное из древних языческих мистерий и приспособленное Иудеями для своих целей, коренным образом расходится с понятием о Боге, которое вытекает из прямого смысла Пятикнижия Моисея. Поэтому утверждение каббалистов, будто Каббала есть ничто иное, как разъяснение св. Писания, является дерзновенным вымыслом, посредством которого заправилы иудейские, выдавая себя за единственных обладателей ключа к уразумению св. Писания, держать в руках невежественные массы своих единоплеменников".

[там же, стр. 28-29]

"Действительно, Каббала в руках тайного иудейского правительства была и остается не только могущественным средством подчинения иудейской черни, но и пагубным орудием умственного, нравственного и политического развращения и порабощения христианских народов. Питаясь сама ядом туманного и мрачного учения Каббалы, Иудеи отравляли и продолжают отравлять им христианские народы, которые дали у себя приют избранному племени. Дикие суеверия, колдовство, соединенное с изуверскою жестокостью, безумное увлечение алхимией и астрологией, бросающие темную тень на средние века, большинство ересей - всем этим европейские народы обязаны Иудеям. (Bernard Lazare, "L'Antisemitisme", стр. 354) Мало того, стремясь запятнать чистоту христианского учения, столь чуждого и ненавистного им по духу, стремясь расшатать и подорвать основы христианской цивилизации, чтобы на развалинах ее воздвигнуть свое господство, Иудеи прибегли к предательскому и могущественному орудию, заимствованному ими из древних языческих цивилизаций. Орудием этим являются тайные общества, посредством которых Иудеи в течение двух тысяч лет заставляют самих христиан участвовать в разрушении христианской цивилизации.

Действительно, разнообразные и противоречивые, туманные и нелепые учения различных тайных организаций, начиная с древних гностиков и кончая нынешними масонами и мартинистами, а также полутайных обществ, как спиритические, теософические и проч., имеют своим источником иудейскую Каббалу с ее противоречивым, туманным и часто нелепым учением.

Если рассматривать тайные общества христианской эры вне Каббалы, то появление, назначение и сущность их остаются совершенно непонятными.

Каббала все объясняет. Поэтому мы и сочли нужным остановиться с некоторою подробностью на этом тайном иудейском учении, которое с давних пор является умственною и нравственную отравою для христианских народов.

В подтверждение высказанных нами взглядов на роль Каббалы и тайных обществ, сошлемся на свидетельство знаменитого современного каббалиста Папюса, который говорит, что высшее сокровенное и всеобъемлющее знание, бывшее достоянием тайных организаций языческой древности, хранится Иудеями в их книге Сефер-Шесирах (часть Каббалы), и что тайные общества, на которые возложена миссия передавать человечеству это высшее знание из поколения в поколение, должны искать руководства и премудрости в иудейской Каббале. (Papus, "Le Tarot des Bohemiens", стр. 351)"

[там же, стр. 35-37]

"Изложив сокровенное учение и деятельность тайных обществ, предшествовавших масонству, указав на общее происхождение их от одного корня иудейской Каббалы, выяснив разлагающее влияние этих обществ на средневековые союзы каменщиков и на правящие круги Англии, [А. Н. Бутми имеет в виду всю свою книгу. - Примечание составителя] мы достигли, наконец, того исторического момента, когда все тайные и явные враждебные государству и Церкви элементы примыкают ко всемирному союзу франк-масонов, целью которого является создание храма, но не материального, а символического, храма, именуемого иудейским владычеством и воздвигаемого трудами христианских зодчих, в большинстве случаев неведающих ни основного плана, ни конечной цели этого мистического строительства.

В заключение приведем следующие указания из сочинения Иудея Бернара Лазара, которые могут служить прямым подтверждением основной идеи нашего труда:

В Средние Века, в эпоху Реформации и после нее Иудеи были главными распространителями сочинений о сокровенных знаниях. "Они подготовляли крушение христианства проповедью материализма, рационализма и пантеизма - этих врагов католических (христианских) догматов... Иудеи могли быть прекрасными агентами тайных обществ, учение которых согласовалось с их собственными учениями... Они же преподавали христианским ученым еврейский язык и посвящали их в тайны Каббалы"... Поступая таким образом, "Иудеи работали для себя"... ибо люди, черпавшие у них свою премудрость, "уже не могли питать к ним религиозной ненависти"... Результатом этой многовековой работы избранного племени было то, что "с каждым днем все более и более широкая терпимость проявлялась к Иудеям, а в XVIII веке они во всей Европе уже наслаждались невозмутимым спокойствием". (Bernard Lazare, "L'Antisemitisme", стр. 354, 334, 340, 139, 137, 138, 151, 153)".

[там же, стр. 278-280]

"Мы особенно настаиваем на том, что полного тождества с Каббалою нельзя искать ни в гностицизме, ни в учениях прочих тайных обществ. Цель Иудеев - инициаторов лжеучений, направленных против христианства и других не-иудейских религий, заключалась не в том, чтобы посвятить чуждые им народы в свою тайную премудрость, а в том, чтобы разрушить религиозные, общественные и государственные устои этих народов и подчинить их своему влиянию".

[там же, стр. 41]

"Это уклонение в сторону Сатаны исходит от евреев. Еще до Рождества Христова, в особенности же со времени рассеяния, некоторые евреи начали обращаться к учению и обрядам черной или магической Каббалы, представляющей собою ничто иное, как квинтэссенцию идолослужения, религию и культ падших духов, демонов. Учение Каббалы указывает способы входить в непосредственное с ними сношение. Масон Элифас Леви (Католический расстрига-священник. Настоящее имя Альфонс Констан. - Прим. С. А. Нилуса) утверждает, что "в средние века величайшими знатоками, учителями, и вернейшими блюстителями тайн Каббалы были, главным образом, евреи. Не без основания, стало быть, фарисеи с их последователями в Апокалипсисе дважды названы Спасителем "сонмищем сатанинским", что то же - синагога или церковь дьявола.

Франкмасоны, следовательно, веру свою получили от евреев, и эта вера, по их мнению, некогда должна заменить собою веру в Господа нашего Иисуса Христа.

Известный знаток масонства и воинствующего иудейства, Gougenot des Mousseauf пишет: "истинные вожди масонов находятся в теснейшем, интимнейшем единении с воинствующими членами иудеями, с представителями и учителями высшей Каббалы". То же подтверждает и профессор магии, вышеупомянутый Элифас Леви: "знание это, т. е. Каббалы, нам передано евреями, а эти последние получили его от халдеев-сабеистов, потомков Хама, которые в свою очередь, по мнению, принятому в магической науке, унаследовали учение это от сынов Каина".

"Еврейская Каббала, - говорит, в книге своей "La Franc-Masonnerie, synagoggue de Satan", епископ Meurin, - представляет собою философское основание франкмасонства и ключ к нему".

Расстрига-священник, Элифас Леви, он же - Альфонс Констан, слова которого мы привели выше, добавляет к ним следующее: "религиозные обряды всех иллюминатов Бема, Сведенборга, Сен-Мартена - все они заимствованы у Каббалы. Той же Каббале всеми своими тайнами и символами обязаны и все остальные масонские общества".

Того же мнения держится и католический орган "Osservatore Romano". 1-го октября 1893 года в нем напечатана была статья о франкмасонстве и в ней было сказано: "франмасонство сатанично во всем: в происхождении своем, в организации, в деятельности, в целях, в средствах, в уставе своем и в управлении, ибо оно сделалось тождественно иудаизму, мало того - оно представляет собою величайшую силу и главную армию иудаизма, домогающагося стереть с лица земли царство Христово и заменить его царством дьявола".

В 1888 году, некто Bossane, начальник почтовой конторы в Saint-Felicient в Ардеше, вышел из состава членов "Ложи друзей человека", находившейся в местечке Annonay. С редким мужеством он настоял на том, чтобы выход его из ложи стал известен обществу. С этою целью он написал открытое письмо в газету "Courrier de Tournon", и в нем он пишет: "надоело мне заседать в собраниях Аннонея, Лиона, Валенции, Вены, Женевы и Лозанны и не быть посвященным ни во что. Не желая посвящаться в высшие степени масонства, чтобы не быть связанным клятвой, я, все-таки, успел войти в общение с лицами из высшей масонской администрации, принадлежащими к различным национальностям, и от них узнал, вернее, понял из намеков, что культ масонства есть культ Сатаны".

"Близ есть при дверех", Сергей Александрович Нилус, стр. 190-191, Сергиев Посад, Типография Св.-Троицкой Сергиевской Лавры, 1917 г.

[Читай "Легенду об Адонираме" в Дополнении]

36)

... и убитого фашистами в 1941 году; раввина Лейб Иегуда Дон-Яхия из Чернигова (Украина) - он испытал на себе влияние Толстого ...

"Трудно объяснить себе, как Толстой, барин, светский человек, прекрасно воспитанный, не допускавший, вероятно, в своих отношениях с людьми малейшей неучтивости, - мог так грубо и злобно, с забвением самых элементарных правил приличия, глумиться над всем, что было свято и дорого множеству русских людей. Как мог он в своих неприкрыто-издевательских отзывах о Церкви и о самой вере, уподобиться тем, которые, позже, в шапках и с папиросами в зубах, срывали в церквах святые иконы и выбрасывали священные сосуды...

То, что написано Толстым в "Воскресении" по поводу таинства Евхаристии, вечным позором будет висеть над его, увенчанной лаврами главой.

"Сущность богослужения, - читаем мы в "Воскресении", - состояла в том, что предполагалось, что вырезанные священником кусочки и положенные в вино, при известных манипуляциях и молитвах, превращаются в тело и кровь Бога. Манипуляции эти состояли в том, что священник равномерно, несмотря на то, что этому мешал надетый на него парчовый мешок, подымал руки кверху и потом опускался на колени и целовал стол и то, что было на нем".

...Дальше написано так: "...священник отдернул занавеску, отворил средние двери, и, взяв в руки золоченную чашку, вышел с нею в средние двери и пригласил желающих тоже поесть тела и крови Бога, находившихся в чаше".

Какая богатейшая пожива для противорелигиозной пропаганды, ведомой большевиками! Ведь эти слова написал не какой-нибудь Демьян Бедный, а великий писатель, слава и гордость России! Как же простой русский человек может сопротивляться им?

Толстой от Церкви отлучен не был: он сам ушел от Нее, над Ней надругавшись и над Ней насмеявшись. Церковная власть, объявив об этом, только подтвердила то состояние, в которое поставил сам себя Толстой. А как же иначе могла поступить Церковь? Как могла Она числить в рядах верующих того, кто открыто и нагло стал глумиться над Нею?"

"Лживая легенда", Г. Месняев, газета "Наша Страна", 9 июня

1960 г., №541, Аргентина.

"...приведем отрывки из ответа Толстого Синоду на акт отлучения:

"То, что я отрекся от церкви, называющей себя православной, это совершенно справедливо... И я убедился, что учение церкви есть теоретически коварная и вредная ложь, практически же собрание самых грубых суеверий и колдовства, скрывающее совершенно весь смысл христианского учения. Стоит только почитать требник, последить за теми обрядами, которые не переставая совершаются православным духовенством и считаются христианским богослужением, чтобы увидать, что эти обряды не что иное, как различные приемы колдовства, приспособленные ко всем возможным случаям жизни. И я действительно отрекся от церкви, перестал исполнять ее обряды и написал в завещании своим близким, чтобы они, когда я буду умирать, не допускали ко мне церковных служителей, и мертвое мое тело убрали бы скорей, без всяких над ним заклинаний и молитв, как убирают всякую противную и ненужную вещь, чтобы она не мешала живым...

Сказано также, что я отвергаю все таинства. Это совершенно справедливо. Все таинства я считаю низменным, грубым, несоответствующим понятию о Боге и христианскому учению, колдовством... (далее следует кощунственные описания таинств в последовательное их отрицание).

Верю я в следующее: верю в Бога, которого понимаю, как Дух, как Любовь, как начало всего... Верю в то, что воля Бога яснее, понятнее всего выражена в учении человека Христа, которого понимать Богом и которому молиться считаю величайшим кощунством...".

Здесь уместно заметить, что с древне-библейскими пророчествами о Христе Л. Н. Толстой ознакомился при помощи московского раввина Минора. Неудивительно, что толкования библейских текстов были сделаны Минором не в духе христианского учения, а так как они содержатся в Талмуде.

Официально опубликовано постановление Синода было 22 февраля 1901 года:

"...в наши дни, Божиим попущением явился новый лжеучитель, граф Лев Толстой. Известный миру писатель, русский по рождению, православный по крещению и воспитанию своему, граф Толстой, в прельщении гордого ума своего, дерзко восстал на Господа и на Христа и на святое Его достояние, явно перед всеми отрекся от вскормившей и воспитавшей его матери, церкви православной, и посвятил литературную свою деятельность и данный ему от Бога талант на распространение в народе учений, противных Христу и Церкви и на истребление в умах и сердцах людей веры отеческой, веры православной, которая утвердила вселенную, которой жили и спасались наши предки и которой доселе держалась и крепка была Русь Святая... Посему Церковь не считает его своим членом и не может считать, доколе он не раскается и не восстановит своего общения с нею".

Конечно, Толстой не был формально революционером, он не принадлежал к какой-либо революционной партии, но по сути, он был больше, чем революционный вождь, он был революционным предтечей. Без проповеди Толстого, без его призыва к неповиновению властям, отрицания Церкви и Бога, не была бы возможна революционная атмосфера. Без Толстого и Ленин был бы немыслим, да и вся революционная стихия. В русской революции Лев Толстой сыграл ту же роль, что Ж. Ж. Руссо во французской. В книге Сергея Нилуса "На берегу Божией реки" об этом сказано примечательно: "Вспоминаю я эти слова о. Варсонофия и приходит мне на ум мысль: нашего ересиарха Льва Толстого многие зовут предтечей антихриста, так, кажется, его называл и покойный Иоанн Кронштадтский, Если Толстой действительно духовный предтеча антихриста, то кому иному это звание, как духовного предтечи Наполеона, должно быть усвоено, как не Жан-Жаку Руссо? Как Толстым открылась эра в литературе, основанием которой легло сперва "непротивление злу", а затем и открытый союз со злом, так и Жан-Жак Руссо, его "Эмилем" и "Общественным Договором", положен был первый камень в основание школы энциклопедистов, духовно подготовивших французскую революцию 1793 года, а, следовательно, и ее порождение - Наполеона I-го".

"Отлучение Толстого", В. Мержеевский, газета "Знамя России", 31 мая 1954 г., № 108, США.

37)

... Вообще евреи в нашей стране с уважением относились к нашей Церкви ее духовенству ...

"Закон 64.

"Доброе дело, чтобы храмы акумов, а равно все, к ним принадлежащее или для них сделанное, каждый еврей елико возможно старался уничтожить и сожигать, а самый пепел рассеивать по всем ветрам или же кидать его в воду. Далее, каждому еврею ставится в обязанность всякий храм акумов искоренять и, во всяком случае, - давать ему позорные наименования". (Шулхан-арух, Иоре дежа 146, 14 и 15; взято из талмуда Абода зара, 46 и Маймон Гилхоф Абода зара, перек. 7)".

"Свобода и евреи", Алексей Семенович Шмаков,

стр. 73, Москва, 1906 г.

"Роберт Вильтон, англичанин, корреспондент газеты "Таймс", который 17 лет прожил в России и имел возможность наблюдать все, что там происходило в годы революции, сообщает, что из 556 лиц, занявших руководящие посты во всех отраслях администрации - 447 были евреи.

В самом Петрограде, как уже упомянуто выше, по свидетельству методистского священника, долгие годы прожившего там, вплоть до 1919 года, правительственный аппарат состоял из 16 русских и 371 еврея, причем 265 из этого числа прибыли из Нью-Йорка.

Коммерческий атташе при посольстве США в Петрограде, пробывший там с июня 1916 по сентябрь 1918 года, свидетельствует по возвращении в США, что две трети большевиков составляют русские евреи. (Показание перед комиссией Овермана).

"Лондон Таймс" в номере от 5 марта 1919 года сообщает, что 75% большевиков - это русские евреи. (Под словом "большевик" здесь разумеется не член партии большевиков, а лицо, занимающее ту или иную должность в административном аппарате)".

"Евреи в России и в СССР", Андрей Иванович Дикий, стр. 208-209, Нью Йорк, 1967 г.

[Подобные факты можно найти в книге "Большевизм и еврейство", Герман Фест, Рига, 1935 г, перевод с немецкого, а также во множестве других книге. - Прим. составителя].

"Справка, составленная иностранными дипломатическими представительствами о терроре Советской власти за первые 19 лет, исчисляет жертвы террора в следующих цифрах: убито 128 епископов и 26.777 священнослужителей".

"Харбинское время",февраля, 1937 г., № 28.

"В "Правительственном Вестнике" 3 мая 1919 г. приведены следующие сообщения "Пермских Ведомостей":

"Самое пылкое воображение не в силах представить того, что пережила Пермская Епархия за время большевистского террора; до каких безумных зверств и утонченных пыток доходил здесь большевистский гений. Лучших из пастырей, популярных и любимых народом - одних расстреливали, других живыми закапывали в землю, с третьих сдирали кожу, предварительно надрубая руки, четвертых топили в реках, примораживали ко льду. Неделями и месяцами морили голодом и томили по тюрьмам...

Но все это ничто в сравнении с теми муками, которые пришлось испытывать пастырям и всем верующим при яростных порывах загрязнить, осквернить и потопить в потоках крови и слез все самое святое и бесценное для христианина.

Захватываются духовно-учебные заведения; здание духовной семинарии превращается в инквизиторские казематы со всевозможными орудиями пыток; в храме Епархиального училища устраивается красноармейский театр и вертеп разврата. Разгромляются и захватываются монастыри, запрещаются крестные ходы, даже колокольный звон. В одних местах пастырей обязывают подпиской не совершать крещений, браков и отпеваний без разрешения "исполкомов"; в других местах им воспрещается вообще совершение каких бы то ни было треб. Времена Деоклетиана и Деция бледнеют в сравнении с тем временем, какое пришлось переживать нашей Церкви в 1918 г.

В оскверненных Церквах устраиваются школы, склады амуниции, столовые, чайные, даже публичные дома.

Чтимые мощи поругиваются, оскверняются и выбрасываются. Так были осквернены мощи св. Лонгина, св. Артемия из Пинеги, св. Тихона Задонского, св. Митрофана Воронежского, св. кн. Константина, свв. Михаила и Феодора, св. Макария Калязинского, свв. Епископа Иоанна и Федора Суздальских и т. д.

Христианские праздники отменены. Введено празднование субботы. Эмблема христианства - крест, а также иконы удалены из всех правительственных и общественных зданий. В Саратовском "Дворце Народа" операцию удаления проделал собственноручно Лейба Бронштейн (Троцкий). Даже частные лица не могут носить нательный крест, иметь в жилище иконы. Возможность исполнения христианского обычая обложена особым налогом".

"В дни царства антихриста. Сумерки христианства", Ю. М. Одинзгоев, стр. 98-99.

"...в газете "Коммунист" от 12 апреля 1919 г. за № 72, издававшейся в г. Харькове, некий М. Коган, в статье: "Заслуги еврейства перед трудящимися", - пишет:

"Без преувеличения можно сказать, что великая социалистическая русская революция была сделана именно руками евреев... Евреи вели русский пролетариат к заре интернационала. И не только вели, но и сейчас Советское дело находится в их надежных руках..." ("Красный Путь", стр. 27)".

[там же, стр. 113-114]

"ИЗЪЯТИЕ ЦЕРКОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ.

Началась особая страница нашей печальной церковной истории - изъятие церковных ценностей. Это была вторая волна изъятия. Первая прокатилась в предыдущем, 1921-ом году, так сказать "неофициально".

Еще 27-го декабря 1921-го года был издан декрет, которым изымались ценности, находящиеся в церквах и монастырях. Это "законодательное беззаконие" явилось развитием произвола основного "церковного" декрета - об отделении Церкви от государства.

Первым декретом церковные ценности, церковное достояние было "национализировано", вторым - изъято. Железная логика и завидная последовательность.

Фактически же, церковное имущество еще до выхода обоих декретов конфисковывалось властью на местах и продавалось в целях наживы тем же группам верующих, у которых оно было отнято.

Советские историки создали очень простую и внешне убедительную схему: советское правительство, мол, обратилось к Патриарху Тихону с просьбой передать часть церковных ценностей в фонд помощи голодающим Поволжья. Заметим здесь что это ключевой факт: такого обращения правительства к Патриарху не было!!!

И после этого - поворот: "Русская Православная Церковь устами Патриарха Тихона отказалась помочь тысячам людей, умирающим от голода в Поволжье". Вот схема атеистов, рассчитанная на невежественные умы, но "к несчастью" захватившая и многих более подготовленных.

Русская Церковь, которая на протяжении всей многовековой истории русского народа всегда была поддержкой и прибежищем для него, и она отказалась помочь своему народу, который составлял ее и судьбы которого были основой и целью бытия Русской Церкви? Она отказалась?

Необъяснимо, но нашлись люди, которые поверили даже в эту гнуснейшую ложь и нелепейшее и абсурднейшее утверждение.

Патриарх Тихон еще осенью 1921-го года - до декабрьского декрета выпустил специальное воззвание к верующим, призывая их к пожертвованиям в помощь голодающим, а духовенство - к содействию этому. В короткий срок собрано около 9 миллионов рублей. И этот процесс своим естественным ходом должен был ускоряться в дальнейшем.

Однако такое положение вещей большевиков не устраивало. Они не хотели ждать "милостей от природы". Взять их у нее - вот задача большевиков. И они пошли этим, "активным" путем. Один декрет (в декабре), второй 23-го февраля 1922-го года. Вопрос о церковных ценностях уже был поставлен и решен на самом высоком правительственном уровне. Добровольной помощи Церкви большевики не захотели. И вот здесь-то и начинаются сложности.

Окончилась межклассовая гражданская война, началась гражданская война с Церковью. Люди в кожаных куртках шли в храмы, чтобы силой изъять золотые и серебряные сосуды. Возбужденная, иногда до фанатичности настроенная церковно-народная толпа, бросилась на защиту этих ценностей. Звон набата, вопли женщин, гул толпы, нередко глухие удары - таков был аккомпанемент изъятия церковных ценностей из храмов.

Едва показывались "представители власти" в церкви, как собирались толпы народа с явно "недоброжелательным" настроением.

Для справки: всего по республике было организовано около 250 судебных дел по поводу сопротивления изъятию. И между прочим, из числа всех, привлеченных к ответственности и расстрелянных, священнослужители составляли только третью часть. А уж надо думать, что советская власть не преминула воспользоваться подходящим случаем и "пустить в расход" как можно больше "попов".

Покажите нам хотя бы один документ, согласно которому на такие-то и такие-то церковные вещи было приобретено столько-то и столько-то пудов хлеба за границей, которые были отправлены голодающим Поволжья. Во всю мочь кричали (и до сих пор кричат) советские идеологи о том, что церковные ценности изымались в пользу голодающих, но ни в одной работе за все годы советской власти ни один документ об этом опубликован не был.

В целом "операция" по изъятию церковных ценностей к сентябрю 1922-го года принесла большевикам сумму выражающуюся космической цифрой 8.000.000.000.000 рублей (в дензнаках того времени).

И что же? На эти средства (за все изъятые ценности - В. С.) было куплено за границей 3 миллиона пудов хлеба и некоторое количество других продуктов питания. Всего лишь 3 миллиона!!!

А ведь на ценности, изъятые только до 1-го июля 1922-го года можно было купить столько хлеба, что во много раз был бы покрыт дефицит голодных районов. На эти средства можно было купить столько хлеба, чтобы целый год кормить не одно Поволжье.

Изъятые у Церкви средства использовались на нужды голодающих Поволжья всего лишь на один (даже того меньше) процент!

Куда же пошли церковные ценности?"

"Свидетельство обвинения", Владимир Степанович Степанов (Русак), часть 1, стр. 222-230, Москва, 1980 г.

"ВСКРЫТИЕ МОЩЕЙ.

1919-ый год печально известен как год повсеместного кощунственного вскрытия мощей русских святых. История не знает другого такого грубого оскорбления религиозного чувства людей. Раки со всем содержимым по истечении некоторого срока после вскрытия планировалось передать в местные музеи, в отделы церковной старины.

В Архангельской, Владимировской, Вологодской, Воронежской, Московской, Новгородской, Олонецкой, Псковской, Тамбовской, Тверской, Саратовской и Ярославской губерниях за короткое время было совершено 58 "вскрытий" мощей.

Мощи Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия долгое время были в музее Наркомздрава (Петровка, 14) в качестве экспоната- "мумифицированные трупы".

Антирелигиозная литература того (да и нашего) времени изо всех сил пыталась представить кампанию вскрытия мощей, как ответ на требование самого народа. На самом же деле, все было гораздо проще: оно декретировалось центральной властью и местные советы и исполнительные комитеты в административном порядке принимали соответствующее решение. Так было и с мощами преподобного Сергия: решение о вскрытии его мощей было принято на пленуме исполкома, да еще в присутствии "делегатов" из Москвы.

Резолюцией, принятой на III Всероссийском съезде деятелей советской юстиции 25-го июня 1920-го года по докладу Красикова "Об отделении Церкви от государства" (пункт 3), губисполкомы обязаны были проверять все условия проведения мероприятий по ликвидации мощей, но тем не менее часто вскрытия производились тайком, без свидетелей, без точной записи найденного и с расхищением разных церковных вещей.

До осени 1920-го года по России было произведено 63 вскрытия мощей святых. Останки четырех святых были помещены в музеи. И только в восьми случаях (из 54) при вскрытии мощей присутствовали "массы" (народ).

Весьма модными были насмешки при вскрытии мощей. Насмешки в разной форме, но всегда крайне оскорбительные для верующих".

[там же, стр. 126-128]

"...в России в 1917-ом году насчитывалось 78 тысяч православных храмов.

На 1-ое января 1918-го года в России насчитывалось 1253 монастыря и скита.

Осенью 1918-го года начали "работу" особые комиссии по ликвидации церквей. За 4 года были закрыты или уничтожены почти 20 тысяч храмов.

В 1922-ом году в России насчитывалось: 4 лавры, 1313 монастырских храмов, 60.000 соборных, приходских, кладбищенских, домовых и других храмов.

Храмы России в то время обслуживали около 500.000 человек (священников, диаконов, причетников). Между прочим, это почти столько же, сколько членов тогда насчитывала РКП(б).

К 1-му ноября 1925-го года оставалось уже только 21.424 действующих храма.

С 1960-го по 1964-й годы в СССР против воли верующих было закрыто около 10 тысяч церквей!!! Хрущев пришел - закрыли 20.000 храмов, 69 монастырей, где было 30.000 духовенства! "Ушли" Хрущева - закрыли 8.000 храмов, 18 монастырей, где было около 10.000 духовенства.

К 1965-ому году две трети всех храмов, пять из восьми семинарий и около 60 мужских и женских монастырей были закрыты.

Более того, в 60-х годах имело место массовое закрытие храмов на Украине и в Белоруссии (не только без согласия населения, но даже вопреки ожесточенному его сопротивлению). Вся Русская Церковь оплакивает потерю Киевских Пещер - колыбели христианства на Руси.

В настоящее время Русская Православная Церковь, состоящая из 76 епархий (более 70 архиереев), имеет около 7,5 тысяч храмов и 16 монастырей, согласно советским данным. Цифра наверняка завышена.

Если верить Э. И. Лисавцеву (надо думать осведомленному в этом вопросе), в настоящее время в нашей стране около 100 миллионов верующих, из которых по меньшей мере 50 миллионов - православные. Таким образом, храм приходится приблизительно на 7 тысяч прихожан (на десятки деревень, расположенных друг от друга иногда за несколько десятков километров), но атеисты считают, что число храмов соответствует потребностям верующих". [там же, стр. 261-272]

"Хозяева "Интернационала" издали свой знаменитый призыв, который был распространен среди русского народа в тысячах и тысячах экземплярах:

"Все должно быть принесено в жертву для красной армии. Бессердечные репрессии, самые несправедливые реквизиции и конфискации разрешены военным комиссарам для пользы красной армии. Пусть гибнуть слабые дети. Пусть голодают женщины. Пусть крестьяне ощущают недостаток семян для своих полей. Пусть слезы и горе царят в деревнях. Но приказ Троцкого должен быть выполнен - красная армия не может ни в чем нуждаться".

"Мир на перепутье", Борис Бразоль, стр. 203, Белград, 1922 г.

[Читай "Легенду об Адонираме" в Дополнении]

ВЫВОДЫ

"Сей же род изгоняется только молитвою и постом".

(Матф. 17:21)

"Итак по плодам их узнаете их".

(Матф. 7:20)

"ЛЮБИ ВРАГОВ СВОИХ, НЕНАВИДЬ ВРАГОВ ХРИСТА И БЕЙ ВРАГОВ ОТЕЧЕСТВА".

Филарет, Митрополит Московский (1782-1867)

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

"А теперь предстоит нам совершить величайшее усилие, дабы приготовиться к великой борьбе. Опасность грозит более страшная, чем татарское иго и более стремительная, чем нашествие Наполеона. И ныне все человечество против нас! Но и ныне за нас Православная Церковь. Она одна может собрать разрозненное на Руси стадо Христово, победить общественную неправедность и вернуть России ее прежний, ненавистный нечестию дух. Сойдемся же вновь теснее вокруг Помазанника Божия Самодержавного Царя и вопреки отступникам, еврействующим, встанем на защиту всего, что для нас свято - на защиту Православной Церкви, Самодержавного Царя и Русского, Русского, одного Русского Народа!"

"Тайная сила масонства", Александр Селянинов, стр. 294, С.-Петербург, 1911 г.

"Да, он (народ), - говорил Феодор Михайлович Достоевский, - духовно болен. О, не смертельно. Главная мощная сердцевина души его здорова. Но все таки болезнь жестокая. Какая же она? Как она называется? Трудно это выразить в одном слове. Можно бы вот как сказать: жажда правды, ноне утоленная. Ищет народ правды и выхода к ней, но все не находит".

Народ, как тело Божье, он таит в себе правду Божью в чистом и глубоком ее виде.

Народ наш искал и будет искать правду. Он будет искать "праведную землю", страстно и мучительно искать невидимый град Китеж. Не его вина, что ему вместо правды преподнесли ложь, вместо Христа привели к поклонению Антихристу.

Он за свою веру платит невыразимыми муками и страданиями, он дошел до последней степени падения и унижения... Народ найдет и обретет Бога. Через нечеловеческие муки и испытания придет наш народ к правде, которая во Христе Спасителе..."

"...В последний момент, - говорит Ф. М. Достоевский, - вся ложь выскочит из сердца народного и встанет перед ним с неимоверной силой обличения. Во всяком случае он спасет себя сам, если бы и впрямь дело дошло до беды. Себя и нас спасет, ибо опять таки свет и спасение воссияют снизу.

Потому что именно народ наш любит правду для правды, а не для красы. И пусть он груб и безобразен, и грешен, и неприятен, но приди его срок и начнись дело всеобщей народной правды и вас изумит та степень свободы духа, которую проявит он перед гнетом материализма, страстей, денежной и имущественной похоти, и даже перед страхом самой жесточайшей мученической смерти.

Мы должны преклониться перед народом и ждать от него всего - и мысли и образа - преклониться перед правдой народной и признать ее за правду".

"От Петра Первого до наших дней. Русская интеллигенция и масонство", В. Ф. Иванов, стр. 598, Харбин, 1934 г.

"Спасающийся да спасет свою душу - сказано остатку Христиан, сказано Духом Божиим. Себя спасай. Блажен, если найдешь одного верного сотрудника в деле спасения - это великий и редкий в наше время дар Божий. Остерегись, желая спасти ближнего, чтобы он не увлек тебя в погибельную пропасть".

"Отечник", Игнатий Брянчанинов, С.-Петербург, 1870 год.

"Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего". (Откр. 3:11)

"В одной из бесед своих с Мотовиловым Преподобный Серафим Саровский, говоря о духовном состоянии последних христиан, оставшихся верными Богу пред концом мира, поведал нечто весьма важное на подкрепу остатку исповедников Христовых:

"И во дни той великой скорби, - говорил Преподобный, - о коей сказано, что не спаслась бы никакая плоть, если бы, избранных ради, не сократились оные дни, в те дни остатку верных предстоит испытать на себе нечто подобное тому, что было испытано некогда Самим Господом, когда Он на кресте вися, будучи совершенным Богом и совершенным Человеком, почувствовал Себя Своим Божеством настолько оставленным, что возопил к Нему: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? - Подобное же оставление человечества благодатью Божией должны испытать на себе и последние христиане, но только лишь на самое краткое время, по миновании коего не умедлит вслед явиться Господь во всей славе Своей и вси Святии Ангели с Ним. И тогда совершится во всей полноте все от века предопределенное в Предвечном Совете". Так говорил Преподобный. И когда торжествующая ненависть и злоба врагов Господа и Бога нашего Иисуса Христа, глумясь над осквернением и поруганием святынь наших, будет злословить Его и нас словами проходивших мимо Креста Господня первосвященников с книжниками и старейшинами, и фарисеями: "других спасал, а Себя Самого не может спасти" и прочими "безумными глаголы" - тогда, в тягчайшем испытании веры нашей и терпения, "восклоним главы наши, яко приближися избавление наше", и в крестных муках нашей души и, быть может, и самого тела, с верою несомненною и с любовью неотпадающею, воскликнем Спасителю нашему и Богу:

"Се, раби Господни, Буди нам по глагому Твоему!"

И как ни мало хотят люди верить тому, и истинно близок к нам Страшный день оный, великий и просвещенный, близко и избавление наше. "Близ есть при дверех".

"Близ есть при дверех", Сергей Александрович Нилус, стр. 284, Сергиев Посад, Типография Св.-Троицкой Сергиевской Лавры, 1917 г.

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного

(Молитва Иисусова)

Дай Бог им, потерявшим свое родство, из Савлов обратиться в Павлов, дабы исполнились слова священного Писания: "итак весь Израиль спасется, как написано; придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова"

(Рим. 11:26)

"Весьма вероятно, что евреи в массе своей совсем не так уже плохи, как можно думать, судя по их отношению к киевскому преступлению. [Имеется в виду убийство Андрюши Ющинскаго. - Прим. составителя]

Я верю в то, что народ, давший миру столько гениев и пророков, не лишен чувства правды, что в недрах его души таятся богатые нравственные силы, что они только временно заглушены низменной толпой, которая и раньше в эпоху иудейского и израильского царств избивала камнями своих пророков, но когда-нибудь эти скрытые духовные силы проявятся во всей своей красоте и заставят относиться к сынам израилевым не с презрением и враждой, а с братской любовью и глубоким уважением. Нужно только, чтобы помраченная душа великого народа снова обратилась от золотого тельца к истинному, единому для всех народов, Богу и чтобы темная пора национального затмения сменилась ясными днями духовного прозрения".

"Убийство Ющинского и Русская Общественная Совесть", И. Гофштеттер, стр. 17, С.-Петербург, 1914 г.

Рождество Господа нашего Иисуса Христа, Которому подобает честь, слава и поклонение ныне, всегда и в бесконечные веки. Аминь.

Составитель,

Православный Христианин

США, 1992 г.

ДОПОЛНЕНИЯ

О ЕВРЕЯХ, ВООБЩЕ

"Из сведений департамента полиции значатся в России 90% революционеров - жиды, а только 10% насчитывается других национальностей, вовлеченных обманом жидовского бунда.

Все транспорты, проводимые контрабандой, бомб и огнестрельного оружия, все были жиды и жидовки, даже сами хвастаются тщеславно своей удалью, что всегда были руководителями в анархии и революции, как водится, всегда стояли сзади и прятались от опасности.

Жидовские революционеры руководили всей забастовкою железных дорог. На Харьково-Николаевской ж. д. всем движением заправлял жид, под псевдонимом "Владимир"; он издавал приказы и циркуляры, думал приказать арестовать всю железнодорожную администрацию, даже сопротивляющихся лиц предполагал предать смертной казни. Студенты жидочки в Одессе действовали настолько храбро, что удалось им взбунтовать чуть не весь флот с лейтенантом Шмидтом.

Жидовский бунд в Москве произвел вооруженное восстание, но на баррикадах ни один из храбрых бундистов не явился, а ограничились только глупым чернорабочим народом, который слушал и действовал под командою жидков.

В Прибалтийском крае главным руководителем бунта и всех варварских убийств оказался "Максим"-жид.

На Кавказе в Сухуми главный предводитель был жид Гофман. - Все города России жидовской оседлости: Одесса, Варшава, Киев, Вильна, Минск, Гродна и прочее, где первоначально и началась революция, все эти города переполнены убийствами и бесчисленным метанием бомб. Все это было пущено в ход жидовством, лишь бы добиться равноправия, а затем и всех прочих благ, власти и господства над русскими.

"Всемирный иудейский союз" позаботился разделить Россию на кантоны или участки на конгрессе иудейском в Базеле, все Русское Государство было разделено жидами на 8 участков и каждый из таких участков поручен ведению особого доверенного от общества. В Ковенскую, Виленскую и Гродненскую губернии назначили жидовским генерал-губернатором "Лейбу Паперина", в Витебскую, Минскую и Могилевскую - Шмуля Руенчика, в Полтавскую, Харьковскую и Херсонскую - Айзика Штейна и т. д. Разделив европейскую Россию, жиды не забыли также Кавказа, Туркестана и Сибири, заведование коими возложили на Самуила Шпиро и Мойшу Гольденберга. По словам "Московских Ведомостей", иудейская революционная организация затратила уже около 60 миллионов рублей на смуту только в центральном округе России. Усиленной революционной деятельностью жиды хотят вырвать у правительства власть и права, которые им нужны, чтобы овладеть всей Россией.

По нашему мнению, Русский народ - хозяин в земле своей, т. е. в пределах Российской империи; а потому ему присущи права господствующего народа, в сравнении с другими национальностями, входящими в состав русского государства. Иудеи, в виду доказанности их безмерного вредного влияния на целость государства, и ясно выраженного стремления к уничтожению исконных начал любой народности и религии, а в особенности направленного против веры православной, Царя и русского народа, не должны иметь возможности влиять на политическую и гражданскую жизнь русского царства. Для сего они должны быть объявлены иностранцами и не иметь, таким образом, права быть ни выборщиками, ни выборными в Государственную Думу, а равно не могут занимать никаких должностей на государственной службе, в земствах, в городских общественных управлениях и т. д.

С момента объявления иудеев иностранцами, они навеки лишаются перехода в подданство Российской Империи".

"Талмуд и Евреи", Ипполит Иосифович Лютостанский, кн. 6, стр. VI-VIII, С.-Петербург, 1907 г.

"О словах иудей, еврей и жид.

Нигде во всей Европе жидам не удалось навязать новую их кличку вместо иудея, или жида - еврей. Успех получился только в одной России. В ушах русского народа отвратительно звучит слово жид, и именно только один раз в году, когда священники читают 12 евангелий, в Великий четверг, во время всенощной, под названием "Господних страстей". В это время слышится стократное произношение: жид, жиды, жидове, - звуки эти электризуют сердца христиан к гневу и к отвращению и вероятно иудеям приходилось испытывать на практике неприятности от христиан в страстную неделю. Затем-то жиды, во что бы то ни стало, старались переменить, особенно в России, свое библейское наименование на какое-то татарское слово - еврей.

Успех получился, благодаря тому обстоятельству, что русский язык в начале прошлого столетия был еще новообразующимся из славянского, - принимал все в свою житницу, для пущей литературности. Оттого русский язык украсился всевозможными отбросами из разных живых и мертвых языков. Таким же образом и слово еврей получило обывательскую оседлость в русской литературе.

Спросить у нас, хотя бы самый ученый комитет, что означает слово еврей, то наверно не получится удовлетворительного ответа. Если производить слово еврей от Авраама, - то все-таки выйдет не еврей, а иврий. Авраам перекочевал через реку Иордан, в ханаанскую местность, из Иверских пустынь, потому и был назван в насмешку иврий. Но, внук Авраама Яков был официально назван Израиль (счастливый) и отсюда произошло название царства израильскаго. Царство израильское разделилось между двумя сыновьями Соломона, на иудейское, состоящее из двух колен, и на израильское царство, состоявшее из десяти колен, последнее исчезло, как говорят, тогда все крестились: абиссинцы, англичане и пр., остались только верными Моисеевой вере два колена иудейского царства, памятные поклонники идолослужения дубравы и Молоха, которые теперь и влачат свою судьбу как бич Божий, для наказания народов, в роде заразительной язвы - для бедствия грешников вообще.

В русской литературе должно придерживаться правильного названия, как было и есть в славянском языке: иудей, жид, жидове и жидовин, что значит все тоже иудей "juif". Так зовут их на всех славянских языках, там признают только название - жид, и там жиды не обижаются. 800 лет в Польше признают одно единое название - жид. На немецком, на латинском и греческом языках - иудей и даже сами жиды себя не называют ни иудеем, ни евреем, а прямо жидами. Когда жид божится в споре с другим жидом, то говорит: "Их-вир-бин-а-ид", что значит, как "я есмь жид", если бы он говорил иуд, то значило бы иудей, а он произносит ид, что означает жид. Нигде во всем мире жидов не зовут евреями, только у нас в России ввели это название по проискам тех же жидов к чему они стремились, чтобы маскировать свое настоящее название, для облагораживания своей нации.

Как бы жиды ни старались переменять свое название, имена их и происхождение - им это ничего не поможет. Если они не переменят своего характера и своих хищнических нравов, то они и всегда и везде будут чужды, ненавидимы и нетерпимы. За четыре тысячи лет, жиды обошли весь земной шар и нигде ни у одного народа не приобрели ни любви, ни братского сожительства. Они имели свое государство и ни с кем не могли заключить союза, ни с одним соседним царем. С самого начала кочевой своей жизни они везде отличались варварством и хищничеством, изменою, что мы видим и до наших дней, какую опасность они проявляют в политических интригах, постоянной жаждою мученической христианской крови, из ненависти к христианам вообще.

Слово жид, указывает, что слово существовало в славянском языке еще задолго до знакомства славян с потомками иуды и с их племенным именем Егуда, переименованным в Европе в Иуду, т. е. слово жид было именем нарицательным, а не собственным. "В этом нас убеждает не одно только существование в славянском языке корня жьд (ожидать, жаждать), но и разнообразное, роскошное развитие этого корня, и существование таких форм, как напр., жид (ждущий, ожидающий, сильно желающий). А потому весьма естественно предположить, что славяне, изменившие по своему произношение слова Егуда или Иуда во что-нибудь подобное: юда или жуд (как яро в жар), прямо заменили его более понятным родным словом жид, первоначальное значение которого впоследствии совершенно утрачено ими. Во всяком случае, такое сильное изменение слова Иуда и Егуда в устах славянина, - равно как и раннее повсеместное распространение между всеми славянскими племенами слова жид, как названия иудеев, - и ранняя утрата славянами прежнего знаменательного значения этого слова наводят нас на мысль, что жид сделалось у славян названием иудеев в весьма отдаленные времена, быть может, доисторические. Мысль эту в особенности подтверждает то обстоятельство, что слово жид всегда и у всех славянских племен было единственным народным названием для сынов иудеев.

Наконец, и новоявленный термин "еврея", благодаря социологическим свойствам его носителей, уже произносится ныне тоже с презрением. Следовательно, жидам нужно позаботиться об изменении к лучшему своих антисоциальных качеств, - сделавших это племя каким-то вражеским лагерем, разбитым среде других народов, - а не о перемене кличек, которые, в силу той же причины, придется переиначивать с каждым поколением, чтобы избежать якобы "оскорбительного" их смысла.

Уже в XII веке русские люди не видели никакого способа сладить с иудейским бессердечием, наглостью и единственным выходом из положения считали полное выселение жидов.

Замечательно, что какие меры ни принимались против иудеев, они всегда умели обходить их.

Жизнь Западной Руси - это сплошная многовековая борьба с иудейством, но не всегда успешная борьба.

Жиды растлившие и погубившие Польшу, проделывали тоже и в Западной Руси.

История Литвы и Малороссии полны в этом отношении очень ярких страниц.

И ничто не помогало: ни ограничение прав иудеев Литовским статусом, ни презрение и ненависть народа, часто жестоко расправлявшегося с этими клещами. Жидовское засилье все росло и росло.

Московское государство долго в этом отношении было счастливо. Въезд в Московское государство для иудеев был запрещен.

И кто знает: быть может, именно отсутствие в Московском государстве жидов было одной из главных причин блестящего развития и роста этого государства, его железной последовательности, строго народной политики?

Замечательна та неукоснительная последовательность, с какой наши Цари, а потом и Императоры относились к жидам.

Иван IV по взятии Полоцка всех, оказавшихся там, жидов потопил в Двине.

Позже, когда король польский вздумал просить Ивана IV предоставить жидовским купцам право торговать в Московском государстве. Грозный ответил:

"Мы к тебе не раз писали о диких делах от жидов, как они наших людей от христианства отводили, отравные зелья к нам привозили и пакости многие нашим людям делали, так тебе бы, брату нашему, не годилось и писать о них, слыша их такие злые дела".

Петр Великий очень ценил знания и умение, и как известно, наполнял многие учреждения иностранцами. Но, совершенно чуждый народнических предрассудков, он только для одного народа всегда делал исключение - для жидов.

Он писал: "Я хочу видеть у себя лучше народов магометанской и языческой веры, нежели жидов. Они плуты и обманщики. Я искореняю зло, а не распложаю. Не будет для них в России ни жилища, ни торговли, сколько о том ни стараются и как ближних моих не подкупают".

Тем не менее, иудеи разными способами и под разными предлогами сумели проникнуть в Россию.

И вот 2 декабря 1742 года появляется следующий замечательный указ Императрицы Елизаветы:

"Во всей нашей Империи жидам жить запрещено; но ныне нам известно учинилось, что оные жиды еще в нашей Империи, а наипаче в Малороссии под разными видами жительство свое продолжают, от чего не иного какого плода, но токмо, яко от таковых имени Христа Спасителя ненавистников, нашим верноподданным крайнего вреда ожидать должно, того дня повелеваем: из всей нашей Империи всех мужска и женска пола жидов, со всем их имением, немедленно выслать за границу и впредь ни для чего не впускать".

Замечательно, что этого указа не решилась отменить даже Екатерина II, которая и в пору увлечения свободолюбием была верна заветам Петра Великаго.

Жидов мы получили в наследство от Польши, вместе с разделами последней.

И с тех пор, как черви точат дерево, так и они сосут и точат Русское государство.

И нет у нас более грозного вопроса, чем иудейский. Очень многие у нас совершенно не отдают себе отчета в происходящем, не понимают, насколько велика опасность нашествия на Россию жидов. Урок Польши у нас забыть.

Разве не поразительно, что все наши три столицы - Петербург, Москва и Киев - находятся вне черты оседлости, но все три кишмя кишат жидами.

Возьмите Киев. В. Н. Проценко в речи своей на собрании 16 октября указал, что он, живя в Киеве 49 лет, наблюдал, как Киев постепенно из чисто-русского города превращался в полуиудейский. Прежде, говорил он, в Киеве иудеи появлялись в небольшом числе только на контракты, и останавливаться им разрешалось только в двух постоялых дворах за "канавой". А теперь иудеев в Киеве - десятки тысяч, и в их руках находится вся торговля, вся промышленность... Чего же дальше ждать?

Русские партии в Киеве должны серьезно заняться иудейским вопросом, должны всеми средствами добиваться от растерявшейся власти, чтобы Киев не только на бумаге, но и в действительности был вне черты оседлости.

Из Петербурга и Москвы они также должны быть удалены. Допускать, чтобы они из столиц развращали и растлевали всю Россию - значит готовить России участь Польши.

Пора понять грозную опасность.

Безрассудно, дико и преступно заниматься государственным самоубийством.

Но пока Россия по-прежнему остается игралищем каких-то темных сил.

И если мы, славяне, как великий, мировой народ, не хотим быть вычеркнуты со страниц истории, то должны понять, что единственным нашим спасением может быть только полное изгнание жидов, сковывающих и порабощающих нас положительно на всех поприщах жизни...".

"Талмуд и Евреи", Ипполит Иосифович Лютостанский, т. 7, стр. 163-168, С.-Петербург, 1909 г.

"А вот голос по ту сторону Атлантического Океана: он раздался в журнале "Аль-Калемат" (Слово), издаваемом на арабском языке в Нью-Йорке (№ 277 "Московские Ведомости" от 1-го Января 1910 г., статья "Арабский голось о еврействе")

В журнале этом появилась статья, касающаяся борьбы еврейского кагала с христианством. Давая место этой статье, редактор "Аль-Калемат", преосвященный Рафаил, епископ Бруклинский, добавляет к ней свое предисловие и заключение. В предисловии преосвященный Рафаил замечает, что считает своим пастырским долгом предостеречь христиан, а в особенности свою паству от еврейских усилий отвлечь христиан от Христа. Евреи, считающие себя Богом избранным народом, презрительно относятся к не-евреям и никогда не были и не будут сторонниками проповедоваемых ими "братства и равенства". Такая проповедь не более как коварная уловка еврейских вождей завлечь и одурачить христиан. Отрицание и даже глумление над идеалами христианства начались во Франции - во время так называемой "Великой революции" и с удивительной планомерностью и последовательностью распространялось по всему христианскому миру вместе с победоносным шествием революции. Зараза проникла и в величайший оплот Православия на земле - в Россию. Эта последовательность в распространении идей антихристианства доказывает, что какая-то темная сила руководит отрядами восставших на Христа. Кто же управляет всей этой сложной интригой? Кто стоит во главе заговора, стремящагося свергнуть власть царствующего Христа? Понятно те, в интересах которых изгнание Христа! Такими врагами для христиан являются евреи, издревле гонители и противники Христа и Его Божественного учения.

Евреи, исповедывающие веру в свое грядущее господство над миром, сознают, что осуществлению этого господства им мешает единение людей в одну великую семью последователей Христа. Поэтому они стремятся внести безверие в среду христиан, разрушить ту великую связь, которая и делает сильными народы. Чем более неверия, смут, смятения, тем более обессиливаются христианские империи и тем сильнее делается мировое значение еврейства...

Для осуществления своего господства и расвращения христианских масс евреи успешно захватывают все учреждения, которые имеют влияние на общественную жизнь. Они захватили в свои руки прессу, банки, школу. Их ученые фальсифицируют науку, а евреи-литераторы занимаются популяризацией сфабрикованных евреями лже-истин.

В своей борьбе против Христа и христиан евреи не стесняются и не выбирают средств. Достаточно ознакомиться с циркуляром "Alliance Israelite Universelle" ("Всемирный Израильский Союз", "Хабури Меници Индрумим"), разосланным этой мировой еврейской организацией во все концы вселенной, чтобы понять, какая опасность грозит христианам всего мира. В этом циркуляре-воззвании прямо и откровенно заявляется, что "христианские церкви - помехи еврейскому делу, и необходимо в интересах еврейства не только побороть христианские церкви, но и уничтожить их".

"Близ есть при дверех", Сергей Александрович Нилус, стр. 170-172, Сергиев Посад, Типография Св.-Троицкой Сергиевской Лавры, 1917 г.

"Еврейство, - так возглашает еврейская газета "Бессарабская Жизнь", рисует воспаленному воображению антисемита в виде страшного зверя, грозящего кончиной арийскому (читай - христианскому. -Прим. С. А. Нилуса) миру. И эти страхи имеют основание. Такое же приблизительно жуткое чувство государства испытывают при виде возникающей среди них и быстро крепнущей новой и юной державы. Подобно всем великим державным народам еврейство имеет мировой размах, орлиный полет и львиную дерзость. В дерзании и проявляется державная природа нации. Кто смеет, тот может. А еврейство смеет участвовать в самых рискованных шагах, в опаснейших событиях мировой жизни. В те бурные моменты, когда маленькие народы, подобно птицам перед грозою, прячутся в свои гнезда и боязливо умолкают, евреи смело и властно действуют на авансцене. Их мнение выслушивается, их воля учитывается гигантами. Их нельзя не выслушивать, потому что они являются одним из факторов свирепствующей бури".

Это ли не вызов в лицо всему христианскому миру, гордый, исполненный лютой ненависти и величайшего, чисто сатанинского презрения?...

И как не бросать Израилю теперь в лицо всему миру подобного вызова, когда еще в 1844-м году один из наиболее известных в политическом мире Европы сынов этого гонимого племени, д'Израэли-Биконсфильд, впоследствии первый министр Англии во дни пресловутого Берлинского конгресса, писал в книге своей "Конингсби" нижеследующие строки:

"И вот, - пишет он, - как результат борьбы, на наши еврейские головы упало сверхъестественное бремя пятнадцативекового неслыханного принижения, почти рабства. Но оно не раздавило нас своей бессовестной тяжестью, - о, далеко нет! - и мы только посмеялись над человеческой изобретательностью, тщетно пытавшейся нас погубить... Жиды! жиды! всюду жиды! бывало ли когда-либо в Европе сколько-нибудь заметное движение без широкого в него вмешательства с нашей стороны?...

Возьмем для примера хотя бы русскую политику, исполненную такой таинственности, что перед ней от страха бледнеет вся Западная Европа. Кто ее вдохновляет, кто направляет? Жиды!

Теперь в Германии готовится могучая революция, подобная по существу своему Реформации. Под чьим покровом она совершается? Опять-таки все того же жида!

Кто захватил и монополизировал почти все профессорские кафедры в германских университетах? Неандр, основатель спиритуалистического католицизма и Региус, профессор богословия в Берлинском университете - разве оба они тоже не жиды? А Бенари, краса того же университета, разве он тоже не жид? И Вейль, профессор Гейдельберского университета, тоже жид... Словом, если спросить: каково имя немецким профессорам еврейского происхождения, ответ будет: легион!

И, вот, я прибыл в Петербург и быль принят русским министром финансов, графом Канкриным. Это был сын литовского еврея.

В Испании я получил аудиенцию у министра Мендизабала. Он был то же, что и я, сын еврея из Арагонской провинции.

В Париже мне надо было узнать мнение председателя совета министров, и моим глазам предстал герой, маршал Франции, едва не воссевший на Португальский престол, - одним словом, Сульт, сын французского еврея. Вы удивлены: как Сульт? еврей? Несомненно еврей, как несколько других маршалов Наполеона I-го, и во главе их Массена, который в среде наших именуется Манассия...

Из Парижа я выехал в Берлин, где мне было нужно посетить одного прусского министра. И этот министр был тоже еврей...

Как видите, мир управляется совсем не теми лицами, которые видны на сцене, а теми, кто находится за кулисами." ("Coningsby" 183-184 стр. и 148 стр. с последующими по французскому изданию).

Читатель из этого может видеть, что еще в 1844 году, по уверению первого английского министра, мир управлялся не главами государств, а евреями.

Заключим наши выписки, (Эти выписки - капля в море всего того, что накопило за эти годы сердце христианина, "слышащего и видящего", все неподобное, творящееся в мире великого отступления от Христа Бога нашего. - Прим. С. А. Нилуса) свидетельствующие о действительном торжестве вождей талмудистского Израиля - не над Христом Господом нашим и не над христианами - о, нет! - а над отступившим от Христа миром, заметкой из № 15-го газеты "Русское Знамя" от 16-го января 1910 года. Вот что дословно изображено в заметке этой, озаглавленной -"Боже, Боже, почто нас оставил еси!"

"Страшная важность, - читаем мы в этой заметке, - того, что случилось в Петербургском Дворянском Собрании преувеличена быть не может. Там сборище жидов (жидовский концерт) всех классов и состояний торжествовало первую победу жидовства над христианством (Не над христианством, а над равнодушным безверием христианства - Христовой Церкви не одолеть и вратам адовым. - Прим. С. А. Нилуса), неистово хлопая чуть не шансонетке, припевом, которой служил предсмертный возглась Христа Спасителя... В подлой шансонетке, распеваемой жидами в качестве гимна победы и одоления, повторяются все те злобные слова, которые с трепетом записывали Св. Евангелисты: "Сойди с креста, Распятый, если ты Сын Божий!". Эти слова возглашал современный жидовский кантор (Сирота, по фамилии, не то из Варшавы, не то из Вильны. - Прим. - С. А. Нилуса) на эстраде Благородного Дворянского Собрания в Петербурге, и возглас этот переложен на современный мотив, усугубляя этим кровавое оскорбление... А русские православные люди слушали его и, не понимая смысла жидовского пения, прислуживали жидам-оскорбителям...

Не будь мы отравлены жидо-масонским ядом, разве могли бы русские люди хладнокровно читать восторженные описания жидовского концерта, появившиеся в "Речи" и прочих противо-христианских газетах... Эта газета, печатаемая по-русски и читаемая русскими людьми, осмеливается совершенно откровенно пояснять, как жидовская публика "наслаждалась" куплетами, сюжетом которых служит Распятие Христа. Все мы прочли чудовищное признание жидовского официоза: старые и малые, нищие и вельможи, мастеровые, купцы и сановники - все узнали причину ликования жидов и ... молчат"...

Эта заметка, от которой кровь стынет в жилах и мысль цепенеет, ожидая для России участи Мессины, ужасна.

Но не ужаснее ли объявление в № 12507-м "Нового Времени" от четверга 6-го Января (Крещение Господня) 1911-го года?

"Большой зал Консерватории.

Во вторник, 11-го Января 1911-го года,

перед отъездом за границу

только один

Духовно-светский концерт

знаменитого обер-кантора Варшавской синагоги

Г. Л. Сирота с участием Еврейского хора

и известного артиста-солиста на арфе

Дмитрия Андреева и др."...

И это ровно год спустя после вопля на весь Петербург верующего православного сердца, на глазах "и старых, и малых, нищих и вельмож, мастеровых, купцов и сановников" и в том же Петербурге, и с тем же кантором, произведенным только уже в обер-канторы!!!...

И все опять промолчали.

Очередное Евангелие, читанное в день 11-го Января 1911-го года, было от Марка XII глава 11-23 ст. о "бесплодной смоковнице"...

"Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла"...

Горе! горе! горе!...".

[там же, стр. 173-176]

КАГАЛ

"О кагальных агентах и факторах:

в полицейских, судебных и

административных учреждениях и

при служащих чиновниках;

о влиянии факторов на жизнь еврейского

и нееврейского населения вообще;

о системы кагала при раздаче

чиновникам подарков и подкупа;

о еврейской комиссии при Императоре

Александр I-м и отчет Державина.

"Кагал - м. (еврейск.) собрание еврейских мирских старшин, род думы, правления; вся жидовская община, громада, мир; шумная крикливая толпа".

"Толковый Словарь живого Великорусского языка", В. И. Даль, С.-Петербург - Москва, 1914 г.

Агент кагала, которому поручено наблюдать за делами Евреев в полиции и раздавать чиновникам подарки, - это еврейский фактор.

Факторское искусство Евреи употребляют не при одной только торговле. В их руках оно применяется ко всем оборотам жизни. Поэтому в еврейских городах фактор на страже везде: не только у порога магазина, лавки, в заезжем доме и прочих заведениях торговли и мены, но и в административных, судебных и полицейских учреждениях, а нередко даже и в квартирах лиц, принадлежащих к этим заведениям.

Легион этих факторов, умеющих ловить, так сказать, каждое движение жизни и извлекая из него для себя существенную пользу, направлять ее при этом к общееврейской цели, разделен на разные классы и каждый класс имеет своих специалистов: есть факторы по торговле, факторы по подрядам, факторы, занимающиеся сводничеством и есть факторы по делам судебным, административным и проч. Мы здесь не говорим о ходатаях или так называемых еврейских вольных адвокатах. Это статья отдельная и кажется, что с этой стороны евреи не отличаются от прочих народов. Фактор, о котором здесь идет речь это отличительная черта Иудейства. Занятие этого фактора состоит вот в чем: фактор должен быть на страже у лица или заведения, при которых он находится, встречать просителей и входить с ними в сделку на счет суммы, которую каждый из них должен, по его мнению, жертвовать в пользу его пана (Фактор называет чиновника, которому он служит, своим паном или порицом) если желает успеха делу, по которому он явился. Конечно, что при каждой сделке фактор и себя не забывает. Окончив дело, фактор сам, как следует, рекомендует кого и кому следует; при чем дело, все таки, очень не редко направляется путем, каким не следует.

Касательно последнего пункта фактор всегда должен сперва справиться и соображаться с традиционными правилами, написанными на его памяти и факторской совести, по которым определено: как направляются дела между евреем и гоем (неевреем), между двумя евреями, между кагалом и частным евреем, между кагалом и чиновником и проч., и проч. А главное дело, у фактора должны быть в запасе заметки по тем делам, по которым он наиболее сбил с пути своего порица (начальника). Этот запас передается кагалу как вернейшее орудие для укрощения нрава начальника или охлаждения его ревности к своим обязанностям, когда таковая пробуждается и проявляется не в пользу еврейских интересов.

Изобилием этого продукта еврейской почвы в губерниях еврейской оседлости в России отечество обязано исполнителям русских законов из лиц польского происхождения. Надо заметить, что паны вообще как то не могли в жизни обойтись без фактора; но более всего споспешествовала их размножению симпатия к ним со стороны польского чиновного мира. В этом мире присутствие фактора - было так необходимо, что два пана, связанные между собою самыми неразрывными узами: родством, достоинством шляхетского происхождения, религиозными и политическими убеждениями и проч., не могли, однако ж, без фактора сговориться, когда один из них восседал где-нибудь на чиновном месте, а другой явился к нему просителем.

Факторы последней категории, которые большею частью употребляют свое искусство в пользу частных интересов евреев, нередко исполняют поручения кагала и при подобных случаях действуют по его указанию. Даже при вопросах, касающихся всего еврейского населения страны, возникающих в высшей правительственной сфере, как увидим ниже, тоже являются факторы с уполномочием, разумеется, от всего народа или страны. Таким образом общественный и частные дела Евреев с неевреями, важные и не важные, подлежащие решениям законов и властей, в краях еврейской оседлости, и самый вопрос еврейский, который никогда и нигде не перестал и не перестает быть вопросом, всегда и везде имели и теперь еще имеют вернейшую стражу и вернейших поборников в кагале и в массе еврейских факторов. Орудие, которым вооружена эта верная стража при всех случаях, везде одинаково; оно всем почти знакомо - это подарки и подкуп.

Раздача подарков и подкупа блюстителям порядка и законов в странах, посреди которых евреи находили для себя приют, давно сделалась у них общенародным обычаем и получила место, если не в строках талмудической догматики, то на первом план той практической жизни, над которою развевается талмуда знамя. Великие чудеса творила и творит, сила упомянутого талисмана, в руках искусных факторов. Этою силою Евреи всегда устраняли все преграды, которыми местные законы и власти старались охранить туземное население от окончательного изнеможения под гнетом обще-еврейского пролетариата, осаждающего его со всех сторон, и вопреки всем стеснениям с которыми они везде встречались, им в короткое время удавалось завоевывать себе самое счастливейшее экономическое положение, завладеть живым капиталом, плодами производительного труда туземного населения и производительности страны. Этой силе и бдительному надзору факторской стражи, в учреждениях административных, полицейских и проч., евреи обязаны своими победами в борьбе с нееврейскими противниками почти при каждом общественном и частном деле. Наконец, силою факторского искусства и талисмана, которым они владеют, Евреи, при теперешней своей организации, с которою знакомит нас настоящая книга, освобождали города и местечки своей оседлости от всякой нееврейской конкуренции при ремесленной и торговой промышленности. Одним словом, сказанный талисман заменил Евреям древний чудотворный народный жезл, под ударами которого море обратилось в сушу, а скала - в источник. Вся разница в том, что жезлом владел во время оно один только народный вождь, нынешним же чудным талисманом владеют в каждом городе и местечке еврейской оседлости, еврейский кагал и целый легион еврейских факторов.

Вот краткое обозрение той стороны еврейского факторства, которая впрочем в общих чертах давно известна публике; ибо о факторах и о подкупе весьма часто говаривали в журнальных и газетных статьях. Даже на сцене представляют способы, которыми евреи стараются покупать или полезное для них (в интересах кагала) слово или благотворное молчание людей влиятельных.

Теперь обратимся к другой новой и только евреям известной стороне этого явления. Сколько ни говорили в печати о еврейских факторах и о подкупе, однако ж до сих пор никто не заявил, что этот порок проявляется на еврейской почве, не как психическое уродство частных лиц, от которых в большей или меньшей мере не свободны даже самые просвещенные народы, а как достояние общественное; никто не указал, что это зло производится между евреями везде и по известной системе и наконец, до сих пор не было еще указано: в каких отношениях находятся факторы к кагалу; при каких случаях раздаются подарки и в каких размерах; из каких источников почерпается расход на подарки и подкуп по делам кагала, кем определяется размер, кем составляется решение на производство расхода в подобных случаях, и, наконец, самое главное, каким образом составляется капитал для подкупа при вопросах касающихся евреев целого края, и кто является при подобных случаях поборниками талмудического знамени: его раввинизм или кагал? [Идет перечень кагальных постановлений, упоминаемых в "Книге Кагала". - Прим. составителя]

Особенного внимания заслуживают номера 280-286. Это документы, в которых еврейское общее собрание рассуждает о комиссии по еврейскому вопросу в Петербурге при Александре I об изыскании средств для противодействий этой комиссии. Они, совпадая временем и содержанием с отчетом Державина об исходе дел по еврейской комиссии, при которой он состоял членом, взаимно подтверждаются, дополняются и объясняются.

Вот что говорит Державин: (автор говорит о себе в 3-м лице)

"Выше видно, что мнение о евреях Державина, сочиненное им во время посылки его в Польшу, отданное при Императоре Павле на рассмотрение Правительствующего Сената, приказано было рассмотреть почти с самого начала министерства Державина учрежденному особому комитету, составленному из графа Чарторыжского, графа Потоцкого, графа Валериана Зубова и Державина, которое и рассматривалось через продолжение всего его, Державина, министерства; но по разным интригам при нем окончания не получило. Оно заслуживает, чтобы об нем сказать подробнее. Первоначально положено было, чтоб призвать из некоторых губерний несколько старшин из кагалов и раввинов знаменитейших, для объяснения с ними всех обстоятельств в том Державина мнении изображенных. Оно достойно, чтоб его с прилежанием прочесть и войти во все его подробности, дабы узнать прямое мнение сочинителя, к благоустройству Государства и самих евреев служащее. Продолжались их съезд, явки и их представления во всю почти зиму; тут пошли с их стороны, чтоб оставить их по-прежнему, разные происки. Между прочим г. Гурко, Белорусский помещик, доставил Державину перехваченное им от кого-то в Белоруссии письмо, написанное от одного еврея к поверенному их в Петербурге, в котором сказано, что они на Державина, яко на гонителя, по всем кагалам в свете, наложили херим или проклятие, что они собрали на подарки по сему делу 1,000,000 р. и послали в Петербург и просят приложить всевозможное старание о смене Генерал-Прокурора Державина, а ежели того не можно, то хотя посягнуть на его жизнь, на что и полагает сроку до трех лет, а между тем убеждает его, чтобы, сколько можно, продолжить дело, ибо при Державине не чает, чтоб в пользу их решено было. Польза же их состояла в том, чтоб не было им воспрещено по корчмам в деревнях продавать вино, от чего все зло происходило, что они спаивают и приводят в совершенное разорение крестьян, а чтоб удобнее было продолжать дело, то он будет доставлять ему из чужих краев от разных мест и людей мнения, каким образом лучше учредить евреев, которые, скоро после того, самым делом начинали вступать то на Французском, то на Немецком языке и доставлялись в комитет, при повелении Государя Императора рассмотреть оные, то через графа Чарторыжского, то Кочубея, то Новосильцева. Между тем еврей Нотко, бывший у Державина в доверенности, якобы по ревности его к благоустроению евреев, соглашаясь с его Державина мнением, подававши разные проекты о учреждении фабрик и прочее, пришел в один день к нему, и под видом доброжелательства, что ему одному Державину не перемочь всех его товарищей, которые все на стороне еврейской, - принял бы сто, и ежели мало, то и двести тысяч рублей, чтобы только был с прочими его сочленами согласен. Державин, сочтя сие важным и рассуждая, что на его убеждение согласиться и принять деньги, значит изменить присяге и действовать вопреки воли Государя; что, оставя в прежнем неустройстве евреев, оставить им прежние способы, через винную по корчам продажу, значит грабить поселян и лишать их насущного хлеба; ежели же не согласиться на подкуп и остаться одному в противуборстве всех, без подкрепления Государя, то успеху во всех его трудах и стараниях ожидать неможно. И так он решился о сем подкупе сказать Государю и подкрепить сию истину Гуркиным письмом, в котором видно, что на подкуп собрана значительная сумма, что на него есть умысел и прочее, как выше видно; а при том, что через князя Чарторыжского и Новосильцева вступили уже в комитет, по воле Государя, два проекта о устройстве евреев, один на Французском, а другой на Немецком языке, - то все сие сообразя и представя Императору, надеялся он, что Государь удостоверится в его верной службе и примет его сторону. Правда, сначала он поколебался жестоко, и когда Державин его спросил, принять-ли деньги, предлагаемые Ноткою 200 т. руб., то он в замешательстве отвечал: "Погоди, я тебе скажу, когда что надобно будет делать", а между тем взял к себе Гуркино письмо, чтобы удостовериться о всем, в нем написанном, через другие каналы. Державин думал, что возымеет действие такое сильное доказательство, и Государь остережется от людей, его окружающих и покровительствующих жидов. Между тем, по связи и дружбе с графом Валерианом Александровичем Зубовым, пересказал все чистосердечно ему случившееся, не знав, что он в крайней связи с господином Сперанским, бывшим тогда директором канцелярии Внутреннего Министерства г. Кочубея, которого он водил за нос, и делал из него что хотел. Сперанский совсем был предан жидам, через известного откупщика Переца, которого он открытым образом считался приятелем и жил в его доме.

И так, вместо того, чтобы выйти от Государя какому строгому против проныр евреев приказанию, при первом собрании еврейского комитета, открывалось мнение всех членов, чтоб оставить винную продажу в уездах по местечкам по прежнему у евреев; но как Державин на сие не согласился, а граф Зубов в присутствии не был, то сие дело (осталось) в нерешении. Государь между тем делался к Державину от часу холоднее, и никакого по вышесказанному Гуркину письму не токмо распоряжения, ниже словесного отзыву не сделал". ("Записки Державина", Москва, 1860, стр. 794-796)

"Хотя по течению всех дел видно было истинным сынам отечества недоброжелательство Польских вельмож, окружавших Государя; но явное их и низкое поведение ко вреду России свидетельствуется сим. Господин Баранов, что ныне Обер-Прокурор в Сенате, бывший в министерском комитете, по увольнении из службы Державина, рассказал ему: что когда он принес в комитет, объявленный Генерал-Прокурором словесный имянный указ о шляхте и вышеозначенную докладную записку от оной, то граф Чарторыжский, прочтя оную и указ, бросил в камин с презрением, которую Баранов подхватя спас от огня. О жидах написанный им проект, согласный с мнением Державина, велено было отдать г. Сперанскому, который переделал по-своему, не упомянув даже и о том, что он последовал по рассмотрении мнения Державина, как бы оного совсем не было, о котором ни одним словом и в указе не упомянуто. Державин, узнав от него, Баранова, о решении таким образом еврейского дела, шутя сказал: "Иуда продал Христа за 30 серебренников, а вы за сколько Россию?" Он со смехом также отвечал: "По 30,000 червонных на брата, кроме де меня, ибо проект, мною написанный, переделал Сперанский", но кто же именно взял червонцы, оного не объявил. Не думаю, чтоб Русские вельможи сделали такую подлость, кроме Сперанского, которого гласно подозревали и в корыстолюбии, а особливо по сему делу, по связи его с Перецом". (Там же, стр. 479)".

"Книга Кагала", Яков Брафман, стр. IХ-ХV, Вильна, 1869 г.

"В классической древности нет вообще ни одного автора, который отзывался бы о евреях с симпатией. Этого факта не отрицает и сам Иосиф Флавий".

"Еврейские речи", Алексей Семенович Шмаков, стр. 171,

Москва, 1897 г.

"Наша задача в издании талмуда жидовского, является из неограниченной любви к христианству, которое поставлено на путь погибели от жидовства. Все европейское общество поражено боязнью жидов, от Гибралтара до Урала, все более и более просыпается, в силу естественного чувства самосохранения, желания оградить себя от окончательного порабощения морального и духовно-религиозного. Желание естественное и законное, так как всякая живая тварь на земле стремится избавиться от паразитов, а жиды среди индоевропейских народов представляются именно злокачественными паразитами. Но это желание избавить себя обнаруживается в разных формах: в России, Австрии, Венгрии, Румынии и даже арабы в последнее время расправлялись с жидами кулачным боем, так как и в сказанных государствах, где бьют жидов и пух из перин выпускают, чтоб они не плодились так в своих теплых пуховиках. Во Франции, в Англии и отчасти в Германии против жидов восстают от давна люди мысли, науки и пера, переводили талмуд на немецкий язык, открыли весь вред и злобу жидов против христиан. Современные писатели в Германии, не покладают пера, в изъяснении правительству и народу о вреде и злобе жидов: профессор Трейчке и многие другие, духовенство тоже работает по тому же вопросу, обер-пастор Штекер и другие пасторы и ксендзы. Потому жиды в Германии и не могут действовать на народ по злобным правилам своего талмуда, народ образованный и все знает, как жидов так и талмуд жидовский. Жиды там жили тысячу лет до времен появления в Польше несчастной, которую жиды и заели. У нас в России жидов не было и их никто не знал, потому жиды и получили здесь легко приют от покровителей за деньги, за продажу русского бедного пахаря и невежественного торговца. Все несчастье - продажность.

Если жидов выгнать из России, вся административная, судебная и военная власть зарыдает великим голосом и готовы будут оставить свою службу, потому что одним жалованьем казенным плохо бы пришлось жить, а уже каждое лето ездить за границу на курорты и разгул, это бы пришлось забыть совсем.

Жиды! Ох жиды, это небесная манна для всей администрации, интендантства, железнодорожной инженерии и прочих властей. Но для Русского Государства, православной церкви, нравственности и чести присяжного начальства и даже здравия русской национальности, присутствие жида смерть скоропостижная.

Жид живущий по законам своего религиозного талмуда, ни в каком государстве не может иметь приюта на общечеловеческих правах. Жид талмудист есть общий, заклятый враг всему человечеству, всех вероисповеданий. Потому жид не может быть терпим нигде, а если его впускают в общество за деньги, за явную продажность, так как поляки приняли в Польшу, так они и погибли, что теперь на очереди стоит Россия и русский православный народ, где очутился сдавлен, как змеем удавом, силою жидовских капиталов, мучится в агонии, приспешность которую содействуют жидам сами русские продажные или же наемники жидов, но за то изменников дети, внуки и правнуки, будут рабами жидов, и будут вечно проклинать своих предков". [везде курсив составителя]

"Талмуд и Евреи", Ипполит Иосифович Лютостанский, т. 7, стр. XVI-XVII, С.-Петербург, 1909 г.

"Мы, евреи - разрушители, и навсегда останемся разрушителями! ...что бы ни делали другие народы, никогда не будет отвечать ни нашим нуждам, ни нашим требованиям".

М. Самуэль, еврейский писатель.

"Пока люди, занимающиеся социальными науками, не станут изучать еврейство, до тех пор они не сварят ничего, кроме кошачьей похлебки". Е. Дрюмон, французский политик.

О МАСОНСТВЕ

"Итак, не боитесь их: ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано."

(Матф. 10:26)

"Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философией и пустым обольщением, по преданиям человеческим, по стихиям мира, а не по Христу."

(Кол. 2:8)

"События современной мировой и русской жизни, а также общение мое с людьми, посвятившими всю жизнь свою, все делание свое на служение в духе и истине, в преподобии и правде деятельному христианству, открыли мне нечто новое, великое и страшное, "глубину сатанинскую", что еще было скрыто от меня в 1905-м году, когда выходило в свет 2-ое издание этой книги. ("Близ есть при дверех") Откровение это, выведенное из наблюдений над текущею духовной и политическою жизнью христианских народов и изучения тайн религиозных сект Востока, в частности же масонства, дало мне материал такой огромной важности, что я почел бы себя изменником и предателем Христа Бога моего, если не поделился бы материалом этим с читателем-боголюбцем".

Предисловие к третьему изданию "Близ есть при дверех" 1911-го года, Сергей Александрович Нилус, С.-Петербург, 1911 г.

"Франмасонство есть тайное сообщество христиан-отступников вместе с язычниками, негласно руководимое вождями еврейского народа и имеющее целью разрушение Церкви Христовой и монархической государственности, преимущественно же христианской.

Франмасонство есть анти-Церковь, или церковь Сатаны, преддверие церкви грядущего антихриста.

Франмасонство есть "Вавилон", "блудница великая, сидящая на водах многих" (Ап. XVII и XVII гл.).

Франмасонство есть "тайна беззакония" (2 Сол. II, 7).

Франмасонство есть продолжение на земле начатого на небе бунта Сатаны против Бога".

"Близ есть при дверех", Сергей Александрович Нилус, стр. 85-86, Сергиев Посад, Типография Св.-Троицкой Сергиевской Лавры, 1917 г.

"Никакой государственный деятель не может ни понимать времени, ни правильно оценивать события, свидетелем которых ему довелось быть, не может уяснить себе того, что совершается в сферах администрации, церкви и народного образования, а так же в области политической и общественной жизни, не может даже понять истинного значения некоторых условных терминов и выражений, если он основательно не изучит историю масонского ордена и не постигнет истинного характера и направления его деятельности.

Без этого знания он всегда будет бродить в потемках и будет вынужден рассматривать все события и общественные явления каждое в отдельности, без их внутренней причинной связи. А потому оценка этих событий всегда будет односторонней и непонятной".

Эккерт, немецкий писатель, историк.

"Из существующих тайных обществ самым распространенным и известным является несомненно франк-масонство.

Общество это существует более 200 лет. О происхождении и сущности его имеется громадная литература на всех языках. Тем не менее, тайные руководители масонства сумели создать такую путаницу вокруг этого вопроса, что многие, даже, по-видимому, добросовестные исследователи до сих пор еще не пришли к единогласному решению относительно происхождения и целей этого тайного общества.

Одни писатели приписывают создание масонства коварству английской нации; другие видят его начало в Германии; третьи считают масонство наследием Ордена Тамплиеров; четвертые полагают, что оно естественно развилось из строительных союзов, постепенно утративших свое первоначальное ремесленное назначение; пятые видят его источник в древних египетских мистериях, и т. д. Относительно самой сущности масонства существуют также различные мнения. Чаще всего ему приписывают характер философско-научного благотворительного общества.

Однако, ничего нет тайного, что не сделалось бы явным, и "великая тайна" франк-масонства, столь тщательно оберегаемая его руководителями, не избегла в этом отношении общей участи всех человеческих предприятий.

Французские исследователи тайных обществ, посредством кропотливых изысканий, сумели найти правильный путь к решению запутанного вопроса. Они пришли к убеждению, что масонство должно быть рассматриваемо не как самостоятельное явление, возникшее в Англии 200 лет тому назад, а лишь, как одно из звеньев непрерывной цепи тайных обществ, тянущейся на протяжении веков.

Став на этот путь, французские антимасоны занялись изучением тайных обществ различных эпох и наименований и, сравнивая их возникновение, их учение, обряды и деятельность, пришли к следующим основным выводам:

1. Большинство тайных обществ христианской эры возникли под тайным или явным влиянием Иудеев.

2. Учение тайных обществ христианской эры более или менее основаны на иудейской Каббале.

3. Тайные общества христианской эры стремятся разрушить религиозный, семейный, а затем и государственный уклад тех народов, среди которых они возникают.

4. Целью этой разрушительной деятельности тайных обществ было и есть подчинение других народов сперва духовному руководительству, а затем и господству Иудеев.

Один из наиболее деятельных и ученых французских антимасонов Луи Дасте (псевдоним) издал в 1912 году небольшую брошюру, озаглавленную "Тайные Общества и Иудеи" ("Les Societes secretes et les Juifs"). В брошюре этой, представляющей краткий очерк происхождения и сущности тайных обществ христианской эры, блестящим образом доказывается та основная мысль, что Иудеи являются инициаторами тайных обществ христианской эры, имея целью разрушение у других народов их религиозной, государственной и национальной организации".

"Каббала, ереси и тайные общества", Н. А. Бутми, стр. 1-3, С.-Петербург, 1914 г.

"Официальное учреждение символического масонства относится, как мы знаем, к 1717 году. В действительности же это произошло гораздо раньше.

Уже в первой половине XVII века произошло, по-видимому, слияние английского союза каменщиков с Орденом Розенкрейцеров, так как собрания этого Ордена происходили в лондонских строительных ложах, а в 1646 году член Ордена Розенкрейцеров, знаменитый антикварий и основатель Оксфордского музея Илья Ашмоль составил для вольных каменщиков новый ритуал, который был быть принят всеми английскими ложами. Таким образом, "Розенкрейцеровское Братство постепенно преобразовалось в братский союз франк-масонства".

Актом замены прежнего ритуала каменщиков новым ритуалом Розенкрейцеров и было в действительности положено начало всемирному тайному союзу символических франк-масонов, хотя руководители его сочли, по-видимому, более осторожным не оглашать этого события, и новое тайное общество продолжало существовать под видом строительного союза еще в течение 71 года, т. е, до официального своего выступления в 1717 году".

[там же, стр. 274-275]

"Но корней масонства следует искать гораздо глубже - в древних ересях Израиля и Иуды. На это указывают приведенные символы, а также то, что масоны до сего времени придерживаются еврейского календаря.

Не эти ли именно ереси разумел Христос, когда обличал Иудеев словами: "Вы от нижних, Я от вышних". (Ев. Иоанна, гл. 8-я, ст. 23), и далее: "Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня" (там же, ст. 42), "Ваш отец дьявол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего" (там же, ст. 44).

И в наше время Иудеи принимают живое участие в масонских делах. Существуют даже ложи (отделы) особого обряда "Мизраим", в которые по преимуществу принимаются Иудеи. Конечно, в этих ложах избранным народом, которому служит масонство, являются не англичане, а племя Иуды, в протоколах именуемое "Змием". Протоколы ложи Мизраим изложены в книжке "Враги Рода Человеческого" (Г. Бутми, "Обличительные речи"). В ней подробно описано, какими способами Иудеи стремятся поработить все человечество до такой степени, чтобы все земли гоев (так они называют христиан) попали в иудейские руки: "Тогда они (т. е. гои) будут работать, чтобы мы (т. е. Иудеи) их кормили, потому что земледельческих продуктов им никто продавать не будет, как это было во времена Соломона. Как животных и рабочий скот мы будем кормить и беречь их для работы: человеческих правь купли и продажи для гоев дано ни будет во дни нашего (т. е. Иудейского) Царства".

Масонство стремится к уничтожению преград, разъединяющих людей. Преградами этими считаются: различия национальные, религиозные, сословные, расовые и пр. (см. Клавель, "Живописная История Франк-Масонства"). Но в противуположность Христианству, которое также стремится к единению всех людей путем любви и всепрощения, масонство идет к своей цели путем лицемерия, преступления, ненависти и насилия. Во имя либеральной идеи равенства национальностей и религий оно постепенно уничтожает в своих последователях чувства патриотизма и долга; убивает Веру в Бога, и, воспитывая в них сперва равнодушие к религий, приводить их затем к атеизму, или изуверству, выражающемуся в служении Сатане.

Когда человек настолько проникся масонским учением, что любовь к отечеству, долг гражданина, вера в Бога становятся для него предрассудками, а поклонение Сатане, дающее свободу страстям, делается его религией, то тогда он считается "надежным" членом "либерального" тайного общества, готовым на всякое преступление".

"Франкмасонство и государственная измена", Н. А. и Г. Бутми, стр. 77-78.