Речь патриарха Алексия II к раввинам г Нью-Йорка (США) 13 ноября 1991 года и Ересь жидовствующих

Наконец, вот еще изуверная причина употребления евреями христианской крови. Спаситель сказал ученикам своим: "Сие есть тело Мое и кровь Моя", на чем основано у нас таинство причащения Св. Телом и Кровью Христа. В поругание этому святому действию, иудеи-фанатики секты хассидимов мешают кровь христианскую, мученически добытую, в свои опресноки и говорят: "так будем же есть тело и кровь их, как повелел пророк Ваал". И многие писатели двух прошедших столетий положительно обличали евреев в мученическом убиении христианских младенцев и употреблении крови их.

В начал прошлого века в Бресте (заимствуем из соч. Даля), крещенный еврей, бывший раввин Серафимович, подтверждая существование изуверного обычая, описывает во всех подробностях и способ его выполнения. Пикульский утверждает, что тайная еврейская книга Зевхелев (Зевхелев, это есть ошибка в печати корректора, который еврейского языка не знал) объясняет варварский обряд убийства младенцев таким образом: через несколько десятилетий после распятия Спасителя, иудеи, увидев с ужасом, что вера Христова начала сильно распространяться, обратились к старейшему талмудисту, иерусалимскому раввину Раваше, который нашел средство против угрожающей им опасности в еврейской книге "Рамбам", где сказано: "всякая зловредная вещь не иначе может быть уничтожена, как через сочувственное приложение другой вещи того же рода". В доказательство сего книга "Рамбам" рассказывает, что "после убиения пророка Захария в храме, кровь кипела на этом месте и ничем не могла быть стерта.

Князь Надузардан, увидев это, спросил о причине такого явления и, получив в ответ, что это кровь закланных животных, приказал сделать при себе опыт, будет ли кровь животных кипеть таким образом. Удостоверившись в обмане, он пыткой вынудил сознание первосвященников в убийстве Захарии, и, желая отомстить евреям за смерть пророка и успокоить кровь его, приказал зарезать на том же месте множество еврейских младенцев, - и действительно достиг этим средством цели своей".

Из этого Раваше заключил, "что не иначе можно погасить пламя упорного размножения христиан, как собственною их кровью, через тайное жертвоприношение невинных младенцев".

Серафимович рассказывает весь порядок этого гнусного, бесчеловечного обряда, не только как свидетель, но и как действовавшее лицо. Он именно говорит следующее: "Одного ребенка я велел привязать ко кресту, и он долго жил; другого велел пригвоздить, - и он скоро умер". Он также свидетельствует, что младенца катают предварительно в бочке (обстоятельства эти подтверждаются во всех почти уголовных делах сего рода); что для заклания младенца имеется особый нож с золотою рукояткою и серебрянный сосуд (в деле о Велижском происшествии говорится о ноже в серебряной оправе, который даже был отыскан, хотя назначение его не было положительно открыто). Серафимович уверяет, что в еврейской книге Гулен говорится об этой бочке; что раввин приговаривает при этом действии: "Проливаю кровь сего незаконнорожденного, как мы уже пролили кровь Бога их, так же незаконнорожденного". В полных экземплярах книги талмуда "Синедрион", по уверению Серафимовича, в главе 7-й сказано: "Дети христиан суть незаконнорожденные, а писание повелевает мучить и убивать незаконнорожденных". Талмуд мертвых христиан называет падалью, дохлыми и, вследствие того, не велит их хоронить. Пикульский (крещенный еврей) говорит именно, что "замученного ребенка не зарывают, а выбрасывают куда-нибудь или кидают в воду; между тем, почти все подобные злодейства действительно обнаруживались от того только, что искаженное тело младенца было случайно находимо в поле, в лесу, или всплывшим на воде. И если бы евреи не были обязаны, по религиозным убеждениям своим выбрасывать просто искаженный труп мученика, то было бы трудно понять, для чего они не стараются зарыть его и скрыть таким образом свое злодейство, чтобы оно, по крайней мере, не бросалось в глаза первому прохожему".

Пикульский объясняет далее, для чего нужна евреям кровь христианского младенца: "В известный день изуверы обмазывают ею двери в доме какого-либо христианина; новобрачным дают яйцо с этою кровью; при похоронах мажут глаза покойника яичным белком с кровью, в опресноки или мацу кладут несколько этой крови и сохраняют часть опресноков в синагоге, до добытия свежей крови, размачивая их в воде и употребляя вместо крови, когда не удастся достать младенца. Благословляя еврея на счастливую тоговлю и обманы, раввин также дает яйцо с этою кровью. В праздник Пурим (клана) евреи пересылают друг другу гостинцы, также с этой кровью". Еще, говорит Пикульский, "употребляют кровь эту на разные чары, о чем будто бы намекает в книге талмуда Хохмес Нистер, хотя и не вполне ясно". Все это довольно согласно с помещенным выше показанием Неофита и со многими уголовными делами.

Далее тот же Пикульский говорит: "в кн. "Санхедрин", гл. 6, пар. 7, сказано: "если дитя твое расположено к христианам, то убей его; убить христианина есть дело Богу угодное. Если еврей убьет еврея, то да накажется смертью; а если убьет христианина, то не подлежит наказанию; убивать христиан, где можно, талмуд повелевает неоднократно, (см. "Санхедрин", гл. 6, стр. 48 и гл. 7, стр. 2 и 508 и кн. "Аве де зораре", гл. 2, ст. 9, ст. 3, гл. 71 и проч.) Если христианин приносит Богу в жертву дитя свое, имеет большую заслугу". Последние слова евреи толкуют так: тут написано христианин, чтобы скрыть настоящий смысл, но это значит, что евреи должны приносить в жертву детей христианских. Главное толкование этого гнусного обряда, говорит Пикульский, состоит в том, что "убивая детей христианских, евреи, как полагают, убивают в них Христа, - и что ожесточение евреев противу христиан может насытиться только христианскою кровью".

Пикульский уверяет далее, что "евреи в случае неудачи стараются купить младенца-невольника в Царьграде; что отроку должно быть не более 13 лет, и что евреи берут для сего вообще одних мальчиков, полому что Иисус Христос был мужеского пола". Помещенные ниже меры доказывают, впрочем, что еврейские изуверы иногда также убивают девочек, и даже взрослых мужчин и женщин. "Для некоторых чар, - говорит Пикульский, - евреи употребляют и выпущенную из руки христианскую кровь, что действительно подтверждается бывшим в 1843 г. в Луцке случаем, где евреи насильно сделали христианской девочке кровопускание".

И если в опровержение существования изуверного обычая говорят, что закон Моисеев запрещает, как известно, употребление в пищу крови, то на это можно возразить: что, во 1-х, по учению талмуда и раввинов, военная служба и болезни освобождают от закона вообще и от запрещения на известную пищу; во 2-х, талмуд же именно разрешает в известных случаях употреблять, в смеси с явствами, кровь рыбью и человечью, (Талмуд, книга "Иеродо", расд. 66, лист 53) и говорит по сему поводу так: "Кровь скотская, звериная и птичья запрещается; рыбья кровь не запрещается, если только по положительным признакам (по чему ж, например?) можно узнать, что она действительно рыбья. Человеческая кровь запрещена также по виду своему, потому что не может быть отличена от скотской; посему кровь человеческая, оставшаяся от зубов на корке хлеба, должна быть отделена, но случившуюся во рту кровь проглотить можно. Вообще рыбья и человеческая кровь, как по закону не воспрещенная, во всякой смеси с явствами разрешается".

В книге "Султан-Орух", стр.42, ст. 67, об этом сказано также ясно: "Кровь скота и зверя употреблять в снедь нельзя, а кровь человеческую для пользы нашей - можно". Евреи уверяют, что это относится до болезней, где кровь употреблялась в древности как лекарство; но в толковании на приведенное место говорится именно: "Христиане давно уже предостережены, но нам нельзя обойтись без их крови для того, а чем пишет книга, "Тойсфес". Далее, стр. 119, ст. 193, не "дружись с христианином... встретившейся надобности... из опасения, чтобы не узнали о пролитии крови". И вот образчик пропуска в талмуде, конечно более чем подозрительнаго.

"Не мало есть также и словесных показаний крещеных евреев о их таинстве крови (Сочинение В. И. Даля). Так, например, унтер-офицер Савицкий, крещеный еврей, показал, по случаю бывшего в Гродненской губернии, в 1816 году, происшествия, что евреи действительно употребляют кровь христианскую и для этого истязают младенцев. По словам его, "обряд этот исполняется в половине апреля, к празднику Пейсах, т. е. к пасхе, в память заклания агнца, при чем притолока обрызгивается кровью младенца, или к ней прикасаются ниткой, намоченной в этой крови. Все это вполне согласно с помещенными выше сведениями и показаниями, а равно и с обстоятельствами действительных происшествий. Савицкий далее показал, что младенцев берут преимущественно потому, что с ними легче справиться и легче их достать: что каждому еврею, успевшему в этом, дается отпущение грехов; на истязание младенца, пропятие его и проч. есть подробные правила, и все это должно быть исполнено в синагоге; но когда предвидится через это опасность огласки, то дозволяется убить христианина тайно, где и как можно, не соблюдая никаких особых обрядов: посему и бочка, в которой велено катать жертву для привлечения подкожной крови, в новейшее время отменена, а именно сделал это бывший в Вильне раввин Илия Хамд. Савицкий просил только оградить его от весьма опасного преследования евреев и в таком случае брался обнаружить все; но предложение его не было принято. Он показал, между прочим, что евреи читают во время истязания младенца следующую молитву из книги Мангогима: "Радуйтеся и веселитеся, да извлечется кровь сия в память вечную, не яко отрока сего, но яко падшего кудра"(Спасителя); потом из книги Сейдер молитву Олейна: "Христиане поклоняются кумирам, камню или дереву, изображая на оных Христа, но не получают от Него никакой помощи. Да исчезнет имя Его и да погибнут верующие в Него, яко трава иссыхающая и яко воск тающий!" Помянутый хасид написал об этом весьма редкую и содержимую в большой тайне книгу, под названием "Цивуй".

"Лейб-гвардии Финляндского полка рядовой Федоров, крещеный еврей, по поводу Велижского дела показал в 1830 г., что "по общественному и в тайне сохраняемому между евреями учению, им действительно нужна кровь христианская к празднику Пейсах для опресноков; что сказал ему об этом отец его, Федорова, что он сам, как уверен, употреблял опресноки с этою кровью". И хотя Федоров уличен был в некоторых неправильных показаниях, когда вздумал распространяться в подобных объяснениях, однако ж общее показание его было вполне согласно со всеми прочими сведениями о сем предмете.

Крещеный еврей Грудинский, по поводу того же дела, показал тоже, и хотя многие из показаний его оказались неправильными, тем не менее однако ж с большими подробностями и согласно с прочими сведениями описал он порядок и цель суеверного обряда. Он утверждал, что "есть содержимая в большой тайне книга "Рамбам" ("Гандома церихен домей Акум сельмицвес"), в которой обряд описан во всей полноте; что сам он видел и читал эту книгу, и что на том экземпляре нарисованы были в виде арматуры все снаряды, необходимые для совершения сего бесчеловечного обряда: полукруглое долото, для желобковатой раны в боку младенца, и бочка, в которой катают его для привлечения крови (при чем описывает со всею мелочною точностью вид и особенное устройство этой бочки, как может ее описать только человек, тщательно рассматривавший предмет). Он же говорит о том, что варварский обряд этот несколько изменяется, когда истязают, за неимением мальчика, девочку". Это тоже согласно с показаниями солдатки Терентьевой по Велижскому делу.

Грудинский говорит, что "девочек катают в другой бочке, что бочка эта иначе устроена"; а Терентьева, быв сама соучастницей нескольких подобных злодейств, показывает именно, что "девочку замучили евреи таким же образом, обрезав ей предварительно ногти и сосочки на груди (тогда как над мальчиком совершили еврейское обрезание), и катали девочку в другой, иначе устроенной бочке". Грудинский присовокупляет еще одно, по-видимому незначительное, но в сущности чрезвычайно важное обстоятельство, а именно, что в воспоминание предательства Иудою Искариотским Спасителя, "младенец должен быть куплен у какого-либо христианина за 30 серебренников; но, в случае нужды, дозволяется самим евреям похищать детей и за то передать христианам под каким-либо предлогом, хотя в разное время и в разные руки, 30 монет". Показание это важно потому, что почти во всех подобного рода делах, где совращенные христиане сознавались впоследствии сами, что доставляли евреям младенцев за деньги, говорится именно о 30 монетах. Так по Минскому делу 1833 года, Фекла Селезнева показала, что еврей Орко Сабуня обещал ей 30 целковых за христианского ребенка. Пикульский (Сочинение: "Zlosc Zydowska", 1760 г., Лемберг) говорит, что евреи вносят за кровь эту и за приобретение младенцев каждый по два злотых, или по 30 коп. Серафимович, говоря об этом, сам сознается, что платил по 30 червонцев; на Кавказе, по подобному делу, было заплачено тоже 30 рублей.

Грудинский и другие объясняют неистовый обряд этот таким образом: Спаситель наш, по мнению евреев, был не Сын Божий, а человек, и творил чудеса чернокнижием. Этим средством он и обратил, между прочим, беснующихся в стадо свиней, утопив их в озере; между тем христиане едят свиней, хотя и знают, что это кровь обращенных в них израильтян; жиды, коим Бог повелел распять и истязать Христа, повторяют это теперь над последователями его, утоляя месть свою кровью их, и предавая младенцев их закланию вместо агнца пасхального".

Многие евреи крещеные, авторитетные даже, как Брафман и множество других, признают существование этого изуверного обычая, только боятся открыто заявлять, именно для самосохранения от мщения жидовских фанатиков. Многие даже евреи современные, молодые студенты, признают в разговоре о существовании фанатиков этого обычая.

Одна из самых замечательных книг об этом предмете без сомнения, сочинение аббата Киарини, напечатанное в Париже в 1830 году и посвященное Государю Императору; Киарини с примерным беспристрастием разбирает основное учение евреев; доказывая, что все правила талмуда содержать учение разрушительное, не признающее ни обществ, кроме еврейского, ни даже самого человечества, или человека, кроме собственно еврейского и еврея. Киарини изобличает всю лжемудрость, злобное изуверство и нетерпимость содержимых в тайне учений: он написал книгу свою с высокою и благородною целью исследовать во всей подробности настоящий быт и отношения евреев, и указать на средства, каким образом вывести несчастный народ этот из гибельного его положения. Посему Киарини не обнаруживает ни малейшей ненависти к еврейству, а ограничиваясь одними учеными изысканиями, смотрит на народ этот с христианским чувством сожаления; но тем не менее, коснувшись вопроса о чудовищном обряде, говорит: "Кровавый суеверный обряд, который вероятно находит последователей только в небольшом числе изуверов низшего сословия евреев, состоит в том, чтобы завлекать разными средствами христианских детей и приносить их в жертву во время израильского праздника пасхи. Может быть этим возобновляется память Богоубийства, совершенного прародителями их, или кровь младенцев употребляется для изуверных целей, - а вероятно и то и другое вместе. Раймонд Мартин утверждает, что обычай этот основывается на изречении талмуда; но я нахожу, в приводимых им словах, одно только разрешение скрытно убивать христиан, разрешение, которое изуверный народ, конечно, мог объяснить по-своему. Мы видим также, в слове скрытно оговорку или оправдание, если злодеяние это не будет исполнено; мы видим также, что талмуд в ясных словах повелевает евреям стараться сокрушать и огорчать чем-нибудь христиан перед торжественными их праздниками, чтобы отвлечь их от исполнения обрядов церкви и не дать им спокойным духом наслаждаться священным для них торжеством. Такое учение, конечно может быть истолковано иудеями по произволу".

Киарини замечает, что место из талмуда искажено в новейших изданиях с намерением, чтобы не подать христианам подозрения, и затем продолжает: "Оспаривать, что евреи во многих европейских землях, в исступлении своем, совершали этот бесчеловечный обряд - убиение христианских младенцев, - значило бы вычеркнуть из страниц летописей несколько десятков событий или случаев, во всей подробности описанных и со всею основательностью доказанных; это значило бы разрушить и уничтожить несколько памятников, сохраняемых некоторыми городами вместе с преданием об этом ужасном преступлении; это значило бы, наконец, признать, без всякого к тому основания, лжесвидетелями людей, которые видели своими глазами если не самое исполнение злодеяния, то по крайней мере несомненные к тому попытки. В течении настоящего года (1827) евреи в Варшаве, для шутки, как они говорят, поймали христианского ребенка и заперли в сундуке (из Велижского дела также видно, что жиды спрятали и заперли пойманного ими ребенка в сундуке), где он был отыскан. Но если рассудить, что это сделалось, как обыкновенно, за день или два пред пасхой, и что евреи при этом окружили и обеспечили себя всеми предосторожностями по наставлениям талмудистов, то будет слишком трудно прикрыть такое действие личиною вовсе неуместной шутки".

В архивах Министерства Внутренних Дел находится, доставленная одним известным крещеным евреем, выписка из еврейской книги "Эц Хаим" (древо жизни), писанной в XVII веке раввином Хаим, который жил в Польше. Переводчик при сем случае заявил письменно, что обычай истязать христианских детей действительно у евреев существует. Выписка эта или перевод служит лучшим доказательством действительного существования описываемого обряда, ибо если уже раввин решился написать подобную вещь, не обинуясь, в изданной им книге, то нельзя сомневаться, что найдутся изуверы, которые в ослеплении своем будут готовы посягать на такое бесчеловечное злодейство. Вот перевод этой выписки: "Всякое животное сохраняет посредством жизни известную частицу святости Всевышнего. А человек, кто бы ни был, сохраняет этой святости при жизни ни более, нежели животное; когда заколем животное, тогда отходит от него тень святости и обращается в пользу того, кто в снедь это животное употребляет; но пока тень жизни от животного еще не совсем отошла, то сохраняющаяся в нем известная частица святости запрещает нам употреблять его в пищу. Так сказано в Св. Писании и о человеке (Кн. Числ., гл. 14, ст. 9): "Они нам в снедь, отошла от них тень их". Сие показывает нам намеками, что так как в них нет уже более той частицы святости, то они, как заколотые животные или хлеб, в снедь нам предоставлены; посему и сказано (Кн. Числ, гл. 23, ст. 23): "не уснет, дондеже снест лов и кровь посеченных испиет", это намекает на людей, не сохраняющих в себе святости свыше. Из всего оного мы заключаем, что убиением и питием крови гоя (христианина) умножается святость Израиля и евреев".

Все это написано в книге "Эц Хаим", и после того разительного и неоспоримого доказательства существования между евреями исступленного обряда, можно только надеяться, что евреи, быть может, не следуют сим наставлениям, но отрицать самый факт, предписываемый ими, едва ли возможно.

В декабре 1852 года и феврале 1853 г. в Саратове евреи-сектаторы замучили до смерти двух христианских мальчиков. По этому делу возникли одно за другим два следствия и окончились - первое заключением следователя о предании дела воле Божией, а второе - бегством из Саратова следователя, командированного туда от Министерства Внутренних Дел.

Наконец, в июне 1856 г. наряжено было третье следствие, ведение которого поручено особой комиссии, с правом окончательного суда над преступниками. Стараниями комиссии дело доведено до той степени, до которой по всем случаям этого рода, исчисленным ниже, еще никогда не удавалось доводить его.

Содействием преосвященного Афанасия, епископа саратовского, разобраны были документы, доказывавшие, что религиозное детоубийство у евреев не есть сказка, каковою его старались обыкновенно представить, но что наступило наконец время внести это изуверство в разряд фактов. Обращенный в то время священником Скинотворцевым в христианство еврей был зятем раввина, жившего в Саратове безвыездно с 1827 г. Чрез посредство этого новокрещенного еврея добыты были сектаторские мистические книги и другие, дотоле неизвестные материалы, из которых преосвященный Афанасий составил записку. В этой записке видно, что из всех еврейских сект, обитающих в России, кровь младенцев употребляет одна секта хасидов.

Найденная в еврейской книге картинка действительно представляет извлечение крови из младенцев: в кадке стоит человек с короною на голове о 10 зубцах, представляющих 10 заповедей, и на ней написано: "Шехина". Для совершения обряда источения крови нужно присутствие пяти человек, и каждый из них имеет свое название. Выпушенная кровь, равно как и сосуд, в котором она сохраняется, почитаются священными, и женщина не имеет права до него касаться. Выпустив кровь из младенца, ее отстаивают четыре недели, сушать и обращают в порошок. Кровь употребляют при обрезании, при свадьбе, в мацу опресноки на пасху, при смерти еврея и в некоторых других случаях.

При обрезании кладут в стакан 10 капель крови, и совершающий обрезание раввин, омочив в кровь эту мизинец, дает ее новорожденному в рот 10 раз сряду, говоря при каждом разе: "Живи в этой крови" (бегда ме хай); а ежели при обрезании не случится крови христианской, то дают ее на 13 году, когда дают заповеди; в обыкновенных же молитвенниках пишется об этом обряде, что раввин, обрезав младенца и взяв крови от крайней плоти, дает ее младенцу, говоря: "Живи твоей кровью" (бегда хай). Истолкование этому обряду находится в книге под названием "Рамбам", где объяснено, как надобно произносить "бегда ме хай". В мацу кладут кровь на каждые четыре пуда муки по 16 капель жидкости, или известное количество порошка; потом мука эта сушится, тщательно перетирается, чтобы не было комков, и в таком виде, под названием муки для мацы пускается в продажу. Кровь еще употребляется при браках евреев и при смерти. При источении крови из младенцев должен присутствовать раввин, и если он почему-либо не может быть при этом, то обязан дать от себя грамоту лицу, ему известному. Такую грамоту имел у себя с 1828 г. еврей Янкель Юшкевичер, живший в Саратове около 30 лет. Духовное начальство неоднократно требовало, чтобы его выслали: но всякий раз полицейские власти вступались за него, и он оставался в Саратове.

По Высочайше утвержденному журналу комитета гг. министров, поставлено было комиссии в обязанность, независимо от исследования самого факта преступления, обследовать в возможной степени догматы изуверства евреев. Случай поблагоприятствовал этой последней цели, и, свыше всякого ожидания, собрано до 100 еврейских, нецензурных сочинений и множество писем, из которых и составлена была преосвященным Афанасием записка. Сделанный перевод отдельного листка из мистической книги "Летопись блаженного Моисея, основателя нашей веры", замечателен по впечатлению, произведенному им при предъявлении еврею Янкелю Юшкевичеру, который, по показанию свидетелей преступления, при совершении молитв по каким-то книжкам, производил обрезание и источение крови у одного из убитых младенцев. При предъявлении ему этого листка, еврей упал на колени, побледнел и молил о пощаде, и только по прошествии известного времени оправился.

Случай этот дает повод предполагать, что книга: "Летопись блаженного Моисея" должна играть важную роль в обряде религиозного детоубийства у евреев. Если притом припомнить, что в листке этом был найден завернутым лоскут холста, по исследованию в медицинском совете оказавшийся замоченным в крови, что листок этот вместе с кровью был завернуть в два лоскута печатной бумаги с текстами из Библии, и что все это вместе лежало в кивоте, где хранились все священные принадлежности еврейского богослужения: то нельзя не заключить, что книга эта приобретает еще больше важности. Другой отрывок, из этой книги "Седер гишда Шек-пасах" (чин устного предания или повествования о пасхе), замечателен по наглядности и по картинке, к тексту приложенной. Книга эта напечатана в Ливорно и заключает в себе молитвы весьма древние; впрочем особого отличия от тех, которые печатаются в обыкновенных еврейских обрядниках (rituels), кроме рисунков и незначительных вариантов, как объяснил преосвященный Афанасий, они не имеет. Она найдена в числе других книг и рукописей у кубанских евреев, приезжавших в Саратов во время совершения истязания над младенцами. Картинка представляет обнаженного человека с венцом на голове, стоящего в кадке, и с рукою, простертою на кровь, текущую из закалываемого младенца. Против этой фигуры, возле кадки, стоят два еврея: один держит, наклонив над чаном, младенца, а другой кривым ножом колет его в шейную вену, из которой кровь струится в кадку. Поодаль этих двух, сбоку, стоит еще еврей, отворотившись от сцены, с младенцем на руках; еще поодаль, сзади, два лица в еврейских костюмах, из коих первый, с мечем при бедре, как будто отнимает младенца у упавшей пред ним на колени матери, без покрывала на голове и вообще в костюме не еврейском; другой еврей, держа на руках младенца, отворотив голову на правую сторону, смотрит на другие три фигуры, также не еврейские, из которых две женские, закрыв лица платками, отирают слезы, и третья, мужская, в положении, выражающем чувства сильного душевного страдания. Картина эта занимает место в ряду прочих, изображающих казни, посланные на Египет; над нею текст из книги Исход (гл. 10, 11 и 12) с толкованием раввинов. Если сопоставить эту картинку с показанием свидетелей преступления и актом осмотра трупов мальчиков, - то она приобретает важное значение. Так, по показанию губернского секретаря Крюгера, находившегося при источении крови из мальчика в моленной, там было пять евреев при совершении этого обряда на картинки их представлено также пять; шестой же, обнаженный с короною на голове при действии в моленной вероятно подразумевался. По его же показанию, при совершении обряда, было два действующих лица, мальчика держали в наклонном положении, и, вырезав ему на плече кожу, величиною с гривенник, кривым ножом открыли ему шейную вену и собирали кровь в таз; на картинке представлены тоже два действующих лица, мальчика держат в наклонном положении и кривым ножом колют в шею; а раны на шее и плече, найденные при осмотре трупа, значатся в акте осмотра на том же месте, как изображены на картинке (эти сведения заимствованы из русских газет).

Таким образом мы видим, что все писатели и крещенные евреи, утверждающие существование этого обряда, согласно говорят о цели, значении и порядке исполнения его; а ниже увидим, что во всех случаях, где злодеяния обнаруживались и пытка или очевидные улики и совесть вынуждали сознание, это последнее также вполне согласовалось с показаниями помянутых писателей и всеобщим народным преданием. Поэтому и вопрос о действительности существования обряда можно считать решенным. И едва ли в состоянии были бы перерешить его красноречивые возгласы филантропов или свидетельства нескольких образованных и честных евреев, вовсе не посвященных в эти таинства, или же удостоверения ученых, что подобный обряд был бы противен коренным законам Моисея. В этом духе опровержение или отречение сделано было гласно английскими евреями в парламенте; в этом же духе дана была торжественная клятва нескольких крещенных евреев, и наконец тем же оружием некоторые писатели жарко защищали евреев, как например, ученый Итцик с товарищами. Все это может сбить с пути того только, кто не знаком ни с изуверством закоснелых талмудистов, ни с событиями и судебными делопроизводствами даже новейшего времени".

"Об употреблении евреями христианской крови для религиозных целей", Ипполит Иосифович Лютостанский, том 1, стр. 360-386, Санкт-Петербург, 1880 год.

"Каббала учит также примешивать к лекарствам человеческую кровь и жир, приписывая им целебную силу против некоторых болезней, напр., проказы (болезнь чаще, чем принято думать, поражающая Иудеев). Фома Катемпре в своем сочинении "Церковь и синагога" говорит, что у Иудеев существует поверье, будто, "от постыдной болезни, которой они подвержены (проказа), единственным средством является употребление христианской крови".

Практическая магия предписывает, кроме того, пользование человеческою кровью и жиром не только при лечении, но и при совершении многих магических обрядов.

Каббала же рекомендует употребление человеческой крови, как средство таинственного очищения и возрождения человека.

Таким образом, Каббала, почитаемая правоверными Иудеями более священною, нежели Пятикнижие Моисея и Талмуд, требует человеческой крови. Это факт, который следует особенно отметить, ибо он бросает свет на многовековую загадку ритуальных убийств, обвинение в коих тяготеет над Иудеями с древнейших времен, о чем свидетельствует Библия и многочисленные судебные процессы в разных странах до нашего времени включительно".

"Каббала, ереси и тайные общества", Н. А. Бутми, стр. 17-18, С.-Петербург 1914 г.

"...как свидетельствует знаток Каббалы о. Пранайтис, из многих мест Зогара (важнейшая часть Каббалы) явствует, что "убийству не-еврея, а, следовательно, и христианина, придается характер жертвенного акта, т. е. ритуальный характер"... Из того Зогар (ч. II, 119) видно, что акт убийства должен совершаться каббалистическим способом. "И смерть их (аммэ-гаарец), т. е. не-евреев, пусть будет при заткнутом рте, как у животного, которое умирает без голоса и речи..." За совершение такого убийства не-еврея Каббала обещает Иудею-убийце высшую небесную награду: "В четвертом дворце Рая помещаются все те, которые оплакивали Сион и Иерусалим, равно, как и все, истреблявшие остатки народов идолопоклонников".

Один из выдающихся мыслителей конца XIX века, Евгений Дюринг, в своей книге, посвященной иудейскому вопросу, высказывается о ритуальных убийствах, как о символическом обряде, достойно завершающем свое корыстное вероучение Иудеев. Периодическим повторением этого обряда Иудеи на деле упражняются и совершенствуются в своем отношении к не-евреям, как к бесправным животным, над которыми они превозносятся в дьявольском самоуслаждении, обращая в пищу Израилю кровь и жизнь других народов.

Таким образом, на основании вышеизложенного, мы неизбежно приходим к выводу, что Каббала требует человеческой крови не только для магических и лечебных целей, но и для ритуальных. Убиение не-евреев, а, следовательно, и христиан, во-первых, содействует, по учению Каббалы, скорейшему пришествию Мессии, во-вторых, служит заменою кровавых жертв, существовавших у Иудеев до разрушения Иерусалимского Храма в 70-м по Р. X. (Пранайтис, стр. 42) и, в-третьих, является символическим обрядом, постоянно напоминающим избранному племени, что все не-еврейское человечество обречено на съедение Израилю".

[там же, стр. 32-34]

"Дьявольское поклонение. Рост сатанизма".

"Вокруг нашей страны (США) в сегодняшние дни существует эпидемия ритуальных убийств, жертвами которых, являются дети от младшего возраста до старшего.

Не так давно по радио и телевизору был представлен репорт, где отмечалось, что каждый год исчезает 2 миллиона (2.000.000) детей! Нужно сказать, что эти дети совсем маленькие, чтобы сами могли уйти из дома, и каждый год только в Америке (США) находят 5.000 (тысяч) мертвых тел неопознанных детей.

"Дьявольское поклонение. Рост сатанизма" - этот фильм вам показывает настоящие сатанические службы и всякое колдовство. Бывшие сатанисты, ведьмы и полиция расскажут вам об этом разнообразном движении. Эксперты объяснять, почему люди хотят становиться служителями сатаны и как они выбирают свои жертвы. Родители, когда посмотрят этот фильм, смогут узнать, если их дети принимают участие в этом поклонении". (перевод с английского)

Из рекламы на фильм "Devil Worship. The Rise of Satanism", ("Дьявольское поклонение. Рост сатанизма"), 1989 - Jeremiah film, Inc.

"Посвящая это исследование фарисейской секте и ее нравственному закону талмуду, мы не имели целью проповедывать дикую ненависть против еврейского племени. Это далеко от наших мыслей. Мы хотели указать вредную основу еврейства, выяснить ее причины, и мы пришли к заключению, что еврей, прежде, чем быть злодеем, является жертвой, отравленной тайною фарисейскою сектою; он пропитался ее ядом, и вот уже в течете двадцати столетий изливает этот яд на всю вселенную.

Следовательно, мы ополчились не на само еврейское племя, давшее Богу живому патриархов, апостолов и мучеников, а на еврея, каким его сделал талмуд, это высшее воплощение фарисейской мысли, на еврея богоубийцу, лжеца, вора и убийцу".

"Евреи и Талмуд", Флавиан Бренье, стр. 93

20)

... Отдельно надо сказать об участии в защите евреев против антисемитизма многих ваших богословов и выдающихся религиозных мыслителей - например, Владимира Соловьева ...

"Распространению софийной мифологемы в России во многом способствовало учение Владимира Соловьева (1853-1900 гг.). Этот яркий мыслитель оказал огромное влияние на русскую религиозную философию и богословскую мысль. Велико его воздействие на умы и в наши дни.

Идея Софии занимает в творчестве Соловьева исключительно важное место. Понятие Софии подвергалось у Соловьева всевозможным метаморфозам. Софию он связывал то с Христом, то с "душой мира", с "идеальным вечным всечеловечеством", с Богоматерью, с "ангелом-хранителем мира". Имеет София и совершенно иной, духовно сомнительный, аспект - Вечной Женственности, - возникший на основе романтики, раввинской каббалы и бурной гностической фантазии.

Этот женственный аспект Софии имел для Соловьева особое, личное значение. Это был род мистической влюбленности, сопровождавший его всю жизнь. "София" вдохновляла не только его поэзию, но и все его философское творчество. Она была для философа явлением не столько умопостигаемым, сколько мистически реальным (как ни парадоксально это звучит)".

"Экуменизм - путь ведущий к погибели", Людмила Перепелкина, стр. 17, Джорданвилл 1992 г., Н. Й. США, стр. 51-52

21) ... Николая Бердяева ...

"Того же темного духа профессор Н. А. Бердяев, также профессор С. Булгаков, ныне протоиерей евлогианского раскола, многие софиане - члены Ордена Софии.

Несколько лет назад г. Бердяев издал книгу, подзаголовком которой поставил: - "апология христианства". Книга эта подверглась добросовестному разбору в католическом журнале "De Oriente documenta et libri", №43, август 1928. Заканчивая свой разбор, компетентный критик заключил: "но даже приняв все его объяснения, невозможно согласиться с тем, чтобы подобная книга могла носить подзаголовок "апология христианства". В действительности это труд разрушения".

Все добросовестные люди, знакомые с трудами этого богослова "с другой стороны", должны согласиться, что иначе, как разрушителем православия и, вообще, христианства, этого мыслителя назвать нельзя. Таковы, более или менее, и остальные из этой темной школы софиан и неогностиков".

"Войны темных сил", Н. Е. Марков, книга вторая, стр. 148, Париж, 1928 г.

"У того же Андрея Белого в "Эпопеи", 1922 г., т. III, стр. 144, находим описание, как с жиру и бездействия взбесившиеся питерские интеллигенты однажды причастились крови человеческой:

"Литераторы, восхотевши "мистерии", "орхестры", составили хоровод; и - кололи какого то литературного адвоката булавкою; выжав кровь, - распивали с вином, называя то глупое действие: "Дионисовым Действием"...

Известный писатель В. В. Розанов подробно описал это "действие" и из описания вытекало, что это была не "глупость", не дурацкая забава, а преднамеренное кощунство и служение темной силе. Розанов указал и место "приобщения крови" квартиру писателя - еврея Минского и что кровь вытачивалась из руки еврея же. В этом приобщении крови, участвовали, между прочим, и религиозный философ Н. Бердяев".

[там же, стр. 152-153]

22) ... о. Сергея Булгакова ...

"...в основе явлений, лежит мир запредельных идей - сущностей. Эти запредельные сущности вещей определялись, как числа у пифагорейцев, как имена в различных мистических учениях, как идеи у Платона, как творческие формы (энтелехии) у Аристотеля, как буквы еврейского алфавита в каббале". (см. "Свет невечерний", прот. С. Булгаков, стр. 216)

Так или иначе, но факт остается фактом. Для обоснования своего учения о Софии о. Булгаков ссылается на каббалу - это безобразное искажение богооткровенной истины. Означенная ссылка более чем странна для человека, претендующего быть христианским богословом и даже православным, ибо для православного богослова естественно, прежде всего искать основание своему учению у свв. отцов Церкви. Если бы их авторитет был обязательным для прот. Булгакова, то он не стал бы ссылаться на каббалу, чтобы истолковать слово: начало в трех вышеприведенных им богооткровенных свидетельствах. Он обратился бы к свв. отцам. Увы, свв. отцы дают совсем иное объяснение слову: начало в данных свидетельствах Св. Писания. Их объяснения не имеет ровно никакого сходства с толкованием о. Булгакова, основанном на толковании сего слова каббалою".

"Новое учение о Софии Премудрости Божией", Архиепископ Серафим Соболев, стр. 47-48, София, 1935 г.

"В учении того же о. Булгакова о вознесении уничтожается православный о сем догмат, который заменяется еретическим учением гностического характера о пребывании вознесшегося Господа одесную Отца не с человеческим прославленным телом, а лишь с идеальным его образом - Софией (см. "Друг Жениха", прот. С. Булгаков, стр. 499-500). Здесь уничтожается и православное учение нашей Церкви о загробном блаженстве святых людей после страшного суда Христова с воскрешенными и прославленными своими телами в небесном царстве Св. Троицы; а также здесь искажается православный взгляд на таинство Евхаристии.

Таким образом, имея в виду означенные заблуждения о.о. Булгакова и Флоренского в их учении, мы должны последнее назвать настоящим еретическим учением с гностическим и языческим миросозерцанием.

Это софийное учение примешивается прот. Булгаковым и свящ. Флоренским к православному учению, благодаря чему истина смешивается с ложью. В итоге получается догматический хаос. Впрочем в этом хаосе с еретическою настойчивостью проводится, как самая главная, болезненная мысль, что София - это "Все" и "Все" - это София, которая на самом деле есть ничто нелепая, кощунственная фантазия древних гностиков, принявшая новую, форму в учении о.о. Булгакова и Флоренскаго.

Святая наша Церковь искони тщательно охраняла истину православной веры и не допускала ее смешения с ложью, отметая всякую ересь. Должна она это сделать и теперь по отношению к нелепому еретическому учению о Софии, Премудрости Божьей. При этом надо иметь в виду то, что главным представителем и распространителем этого софийного учения за рубежом России является лицо, имеющее за собой большой научный авторитет, облеченное в священный сан и поставленное во главе Богословского Института рассадника духовного просвещения для нашего верующего русского юношества.

В виду всего вышеизложенного необходимо нашей зарубежной Русской Церкви, как и всем православным Церквам отвергнуть настоящее софийное учение о.о. Булгакова, Флоренского и Вл. Соловьева, как еретическое, не имеющее ничего общего с православным учением. Это нужно сделать во исполнение слов Христа: "Мните ли, яко мир приидох дати на землю? Ни, глаголю вам, но разделение;" (Лук., 12:51), а также и слов Ап. Павла, сказавшего: "Кое бо причастие правде к беззаконию? Или кое общение свету ко тьме? (2 Кор., 6:14) Твердо убо основание Божие стоит, имущее печать сию: позна Господь сущия Своя, и: да отступит неправды всяк именуяй имя Господне. (2 Тим., 2:19)".

[там же, стр. 512-514]

"Нужно сказать, что "бесстрашное", т. е. без страха Божия, богословие о. Сергия Булгакова, особенно его ересь софианства, дважды официально осужденная соборным решением Православной Церкви, как в России, так и за рубежом, находит много сторонников среди всех, кого Достоевский назвал "религиозными праздношатаями". В парижском Институте Богословия (Сергиево Подворье), созданном С. Булгаковым, процветают все самые "бесстрашные" (в том же смысле) теолгумены и просто ереси, выдаваемые за последнее слово богословских исканий и "догматического творчества"(!). Кроме исповедуемого там экуменизма, этот институт пропагандирует софианство, эвфемически именуемое "софилогией", имябожничество (его называют "имяславием"), а также обновленчество, ищущее примирить Церковь с "духом времени".

Духовный климат парижского Сергиева Подворья, с его алтарем, повернутым на запад, пронизан западным надменным лжемудрием и гностицизмом. Достаточно побывать на лекциях этого института, чтобы убедиться в духовной беспечности и просто еретичности его преподавателей. Кроме своей преподавательской деятельности, эти "православные" публикуют и широко распространяют свои софизмы, в том числе в России. Чаще всего это - софианские измышления С. Булгакова и П. Флоренского и их популяризаторов".

"Экуменизм - путь ведущий к погибели", Людмила Перепелкина, стр. 15-16, Джорданвилл 1992 г., Н. Й. США.

"В последнее время в России все большее распространение получают софианские идеи священника Павла Флоренского и протоиерея Сергея Булгакова. Для многих вопрос о Софии остается не вполне ясным.

Поэтому, исключительно важно знать, что софианство было дважды соборно осуждено. Об этом свидетельствуют два документа:

1) Указ Московской Патриархии от 24-го августа 1935 года № 93.

В этом документе говорится следующее: "Определением своим от 24 августа 1935 года за № 93 постановили:

I. Учение профессора протоиерея С. Н. Булгакова, своеобразным и произвольным (софианским) истолкованием часто искажающее догматы Православной веры, в некоторых своих пунктах и прямо "повторяющее лжеучения, уже соборно осужденные Церковью, в возможных же из него выводах могущее быть даже и опасным для духовной жизни, признать учением чуждым Святой Православной Христовой Церкви и предостеречь от увлечений им всех Ее верных служителей и чад.

II. Православных Преосвященных Архипастырей, клириков и мирян, имеющих неосторожность увлечься учением Булгакова и следовавших ему в своих поучениях, в письменных или печатных трудах, призвать к исправлению допущенных ошибок и к неуклонной верности "здравому учению".

2) Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей от 17/30 октября 1935 года о новом учении протоиерея Сергия Булгакова о Софии - Премудрости Божией.

Три первых пункта данного Определения гласят:

1. Признать учение протоиерея Сергия Булгакова о Софии Премудрости Божией еретическим.

2. Сообщить о настоящем определении Собора Митрополиту Евлогию, с просьбой сделать увещание протоиерею Булгакову на предмет побуждения последнего к публичному отречению от своего еретического учения о Софии и о последующем сообщить Архиерейскому Синоду Русской Православной Церкви заграницей.

3. В случае нераскаяния протоиерея Булгакова, состоявшееся определение Собора об осуждении софийной ереси довести до сведения всех Автокефальных Церквей".

"Экуменизм - путь ведущий к погибели", Людмила Перепелкина, стр. 51-52, Джорданвилл 1992 г., Н. Й. США.

23)

... Армия нашей страны в борьбе с гитлеровской Германией ценою жизни почти 20 миллионов победила нацизм, освободила оккупированные немцами страны Европы и тем предотвратила "окончательное решение еврейского вопроса", запланированное и жестоко проводимое нацистами на этих территориях, спасла евреев от полного истребления ...

"Парадоксальный факт иудейского политеизма, конечно же, не афишируется иудеями. Но еще более скрывается ими другой парадоксальный факт, а именно: как еврейские воротилы Уолл-Стрита, после появления книги Гитлера "Моя борьба" начали его финансовую поддержку и, в конце концов, помогли придти к власти. Об этом рассказывается в документальной книге "Wall Street and the rise of Hitler", которую сейчас почти невозможно найти. (Wall Street and the rise of Hitler, by Antony С. Sutton, '76 Press Seal Beach, California, 90740 РО Box 2686, Library of Congress Catalog Card Number 76-14011 International Standard Book Number 0-89245-004-5)

Очевидно, на основе анализа "Моей борьбы" и личных встреч опытных психологов с Гитлером, иудейская верхушка убедилась, что этот "гениальный идиот" и фанатик сумеет радикально скомпрометировать столь опасную для нее идею национализма у гоев и надежно объединить вокруг нее (верхушки) начавшую было разбредаться и ассимилироваться еврейскую массу, создаст ей ореол мученичества, а заодно истребит и десятки миллионов славян.

Такое наше предположение подтверждается и статьей некоего Йоава бен Амитая (Yoav ben Amitai) в газете "The Jewish Press":

"Torah and Jewish life are flourishing and thriving in a magnitude unprecedented in history, in the reborn Jewish homeland (that mustached clown of Berlin, was to a great excellent, instrumental to bring about)".

Воистину, если услужливый дурак опаснее врага, то глупый враг может услужить лучше друга.

Перевод: Тора и еврейская жизнь процветает и благоденствуют как никогда еще раньше в истории, на возрожденной еврейской родине (усатый берлинский клоун был тем инструментом, который сыграл громадную роль в достижении всего этого)".

"О Боге, Б-ге и боге, а также о том, кому надлежит каяться и в чем", С. М. Г., Калифорния, США, июль, 1992 год.

"Общеизвестно утверждение, что фашизм и Гитлер были враждебны масонству. Кто не помнит их обвинений по поводу "еврейско-масонского заговора западных плутократий"? Антимасонство нацистов считается почти аксиомой, как и их антисемитизм".

"За фасадом масонского храма", Лоллий Замойский, стр. 176, Москва, 1990 г.

"В мире существуют самые парадоксальные связи. Попробуем в них разобраться. И тогда, может быть, станет яснее, откуда у нацистов взялся древний буддийский знак "солнечного колеса" - свастика, откуда у эсэсовцев появился их зловещий череп с костями и была ли какая-нибудь связь между нацистами и тем явлением, которое мы прослеживали в этой книге.

Вопрос о связи нацизма с оккультными силами Европы, самой Германии, с масонскими культовыми традициями различного толка возник не сегодня. На Нюрнбергском процессе среди военных преступников фигурировал полковник СС Вольфрам фон Зиверс. Он возглавлял "Аненэрбе", оккультное бюро нацистов, над которым шефствовал Гиммлер, руководитель эсэсовцев. В недрах этого учреждения совершались неслыханные зверства - здесь мучили людей особенно садистскими способами, вырывали им внутренности, проводили зловещие обряды, похожие на шаманские. Для кадровых эсэсовцев бюро разрабатывало особые обряды принесения клятв, вроде "Ритуала удушающего воздуха". Отборных палачей из организации учили "мужеству" - выстоять минуту голым по пояс перед разъяренными овчарками; взорвать гранату на своей каске, снять шкуру с живой кошки, не повредив ей глаза, и т. п., после чего тот или иной кандидат считался "приобщенным".

Упоминались на процессе мало понятные журналистам названия Агарти и Шамбалы, мистических центров буддизма. В зале они воспринимались скорее иронически, чем всерьез. Картина гитлеровских зверств не укладывалась в один ряд с такой терпимой и спокойной религией, как буддизм, и вообще с какой-либо верой. Фон Зиверс был казнен. Тому же, чем занималась "Аненэрбе", не было дано большой огласки. А ведь на Западе были люди, которые могли многое рассказать об использовании атрибутов масонской мистики. Легче было сослаться на параноический характер Гитлера и тем объяснить засилье медиумов, астрологов и гадалок при его ставке. Культивирование языческих культов Вотана - Одина объяснить как атрибуты, присущие группе шовинистов с неуравновешенной психикой".

[там же, стр. 179-180]

"Копье Лонгина магически притягивало многих. Лет через двадцать после того как Вагнер и Ницше совершили паломничество в Вену, чтобы лично увидеть "копье судьбы", Хофбург посетил молодой австриец и испытал около копья состояние, близкое к трансу. Он стал рисовать его на картинках, которые продавал туристам, читал все, что попадалось о его истории, о "Парсифале", читал Ницше и Шопенгауэра, "Фауста" Гете, "Воспоминание человеческой расы" Лессинга, книги о восточных религиях. Все эти книги ютившийся в ночлежках художник получал в лавке некоего Прецше.

Прецше подпитывал молодого человека мистической литературой неспроста. Он занимался оккультизмом и был другом Гуидо фон Листа, основателя местной оккультной масонской ложи, которая своими порочными обрядами вызвала шок в Вене. Ложа объединяла мистиков-пангерманистов, практиковала сексуальные обряды. Обычный для обрядов масонов крест друзья фон Листа заменили свастикой.

Вернувшись в конце XIX века из Мексики, Прецше привез с собой наркотические вещества, вызывающие галлюцинации, наподобие тех, которые проповедовал среди хиппи в США в 70-е годы Тимоти Лиар, "поэт ЛСД".

Прецше внушал собеседнику, а им был не кто иной, как Адольф Гитлер, что, принимая наркотические средства и через особые ритуалы, можно развить в себе "трансцендентальное сознание", присоединиться к "универсальным потокам мысли в космосе".

Наиболее полные свидетельства о венском периоде Гитлера дал мистик и масон Вольтер Штайн, выходец из Вены, где он получил степень доктора философии. Штайн сблизился в австрийской столице с Гитлером на базе общего интереса к копью Лонгина, "Парсифалю", событиям и легендам IX века, которыми был навеян труд фон Эшенбаха. Оба узрели в "Парсифале" учение о посвящении в "избранные".

Гитлер попытался систематизировать символику ступеней посвящения, заложенную в "Парсифале". Так, на первую ступень он поместил ворона, являвшегося постоянным спутником Парсифаля (и Фридриха Барбароссы), Ворон олицетворял "перст судьбы". На вторую ступень претендовал павлин, потом шли лебедь, пеликан, лев. А на высшей, шестой ступени, Гитлер водрузил орла, птицу аналогичную императорскому орлу Германии. Орел означал "всемирную судьбу", мировое владычество".

[там же, стр. 189-190]

"Среди "молодых германцев" наиболее прилежным учеником был Рудольф Гесс. Гесс был вскоре привлечен к деятельности оккультных кружков при Туле, где Хаусхофер и Дитрих Эккерт были высшими авторитетами.

Гесс, в свою очередь, познакомил Хаусхофера с Гитлером. За несколько месяцев отсидки Гесса и Гитлера в тюрьме Ландсберг после провалившегося путча, профессор неоднократно посещал их обоих. Хаусхофер удивлялся, с какой быстротой и жадностью Гитлер заглатывал его идеи завоевания "жизненного пространства" для немцев, а также мистические "арийские" построения. "Лекции", прочитанные Хаусхофером Гитлеру в тюрьме, легли в основу агрессивных концепций "Майн кампф", писать которую лидер нацистов начал в Ландсберге.

Организация Туле, грезившая "Великой Германией", искала трибуна, способного зажечь широкую публику, говорить с ней языком, понятным "низшим слоям". Гитлер как оратор, яростный шовинист, демагог крайне заинтересовал Туле. К нему приставили специалистов по актерскому искусству, чтобы смягчить вульгарные жесты, научить многозначительным паузам, тонкостям влияния на толпу, Гитлер стал завсегдатаем тайных кружков, спиритических сеансов.

На одном из них вдова Мольтке, общаясь с духом покойного мужа, заявила, что фельдмаршал открыл ей имя будущего диктатора Германии - Гитлер... Финансовые олигархии и оккультизм, масонские атрибуты и нацизм шагали рядом. Когда по приказанию своих руководителей из контрразведки рейхсвера Гитлер вступил в "рабочую" партию, вместе с ним туда последовало до сорока членов Туле во главе с Дитрихом Эккертом. Этот специалист по Граалю, переводчик Ибсена, поэт, историк, убийца Эйснера, наркоман, подточивший свое здоровье, изощренный мракобес, умирая в 1923 году, внушал окружающим: "Следуйте за Гитлером. Он будет танцевать, но это я создал ему музыку. Я посвятил его в "Тайную доктрину", дал средства общаться с высшими силами".

Ровенскрофт приводит слова, сказанные Эккертом членам Туле, будто он лично получил "сатаническое оповещение" о том, что ему надлежит приготовить место для прихода Антихриста, слуги Люцифера, которому предстоит завоевать мир и "повести арийскую расу к славе".

Гитлер, Гесс, Гиммлер, Геринг, Геббельс, Гейдрих - все они окружали себя свитой кликуш, медиумов, астрологов, ведьм обоего пола. Их наличие придавало нацизму средневековый, патологический облик. На службу нацизму был поставлен, например, известный берлинский "ясновидец" Хануссен, издававший специальную оккультную газету "Иной мир" с предсказаниями в пользу Гитлера и его группы.

Геббельс с ревностью относился к влиянию Хануссена на Гитлера и стал интересоваться темными пятнами в биографии "предсказателя СС". Хануссен много, слишком много знал о нацизме и его лидерах. Но и о нем нацистам удалось выяснить нечто новое. Настоящим его именем было Харшель Стайн-Шнайдер, женился он в чехословацкой синагоге. "Мага" было решено убить. Что и было сделано.

Отношения нацистов и масонов были не однозначными. В польской прессе писалось: "Говорят, что Гитлер преследовал в Германии масонов, только каких?" Автор утверждал, что еще в 1919 году Гитлер был посвящен в масоны священником Бернардом Штемпфле. Позже тот правил текст "Майн кампф", исправляя стилистику "фюрера".

Югославский исследователь 3. Ненезич в книге "Масоны в Югославии" также поднимает этот вопрос. "Известно, - пишет он, - о влиянии на Гитлера "Протоколов сионских мудрецов" в смысле выработки им антисемитских взглядов. Однако менее известно, что некоторые немецкие "свободные каменщики" оказывали Гитлеру решительную поддержку в то время, когда германская "рабочая" партия представляла собой лишь горстку "безумных сторонников еще более безумных вождей". За спиной партии Гитлера стояло объединение Туле, самая мощная тайная организация в Германии, корни которой кроются в "Германском ордене", в отделения которого по всей стране проникали масоны".

Среди иностранных масонов-антисемитов, финансировавших Гитлера, Ненезич отметил Генри Форда, который передавал нацистам сотни тысяч долларов на их антисемитскую деятельность. При этом Генри Форд, основатель автомобильной династии, ухитрялся слыть "своим" в ложах, наиболее близких по профилю к сионистским. В 1894 году он получил степень мастера в ложе Палестины № 357, а затем до самой смерти (1947) состоял в ложе Сион № 1(!). (Данные из книги Юргена Холторфа "Молчаливое братство", Мюнхен, 1984). Кстати, Генри Форд говорил об упомянутых выше "протоколах" как подлинных и утверждал, что их текст "обнаруживает слишком глубокое знание тайных пружин жизни, чтобы быть простым обманом". Отмечая, что Гитлер запретил в конечном счете масонство, Ненезич подчеркивал: "В то же время часть немецких масонов находилась у вершин власти "третьего рейха". Военная контрразведка Канариса была местом их наибольшей концентрации. Гитлер особо активно использовал масонские каналы в политической игре с Англией и Францией"".

[там же, стр. 195-198]

"Профессор Хаусхофер организовал несколько экспедиций в Тибет, чтобы отыскать адептов секты, поклоняющейся силам зла, так называемой Агарти, имя которой называлось на Нюрнбергском процессе. Другая школа Тибета Шамбала не дала согласия сотрудничать с нацистами. А ламы секты Агарти прибыли в Берлин, чтобы мобилизовать "космические силы зла" в помощь Гитлеру в войне против Советского Союза.

"Вриль" и секту Агарти, известную среди эсэсовцев как "Общество зеленых людей", включили в "Аненэрбе". Все вместе они образовали эсэсовский "Черный орден". Ведущие кадры его имели своим символом "Мертвую голову" ("Тотенкопф"). Их и руководителей гестапо обязали посещать курсы медитации, трансцендентализма и магии".

[там же, стр. 202]

"А теперь вспомним о "слугах дьявола", ламах, приглашенных поворачивать "силы космоса" против русских, Советского Союза. Что с ними было дальше? По мере того как "расу господ" стали громить под Москвой и Сталинградом, Курском и Белгородом, отношение гитлеровцев к "зеленым людям Агарти" становилось все хуже. Подобно тому как дикари наказывают плетью фигурки своих идолов, когда те не исполняют их молитвы, так и нацисты стали относиться к "дружественным посланцам темных сил" с нескрываемой злобой и презрением, они морили их голодом, посадили на паек концлагерей, и перед вступлением в Берлин советских войск мистические союзники Гитлера покончили с собой".

[там же, стр. 208]

"Смерть есть неизбежный конец для всякаго. Лучше этот конец приблизить к тем, кто мешает нашему делу, чем к нашим, к нам, создателям того дела. Мы казним масонов так, что никто, кроме братий, об этом заподозрить не может, даже сами жертвы казни: все они умирают, когда это нужно, как бы от нормального заболевания. Зная это, даже братия в свою очередь не смеют протестовать. Такими мерами мы вырвали из среды масонства самый корень протеста против наших распоряжений. Проповедуя гоям либерализм, мы в то же время держим свой народ и наших агентов в неукоснительном послушании. Протоколы собраний Сионских мудрецов. Протокол № 15".

"Близ есть при дверех", Сергей Александрович Нилус, стр. 138, Сергиев Посад, Типография Св.-Троицкой Сергиевской Лавры, 1917 г.

"Но все это творят масоны, а не евреи, говорят иные неслышащие и невидящие. - Разве нет масонских лож, хотя бы в Германии, куда евреи даже не допускаются в силу устава?

Учитывая подобные возражения, постараюсь осветить вопрос об участии и руководстве евреев в масонских организациях.

В 1754 году португальский иудей Мартинец Пасхалис основал во Франции каббалистическую секту, в которую входили иудеи и во главе которой он стоял до 1768 г. Секта называлась "Орденом Когенов" (орден иудейских священников). По свидетельству историка Генриха Мартэна, секта эта была самая развращенная из отраслей масонства. После смерти Пасхалиса его заменил Сен-Мартин, автор книги "О заблуждениях и Истине", и последователи ордена Когенов стали называться мартинистами или французскими иллюминатами. ["Исторические хроники передают в последовательном порядке связи Дома Ротшильда с Еврейскими Иллюминатами во Франкфурте и наличие Иллюминатов внутри французского Франкмасонства под именем Лож Великого Востока, как это будет показано.

Там было записано, как заимодавцы, некоторые первосвященники, Директора и Старейшины решили организовать тайное общество для достижения их целей, которое было наименовано Иллюминатами. Это слово происходит от слова Люцифер, что означает "Носитель Света" или "Необычайно Блистающий". Общество было организовано, чтобы развивать указания, данные первосвященникам от Люцифера, при совершении ими своих каббалистических ритуалов. Вот почему Христианство это подтверждает, когда послания апостолов называют их "Синагогой Сатаны"...

"Пешки в игре", Уильям Карр, выдержки из книги. США, 1962 г.]

Мартинисты, "распространившись по всему свету, проникли между прочим и в Россию.

После Ильи Ашмоля и Мартинеца Пасхалиса иудеи Стефан Морин, Исаак Лонг, Моисей Голь-Брук, Франкель и Моисей Коген играли видную роль в масонстве и являлись столпами этого ордена. Они получили свои полномочия во французских ложах и стали преобразователями американского масонства.

В 1764 г. "Совет Сатрапов Востока и Запада" (высшая инстанция французского масонства того времени) назначил иудея Стефана Морина депутатом и великим инспектором с поручением ввести в Америке 25 масонских степеней, установленных этим Советом и вошедших в так называемый "Древний и принятый Шотландский Ритуал". До 1762 г. американские масоны имели только три Иоанновские степени; иудей Стефан Морин ввел в Америке (главным образом в Чарльстоуне) высшие степени". (См. Де ла Рив: "Иудей во фран-масонстве", стр. 22)

В 1781 г. в Вильгельмсбаде был созван Всемирный масонский конгресс, состоявший из представителей всех отраслей масонства. Иллюминаты и мартинисты играли на этом конгрессе руководящую роль, председателем и главою конгресса был иллюминат Вейсгаупт. Как уже известно, мартинисты и французские иллюминаты были продолжателями "Ордена Когенов", - каббалистической секты иудаизма. Не удивительно, что на Вильгельмсбадском конгрессе было. постановлено, что иудейское вероисповедание не может служить препятствием ко вступлению в масонство. (Де ла Рив: "Иудей во фран-масонстве", стр. 36)

В числе членов конгресса был иудей Лессинг с целой группой молодых иудеев, был Мирабо - этот пылкий, хотя и не безкорыстный сторонник иудеев; был и "бессмертный Дом", как о нем выражается Галеви и другие еврейские историки, этот Дом, написал по заказу берлинского Мендельсона книгу "Об эмансипации иудеев". Вслед за Домом и Мирабо выпустил "Воспоминания о политической реформации Иудеев и о Моисее Мендельсоне".

В 1891 г. была восстановлена масонская система под названием "Философский Шотландский Ритуал"; восстановителями явились иудеи: Джон Митчел, Фридрих Дальхо, Эмиль де ла Мотта, Исаак Ольд и др.

В 1814 г. была проявлена в Париже масонская система "Мизраим", называвшаяся египетской, но по духу и составу последователей - вполне иудейская. Этот "Мизраим" имел притязания на руководство всем прочим масонством на том основании, что все масонские организации были лишь ветвями системы "Мизраим". Система эта имела 90 степеней, из которых последние 12 назывались каббалистическими (Рагон: "Общее руководство фран-масонства", стр. 234 и 490). Основателями и руководителями системы "Мизраим" были иудеи Михаил Бернард и Марк Бедаррид. (Де ла Рив: "Иудей во фран-масонстве", стр. 179)

В 1860 году был основан известный "Всемирный Израильской Союз", председателем Которого был избран иудей Адольф Кремье, великий мастер Шотландского масонства во Франции. В Союзе этом соединилась избранная часть иудо-масонства всего мира. Он явился как бы масонским сенатом, более влиятельным, чем все парламенты.

Связь между масонством и "Израильским Союзом" настолько тесна, что масоны, получившие 18-ю степень, тем самым становятся членами "Израильского Союза". (Гужено де Муссо: "Иудей", стр. 265)

В 1843 г. в Нью-Йорке была основана первая ложа нового Иудейского Союза "Бнай-Берит" ("Сын Союза"). Между "Бнай-Берит" и верховной масонской властью в Чарльстоуне был заключен 12 сентября 1874 г. договор, подтвержденный масонским указом. Глава американского масонства, преобразованного иудеями, Альберт Пайк, именовавший себя "Верховным Патриархом Всемирного масонства" и Арман Леви, уполномоченный "Бнай-Берита" подписали этот договор.

Приводим указ, данный Бнай-Бериту в подтверждение договора:

"Мы, Великий Мастер Консерваторов Священного Палладиума. Верховный Патриарх Всемирного Масонства;

По одобрении Светлейшим Великим Коллегиумом заслуженных масонов:

Во исполнении Акта Конкордата, заключенного между Нами и тремя Верховными Федеральными Консисториями Бнай-Берита Америки, Англии и Германии, который подписан Нами сегодня;

Постановили и постановляем:

Статья единственная - Генеральная Конфедерация Тайных Израильских лож учреждена с сегодняшнего дня на основаниях, изложенных в Акте Конкордата.

Дано под Священным Сводом, в Верховном Востоке Чарльстона, в любезной Долине Божественного Мастера, в 1-й день Луны Тишри, в 12-ый день 7-го месяца, года 00874 Истинного Света.

Подписано: Лиммуд Энзоф (масонское имя Альберта Пайка)".

Этот тайный иудейско-масонский союз "Бнай-Берит", ложи которого не имеют названий, а лишь номера, скоро стал могущественным; число членов его, большая часть которых принадлежит в то же время и к обыкновенным ложам, в короткое время достигло 500 тысяч человек, и в лице этого союза иудеи управляют всемирным масонством.

Договор, заключенный масонством с союзом "Бнай-Берит", должен был оставаться тайною не только для "профанов" (непосвященных), но и для большинства масонов. Поэтому в октябре 1889 году Губерт, редактор масонского журнала "Ла Шэн д'Юнион" прекрасно осведомленный о договоре между Пайком и "Бнай-Беритом", напечатал статью, в которой отозвался неодобрительно о решении германского Бнай-Берита не принимать к себе никого, кроме иудеев, но объяснил это решение вынужденным нетерпимостью германских масонов, которые в некоторые ложи свои не допускают иудеев... Губерт сопроводил свою статью примечанием: "Создание этой системы (Бнай-Берит) не может быть приписано серьезному и правильному масонству Соединенных Штатов".

Такое намеренное введение в заблуждение вполне понятно; большинство масонского стада было бы очень удивлено и даже возмущено, если бы им открыли, что руководство их Орденом всецело находится в руках евреев.

А между тем иудаизм несомненно главенствует в масонстве. Так известный масон Адриано Лемми, прежде чем стать Верховным Патриархом Всемирного Масонства, должен был принять иудейство. (Де ла Рив: "Иудей во фран-масонстве", стр. 420)

Граф де Мэстр, известный французский писатель-философ (1754-1821 г.) очень осведомленный о деятельности тайных обществ, особенно Мартинистов и Иллюминатов, писал в записках своих, посланных Императору Александру II-му:

"Несомненно существуют общества, организованные для уничтожения всех тронов и всех алтарей в Европе. Секта, стремящаяся к этому, в настоящее время, по-видимому, сильно пользуется иудеями, которых надо очень остерегаться". (Г. Бутми: "Иудеи в масонстве", стр. 30)

Увы, предупреждение даже такого знатока темной силы, каким был Ж. де Мэстр, как множество других - подобных же, осталось без последствий.

Отметим еще один предостерегающий голос. В Парижской газете "Ле Монд" 5 ноября 1862 года было напечатано:

"В Гамбурге существуеть тайное общество с масонскими формами, подчиненное неизвестным руководителям. Члены его большею частью иудеи. В Берлине есть ложи, состоящие исключительно из иудеев. В Лондоне, где, как говорят, находится очаг революций, под руководством Великого мастера лорда Пальмерстона, существуют две иудейские ложи, через порог которых никогда не переступал христианин. Там-то соединены все нити революционных элементов, действующих в христианских ложах... В Риме ложа, составленная из одних иудеев, является высшим трибуналом революции. - Да смягчит Всевышний испытания, которые выпадают на долю великих мира сего вследствие их беспечности, и да просветит Он их дабы они уразумели, чего добиваются масоны, распространяя среди народов революцию и республику в пользу Иудейства".

Возвращаясь ко временам подготовки "великой" французской революции, мы должны учесть, что философы и энциклопедисты 18-го века почти без исключения были масонами. Энциклопедия д'Аламбера, Дидро, Кондорсе, Лаланда и др. проповедовала философское неверие, деизм и материализм. О Вольтере сами иудеи пишут: "Если Вольтер был нашим врагом, то вольтерианство оказалось для нас в высокой степени полезным. Мы восхищаемся Вольтером и чрезвычайно ему признательны". ("Израильские архивы", июнь 1878 г., стр. 324 и май 1882 г. стр. 152)

"Социальный контракт" Руссо был маяком революции и позволил иудеям броситься в атаку на христианское общество", говорит крещенный иудей, аббат Ж. Леманн.

И точно. "Великая" безбожная революция 1789 г., со всеми ее последышами-революциями и переворотами 19-го века, явилась сплошной атакой интернационального иудаизма против твердынь христианства и национальной государственности".

"Войны темных сил", Н. Е. Марков, кн. 2, стр. 63-67,

Париж, 1928 г.

"О роли масонства и еврейства в переживаемых событиях писал революционный германский министр Эрцбергер, впоследствии убитый монархистами. В своей книге "Erlebnisse im Weltkriege", стр. 145, Эрцбергер сообщает:

"Во время войны все более выступала вторая связь французского масонства, а именно тесная связь, существующая между масонством и еврейством в лице "Альянс Израэлит". Руководителями "Альянс Израэлит" являются почти исключительно французские масоны, так что если Великий Восток в Париже имеет пленарное заседание, то без преувеличения можно сказать, что в нем одновременно собралось правление Алльянса".

Прошу заметить, что Эрцбергер принадлежал к республиканскому крылу партии центра, происходил из евреев и ни с какой стороны не может быть сочтен за антисемита".

[там же, стр. 110]

"...оказывается, иудаизм вполне совместим с масонством; об этом свидетельствует масонский журнал "Асасиа", 1908 г., стр. 62:

"Нет ни одной ложи без евреев... Еврейская церковь не имеет никаких догматов, а лишь символы, совсем как у масонов. Потому-то израильская церковь является нашим естественным союзником и потому среди масонов такое большое число евреев".

Конечно, это явный вздорь, что иудаизм не содержит в себе никаких догматов. Но дело, ведь, не в этом вздоре, а в том, что, основываясь на этом ложном утверждении, масоны открывают иудейской вере - единственной из всех - свободный вход в масонские ложи. Вот почему одни и те же лица руководят и масонским Великим Востоком, и Всемирным Израильским Союзом".

[там же, стр. 126-127]

"ВОСПОМИНАНИЯ О БУДУЩЕМ

По странной ассоциации идей известия о нынешних подвигах верного ленинца пана Кравчука, заслуженного диссидента пана Чорновила и прочих мазепинских внучат, взращенных большевиками на южнорусских черноземах, вызывают в памяти следующую поучительную историю.

Во время II Мировой войны деятельное участие в уничтожении евреев на Украине принимал некто Кирилл Сыголенко - адъютант командующего Украинской повстанческой армией "Полесская сечь" и, по совместительству, - редактор юдофобской газеты "Гайдамака".

Он, в частности, поголовно расстрелял евреев в городах Олевск и Дубровицы. Пан Сыголенко самолично "выхватывал у матерей детей, поднимал в воздух или ставил на ноги, если дети были постарше, и стрелял в них из пистолета". Кроме того, он "грабил свои жертвы, в первую очередь присваивал изделия из золота. Были также случаи, когда он вымогал у обреченных людей драгоценности, обещая им сохранить жизнь. А потом все же убивал..."

Эту последнюю деталь рекомендуется запомнить тем гг. бывшим офицерам, которые, уповая на добрый шмат сала, присягнули жовто-блакытному австро-венгерскому прапору.

После войны Сыголенко, выдавший себя за жертву нацизма, работал на американские специальные службы в Берлине, где и был арестован... с билетом члена западноберлинской еврейской общины в кармане. На суде выяснилось, что настоящее имя щирого украинца было Хаим Сыгал. Дело Сыголенко-Сыгала лишний раз свидетельствовало о "тайных связях служителей "Звезды Давида" с приверженцами свастики, трезуба и американского орла". "Память", № 2, С.-Петербург, 1992 г.

"Довод защиты теперь подошел опасно близко к новейшим антисемитским понятиям о Сионских Мудрецах, что дало весьма серьезное направление несколькими неделями раньше в Египетской Национальной Ассамблее представителем Иностранного Министерства Сулфикар Сабри, что Гитлер был не виновен в уничтожении евреев; он был жертва Сионистов, которые "принудили его совершить преступления, которые в результате дадут им возможность достижения своих целей - создание Государства Израиль".

"Eichmann in Jerusalem. A report on banality of evil", by Hanna Arendt, р. 20, The Viking Press, Inc., 625 Madison Avenue,

New York, N. Y. USA., 1964.

"Эйхман в Иерусалиме. Банальность зла", Ханна Арендт, стр. 20, США, 1964 г.

[Перевод с английского, как и остальные выдержки из этой книги, которая была написана после нагремевшего процесса 11 апреля 1961 года в Иерусалиме над нацистским преступником Отто Адольфом Эйхманом, который в своих показаниях раскрыл истинное положение вещей Второй Мировой Войны, роль евреев в ней и, что кроме всего прочего, война эта, ничто иное как величайший погром евреев-отщепенцев или отколовшихся от "Кагальной системы своими же собратьями евреями" в их наилучших традициях! - Прим. составителя.]

"Еврейские Зондаркоманды (войска специального назначения) везде нанимались для непосредственного процесса убиения; они совершали криминальные преступления, "чтобы уберечь себя от смертельной опасности" и Еврейский Совет и Мудрецы сотрудничали, потому что они думали, что могут "предотвратить более серьезные последствия, чем те, которые последовали".

[там же, стр. 91]

"Еврейский Совет и Мудрецы были оповещены Эйхманом или его людьми, сколько евреев необходимо, чтобы заполнить каждый состав, и они делали списки отправляемых. Евреи регистрировались, заполняли бесчисленное количество анкет, отвечая страницы за страницами на вопросы, относительно их собственности, чтобы эту собственность можно было более легко захватить; тогда они собирались в определенных местах и садились в вагоны. Те, которые пытались укрыться или убежать, ловились специальной еврейской полицией. Как Эйхман видел, никто не протестовал и никто не отказывался сотрудничать".

[там же, стр. 115]

"Без еврейской помощи в административной и полицейской работе - окончательный сбор евреев в Берлине, как я упоминал, был сделан полностью еврейской полицией, - получился бы полный хаос, или невероятно крайнее истощение немецкой силы".

[там же, стр. 117]

"Хорошо известный факт, что в действительности работа в самом убиении в центрах по уничтожению находилась обычно в руках еврейских диверсионных отрядов, был справедливо и прямолинейно установлен свидетелями обвинения - как они работали в газовых камерах и крематориях, как они вытаскивали золотые зубы и обрезали волосы у трупов, как они откапывали могилы, а позже откапывали их опять, чтобы уничтожить следы массовых убийств; как еврейские техники строили газовые камеры в Theresienstandt, где еврейское самоуправление доходило до того, что даже палач был еврей".

[там же, стр. 123]

"Судья Ятзак Равех дознал от свидетелей сопротивления, что "полиция в гетто" была "орудием в руках убийц" и официально подтвердил сотрудничество Judenrat's политики с Нацистами; и судья Халеви узнал от Эйхмана на перекрестном допросе, что Нацисты рассматривали это сотрудничество как основу, фундамент еврейской политики".

[там же, стр. 124]

"Но правда вся в том, что еврейская община как организация, существует и еврейская партия, и организация, занимающаяся вопросами быта на обоих уровнях, как местного, так и международнаго. Где только евреи ни жили, там всегда были признанные еврейские вожди, и эти руководства, почти без исключения, сотрудничали так или иначе, по одному рассуждению или другому, с Нацистами".

[там же, стр. 125]

"Генерал-фельдмаршал Эрхард Милч (Erhard Milch) и Гейдрих (Heydrich), были на половину евреями".

[там же, стр. 133]

"Навряд ли найдется какая-нибудь еврейская семья, из которой хотя бы один член ее не состоял в Фашисткой Партии...".

"Эйхман упоминал, и нет причины ему не верить, что евреи были даже среди обыкновенных СС, но еврейское происхождение таких людей как Гейдрих, Милч и других было особо засекречено, о чем знала лишь небольшая группа людей".

[там же, стр. 178]

"Все члены руководства клики Хорватов, от главы правительства до руководителя Усташами, были женаты на еврейках".

[там же, стр. 184]

"В Аушвице (Auschwitw) много греческих евреев были наняты в так называемые отряды смерти, которые возглавляли работу газовыми камерами и крематориями".

[там же, стр. 189]

"...В этом письме прошу раскрыть лицо члена совета "Мир - сегодня" Вашей землячки - Финкель Евгении Манусьевны (как написано в регистрационном списке: "пенсионер, ветеран коммунистического подполья Черновиц"). Как известно, она, как и Шульмейстер во Львове, выступает с разоблачением сионизма как участника и даже организатора уничтожения евреев в период оккупации... Она доказывает "на основании архивных данных", что уничтожением евреев в Черновцах руководил сионист Райфер, приводит текст его письма от 9 августа 1942 года, имеющегося в архиве и изобличающего его как прислужника фашистов...".

"День", № 37 (65), 13-19 сентября 1992 г., Москва.

[См. "О масонстве" в Приложении]

[Читай "Легенду об Адонираме" в Дополнении]

24)

... После второй мировой войны наша Церковь начала налаживать свои отношения, сотрудничество со всем христианским миром, со многими международными нехристианскими организациями и объединениями, в том числе и с еврейскими ...

"Аще кто из клира, или мирянин, в синагогу иудейскую или еретическую войдет помолитися: да будет и от чина священного извержен, и отлучен от общения церковного".

65 Апостольское Правило (Ап. 7, 45, 70, 71; трул. II; антиох. 1; лаод. 6, 29, 33, 37, 38)

"Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом (Левит. 26, 12). И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я прииму вас (Исайя 52, II); и буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорить Господь Вседержитель (Иерем. 3, 19. Осия 1, 10)".

(2 Коринф. 6,14-18.)

25)

... Мы активно участвовали в деятельности Всемирного совета церквей...

ЭКУМЕНИЗМ

"Предвестником экуменического движения, в орбите римско-католической церкви, был Папа Лев XIII, 5 мая 1895 г., обратившийся к своей пастве с энцикликой "Provido Matrus".

"Отношение Ватикана к Экуменическому движению", Степанов Николай Филиппович, в монашестве Александр, Югославия, 1938 год.

"Немецкий пастор Христофор Блумгардт, называемый среди протестантов "великим пророком современности", умер в 1919-м году еще до оформления экуменического движения, но в его призывах очень ярко выражены идеи, проводимые в экуменизме:

"Мы не должны, наконец, отрешиться от мысли, что Господь Иисус Христос позволил бы Себя замкнуть в какой-нибудь из многих во времени появившихся церквей или сект и этой одной хотел бы осчастливить мир... Для Всемогущего Бога в Иисусе нам должно расчистить гораздо больше свободного пространства, чем может дать любая церковь. .. В споры церквей Христос не станет вмешиваться. Его царство гораздо выше... Теперь, в нашем столетии, не должен ставиться вопрос о символах веры и о церквах: это время прошло, это имело смысл сорок лет назад. Это все далеко от меня, это уже руины!".

"Церковь Христова и современное объединительное движение в христианстве", Протоиерей Михаил Помазанский, Русская Православная Зарубежная Церковь.

"Собраны все неправды мира. Создан был на Конференции в Нью-Дэли первый раз в истории человечества один общий фронт всех ересей и неправд. В Мировом Совете церквей, как в некоем фокусе соединились и объединились все кощунства, заблуждения и противления Истине за всю духовную историю рода человеческого от Каина и Хама до Иуды предателя, Карла Маркса, растлителя Фрейда и всех современных нам малых и крупных кощунников наших дней.

Экуменизм есть ересь ересей, потому что до сего времени каждая отдельная ересь в истории Церкви стремилась сама стать на места истинной Церкви, а экуменическое движение, объединив все ереси, приглашает их всех вместе почитать себя единой истинной Церковью. Тут древнее арианство, монофизитство, монофелитство, иконоборчество, пелагианство, и проста всевозможные изуверства под совершенно другими названиями современных сект объединились в идут приступом на Церковь. Это явление безусловно апокалипсического характера. Дьявол по очереди боролся с истиной Христовой, почти что по порядку, изложенной в Никейском Символе веры и приступил к последнему и самому жизненно главному члену Символа "верую во Едину Святую-Соборную и апостольскую Церковь". Мы говорим самую главную, потому что все истины изложенные в Символе в последнем члене Символа приводятся в жизнь, осуществляются в Церкви Христовой, Которая преподает нам не только истинное православное Учение, но и дает нам благодатную силу только в Церкви и через Церковь эти истины осуществить, жить ими. Церковь, как говорит в своем труде архиеп. Илларион "Христианства нет без Церкви", не есть мечта о Церкви, но жизнь во Христе.

Экуменизм, стремясь разрушить границы Церкви Христовой, сам не имеет никаких границ. Уже идет речь об объединении не только со всеми христианскими и даже с иудеями, но что все живущие не земле суть члены Церкви.

По внешней своей структуре Мировой Совет церквей очень похож на Лигу Наций или на теперешнюю организацию Объединенных Наций со своим генеральным секретарем. Не желая совсем указывать времена и сроки, которые все в Деснице Божией, можно только предположить, что Антихрист будет председательствовать в обеих организациях, но по духу ему будет ближе, сроднее Мировой Совет церквей".

"Экуменизм", Архиепископ Виталий, Монреаль, Канада, 1982 год.

"Впрочем, не только в молодежной среде показывает экуменизм свой звериный, апокалипсический лик. Не так давно, 27 октября 1986 года, папа Иоанн-Павел II созвал в Ассизи (Италия) 156 представителей разных религий мира для "общего моления о мире". Там "были представлены почти все существующие на земле религиозные оттенки, не исключая даже служителей сатаны, разных диких племен Африки и американских индейцев. Тибетский Далай-лама поспешил одним из первых отозваться на приглашение папы... Потрясающее совместное моление всех этих группировок состоялось в христианской базилике "Св. Мария Ангелов" в Ассизе, куда в своем ритуальном одеянии явились буддисты и дикие идолопоклоннические племенные вожди. Папа с умилением наблюдал за различными действиями приглашенных им. Склонив голову, "с благоговением" смотрел он на "трубку мира", которую курили в честь великого небесного духа два индейских племенных вождя... "Должен быть мир на земле, прежде, чем мы обретем мир внутри своих сердец" - сказал один из двух племенных вождей, выражая тем полную противоположность своей религии христианству. А в храме "Св. Григория" индейский племенной вождь из Америки заявил, что наряду с традиционным демонослужением, которое он представляет, он является также и римокатоликом! Заметим, что в Ассизе присутствовала тогда и делегация Московской Патриархии".

"Экуменизм - путь ведущий к погибели", Людмила Перепелкина, стр. 24-25, Джорданвилл, Н. Й., США, 1992 год.

"Опасность экуменизма состоит в том, что свое лукавство он скрывает под личиной всепримиряющей "любви". Однако, "любовь", которую проповедует экуменизм, лишена истины. Св. апостол Павел говорит, что "любовь радуется истине" (1 Кор. 13, 6). Он призывает нас говорить истину с любовью (Еф. 4, 15), что по-славянски означаеть буквально: "истинствующе в любви".

Священное Писание называет Бога абсолютной Истиной (Иер. 10, 10; 14, 6) и абсолютной Любовью (Иоан. 4, 8). Из этого следует, что в своей основе и Истина, и Любовь суть едино. Как истина и любовь связаны в Боге, так они должны быть связаны и в людях. Кто желает спастись, должен следовать не только по пути любви, но и по пути истины. Проявление же "любви снисхождения" к заблудшим есть измена истине, и следовательно, измена любви".

[там же, стр. 34]

"Каждая новая экуменическая встреча приносит нечто новое, духовно более жуткое. Это особенно ясно продемонстрировала последняя 7 экуменическая Ассамблея ВСЦ, проходившая с 7 по 20 февраля 1991 года в Канберре. Главной темой ассамблеи был Святой Дух: "Прийди, Дух Святый, обнови все творение". Интересно отметить, что на протяжении всей истории Церкви все еретики и богоотступники неизменно претыкаются о Духа Святого и своими словами или действиями возводят на Него хулу, что, по слову Господа нашего Иисуса Христа, "не простится им ни в этом веке, ни в будущем" (Матф. 12, 31).

Выступление участницы из Кореи профессора богословия пресвитерианки доктора Чунг было, согласно теме ассамблеи, тоже посвящено духу, вернее "духам". Эта "докладчица" продемонстрировала сеанс, представлявший собою смесь черной магии со спиритизмом: окруженная ритуальными масками, она разожгла на своей ладони пламя, сопровождая это действо заклинаниями по-английски. Участники ассамблеи, в том числе 38 посланцев Московской Патриархии, видели и слышали, а иные, возможно, и участвовали в этом кощунственном акте, начавшемся словами: "Добро пожаловать. Святой Дух! Да даст нам твой ритм оживление! Приди, Св. Дух и обнови вселенную!" Вслед, за этим началось вызывание духов "младенцев, убитых Иродом; душ крестоносцев, аборигенов разных стран, погибших в колониальных войнах, душ убитых в Китае и Литве". Не забыла она и духа земли, воздуха и воды, этого духа, распинаемого жадными страстями человека. Под конец она воззвала: "Приди, дух Иисуса, Который был распят на кресте".

После своего выступления корейская экуменистка горячо благодарила участников ассамблеи за внимание, оказанное ее (пленарному) докладу. Среди прочего, она сказала: "Я считаю, что все дело во власти. Указывает тот, у кого власть. Кто может указать и определять, когда речь идет о силе Св. Духа? До сих пор право указывать принадлежало церковным властям, святым отцам, мужчинам, ученым и классу привилегированных из цивилизованных стран. Но я заявляю, что мы представляем новое, постколониальное поколение, мы являемся новой парадигмой, новым вином, которое нельзя вливать в старые мехи. Да, мы опасны! Но и здесь Св. Дух делает свое дело, обновляя церковь, он способствует выживанию человечества".

[там же, стр. 38-39]

"Мы живем в эпоху апостасии, эпоху фальшивых ценностей. Тотальное отступничество от Бога есть знак нашего времени, и он неразрывно связан с экуменизмом, этой квинтэссенцией богоборческой лжи. Фальсифицированное "добро" экуменизма, его эрзац христианской любви на все лады пропагандируется и прославляется во всех странах мира. В настоящее время во Всемирный Совет Церквей уже входят все Поместные Церкви, за исключением Русской Православной Церкви Заграницей". (Иерусалимская Патриархия также приняла решение о прекращении участия Иерусалимской Церкви в диалогах с инославными и во Всемирном Совете Церквей).

[там же, стр. 42]

"Прежде всего и более всего масонство ненавидит и воюет с христианством, но не одно христианство ненавистно масонскому "братству", - оно враждебно всем религиям кроме одной, [см. Дополнения, "о масонстве"] о которой пока умалчивается:

"Энергично будем поддерживать в каждом свободу совести, но без колебания будем объявлять войну всем религиям, ибо они суть истинные враги человечества. На протяжении всех веков они способствовали лишь разладу между дельными людьми и народами... Будем работать, будем ткать нашими быстрыми ловкими пальцами саван, который покроет в один прекрасный день все религии; таким образом мы добьемся во всем мире уничтожения духовенства и предрассудков, внушаемых им". (Convent Grand Loge, Oct., 1922, р. 198)".

"Войны темных сил", Н. Е. Марков, кн. 2, стр. 130-131,

Париж, 1928 г.

"Когда мы воцаримся, нам не желательно будет существование другой религии, кроме нашей о едином боге, с которым наша судьба связана нашим избранничеством и которым та же наша судьба объединена с судьбами мира. Поэтому мы должны разрушить всякие верования.

Наши философы будут обсуждать все недостатки гоевских верований, но никто никогда не станут обсуждать нашу веру с ее истинной точки зрения, так как ее никто основательно не узнает, кроме наших, которые никогда не посмеют выдать ее тайны. Протоколы собраний Сионских мудрецов. Протокол № 14".

"Близ есть при дверех", Сергей Александрович Нилус, стр. 133, Сергиев Посад, Типография Св.-Троицкой Сергиевской Лавры, 1917 г.

"В "Revue catholique des Institutions et du Droit" граф d'Anthemarre с положительностью доказал, что существо, под чьим покровительством великая французская революция, провозгласив "права человека", собиралась установить "культ природы", был и по мысли главных творцов "Декларации" и новой религии не Бог, Ему же поклоняется небо и земля, а Сатана. "Верховное существо", или "Великий Архитектор", именуемый так на лживом и исполненном преднамеренного тумана языке масонских лож, и есть никто иной, как все тот же Сатана, утаенный от непосвященных (профанов) для сокрытия тайных целей, преследуемых масонской сектой. Вот этому-то "богу" настоящие "посвященные" и хотят воздвигнуть тот символический храм, под сводами которого они намерены соединить все человечество, связав его единой, общей для всех религией, под единым для всего мира скипетром".

[там же, стр. 182-183]

"Царь Иудейский будет настоящим папою вселенной, патриархом интернациональной церкви. Протоколы собраний Сионских мудрецов. Протокол № 17".

[там же, стр. 145]

[Читай "Легенду об Адонираме" в Дополнении]

26) ... рост национального обособления ...

"Человек ходил гоголем в качестве солдата в жизни и в мечтах в течение стольких поколений, что мы едва в силах освободиться от действия этих блестящих приманок: знамен, империи, патриотизма, воинственности" (стр. 123)

"С трудом противостоишь благородной важности, гордому самоуважению, примерам чести и высокой выправке в мелких подробностях, которые встречаются в частях армии и флота. Со всем этим эти части суть не более как вредоносные паразиты, направленные против рождающейся всемирной республики. Нельзя слова сказать против армии во Франции, против флота в Англии.

Но нам необходимо освободить ум от всех этих ценностей и этих негодных положений, его затемняющих, если только мы хотим оставить свободное поле для новой веры. Чем более кажутся нам прекрасными и привлекательными ложные лоялизмы, ложные идеи чести, ложные отношения, установленные религиями, тем более должны мы стремиться к освобождению от них нашего ума и ума нас окружающих и к безвозвратному их отбрасыванию" (стр. 124)".

Выдержки из книги Уэльса "Явный заговор", напечатанной в 1928 году.

"Войны темных сил", Н. Е. Марков, стр. 15-16, Париж 1928 г.

[Читай "Легенду об Адонираме" в Дополнении]

27)

... Задача Русской церкви помочь нашему народу, победить зло обособления, этнической вражды, узкоэгоистического национал-шовинизма ...

"О русском национализме.

Национальное чувство не только не противоречит христианству, но получает от него свой высший смысл и основание; ибо оно создает единение людей в духе и любви, и прикрепляет сердца к высшему на земле - к дарам Святого Духа, даруемым каждому народу и по своему претворяемым каждым из них в истории и в культурном творчестве. Вот почему христианская культура осуществима на земле именно как национальная культура и национализм подлежит не осуждению, а радостному и творческому приятию.

Каждый народ имеет инстинкт, данный ему от природы (а это значит - от Бога), и дары Духа, изливаемые в него от Творца всяческих. У каждого народа инстинкт и дух живут по-своему и создают драгоценное своеобразие. Этим русским своеобразием мы должны дорожить, беречь его, жить в нем и творить из него: оно дано нам было искони, в зачатке, а раскрытие его было задано нам на протяжении все нашей истории. Раскрывая его, осуществляя его, мы исполняем наше историческое предназначение, отречься от которого мы не имеем ни прав, ни желания. Ибо всякое национальное своеобразие по-своему являет Дух Божий и по-своему славит Господа.

Каждый народ по-своему вступает в брак, рождает, болеет и умирает; по-своему лечится, трудится, хозяйствует и отдыхает; по-своему горюет, плачет, сердится и отчаивается; по-своему улыбается, шутит, смеется и радуется; по-своему ходит и пляшет; по-своему поет и творит музыку; по-своему говорит, декламирует, острит и ораторствует, по своему наблюдает, созерцает и творит живопись; по-своему исследует, познает, рассуждает и доказывает; по-своему нищенствует, благотворит и гостеприимствует; по-своему строит дома и храмы; по-своему молится и геройствует... Он по-своему возносится духом и кается. По-своему организуется. У каждого народа свое особое чувство права и справедливости; иной характер; иная дисциплина: иное представление о нравственном идеале, иной семейный уклад, иная церковность, иная политическая мечта, иной государственный инстинкт. Словом: у каждого народа иной, особый душевный уклад и духовно-творческий акт.

Так обстоит от природы и от истории. Так обстоит в инстинкте и в духе. Так нам всем дано от Бога. И это хорошо. Это прекрасно. И каждому народу подобает и быть, и красоваться, и Бога славить - по-своему. И в самой этой многовидности - уже поет и возносится хвала Творцу. И надо быть духовно слепым и глухим, чтобы не постигать этого.

Вот почему мысль погасить это многообразие хвалений, упразднить это богатство исторического сада Божия, свести все к мертвому подобию и однообразию, к равенству песка, к безразличию после уже просиявшего в мире духовного различия, - может родиться только в духовно мертвой, больной душе. Эта плоская и пошлая химера, эта всеразрушительная, противокультурная и безбожная затея есть порождение рассудочной души, злой и завистливой, - все равно, стремится ли эта химера воинственно подмять все народы под один народ или растворить все национальные культуры в бесцветности и безвидности всесмешения. Во всяком случае, эта уродливая химера, в которой крайний национализм сходится с крайним интернационализмом, - нерусского происхождения, как, впрочем, и весь нигилизм - нехристианского происхождения, как, впрочем, и весь эгалитаризм (от французского - еgalite - равенство).

Христианство принесло миру идею личной, бессмертной души, самостоятельной по своему дару, по своей ответственности и по своему призванию, особливой в своих грехах и подвигах самодеятельной в созерцании, любви и молитве, т. е. идею метафизического своеобразия человека. И поэтому идея метафизического своеобразия народа есть лишь верное и последовательное развитие христианского понимания.

Всей своей историей, всей культурой, всем трудом и пением своим каждый народ служит Богу, как умеет: и те народы, которые служат Ему творчески и вдохновенно, становятся великими духовно ведущими народами в истории. Один народ служит творчески, цветет духовно, а другой - нетворчески, и духовно хиреет. Есть такие народы, что перестают служить и становятся шлаком истории; и есть такие, что в своем малом и скудно-беспомощном служении угасают, не достигнув расцвета. А есть и такие, что могут осуществлять свое служение только под водительством другого, духовно сильнейшего народа...

И вот национализм есть уверенное и сильное чувство, что мой народ тоже получил дары Духа Святого; что он принял их своим инстинктивным чувствилищем и творчески претворил их по-своему; что сила его обильна и призвана к дальнейшим творческим свершениям; и что поэтому народу моему подобает культурное "самосостояние", как "залог величия" (Пушкин), и как независимость государственного бытия.

Поэтому национализм проявляется, прежде всего, в инстинкте национального самосохранения; и этот инстинкт есть состояние верное и оправданное. Не следует стыдиться его, гасить или глушить его: надо осмысливать его перед лицом Божьим, духовно обосновывать и облагораживать его проявления. Этот инстинкт должен не дремать в душе народа, но бодрствовать. Он живет совсем не "поту сторону добра и зла", напротив, он подчинен законам добра и духа. Он должен иметь свои проявления в любви, жертвенности, храбрости и мудрости: он должен иметь свои празднества, свои радости, свои печали и свои моления. Из него должно родиться национальное единение, во всей его инстинктивной "пчелиности" и "муравьиности". Он должен гореть в национальной культуре и в творчестве национального гения.

Что такое есть национализм?

Национализм есть любовь к историческому облику и творческому акту своего народа во всем его своеобразии. Национализм есть вера в инстинктивную и духовную силу своего народа, вера в его духовное призвание. Национализм есть воля к тому, чтобы мой народ творчески свободно цвел в Божьем саду. Национализм есть созерцание своего народа перед лицом Божиим, созерцание его души, его талантов, его недостатков, его исторической проблематики, его опасностей и его соблазнов. Национализм есть система поступков, вытекающих из этой любви, из этой веры, и из этого созерцания.

Вот почему национальное чувство есть духовный огнь, ведущий человека к служению и жертвам, а народ - к духовному расцвету. Это есть некий восторг (любимое выражение Суворова!) от созерцания своего народа в плане Божием и в дарах Его Благодати. Это есть благодарение Богу за эти дары; но в то же время и скорбь о своем народе и стыд за него, если он оказывается не на высоте этих даров. В национальном чувстве скрыт источник достоинства, которое Карамзин обозначил когда-то, как "народную гордость"; - источник единения, которое спасало Россию во все трудные часы ее истории; и источник государственного правосознания, связующего "всех нас" в живое государственное единство.

Национализм испытывает, исповедует и отстаивает жизнь своего народа, как драгоценную духовную самосиянность. Он принимает дары и создания своего народа, как свою собственную духовную почву, как отправной пункт своего собственного творчества. И он прав в этом. Ибо творческий акт не изобретается каждым человеком для себя, но выстрадывается и вынашивается целым народом на протяжении веков. Душевный уклад труда и быта, и духовный уклад любви и созерцания, молитвы и познания, - при всем его личном своеобразии, имеет еще и национальную природу, национальную однородность и национальное своеобразие.

"Мировой гений" есть всегда и прежде всего - "национальный гений", и всякая попытка создать нечто великое из денационализированной или "интернациональной" души дает в лучшем случае только мнимую, "экранную знаменитость". Истинное величие всегда почвенно. Подлинный гений всегда национален: и он знает это сам о себе.

Итак, национализм есть здоровое и оправданное настроение души. То, что национализм любит и чему он служит, - в самом деле достойно любви, борьбы и жертв".

"О грядущей России", И. А. Ильин, стр. 263-267,

Typeset by Hermitage, 1991, USA.

28) ... Совместными усилиями мы построим новое общество ...

НОВЫЙ МИРОВОЙ ПОРЯДОК

"...наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных".

(Ефес. 6:12)

Это место из всей речи "патриарха" является самым главным, где "патриарх" довольно ясно дает свое согласие не только на экуменистическое объединение, но он идеть еще дальше - подписывается под идеей установления Нового Мирового Порядка, принципы коего не могут быть присущи простому здравомыслящему человеку, тем более главе Русской Православной Церкви.

Тема Нового Мирового Порядка очень обширна. Уложиться в одну фразу или одну страницу просто невозможно, но в то же время, постараемся дать самые необходимый понятия, принципы, вехи, зацепки, которые помогут открыть читателю, если не полную картину тайного заговора темных сил (холуев сатаны) против всего человечества, то хоть дадут необходимые объяснения, ключ к главным событиям истории вселенной, взаимоотношения цивилизаций, стран и отдельных людей.

К сожалению, из всего нижеследующего материала ничего нового нет - на любую тему печаталось и издавалось очень много, особенно до революции 1917-го года как в России, так и за границей. Но кто интересовался этими вопросами? Кто задумывался над нарастающими проблемами? Или, проще сказать, видели ли, вообще, проблему, которая ведет свое начало от сотворения мира духовного, еще задолго до сотворения человека Богом.

Пока человек верил в Истинного Бога и исполнял заповеди Христа Спасителя, Господь обращал любую проблему в пыль. Пока человек ощущал необходимость и превосходство жизни, духовной над суетой земною, Господь питал сердце верующего всем необходимым, чтобы человек мог выбрать верный путь спасения в сложном лабиринте жизни. Таким образом устанавливался определенный союз с Творцом, образовывалось жизненно важное попечение Бога над Своим созданием.

Как только человек переставал совершенствоваться на основе Божиих заповедей, переставал видеть собственную немощь, превозносился в гениальности собственного ума и забывал Бога - сердце его закрывалось для Благодати Божией, потому как Бог предоставляет свободной воле человека право выбора. Жизненно необходимая артерия духовного питания ослабевала и... человек начинает искать другой метод выживания - начинается борьба за существование, поиск приспособлений для исполнения своих прихотей, похотей и страстей любыми средствами. Иными словами, человек меняет главенствующего над собой - дьявол становится основным поставщиком способов и средств удовлетворения потребностей такого человека, человека жизни материальной, строящего рай на земле, где гордость является как скрепляющим материалом так и фундаментом.

Отрицание веры в Истинного Бога, ставит человека лицом к страшной трагедии бездуховной жизни, которая как болото засасывает любого в геену огненную и вечную. [Примечание составителя]

"Весь мир насилья мы разрушим до основанья, а затем, мы наш, мы новый мир построим, кто был никем, тот станет всем".

Гимн-Интернационал

"Правительство Единого Мирового Порядка будет назначено Диктатором. Он изберет этих лиц из числа ученых, экономистов, финансистов и промышленников, а также и из миллионеров, так как в сущности все будет зависеть от личностей".

"Пешки в игре", Уильям Карр, выдержки из книги, США, 1962 г.

"За много веков до пришествия Спасителя идея о мировом господстве жила и укреплялась среди Иудеев под влиянием каббалистов. Толкуя писания Ветхого Завета согласно со своими вожделениями и планами, мудрецы иудейские внушали своему народу, будто Мессия, предсказанный пророками, будет земным царем, который не только освободит Иудеев от чужеземного гнета, но силою меча уничтожит врагов избранного народа и отдаст в руки его скипетр всей земли. Признание Господа Иисуса Христа, пришедшего проповедывать Царство не от мира сего для спасения всех народов, истинным Мессией, грозило крушением всех веками лелеянных надежд в вожделений иудейского народа. Обманутые надежды мудрецов в руководителей иудейских вот источник их ненависти к христианству.

Добившись осуждения на смерть Господа Иисуса Христа, иудейские каббалисты (первосвященники, книжники и фарисеи) надеялись, что учение Его будет забыто и не явится препятствием к осуществлению их безумной мечты об иудейском мировом владычестве. Но когда ни жестокие преследования, ни клеветы, ни доносы, ни избиения, ни насилия со стороны Иудеев над св. апостолами и первыми христианами не остановили чудесного распространения божественного учения, Иудеи, в своей неустанной борьбе против христианства, прибегли к новому, поистине адскому орудию. Они задумали в самом основании поколебать христианскую религию и, посредством тайных обществ и ересей, исказить ее чистоту внесением в нее языческих понятий, которыми проникнута Каббала. Среди новообращенных христиан было много людей, не твердых в вере, не вполне еще освободившихся от своих прежних иудейских или языческих заблуждений. Такие христиане явились благодарною почвою для иудейских махинаций".

"Каббала, ереси и тайные общества", Н. А. Бутми, стр. 38-39, С.-Петербург, 1914 г.

"В 70 году по Р. X. римский император Тит взял и разрушил Иерусалим, сжег храм и истребил 600 тысяч Иудеев. В 135 г., при подавлении восстания лже-Мессии Баркохбы императором Адрианом, погибло 582 тысячи Иудеев. С этого времени избранное племя, не сумевшее отстоять своей независимости, рассеялось по всему земному шару, и это странствование его продолжается уже почти 18 веков.

Но как объяснить тот факт, что лишенные отечества, рассеянные по всему миру Иудеи не только не утратили сознания своей национальной солидарности, но в течение долгих веков продолжали безумную мечту свою о мировом господстве?

Эта верность сынов Израиля их древним идеалам, эта беспримерная настойчивость и систематеческая последовательность в преследовании издревле намеченных целей, эта солидарность Иудеев всех стран и всех времень, не могут быть объяснены ничем иным, как существованием тайного Иудейского правительства, которое со времен рассеяния полновластно управляет и неустанно руководит Иудеями всего мира.

После разрушения Иерусалима в 70 году и особенно после неудачного восстания лже-Мессии Баркохбы против римского владычества в 135 году, когда большинство Иудеев были изгнаны из Палестины, знатнейшие роды их, именно потомки царя Давида, нашли убежище в Вавилоне, который издавна был вторым отечеством для избранного племени. Здесь-то и учреждено было действительное тайное Иудейское правительство в лице потомков Давида, получивших титул Князей Изгнания. Здесь восстановлен был Синедрион, и из членов этого высшего иудейского Совета, принадлежавших большею частью к потомкам царственного дома Давида, избирался обыкновенно Князь Изгнания, которому всегда принадлежало председательство в Синедрионе. Здесь был центр умственной деятельности Иудейства, здесь создавался Вавилонский Талмуд, решались все вопросы религиозной и политической жизни нации. Высокое значение Князей Изгнания как верховных политических и религиозных вождей иудейского народа, по свидетельству Драха, (Drach, стр. 174) подтверждается Талмудом.

Следы существования тайного иудейского правительства проявляются лишь через несколько столетий, именно в конце XV века, на этот раз в Константинополе.

В 1488 году французский король Карл VIII издал указ, согласно которому Иудеям, жившим в Провансе, предлагалось принять христианство или покинуть Францию. В этих затруднительных обстоятельствах Иудеи города Арля (в Провансе) обратились к своим константинопольским единоверцам с письмом от 13-го января 1489 года, прося их совета. Ответ от константинопольских Иудеев последовал в ноябре того же года. Он настолько характерен, что мы позволим себе привести его полностью:

"Любезные братья в Монсе, мы получили ваше послание, сообщающее о несчастиях, постигших вас. Мы глубоко огорчены этим известием.

Мнение великих сатрапов (правителей) и раввинов следующее:

Вы говорите, что французский король принуждает вас принять христианство. Покоритесь и примите христианство в силу необходимости, но пусть закон Моисея сохраняется в ваших сердцах.

Вы говорите, что у вас хотят отнять ваше имущество. Сделайте ваших детей купцами, чтобы они постепенно отняли у христиан их имущество.

Вы говорите, что христиане покушаются на вашу жизнь. Сделайте ваших детей врачами и аптекарями, чтобы они могли покушаться на жизнь христиан.

Вы говорите, что они разрушают ваши синагоги. Сделайте ваших детей христианскими священниками, чтобы они разрушали христианскую Церковь.

Вы говорите, что вам причиняют много других неприятностей. Сделайте ваших детей адвокатами и нотариусами, пусть они всегда принимают участие в государственных делах, чтобы, поработив гоев, вы могли господствовать над миром и отомстить за себя.

Не уклоняйтесь от этих повелений, которые мы вам даем, и вы на опыте увидите, что вместо того унижения, в котором вы теперь находитесь, вы достигнете вершины власти.

Подписано: "Князь константинопольских Иудеев.

21-го ноября 1489 г."

Копен-Альбанселли, приводя это знаменательное письмо, ссылается на сочинение священника Буи из г. Арля, изданное в 1640 году. ("La Royalle Couronne des roys d'Arles, dediee a MM. Les consuls et gouverneur de la Ville", par J. Bouis)

После XV века о тайном Иудейском правительстве не имеется никаких сведений, но существование его не может подлежать сомнению, так как с тех пор и до нашего времени деятельность Иудеев продолжается все по тому же неизменному плану; по прежнему Иудеи всего мира солидарны между собою, по прежнему во всех странах они являются государством в государстве. Только существованием тайного, постоянного и единого для всего иудейства, правительства может быть объяснена планомерная, в течение многих веков, разрушительная деятельность Иудеев против церковного, государственного, семейного и хозяйственного уклада лучших народов, неосторожно дающих приют этому отвергнувшему Бога и Богом отверженному племени".

[там же, стр. 123-129]

"Автор известных романов будущего, английский писатель Уэльс выпустил в 1928 г. книгу, под названием "Явный Заговор" ("La Conspiration au Grand Jour"). В книге этой излагается план превращения человеческих народов во всемирное социалистическое государство с единой материалистической "религией" и с единым управлением, руководимым избранными адептами "Явного Заговора".

План полной перестройки [книга напечатана в 1928 году, за 60 лет до теперешних, событий в России! - примечание авт.] человеческих обществ и создания единого мирового государства изложен в новой книге Уэльса с непревосходимой откровенностью и непоколебимой уверенностью в могуществе тайных сил, предпринявших выполнение этого плана (стр. 11).

Уэльс в своей книге пишет: "Наиболее объемлющее представление этого нового света дает нам мир - объединенный политически, социально и экономически. Все прочие прогрессивные идеи, намечаемые нашей пытливостью, входят в эти пределы. С этой именно целью, сословие людей малочисленное, но все более умножающееся, направляет в этом мире его силы и стремится управлять его жизнью. Но мы пишем здесь для людей современного духа; для них невозможно рассматривать мир как законченный и удовлетворительный, пока не осуществится единая мировая республика, которая овладеет войной и контролем сил моральных, биологических и экономических, которые иначе приведут к войне" (стр. 12).

Далее на стр. 65 своей книги Уэльс пишет: "Современный религиозный дух необходимо должен посвящать свою практическую деятельность установлению нового мирового порядка. И отвлечению великих экономических операций от любителей частной наживы".

В наше время иудо-масонство является распорядителем судеб, более или менее, всех народов, подчинившихся, так называемой, демократической форме правления.

Особенно бросается в глаза это засилие в современной парламентарной Франции, где в противовес, возникло сильное антисемитское и антимасонское движение, породившее обширную обличительную литературу и всесторонне осветившее иудо-масонскую опасность. Подобное же явление происходит и в Германии, где научный антисемитизм постепенно принимает характер стихийно-народный.(стр. 27).

"Все политические учреждения находятся в настоящее время, вполне естественно, в руках масонов"... значится в отчете генерального собрания Великого Востока Франции 1888 г.

"Не существует ни одного закона, ни политического, ни религиозного, ни о народном просвещении, который не был бы разработан в ложах и не усовершенствован на масонском конвенте", - свидетельствует "бюллетень народного университета в Нанси" декабрь 1903 года. (стр. 92)

"Государство - это мы!" - объявил брат Гейе (вернее - Гейер), повторяя на масонском конвенте 1898 г. знаменитую фразу Людовика XIV (стр. 31).

Веньямин д'Израэли, впоследствии Лорд Биконсфильд, в одном из своих многочисленных политических романов еще в 1844 году обмолвился признанием:

"Мир управляется совсем не теми людьми, которые кажутся вершителями судеб, а теми, кто находится за кулисами".

Тридцать два года спустя, будучи уже в зените своей славы и могущества, Лорд Биконсфильд несколько осветил эту закулисную темноту и в речи, произнесенной в Эйлес-Берри 20 сентября 1876 года сказал: