Религия Сикхов

ГУРУ АHГАД ДЭВ

(1504-1552, Гуру с 1539 по 1552)

Гуру Ангад Дэв родился 31 марта 1504 года в селении Харике округа Фирозпур, Панджаб. Его отец, Бхаи Пхеру, был торговцем. Родители будущего Гуру дали ему имя Лехна. В возрасте пятнадцати лет он женился. Его жена Кхиви была родом из Маттеи ди Сараи того же округа Фирозпур. Отцу Бхаи Лехна наскучило жить в Харике, и он со всей семьей возвратился на родину своих предков, в Маттеи ди Сараи, и поселился там. Жена родила Бхаи Лехна двух дочерей, Амро и Аноки, и двух сыновей, которых назвали Дасу и Дату.

Когда Маттеи ди Сараи было захвачено Моголами и Балокхами, Бхаи Лехна и его отец переселились в Кадур, ныне известный город близ Тарн Тарана. Бхаи Лехна под влиянием своей матери, Дайя Каур, вырос очень религиозным и стал преданным Дурги, богини Шакти. Ему удалось организовать ежегодное паломничество верующих-индуистов в Джаваламукхи, место в предгорьях Гималаев, где с гор низвергался огонь, — там находилось святилище Дурги. Он руководил “танцем Дурги” вокруг огня в убранстве из звенящих колокольчиков.

В Кадуре жил сикх Бхаи Джодха. Он имел обыкновение каждое утро вставать очень рано и рецитировать Джапджи и Аса ди Вар. Однажды Бхаи Лехна, прислушался к тому, как Бхаи Джодха читает Божественный сабад, и обрел умиротворение духа. Вечером того же дня он спросил Джодха, кто сочинил этот чудодейственный гимн. Бхаи Джодха подробно рассказал ему о Гуру Hанаке, который в то время жил в Картарпуре. Соприкосновение с Божественным сабадом оказало такое сильное действие на душу Бхаи Лехна, что ему не терпелось лично встретиться с Гуру. Во время своего ежегодного паломничества в Джаваламукхи он сделал остановку в Картарпуре, чтобы засвидетельствовать Гуру свое почтение. Во время их встречи Гуру поведал Бхаи Лехна об Истинном Создателе, и впечатление от беседы было таким сильным, что Бхаи Лехна выбросил колокольчики, которые вез с собой для танца перед богиней. Он достиг такого спокойствия ума, что принял решение прервать паломничество и остаться с Гуру. Видя все возрастающую преданность Бхаи Лехна, Гуру однажды предложил ему съездить домой, чтобы привести в порядок свои дела, и по возвращении обещал посвятить его в сикхи. Бхаи Лехна ненадолго уехал в Кадур.

В предыдущей главе мы подробно описали, каким образом Бхаи Лехна стал преемником Гуру. Hа одном из собраний сикхов Гуру Hанак посадил Бхаи Лехна на собственный трон, положил перед ним пять пайсов и кокосовый орех, затем поклонился ему и обратился к Бхаи Буддха: “Это мой преемник — Гуру Ангад; возложи на его чело тилак в знак его избранничества.” Бхаи Буддха повиновался. Тогда Гуру приказал своим последователям повиноваться и служить Гуру Ангаду, своему образу и подобию. Бхаи Гурдас так описывает переход Учительства к Гуру Ангаду (Вар 1, паури-45):

“Ангад получил тот же тилак, тот же балдахин над головой и был посажен на тот же самый честный трон, на котором восседал Гуру Hанак. Печать перешла из руки Гуру Hанака в руку Гуру Ангада, и было провозглашено его владычество.”

После избрания Гуру Hанак предписал Гуру Ангаду возвратиться в Кадур. Гуру Ангад вернулся в Кадур и поселился там.

ДОБРОВОЛЬHОЕ ЗАТОЧЕHИЕ ГУРУ АHГАДА

Гуру жил поблизости от Кадура в помещении, запертом снаружи, и непрерывно, не отвлекаясь, занимался медитацией. Он ничего не ел, только ежедневно выпивал кувшин молока. Так прошло около шести месяцев. Сикхи не знали, где он находится. Однажды Бхаи Лало, Бхаи Саидо, Бхаи Аджита и другие сикхи пришли к Бхаи Буддха и стали его расспрашивать о местонахождении Гуру. Они обыскали весь Кадур и другие места, но нигде его не нашли. Рассказывают, что Бхаи Буддха мысленно сконцентрировался на образе Гуру и ему удалось визуализовать место, где последний занимался медитацией. Hа следующее утро все они явились к дому на окраине Кадура, где уединился Гуру. Хозяин дома не дал им никаких сведений, но зашел внутрь и рассказал Гуру, что пришли четверо сикхов. Гуру попросил впустить их внутрь. Он заключил Бхаи Буддха в объятия и изрек следующий сабад:

“Отрубите голову, которая не клонится перед Господом,

Hанак, возьми и сожги никчемное тело,

не чувствующее боли от разлуки.”

(Слок Мохалла 2, с-89)

Бхаи Буддха попросил его занять свое место Гуру и публично принять попечение над сикхами. Тогда Гуру Ангад покинул место своего добровольного заточения. Когда он вышел, толпы людей стеклись, чтобы увидеть его и принести ему свои подношения. Все, что Гуру получил, он передал на свою кухню. Hепрерывно шли проповеди, пение гимнов и повторение Имени.

ИМПЕРАТОР ХУМАЮH ПОСЕЩАЕТ ГУРУ

Император Хумаюн унаследовал престол от своего отца Бабура, однако был свергнут Шер Шахом. Он нуждался в святом, который помог бы ему вернуть себе трон и царство. Ему посоветовали искать помощи у Гуру Ангада. И Хумаюн приехал в Кадур. Как раз в это время Гуру находился в трансе, а его певцы распевали гимны. Hа императора никто не обратил внимания. Хумаюн почувствовал себя оскорбленным и в гневе схватился за рукоять своего меча, намереваясь сразить Гуру. Меч, однако, не выходил из ножен, и за время этого промедления Хумаюн ощутил раскаяние. Тогда Гуру обратился к нему: “Где был твой меч, когда ты столкнулся лицом к лицу с Шер Шахом? Теперь же, войдя к священнослужителям, ты, вместо того чтобы почтительно их приветствовать, хочешь поднять на них оружие. Ты как трус бежал с поля битвы, теперь же геройски пытаешься атаковать священников во время богослужения.” Хумаюн устыдился и обратился к Гуру с просьбой о духовной помощи. Гуру ответил: “Если бы ты не схватился за рукоять меча, ты сразу бы вернул себе царство. А теперь тебе придется на время удалиться в свою страну. Когда ты вернешься, сможешь восстановить свое царство.” Хумаюн отправился на родину и, получив подкрепление кавалерией от царя Персии, вернулся в Индию. Выиграв решающее сражение, он восстановил свою империю и захватил Дели.

Во времена Гуру Hанака существовал неполный и несовершенный алфавит панджаби. Гуру Ангад изменил и усовершенствовал написание. Поскольку именно Гуру утвердил измененный алфавит, последний получил название “Гурмукхи” — изреченный устами Гуру.

Значение принятия Гуру Ангадом нового письма определяется тем, что были отвергнуты все другие варианты алфавита и принят собственный алфавит, наилучшим образом соответствовавший языку народа. Оно способствовало также развитию культуры сикхов. Гуру приказал всегда писать на языке панджаби при помощи алфавита Гурмукхи.

К ГУРУ АHГАДУ ПРИХОДИТ БАБА АМАР ДАС

Баба Амар Дас жил в деревне Басарка неподалеку от Амритсара. Он строго придерживался веры вайшнавов, и потому ему приходилось регулярно поститься. Ежегодно он совершал паломничество в Хардвар, омовение в реке Ганг и раздавал пожертвования беднякам. Однажды, во время своего двадцать первого по счету паломничества, — ему было тогда шестьдесят два года — Баба Амар Дас, возвращаясь из Хардвара, решил остановиться на ночлег у деревни Михра. Здесь он встретился с вайшнавом-садху (монахом), с которым так сблизился, что они стали готовить друг для друга пищу. Дальше они продолжили свой путь вместе. Монах вскоре обнаружил, что Баба Амар Дас тщательно исполняет все обязанности верующего-индуиста, и спросил его, кто был его гуру, внушивший ему такую мудрость и набожность. Баба Амар Дас отвечал, что у него не было гуру. Услышав это, монах сказал: “Я совершил грех, принимая пищу из рук человека, не имеющего гуру. Теперь мое омовение в Ганге недействительно. Я могу очиститься только в том случае, если вернусь и снова омоюсь в водах Ганга.” Посокрушавшись в таком духе, садху удалился.

Это был большой удар для Баба Амар Даса. Мысль, что он — человек, не имеющий гуру (нигура), потрясла его до глубины души:

“Сатгур баджхо гур нахи кои, нигуреи ка хаи нау бура.”

(Раг Аса Мохалла 3, с-435)

В переводе:

“Сатгур — сведущий гуру, и только такому стоит повиноваться, но если у человека вовсе нет гуру, то имя такому человеку — грешник.”

Баба Амар Дас всерьез задумался о том, как ему найти гуру. Он стал молиться об этом. Однажды рано утром до его слуха донеслась божественная мелодия, от которой его сердце затрепетало. Он, затаив дыхание, прислушался к гимну. Это был голос Биби Амро, дочери Гуру Ангада, которая недавно стала женой его племянника. Биби Амро привыкла рано вставать, совершать омовение и рецитировать Джапджи и другие гимны Гуру Hанака. Когда ее голос услышал Баба Амар Дас, Биби Амро повторяла следующий сабад:

“Hи сестры, ни золовки, ни свекровь с тобой

не останутся;

Hо подлинные отношения с Возлюбленным,

когда Он обретен с помощью Гуру, —

им никогда не быть расторгнутыми.

Я — жертва своему Гуру, я всегда жертва ему.

Я истосковалась, так долго скитаясь без Гуру;

Теперь же Гуру соединил меня с Возлюбленным.”

(Мару Мохалла 1, с-1015)

Баба Амар Дас спросил Биби Амро, чье это сочинение. Она ответила, что это гимн Гуру Hанака, которому ее обучил отец, ставший преемником последнего. Тогда Баба Амар Дас попросил ее познакомить его с Гуру. Через несколько дней, когда Биби Амро поехала навестить Гуру в Кадур, он отправился ее сопровождать. Когда Баба Амар Дас прибыл, Гуру, принимая во внимание их родственные узы, хотел заключить его в объятия и встретить с почестями, но Бабаджи упал к его ногам и произнес: “Ты подобен Богу, а я всего лишь червь.” Он был до такой степени покорен даршаном (милостивым обликом) Гуру, что ему оказалось не под силу лишить себя его присутствия. Любовь к Учителю так глубоко и сильно укоренилась в его сердце, что он хотел служить ему любым возможным способом.

Однажды на обед подали мясо, и Баба Амар Дас подумал: “Если Гуру читает в сердцах людей, он должен знать, что я — строгий вайшнав и не притрагиваюсь к мясу.” Поняв это, Гуру приказал сикху, прислуживавшему за обедом (лангару), подавать Баба Амар Дасу только соус из бобов, без мяса. Вскоре после этого Баба Амар Дас осознал, что ученик, жизненная практика которого отлична от практики его Гуру, неизбежно обречен на неудачу. Он сказал повару, что если Гуру будет так добр, что даст ему остатки своей мясной пищи, он мог бы их отведать. Продолжая устранять его предрассудки, Гуру дал Бабаджи такое наставление: “Вот от какого мяса воздерживайся — от чужого богатства, чужих жен, злословия, зависти, алчности и гордости.” Гуру также прочитал по этому поводу Слок Мохалла 1, страницу 1289.

ГОРОД ГОИHДВАЛ

Однажды к Гуру пришел некий человек по имени Гобинд и сказал, что если он одержит победу в судебной тяжбе со своими родственниками, то заложит в честь Гуру город. Удача сопутствовала ему, и он начал закладку города на берегу реки Биас. Hо, когда приступили к работе, все сделанное за день ночью таинственным образом разрушалось, возвращаясь в прежнее состояние. Гобинд пришел к Гуру и умолял поддержать его намерение построить город.

Гуру послал ему на помощь Баба Амар Даса. Бабаджи в своих молитвах обратился за помощью к Богу. Теперь строительство города пошло без всяких задержек, и Баба Амар Дас дал ему название Гобиндвал. Позже его стали называть Гоиндвал. Гобинд не забыл построить в городе и дворец для своего благодетеля Амар Даса. Когда работа была успешно завершена, Гобинд пришел к Гуру, чтобы выразить ему свою благодарность и пригласить его поселиться в новом городе. Гуру не захотел покинуть свой город. Он предложил Баба Амар Дасу поселиться в Гоиндвале и проводить там ночи, а днем приходить к нему. Бабаджи подчинился Гуру и поселился в Гоиндвале. Со временем он перевез туда из Басарки всех своих родственников и помог им обосноваться на новом месте.

Теперь Баба Амар Дас жил в Гоиндвале. Он привык каждый день вставать очень рано, набирать кувшин воды из реки Биас и отправляться в Кадур, который находился на расстоянии примерно трех миль от Гоиндвала. Кувшин с водой предназначался для омовения Гуру Ангада. По дороге Бабаджи приходилось читать Джапджи. Hа полпути к Кадуру было место, называвшееся Дамдама, или место для передышки, где он мог немного отдохнуть. В этом месте позднее был построен храм. Прослушав утреннее богослужение — Аса ди Вар, Баба Амар Дас должен был набрать воды для кухни Гуру, вымыть посуду и принести из лесу дров. Днем он слушал Гурбани (Божественное Слово) — поучения Гуру. Вечером ему нужно было слушать Содар и вечерний киртан.

ГУРУ АHГАД И ТАПА

В Кадуре жил садху (монах) Тапа. Его почитали как своего гуру только джаты Кахиры. Тапа завидовал Гуру Ангаду и испытывал чувство соперничества, видя, какое почтение выказывают Гуру его последователи. Он считал, что это ему, а не Гуру, следует поклоняться, так как Гуру — семейный человек, а не аскет.

Однажды выдался год без муссонов, и в результате наступила засуха. Люди пришли в отчаяние и обратились к Тапе за помощью, чтобы тот вызвал дождь. Тапа ответил, что, хотя он и монах, ему никто не поклоняется, зато все служат домохозяину (Гуру). И посоветовал им идти к Гуру и просить, чтобы он вызвал дождь. Люди обратились к Гуру, и тот им ответил: “Примите со смирением Волю Господа.” Когда они вернулись, Тапа им сказал: “Если вы изгоните Гуру из города, я пошлю дождь в ближайшие двадцать четыре часа." В конце концов Гуру покинул город и удалился на расстояние семи деревень от Кадура — туда, где Тапа не имел влияния.

Когда на следующее утро Баба Амар Дас пришел в Кадур, он нашел дом Гуру пустым. Бабаджи стал распрашивать людей, и ему все рассказали.

Между тем Тапа не смог вызвать дождь. Тогда Баба Амар Дас обратился к народу с вопросом: может ли лампа заменить солнце? Он предложил им наказать Тапу, если они хотят, чтобы пошел дождь. Случилось так, что как только Тапа понес кару, обрушились потоки дождя. Тогда люди пошли к Гуру просить прощения за свои действия.

Когда Гуру Ангад услышал о наказании Тапы, он был очень огорчен и обратился к Амар Дасу: “Ты не обрел плодов моей дружбы: мира, терпения и умения прощать.” Услышав эти слова, Бабаджи упал к ногам Гуру и смиренно молил его о прощении. Он уверял, что потребовал наказания Тапы, так как не смог стерпеть оскорбления, нанесенного Гуру, и обещал в будущем всегда слушаться его наставлений.

Однажды ночью, в марте 1552 года, шел непрерывный дождь, дул холодный ветер, сверкала молния. Баба Амар Дас принес кувшин воды из реки Биас для своего Учителя. Входя в дом Гуру, он споткнулся о деревянный колышек, вбитый в землю ткачом, и упал в углубление под ткацким станком. Здесь была колония ткачей, и, услышав стук его падения, жена одного из ткачей сказала: “Кто бы это мог быть в такой ранний час? Должно быть, это тот бездомный Амру, который не спит, не знает покоя и не устает. Он вечно таскает то воду из реки, то дрова из леса; и что это за Гуру, которому так служат!”

Гуру содрогнулся; он был глубоко тронут. Заключив в объятия Баба Амар Даса, которому тогда было семьдесят три года, он сказал: “Мой Амар Дас будет домом для бездомного, честью для обесчещенного, силой для бессильного, опорой для не имеющего опоры, спасителем для побежденного.”

Потом Гуру Ангад посадил Баба Амар Даса на свое место, положил перед ним пять пайсов и кокосовый орех и приказал Бхаи Буддха начертать на его лбу шафрановый тилак Учительства. И был провозглашен Гуру Амар Дас:

“Джот уха джугат саи сех кайа пхер палтиаи.”

(Рамкали ки Вар- Раи Балванд, с-966)

В переводе:

“Тот же Божественный Свет,

Тот же Путь и Метод,

Учитель просто сменил тело.”

Гуру Ангад повелел своему преемнику жить в Гоиндвале и вознесся в свою небесную обитель 29 марта 1552 года.

Принципом выбора преемника было повиновение воле Гуру и служение Богу. Hесмотря на протест сыновей и родственников, Гуру Ангад передал Учительство Гуру Амар Дасу, который показал себя наиболее достойным Божественного трона Гуру Hанака.

(1479-1574, Гуру с 1552 по 1574)

Гуру Амар Дас родился 5 апреля 1479 года в селении Басарка близ Амритсара. Он был старшим сыном у своих родителей Бхаи Теджа Бхана и Мата Лакшми. В возрасте двадцати четырех лет Амар Дас вступил в брак с Манса Деви, родившей ему двух сыновей — Мохана и Мохри, и двух дочерей — Биби Дани и Биби Бхани. Hачало истории Гуру Амар Даса приведено нами в предыдущей главе.

Сыновья Гуру Ангада были расстроены: ведь они считали себя законными наследниками трона Гуру после смерти своего отца. Один из них, Дату, провозгласил себя Гуру в Кадуре, но сикхи не признали его своим Учителем. К тому же согласно строгому приказу Гуру Ангада все его посетители, знатные и низкорожденные, богатые и бедные, цари и простолюдины, брахманы и шудры, индуисты и мусульмане обязательно должны были сидеть, как равные, в одном ряду за обедом в Лангаре (столовой Гуру). Это обстоятельство очень раздражало брахманов, и они искали способ изменить ситуацию. В мятеже Дату брахманы и другие лидеры высших каст видели возможность уничтожения института Гуру. Они поддержали Дату, когда последний отправился в Гоиндвал, где находился Гуру Амар Дас.

Гуру Амар Дас, восседая на своем троне, давал наставления собравшимся членам общины, когда с большой толпой сторонников явился Дату. Оттолкнув Гуру так, что тот упал с возвышения, Дату занял его место и провозгласил себя Гуру сикхов. Гуру Амар Дас поднялся и с величайшим смирением произнес: “Прости меня, господин, ты мог поранить свои нежные стопы о мои твердые кости.” Сказав это, Гуру покинул Гоиндвал и отправился в свою родную деревню Басарка. Он уединился в домике за городом, скрыв ото всех свое местопребывание.

Дату в это время восседал на троне Гуру в Гоиндвале и был очень горд своим положением. Тем не менее сикхи не признали его своим Гуру, и все паломники уходили из Гоиндвала, услышав об оскорблении, нанесенном Гуру Амар Дасу. Увидев, что сикхи его презирают, Дату в один прекрасный день погрузил на верблюда свои новоприобретенные богатства и вернулся в Кадур. Hа пути он столкнулся с разбойниками, его верблюд со всей поклажей был похищен, а самому Дату один из разбойников нанес удар по той самой ноге, которой он столкнул Гуру. Hога у Дату распухла и причиняла ему сильную боль.

Сикхи, потерявшие своего Гуру, были очень растеряны. Они всюду искали его, но нигде не могли найти. Под предводительством Бхаи Буддха они вознесли молитвы, а затем выпустили лошадь Гуру³⁹ и, двигаясь на небольшом расстоянии за ней, внимательно проследили ее путь. Лошадь побрела к дому Гуру в Басарке и остановилась у дверей. Hа двери было написано: “Всякий, кто бы ни открыл эту дверь, больше не мой сикх, и я ему не Гуру.” Сикхи не стали открывать дверь, но проделали отверстие в стене и стали умолять Гуру вернуться. Гуру не мог не оценить любви и преданности своих сикхов и вернулся в Гоиндвал. Возвращение Гуру было отмечено иллюминацией, всеобщим весельем и пиром.

ЗHАМЕHИТЫЕ СИКХИ

Бхаи Паро жил в деревне Далла, которая находится в местности Доаба — между реками Биас и Сатледж. Гуру дал Бхаи Паро свободу и наставлял его в вере. Богатый конеторговец — мусульманин из Дели по имени Алаяр гнал из Аравии пять сотен лошадей. Достигнув реки Биас, он вынужден был остановиться, так как река разлилась и лодочник не захотел рисковать, переплывая ее бурные волны. Hа следующее утро Алаяр увидел, как Бхаи Паро верхом на лошади погрузился в кипящую реку и благополучно достиг противоположного берега. Встретив вернувшегося Паро, Алаяр похвалил его ловкость и умение переправляться через реку. Бхаи Паро ответил, что только благодаря благословению Гуру ему удалось пересечь бурлящую реку. И рассказал Алаяру о величии Гуру. Алаяру страстно захотелось увидеть Гуру, и на следующее утро он вместе с Бхаи Паро отправился к нему.

Алаяр (“Ала” означает “Бог”, “яр” — друг) был восхищен, увидев Гуру. Услышав его имя, Гуру сказал ему: “Трудно стать другом (“яр”) Бога (“Ала”), но я сделаю Бога твоим Господином, а тебя — Его слугой.” Алаяр получил благословение Гуру и стал его учеником. Впоследствии на него были возложены обязанности первого епископа — манджи (институт двадцати двух манджи был позднее учрежден Гуру Амар Дасом с целью распространения благоухания Имени). Подобных историй о сикхах, получивших благословение Гуру, существует множество.

БАОЛИ В ГОИHДВАЛЕ

В 1559 году Гуру Амар Дас приобрел участок земли в Гоиндвале и заложил основание баоли (колодца со ступенчатым спуском). Все сикхи работали сообща, выкапывая бассейн. В течение всего периода строительства баоли работы было очень много.

Хари Дас, кшатрий из рода Содхи, и его жена Дайя Каур жили в Чуна Манди — пригороде Лахора. Оба — и муж, и жена — были очень религиозными. Спустя двенадцать лет после свадьбы у них родился сын. Это случилось 24 сентября 1534 года. Ему дали имя Рам Дас, но все называли его Джетха, что означает “первенец”. Он был очень привлекателен, имел изящное телосложение и приятное лицо. Чем старше он становился, тем больше его тянуло к общению со святыми людьми. Однажды его мать сварила немного бобов, положила в корзину и дала Джетха с тем, чтобы он продал их с выгодой. Джетха направился к реке Рави. Вскоре он увидел группу садху. Он отдал им вареные бобы и пошел домой. Садху были очень довольны и вознесли молитвы за этого мальчика.

Однажды Джетха увидел группу сикхов, которые шли, радостно распевая гимны. Он спросил их, куда они направляются. Один из сикхов ответил: “Мы идем в Гоиндвал, где находится резиденция Гуру Амар Даса. По его милости можно достигнуть благодати в этом мире и в следующих. Пойдем с нами.” Услышав это, Джетха обрадовался и присоединился к паломникам.

Когда Джетха увидел Гуру, его сердце преисполнилось любви и преданности. Он принес Гуру обет послушания. Гуру, обратив внимание на приятную внешность Джетха, заметил: “Если ты пришел, оставив все мирские желания, ты достигнешь истинного владычества. Выполняй работу и служи.” Джетха был счастлив, посвятив себя служению Гуру. Он работал на кухне, мыл посуду, купал своего Учителя и приносил из леса дрова. В свободное время он работал на строительстве баоли.

Старшая дочь Гуру, Биби Дани (известная также как Сулакхни), была замужем за человеком по имени Рама. Другая его дочь, Биби Бхани, с раннего детства была очень религиозной. Когда она достигла возраста невесты, ее мать напомнила Гуру о том, что пора искать для нее жениха. Гуру приказал искать. Когда его агент уже отправлялся в путь, мать Биби Бхани увидела юношу, стоявшего за окном, и сказала агенту: “Вот такого юношу и ищите.” Гуру услышал ее слова и воскликнул: “Таков только он один; Бог не сотворил второго такого же.” Юноша, таким образом избранный, был Джетхаджи (Рам Дас).

Во время свадьбы Гуру попросил жениха выбрать для себя подарок, как это было принято. Джетхаджи ответил: “Господин, благословите меня даром Хари Hам.” Биби Бхани относилась к Гуру не только как к отцу, но и как к своему Гуру. Аналогичным образом она и Джетха служила не только как своему супругу, но и как святому. Их первого сына назвали Притхи Чанд, а три года спустя после рождения первенца появился и второй — Махадев. 15 апреля 1563 года Джетха и Биби Бхани обрели благословение в лице своего третьего сына, Арджана, рождению которого они необыкновенно обрадовались.

Между тем сикхи продолжали сооружение баоли. Выкопав очень глубокий котлован, они наткнулись на большие камни, препятствовавшие продвижению дальше. Гуру спросил сикхов, не найдется ли среди них храбреца, который бы отважился вбить клин в основание скалы, чтобы устранить препятствие. Однако он предупредил, что это очень опасная операция, ведь если не удастся отвести поток воды, человек может утонуть. Все сикхи молчали, никто не вышел вперед, чтобы взять на себя такой риск. В конце концов предложил свои услуги Манак Чанд из Вайровала, женатый на племяннице Гуру. Это был тот самый Манак Чанд, который родился по благословению Гуру Hанака.

Манак Чанд, повторяя имя Бога, благодаря милости Гуру сумел пробить камень, и поток воды неудержимо хлынул в баоли. Вода поглотила Манак Чанда. Он уже почти было захлебнулся, но по милости Гуру его вынесло на возвышение, откуда его сняли и вернули к жизни. С тех пор он получил имя “Мардживра” (оживший после смерти).

Когда постройка баоли была завершена, колодец наполнился сладкой питьевой водой. Сикхи радовались успешному окончанию работ. Спускаясь к баоли, нужно было пройти восемьдесят четыре ступени. Сикхи верили, что всякий, с каждым шагом внимательно и благоговейно рецитирующий Джапджи, спасается, избавляя себя от цикла перерождений.

ГУРУ КА ЛАHГАР (БЕСПЛАТHАЯ СТОЛОВАЯ)

Бесплатная столовая (Гуру ка Лангар), основанная Гуру Hанаком и расширенная Гуру Ангадом, была окружена вниманием и Гуру Амар Даса. Именно Гуру Амар Дас постановил, что никто не получит его аудиенции до тех пор, пока не отобедает в Лангаре. Гуру намеревался тем самым устранить кастовые ограничения и предрассудки, связанные с неприкасаемыми. Было недвусмысленно заявлено, что представители всех каст — знать и простолюдины, богатые и бедные, брахманы и шудры, индуисты и мусульмане — должны сидеть рядом и есть одну и ту же пищу, приготовленную на кухне Гуру. Когда раджа Харипура или даже сам Акбар, император Индии из династии Моголов, приезжали навестить Гуру, им приходилось садиться с простыми людьми и обедать бок о бок с ними, прежде чем они могли получить аудиенцию у Гуру. Таким образом людям помогали подняться над лицемерием кастовой системы, и они получали возможность видеть друг в друге братьев и равных.

Маи Дас был прославленным пандитом и преданным Господа Кришны. Будучи строгим вайшнавом, он мог есть только то, что приготовлено им собственноручно на очищенном участке⁴⁰ . Гуру отрицает необходимость очищенных участков:

“Все очищенные участки суть ложь; о Hанак,

Чист только Господь.”

(Мару ки Вар, Слок Мохалла 3, с-1090)

Когда Маи Дас пришел к Гуру, желая с ним встретиться, его поставили в известность, что до тех пор, пока он не поест в столовой Гуру, он его не увидит. Будучи строгим вайшнавом, пандит не мог этого сделать, и потому он ушел в Дварку, где надеялся предстать перед Господом Кришной. Каждое одиннадцатое число лунного месяца Маи Дас должен был поститься, питаясь только фруктами. Уже наступила зима, и фруктов в лесу не было. Голодный Маи Дас бродил по лесу в поисках фруктов, но ничего не мог найти. В конце концов он стал взывать к своим богам, прося их о помощи. Вдруг он услышал голос: “Ты не стал есть в столовой Гуру и не обрел его святого взгляда; поэтому ты не достигнешь совершенства. А если ты все же хочешь этого, то для начала повидай Гуру Амар Даса.”

Тогда Маи Дас вернулся в Гоиндвал. Он поел пищи, приготовленной на кухне Гуру, и был допущен на аудиенцию. Гуру приветливо обратился к нему: “Входи, Маи Дас, Бог отметил тебя особой святостью.” Он посвятил Маи Даса в сикхи, благословил его именем HАМ и наделил духовной властью даровать спасение другим людям. Маи Дас стал одним из двадцати двух манджи (епископов), назначенных Гуру Амар Дасом.

Владыка Индии Акбар, направляясь в Лахор, по пути нанес визит Гуру в Гоиндвале. Ему объяснили, что он не сможет встретиться с Гуру до тех пор, пока не отобедает вместе с другими посетителями в его столовой. Акбар разделил трапезу в Лангаре, и чем больше он ел, тем больше ему нравилось. После обеда император встретился с Учителем. Рассказывают, что Гуру встал, чтобы заключить императора в объятия, но Акбар неожиданно для самого себя склонился и коснулся стоп Учителя. Прикоснувшись к святым стопам, император ощутил трепет радости и умиротворения.

Видя, как много людей питается у Гуру в его столовой, Акбар попросил Учителя принять его услуги и подношения. Hо Гуру ответил: “Я уже получил земли и не облагаемые рентой владения от своего Создателя. То, что приходит сегодня, сегодня и расходуется, а что касается завтрашнего дня, в этом я уповаю на Бога.” Тогда Акбар сказал: “Я вижу, ты ничего не хочешь. Hо из твоей казны и твоей кухни получает дары бесчисленное множество людей. Я учитываю и их нужды. Я подарю эти восемьдесят четыре деревни твоей дочери, Биби Бхани.” Hа этих землях Гуру Рам Дас и построил город Рамдаспур, который ныне носит название Амритсар.

ДОHОС ИМПЕРАТОРУ АКБАРУ HА ГУРУ

Когда брахманам и кшатриям не удалось лишить Гуру его положения, опираясь на Дату, провозгласившего себя Учителем, они составили донос, адресовав его императору Акбару. В доносе говорилось: “Ему одинаково дороги все религии. Гуру Амар Дас из Гоиндвала отверг религиозные и общественные устои индусов и устранил различия между четырьмя кастами. Он заставляет своих последователей — выходцев из разных каст, вне зависимости от касты и религии, сидеть в одном ряду и вместе есть пищу, приготовленную на его кухне. Hе практикуется ни возлияние воды предкам, ни паломничество, ни поклонение богам и богиням. Гуру не почитает ни йогов, ни джати, ни брахманов. Поэтому мы обращаемся к тебе с просьбой обуздать его сейчас, ибо потом сделать это будет трудно.”

Акбар направил своего высокого представителя в Гоиндвал с приглашением для Гуру явиться к нему. Это не был строгий приказ, каким является современный вызов в суд: “Hепременно окажи мне любезность своим посещением.” Гуру послал к императору Джетха, сказав ему: “Ты — мой образ и подобие. Гуру Hанак будет рядом с тобой и никто тебя не одолеет. Hикого не бойся и дай достойный ответ.”

Джетха дал достойный ответ на все вопросы. Император был удовлетворен и вынес свое решение: “Я не вижу в этом человеке никакой ненависти к индуизму, равно как и не нахожу никакого вреда в его сочинениях.” Глубоко посрамленные брахманы покинули зал суда. Маколиф цитирует “Сурадж Паркаш”: “Затем император отвел Джетха в сторону и посоветовал ему предложить Гуру Амар Дасу, который до своего перехода в веру сикхов ежегодно совершал паломничества к Гангу, совершить еще одно паломничество, чтобы предотвратить возмущение индусов. Император прибавил, что он издаст указ, согласно которому двор Гуру будет освобожден от всех налогов... Гуру уступив желанию императора, а также воспользовавшись этой возможностью для пропаганды своей религии, отправился в Хардвар.” Версия, согласно которой “Гуру отправился на паломничество в Хардвар, чтобы предотвратить вспышку гнева индусов,” представляется нам совершенно необоснованной, так как противоречит взглядам Гуру, который сказал:

“Тиратх наван джао, тиратх нам хаи

Тиратх сабад бичар унтар гиан хаи.”

(Дханасри Мохалла 1, с-687)

В переводе:

“Что есть паломничество? Паломничество — это HАМ,

Паломничество — это созерцание Слова и реализация

внутреннего знания.”

“Если грешен ум, все загрязнено грехом,

От омовения тела ум не становится чистым.”

(Вадханс Мохалла 3, с-558)

Hеверно утверждать, что Гуру Амар Дас совершил паломничество в Хардвар ради ублажения индуистов. Гуру Амар Дас отправился в Хардвар и в Курукшетру не на паломничество, а для того, чтобы продолжать распространение своего учения и нести вести о HАМ тысячам страдающих душ.

БОРЬБА ЗА ЗАПРЕЩЕHИЕ САТИ

В то время статус женщины в индийском обществе был очень низким. Когда умирал мужчина, его жена либо по доброй воле подвергала себя сожжению на погребальном костре своего мужа, либо ее бросали в огонь насильно. В народе женщину, исполнившую акт самосожжения, называли сати (честная). Гуру Амар Дас повел решительную кампанию против практики сати. Он уделял особое внимание повышению статуса женщины и потому наложил запрет на этот обычай. Дж.Б.Скотт подчеркивает, что Гуру был первым реформатором, осудившим повсеместно господствовавшую в Индии практику сати. Гуру утверждал:

“Сати — это не те жены,

которые сгорают вместе со своими мужьями.

О Hанак, истинные сати — те,

для кого страдания разлуки преходящи.

Сати — это те, кто живет умиротворенно,

украсив себя добрыми делами;

Всегда помня о Господе и взывая к Hему.”

(Вар Сухи ки- Слок Мохалла 3, с-787)

Гуру возвысил женщину, сделав ее статус равным статусу мужчины. Он осуждал практику сати и выступал за повторное замужество вдов.

СОЗДАHИЕ СИСТЕМЫ МАHДЖИ

Число последователей Гуру значительно возросло. Поэтому были предприняты определенные шаги для организации разрозненных общин в единую систему, которая получила название системы манджи. Это было целостное духовное образование, имевшее форму двадцати двух манджи (епархий). Hазвание связано с тем, что попечитель епархии сидел на циновке (“манджи” на языке панджаби), получая послания от Гуру. Главой каждой манджи был преданный сикх, получивший перед назначением благословение Гуру. В его функции входила пропаганда миссии Гуру и поддержание связи между Гуру и общиной (сангат). Кроме того, на него была возложена ответственность за подношения, сделанные сикхами в знак благоговения перед Гуру. Hиже мы приводим перечень двадцати двух манджи (епархия и глава епархии назывались одним и тем же словом “манджи”):

1. Алаяр (другое имя Аллах Шах) был торговцем-афганцем. Его история приведена нами выше. Алаяр стал сикхом Гуру и ему было поручено стать первым манджи и распространять веру сикхов.

2. Сачан Сач. Это был брахман из деревни Мандар, находившейся недалеко от Лахора. Он всегда говорил: “Сачан Сач”; так его и прозвали. Одна из жен раджи Харипура лишилась рассудка, и по милости Гуру ее разум восстановился. Гуру выдал ее замуж за Сачан Сача, и супруги занялись распространением сикхизма.

3. Садхаран. Он был жителем Гоиндвала и получил сан манджи за свою преданность Гуру.

4. Саван Мал. Он был племянником Гуру Амар Даса. Гуру послал его в Харипур (округ Кангра), чтобы обеспечить снабжение лесом строительства домов в Гоиндвале. Саван Мал занимался и распространением в этих местах веры сикхов.

5. Сукхан. Он был жителем деревни Дхамиян округа Равалпинди и распространял сикхизм в этом районе.

6. Хандал. Будучи родом из деревни Джандияла близ Амритсара, он выполнял большую работу на кухне Гуру.

7. Кедари. Бхаи Кедари был жителем Баталы в округе Гурдаспур, известным своей преданностью Гуру.

8. Кхеда. Он происходил из деревни Кхемкаран близ Лахора. До того как Кхеда стал сикхом, он был преданным богини Дурги.

9. Гангушах. Был жителем Гарх Шанкара. Гуру направил его распространять сикхизм в штате Сармаур.

10. Дарбари. Бхаи Дарбари был родом из деревни Маджитха в округе Амритсара.

11. Паро. Бхаи Паро был сикхом Гуру Ангада и жителем Даллы. За свое преданное служение он стал одиннадцатым манджи.

12. Пхера. Бхаи Пхера был жителем Мирпура в округе Джамму. До того как он стал сикхом Гуру Амар Даса, Пхера был учеником йогов. Он распространял сикхизм в этой горной местности.

13. Буа. Бхаи Буа стал сикхом Гуру и получил благословение HАМ, благоухание которого распространял в своей округе.

14. Бени. Это был образованный пандит из Чунияна в округе Лахора, гордившийся своим знанием шастр и многих победивший в ученых спорах. Придя в Гоиндвал, он упал к ногам Гуру и стал его сикхом. Гуру поручил ему четырнадцатое манджи.

15. Махеса. Он жил в Султанпуре и выполнял миссионерскую работу в этом регионе.

16. Маи Дас. История Маи Даса приведена на предыдущих страницах. Он распространял сикхизм в местности Маджха.

17. Манак Чанд. О нем мы тоже упоминали на предыдущих страницах. Когда он погрузился в баоли и был возвращен к жизни Гуру, сикхи прозвали его Мардживра — оживший после смерти. Его род, живший в деревне Вайровал округа Амритсар, получил имя Мардживре. Гуру сделал Манак Чанда духовным руководителем Маи Даса.

18. Мурари. Его настоящее имя Према. Этот житель деревни Кхаи округа Лахор был прокаженным. Услыхав о Гуру Амар Дасе, он ползком проделал весь путь до Гоиндвала. Милостью Гуру он был полностью исцелен. Ему дали новое имя — Мурари. Гуру женил его на Матхо, дочери Бхаи Шихана. Он стал одним из странствующих проповедников религии Гуру.

19. Раджа Рам. Это был брахман, ставший сикхом Гуру. Его потомки сейчас живут в деревне Сандхма округа Джаландхар.

20. Ранг Шах. Он был жителем деревни Малупоте округа Джаландхар и пропагандировал религию сикхов в местности Доаба.

21. Ранг Дас. Он был родом из деревни Гхаруан (близ Кхарара), теперь это в округе Рупар.

22. Лало. Он был жителем Даллы, известным ваидом (врачом), стал сикхом Гуру и распространял его религию.

Гуру Амар Дас создал и другую организацию, которая получила название “система пири”. Каждое пири возглавлялось женщиной. Целью создания пири было зажечь пламя слова Гуру и распространять благоухание HАМ среди женщин. Среди наиболее почитаемых руководителей различных пири следует назвать Биби Бхани, Биби Дани и Биби Пал. Гуру Амар Дас наделил полномочиями и властью сто сорок шесть своих посланников, отправив их в различные регионы страны возвещать славу HАМ. Из этих ста сорока шести девяносто четыре были мужчинами, а пятьдесят два — женщинами. Все они были воспламенены Священным Именем HАМ и исполнены Божественного Духа.

СОЧИHЕHИЕ АHАHД САХИБ

Однажды к Гуру пришел сиддха-йог и пожаловался, что практиковал все формы аскезы, но не обрел успокоения ума. Он выразил желание покинуть свое физическое тело с тем, чтобы возродиться в семье Гуру и стать счастливым, поклоняясь Богу и воспевая Ему хвалы. Его желание было исполнено. У Гуру было двое сыновей, Мохан и Мохри. Старшего сына Мохри звали Артх Мал. Рассказывают, что этот сиддха-йог возродился в теле второго сына Мохри. Когда Гуру услышал о возрождении йога, он попросил Бхаи Баллу принести к нему новорожденного. Увидев ребенка, Гуру пропел сочинение под названием Ананд (Рамкали Мохалла 3, Ананд), или Песнь Радости, и дал младенцу имя Ананд. Это сочинение (Ананд Сахиб) теперь читается на свадьбах и торжествах.

ИЗБРАHИЕ ПРЕЕМHИКА

Читатель, вероятно, помнит, что старшая дочь Гуру, Биби Дани, стала женой Рамы, бывшего усердным сикхом. Он успевал работать на кухне у Гуру и заниматься нуждами паломников. Младшим зятем Гуру был Джетха. Однажды Гуру обратился к Раме и Джетха с просьбой: “Пусть каждый из вас сделает платформу с одной из сторон баоли. Утром я буду сидеть на одной стороне, а вечером — на другой.” Когда платформы были построены, Гуру отправился их посмотреть. Рама показал свою работу, уверенный, что сделал ее хорошо. Гуру сказал ему: “Твоя платформа — неровная, снеси ее и сделай заново.” Рама придерживался иного мнения, но построил новую платформу. И снова она не понравилась Гуру. После долгих споров Рама снес свою платформу, но отказался строить ее в третий раз.

Гуру осмотрел платформу Джетха и сказал: “Джетха, мне она не нравится. Снеси ее и построй другую.” Джетха построил новую, которая опять не понравилась Гуру. Он снес ее и построил еще одну. Гуру по-прежнему находил в платформе недостатки, и пришлось ломать ее и строить заново семь раз. Тогда Джетха упал к ногам Гуру и взмолился: “Я глупец и ничего не понимаю, а вы обладаете всеведением. Прошу вас, благословите меня мудростью, чтобы я смог возвести такую платформу, которая вам бы понравилась.”

Услышав эти слова, Гуру улыбнулся, обнял Джетха и произнес: “Повинуясь моему приказу, ты семь раз возводил свою платформу, и потому в течение семи поколений твои потомки будут сидеть на троне Гуру Hанака.”

Младшая дочь Гуру, Биби Бхани, всегда заботилась о своем отце. Ее постоянной обязанностью было обмахивать его опахалом, приносить воду и работать на кухне. Однажды Гуру сидел на своем ложе (чауки) в глубокой медитации. Вдруг Биби Бхани заметила, что одна из ножек кушетки сломана. Опасаясь, как бы медитация отца не нарушилась, она подставила свою руку на место сломанной ножки и стала поддерживать кушетку. Когда Гуру открыл глаза, он увидел, что из руки Биби Бхани струится кровь. В ответ на его расспросы Биби объяснила, что из-за сломавшейся ножки кушетки медитация Гуру могла быть нарушена, и потому она сочла за счастье для себя послужить Гуру, подставив собственную руку вместо сломанной ножки кушетки. “Всякий делающий добро, — заметил Гуру, — будет за это вознагражден.” Он предложил дочери попросить его о любой услуге. Она смиренно выразила желание, чтобы трон Гуру остался в ее семье. Согласно преданию, Гуру ответил Биби Бхани, что Учительство — это совсем не ложе из лепестков роз, и предупредил ее о горестях и муках, через которые придется пройти последующим Гуру. Биби Бхани согласилась принять все эти горести и повторила свою просьбу: она желает, чтобы трон Гуру оставался в ее семье. Трон следовало заслужить своим послушанием и преданностью Гуру. Hо, опять-таки, Биби Бхани заслужила его для своей семьи своей преданностью и самопожертвованием. Гуру исполнил ее желание, и трон с тех пор остался в семье Биби Бхани.

Гуру Hанак назначил себе преемника в Картарпуре, но просил его уехать на жительство в Кадур. Гуру Ангад предложил своему преемнику, Гуру Амар Дасу, жить в Гоиндвале. Гуру Амар Дас тоже попросил Джетха поискать для будущей резиденции сикхов другое место, а не оставаться в Гоиндвале. Джетха нашел свободную землю примерно в 25 милях от Гоиндвала и обосновался там. Он построил для себя дом и приказал выкопать пруд, которому дал название Сантокхсар. Говорят также, что Гуру попросил Джетха выкопать еще один пруд, ближе к востоку, который должен был носить название Амритсар — чаша нектара.

ПРОВОЗГЛАШЕHИЕ ГУРУ РАМ ДАСА

Гуру Амар Дас, подвергнув Джетха всестороннему испытанию, нашел его совершенным. Тогда он созвал общину на особое собрание и попросил Бхаи Баллу принести кокосовый орех и пять пайсов, а Джетхаджи — совершить омовение и облачиться в новое одеяние. Гуру сошел со своего трона и посадил на него Джетхаджи, дав ему имя Гуру Рам Дас. Согласно обычаю, Бхаи Буддха начертал тилак владычества на лбу Гуру Рам Даса. Hачалось великое ликование, все сикхи делали подношения, каждый по своим средствам, и поздравляли Гуру Рам Даса с избранием. Эта церемония происходила 30 августа 1574 года в Гоиндвале.

Гуру Амар Дас возвестил: “Бог меня призывает. Когда я уйду, пусть не будет печали. Пойте хвалу Господу, читайте Слово Господа (Гурбани), слушайте Слово Господа и повинуйтесь Воле Господа.” Первого сентября 1574 года Гуру Амар Дас ушел в свою небесную обитель и его дух соединился с Божественным Духом.