Риторическая теория числа

Путь к богатству народов Манифест о праве на богатство

1. 1. В настоящее время действительная экономическая наука представлена всей полнотой истории экономических учений и не смогла выделиться в самостоятельную научную дисциплину, состояться как наука. Представитель экономической теории вынужден сегодня для осуществления конкретной научной деятельности обращаться не к основоположениям научной теории как в состоявшихся естественнонаучных дисциплинах, а ко всей исторической совокупности экономических учений, в полемике которых эти основоположения схватываются непосредственно, дорефлексивным образом. Распределенность экономистов сообразно школам только консервирует настоящее состояние, так как скрывает одно фундаментальное обстоятельство, а именно — отсутствие строгих, аксиоматических и самодостаточных (беспредпосылочных) оснований экономики как науки. Нечто подобное происходило в момент зарождения математики, когда еще не было выработано понятие «числа», но те или иные донаучные коллективы и их представители уже предвидели его, называя его еще чем-то иным, нежели оно есть само по себе. Нечто подобное происходило в физике, когда для понимания взаимодействий еще приходилось пользоваться мифологическим понятием «эфир», которое подменяло необходимость рассматривать взаимодействия сами по себе, непосредственно.

1. 2. Экономическое мышление пока не имеет своим центром собственный объективный предмет рассмотрения, которым, безусловно, является феномен богатства.

1. 3. Все существующие экономические учения, возникавшие как правило, в виде реакции на события, возобновляемые ситуации и состояния экономического измерения существования человека, общества, государства, возникали в определенном конфликте с «духом» власти богатства, вступавшим как в повседневности, так и в истории в противоречия с человеческой, религиозной и общественной моралью. Однако и природа не всегда бывает добра к человеку, но последовательное и мыслящее натурфилософское рассмотрение стало основанием действительного естественнонаучного мышления, которое избавилось от мифологического, этического отношения к природе, с тем, конечно, чтобы затем в новом веке как видно, вернуться к нему в новой форме, в форме экологического мышления и т.д.; но тем не менее, не обретя собственные основания и собственный предмет, естественнонаучное мышление не могло бы состояться, преодолеть первоначальный раскол, связанный с этическим мифотворческим отношением к природе.

1. 4. Экономическому мышлению предстоит в настоящее время пройти этот же путь по отношению к богатству, хотя и в более короткие сроки, но с другой стороны, и начинает оно значительно позже, когда у человечества есть уже множество интеллектуальных и формальных возможностей настоящего ускорения, накоплен соответствующий опыт в других, прежде всего естественных, науках.

2. 1. Феномен богатства изначально ускользал от понимания, хотя бы в форме непосредственного схватывания, уже от ранних, самых первых исследователей.

2. 2. Так Ксенофонт отдавал предпочтение натуральному хозяйству на земле, одобрял штрафы за накопление в личном пользовании золота и серебра. Платон хотя и утверждал, что государство не может существовать длительное время, если оно основано только на натуральном хозяйстве, и деньги имеют ограниченное хождение, но и выдвигал целый ряд политических требований, ограничивающих феномен богатства как то: горожан надо наделять землей; имущество граждан не должно быть чрезмерным; запрещаются ссуды под процент государственное регулирование цен; правители и воины не имеют частной собственности; крестьяне и ремесленники могут быть частными собственниками; имущество граждан подлежит учету, и государство отнимает у них любой излишек превышающий максимум. С именем Платона связывается вывод: исчезнут соперничество и раздоры, суды, когда золото и серебро станут ненужными. Аристотель также рассматривал богатство как определенную угрозу человеку как общественному животному, которое может жить только в обществе и государстве. Аристотель утверждал, что созданию государства способствует обмен между людьми и что ни производство, ни жизнь не могут обойтись без рабов; так как орудия труда не могут сами работать, то рабы — источник богатства. Аристотель как родоначальник европейской рациональности утверждал также, что должен быть средний достаток, усредненная частная собственность. Первое достижение реальной экономической рефлексии, заслуга которого принадлежит Аристотелю состоит в положении о том, что одну и ту же вещь можно использовать по-разному: по назначению (потребительская стоимость) и не по назначению (меновая стоимость), при этом деньги — средство сравнивать разные блага, откуда, впрочем, делается ложный вывод о том, что их нельзя давать в ссуду под процент. Аристотель также ввел понятие неестественной сферы «беспечного» приобретения богатства — хремастики, которая противостоит сфере естественного приобретения частного среднего достатка производительными сословиями — экономике.

2. 3. Таким образом, уже сами отцы-основатели европейского мышления, европейского универсализма вывели феномен богатства «за скобки» действительного мыслящего рассмотрения, предпочитая иметь дело с его причинами и следствиями, а не с собственно феноменом богатства самим по себе. Это, в значительной, если не определяющей, степени было реакцией на самое широкое представление феномена богатства в мифологии, религиозных, царских и жреческих культах.

2. 4. Разрушение мифов о богатстве и периодическое появление всё новых мифологий и культов богатства дошло и до наших дней — в мире соседствуют и подпитывают друг друга идеи о социальной диктатуре трудящихся и подробности из жизни утопающих в роскоши миллиардеров. И все так же по-прежнему остается сокрытым феномен богатства, нераскрытой остается тайна богатства.

2. 5. Церковь, хорошо знающая о власти богатства, силе феномена богатства, попыталась разместить тайну богатства в области божественного. Так Фома Аквинский утверждал, что все принадлежит Богу, и человек может этим только пользоваться, что богатство делится на естественное (плоды земли и ремесла) и искусственное (золото). В связи с этим выдвигался определенный экономический механизм: обмен товаров по «справедливым» ценам; земельная рента оправдана, так как это часть продукта производимого силами природы; запрещены (каноническим правом) кредит и процент. Далее было придумано оправдание процента: если человек занимает кому-то деньги, то он лишается того дохода, который мог бы получить с их помощью, и в качестве компенсации он вправе требовать возврата большей суммы, чем у него брали. Церковь, в значительной степени, вернула феномену богатства его ряд позитивных содержательных значений в обмен естественно на собственную «часть богатства». Так, если аристотелева концепция хремастики раскрывала, что феномен богатства основывается на бесчестных крупных, торговых, посреднических и ростовщических операциях, проводимых для достижения корыстной цели, цель которой — быстрое и легкое наживание денег, то Фома не считает уже ростовщичество исключительно греховным явлением.

2. 6. Что есть богатство? Необходимо выявление ответа на этот вопрос уже из контекста первых экономических учений, так как фактический отказ от этого ответа стал в дальнейшем общим местом экономической мысли, окончательно конституировавшей себя в форме политической экономии.

2. 7. Политизация экономической мысли, наложившая тяжелейший отпечаток на всю совокупность действующих и разрабатываемых поныне классических и неклассических экономических учений, является главной причиной того, что никак не может состояться событие Науки Экономики.

2. 8. Причина же политизации экономической мысли — не найден достойный теоретический ответ на вызов феномена богатства. Столь велико значение этого феномена в жизни каждого отдельного человека, сообщества, народа на протяжении всей истории человечества, что он не может быть подвергнут такой чистой рефлексии как, например, феномен электричества или сверхпроводимости.

2. 9. Феномен богатства является одной из фундаментальных составляющих человеческого бытия, чуть ли не главным содержанием человеческого измерения и одним из наиболее внятных ответов на вопрос о смысле человеческого существования, разделяемых большинством человечества.

3. 1. Богатство есть действительные числовые ряды.

3. 2. Число, числовые ряды в проходящую уже эпоху научного знания были отданы в удел математике, в то время как математика есть лишь наука, которая занимается изучением чисел, числовых отношений и рядов, а не их произведением на свет как существующих действительным образом. Когда мы говорим о наличии пяти предметов, такое свойство действительности как «быть пятью» не является следствием существования математики как науки, с помощью этой науки оно может быть выражено, исчислимость же действительности является ее собственным неотчуждаемым свойством.

3. 3. Феномен богатства происходит из свойства исчислимости человеческого бытия.

3. 4. Исчислимость человеческого бытия, совокупность окружающих, создающих и воспроизводящих его чисел, конкретных единиц бытия (вещей, предметов, продуктов, эквивалентов, отношений, элементов и т.д.) в последовательности числовых рядов, образует представление о богатстве.

3. 5. Богатство означает исключительную действительность конкретного числового ряда. Так обладание миллиардом песчинок означает мнимый числовой ряд, в то время как обладание миллиардом долларов (по крайней мере сегодня) означает действительное, действительность действительного числового ряда.

3. 6. Действительность числового ряда есть истинная структура действительности, в то время как формальный числовой ряд, или язык математики есть субъективное человеческое выражение основополагающего свойства исчислимости действительности.

3. 7. Богатство, таким образом, есть объективное человеческое выражение основополагающего свойства исчислимости действительности.

3. 8. Исчислимость действительности означает не ее простой внешний счет, а способность и возможности действительности быть многим конкретным образом, вот таким многим и вот таким многим. Исчислимость же всей действительности указывает на единое.

3. 9. Таким образом, античная философия в значительной, определяющей степени является умозрительным учением о богатстве. И не ряд отнюдь не центральных трактатов, либо разделов античной философии, посвященных экономическим вопросам, заняты вопросом о богатстве, а именно наиболее фундаментальные произведения и философии греков захвачены феноменом богатства.

3. 10. С греков начинается видение богатства как оно есть, как неотчуждаемое свойство развитой человеческой природы. Натурфилософия ищет естественную причину богатства как того феномена, который организует действительность рациональным образом, образует порядок, лад, гармонию, т. е. выявляет, пытается определить ощущаемый свернаглядно в человеческой жизни феномен, управляющий ею. Натурфилософия находится в непосредственном тождестве с феноменом богатства, осмысливая его то как «воду» (Фалес), то как «огонь» (Гераклит), то как «воздух» (Анаксимен), то как «апейрон», «беспредельное» (Анаксимандр). Натурфилософия видит, понимает порядок в человеческом обществе, и описывает этот порядок в языке того времени, в котором господствует отчуждение от хозяйственной жизни, протекающей в повседневности. Власть богатства, которую натурфилософы отторгают в своем мышлении и поведении (вспомним, басни о киниках, о Диогене, да и само слово «философ» изначально употреблялось как смешное прозвище, схватывающее отчуждение человека от всеобщего закона действительности), возвращается к ним в виде умозрения феномена богатства в чистом виде, неузнаваемом в сравнении с фактическим богатством, встречающимся в действительности.

3. 11. Вершиной этой натурфилософской феноменологии богатства является поэтическое творение Парменида о бытии. В нем выражается первое немифологическое определение феномена богатства (исчислимого, ладного, совершенного состояния действительности) как имеющего происхождение не от богов, а от себя самого, по своим собственным законам. Это определение получает наименование «бытие». Бытие становится одной из наиболее фундаментальных категорий философии, сохраняя смысл умозрительного выражения феномена богатства, обладающего фактичностью в реальности каждого исторического времени.

3. 12. История философии, таким образом, может быть подвергнута более глубокому осмыслению в связи с экономическими основами жизни человечества, что, однако, должно стать темой специального исследования. Сократ занимает по сравнению с натурфилософами принципиально новую позицию, он полагает начало осмыслению феномена бытия в связи с его фактической действительностью в мире людей. Сократ фактически дискредитирует мифорелигиозные представления о морали и ценности, потерявшие свой практический смысл. Так называемый метод Сократа, развивавшийся в условиях коммерческой деятельности софистов, принимавших оплату за обучение, основывался на практической идее блага, которую Сократ трактовал универсально, справедливо усматривая ее влияние, ее «материю» во всех известных ему областях человеческой жизни. Мышление Сократа первым признало действительный универсальный смысл феномена богатства самого по себя, хотя выдержать подобный вес рациональности не смогло и сознание великого мыслителя, что привело его к глубочайшему разладу с родственным ему греческим сообществом и фактически к узаконенному суициду. Отказавшись заплатить мизерный штраф, он, к пущей радости своих недоброжелателей, обрек себя на сознательный уход из жизни.

3. 13. «Трагедия Сократа» — этот первая попытка рационального немифологического и нерелигиозного диалога богатства и мысли — стала ведущей темой диалогов Платона и последующим объектом критического рассмотрения Аристотеля.

3. 14. В диалоге «Парменид» Платон ставит один из главных вопросов о сущности феномена богатства в истории человечества — вопрос об отношении Единого и Многого. Уникальная разработка этого вопроса, известная как «диалектика-единого-и-многого» Платона, делает зримой непосредственную действительность структуры феномена богатства, выражаемого в форме бытия. «Идея», представляемая Платоном как «внешний вид вещи», фактически устраняет противоречие, устанавливает тождество между истинной действительностью, умозрение которой достигается в результате познания, и богатством, которое обретается в повседневной человеческой жизни. Именно в рациональной структуре феномена богатства, выражающей коренное свойство действительности, «сращиваются воедино предел и беспредельное, единое и многое».

3. 14. Так называемое неписаное учение Платона о благе, по свидетельству Аристотеля, указывало именно на универсальный смысл этой структуры, присутствующей в любом значимом для грека виде человеческой деятельности. В этом смысле Платон говорил о Благе как о чем-то, не совпадающем ни с одним из отдельных видов действительности, а только со всей действительностью в целом.

3. 15. Рационализация человеческой жизни, удачная попытка которой была предпринята Аристотелем на основе последовательной разработки учения о благе, начатой Сократом и прорывно осмысленной Платоном, является до сих пор непревзойденным образцом теории рационального осмысления человеческой цивилизации через косвенно осознаваемый, во многом рационально схваченный феномен богатства. Однако наследуемая от мифологической и религиозной традиции моральная дистанция мыслителя по отношению к феномену богатства не позволила достичь окончательной (в определенном смысле) и совершенной формы рационализации человеческой жизни, возможной исключительно только через «окончательный анализ» феномена богатства как перводвижителя фактического человеческого мира. Потому-то изложенные выше собственно экономические предложения великих греков являлись архаизмами даже для экономической практики их собственного времени.

3. 16. Вот уже на протяжении более чем двух тысячелетий человеческая мысль настойчиво требует создания совершенной системы рационализации человеческой жизни, отвечающей смыслу истории развития человеческой цивилизации и раскрывающей истинные причины и источники ее самодвижения. Произведения Августина, Спинозы, Декарта, Канта, Гегеля, Маркса как наиболее значительные учения, предпринятые в настоящем направлении, создали исторически выверенный круг теоретических предпосылок для возникновения данной системы, однако в наше время, на рубеже веков и тысячелетий становится понятным, что создание нового синтетического учения должно происходить в форме нового всеобщего экономического учения. Проект настоящего учения вот уже более двух тысяч лет известен под именем «метафизика», которое возникло как некоторый курьез переписчика корпуса трудов Аристотеля, озаглавившего так труд мыслителя, который следует в корпусе сочинений сразу «после» «Физики» и посвящен глубочайшему уровню конкретизации учения о благе и его предельно возможно тогда рационализации и систематизации.

4. 1. Перводвижителем истории человеческой цивилизации является феномен богатства.

4. 2. Если человечество изобрело письменность для осуществления изначальной простоты мышления, то можно с безусловной необходимостью утверждать, что сам факт образования человечества в первой и основной простой форме тождества с самим собой, самоидентификации, факт, безусловно, предшествовавший изобретениям всякого рода (включая и изобретение колеса), есть образование такого первичного состояния сознательности, которое мы называем «численностью».

4. 3. Бытие человека и человеческого в мире есть прежде всего численность, в основе которой тождество (отождествление) предмета с самим собой.

4. 4. Так животное управляется входящим в его восприятие миром, человек же прежде всего тем отличается от животного, что в его присутствии предмет сам соотносит себя с собой, само присутствие человека есть самосоотнесение и самоотождествление предметов. Присутствие человека — предпосылка самосоотнесения и самоотождествления предметов.

4. 5. Численность выражается, таким образом как коренное свойство человеческой природы, конституирующее саму эту природу как собственно человеческую. Так человеческое «это дверь», «это ночь» есть человеческое, в котором предмет соотносится с самим собой — есть пример численности.

4. 6. Численность не может существовать иначе, нежели из действительности числовых рядов, подобно тому как письменность не может существовать иначе, нежели как из действительности изображения действительности посредством письменности, на каком бы уровне познания этой действительности мы не находились.

4. 7. Действительность числовых рядов в значительной степени познается с помощью математики, но не создается математикой.

4. 8. Человек как одна из сущностей действительности числовых рядов разделяет действительность числовых рядов, т. е. превращает недействительное, силой и мощью своего существования превосходящее действительное в качестве его причины, в само действительное.

4. 9. Если письменность есть свойство определенного уровня развития человечества, то численность — первопричина определения некоторой совокупности как человечества.

4. 10. Богатство, таким образом, это феномен использования человеком численности, или по сути дела феномен использования человека численностью, феномен человеческого измерения.

4. 11. Письменность определяет всю совокупность использования фактов письменности человеком. Численность использует все факты использования людей фактичностью численности.

4. 12. Феноменологической средой богатства является численность.

4. 13. Феномен богатства формирует институты государства и общества в конкретном времени, времени истории.

4. 14. Теперь становится понятным, почему на тысячелетия «завис» проект «метафизики». Этот вопрос по сути дела является вопросом о том как научиться в общечеловеческом смысле использовать численность, подобно тому как обучилось человечество письменности, постоянно вырабатывая ее и развивая языки в литературе и культуре.

4. 15. Письменность — это «рукотворное» подражание человечества первичной простоте собственного сознания до всякого Я — подражание численности.

4. 16. Поскольку человеческая соотнесенность с предметом («это дверь», «это ночь») не может служить гарантией существования, и тем более причиной этого предмета, или именно этой формы этого предмета и т.д., то, говоря о том, что эт. е. можно утверждать только одно: обнаружено исчислимое, есть нечто, что мы именуем «числом» и это лучшее определение и имя для «нечто», т. е. есть что-то одно во многом и именно такое.

4. 17. Вот уже несколько тысячелетий человечество не замечает численность уже хотя бы потому, что оно в первую очередь в своей непосредственной неотчуждаемой сущности является именно ею и ничем иным.

4. 18. Само присутствие человека есть непосредственное выражение численности.

4. 19. Вся история человечества во всей совокупности всех событий есть в основе история возникновения и развития численности.

4. 20. Попытка помыслить число как некоторое действительное существование, хотя и выражаемое на языке математики, но существующее вне, без, до и после этого языка, безо всякого внимания к конкретному уровню его развития, неоднократно предпринималась в истории мышления. Начало здесь принадлежит Пифагору. Но удачной эта попытка может стать только в случае совершенно иной, хотя и подготовленной предыдущими, постановке вопроса, а именно: в случае раскрытия численности, абсолютно несокрытой и самой очевидной непосредственности человеческого.

4. 21. Численность — тот самый водораздел, который отличает человеческое от животного. Численность в то же время — это самая первичная разумная жизнь, та самая «искра», непосредственное телесное выражение разумности. Животное не схватывает численностной стороны реальности, ему не даны предметы («эта дверь», «эта ночь»), т. е. нечто, соотносящееся с самим собой как именно это; животное не присутствует. Человеческое же начинается с констатаций и тавтологий и удерживается, присутствует в них.

4. 22. Человеческим выражением численности является феномен богатства.

4. 23. Сила присутствия человека, определяемая как стратегия человеческой жизни, имеющая повседневное и даже сиюминутное проявление, растет как с объективным исторически уровнем развития численности в каждую эпоху, так и с величиной его богатства.

4. 24. Богатство есть самостоятельная действительность, образующаяся и состоящая из действительной численности, смыслом которой являются выражение и совершенствование человеческого в численности. Люди могут не замечать достоинств и недостатков других людей, но сразу замечают их богатство.

4. 25. Церковное учение о богатстве схватывало действующую общечеловеческую причину феномена богатства, не сводимую к отдельной фактичности преуспевания и достатка, и церковь в определенный период стала сказочно богатой. Этот период внешним образом выражался в возникновении схоластического мышления, основанного на тавтологии, способе мышления, апеллирующего к численности некоторым внерациональным образом. Именно схоластическое мышление, а не заскорузлые экономические предложения церковных учителей, опять-таки запаздывавшие за своим собственным временем, является безусловным вкладом Церкви в историю мышления.

4. 26. История мышления соотносится с историей цивилизации в феноменологии богатства явным, непосредственным образом, а по сути дела совпадает, отождествляется в истории численности.

4. 27. Семья, частная собственность и государство суть произведения человеческого, возникшие на основе численности, подобно тому как книга, чтение и письмо возникли на основе письменности.

4. 28. Богатство человека, безусловно, основано на его действительных знаниях, которые возникают из развития численности.

4. 30. Умение приобретать и приумножать богатство есть искусство создания произведений и продуктов численности, которое имеет безусловную творческую сущность.

4. 31. Творческая природа приумножения произведений и продуктов численности состоит в росте человеческого измерения, в росте непосредственной действительности человеческого, в естественном росте цивилизации. Богатства царей, полисов и государств возвышаются памятниками истории численности в истории цивилизации.

5. 1. Деньги есть язык численности.

5. 2. Происхождение денег есть творческое существование человеческого в сфере численности, подобно тому как происхождение образцов письменности есть творческое существование человеческого в сфере письменности.

5. 3. Неверное истолкование феномена богатства, неспособность помыслить его в основании истории человеческой цивилизации привело к возникновению ошибочных концепций происхождения денег: рационалистической и эволюционной. Первая объясняет происхождение денег как результат соглашения между людьми, убедившимися в том, что для передвижения стоимости в меновом обороте необходимы специальные инструменты. Согласно второй, деньги появились в результате эволюционного процесса, который, помимо воли людей, привел к тому, что некоторые предметы выделились из общей массы и заняли особое место. Общая ошибка настоящих теорий и возникших на их основе (металлическая теория денег и др.) состоит в выведении сущности денег из тех процессов, первопричиной коих сами деньги и являются.

5. 4. Деньги являются первопричиной обмена, деньги являются первопричиной товара.

5. 5. Деньги возникли как реализация возможности использования потенциала численности в развитии человечества.

5. 6. Принцип численности воплощен в деньгах. Частный принцип эквивалентности является следствием, выгодным преимуществом существования денег.

5. 7. С деньгами отличия человеческого от животного нарастают. Так животное, располагая несколькими тушками добычи, не выменивает какую-либо другую пищу на одну из них у другого животного, не предлагает ее другому животному в обмен на то, чтобы оно выкопало для него нору, и не отдает на сохранение другому животному с тем, чтобы в более позднее время забрать уже две тушки. Почему? Потому что для животного не существует действительность числовых рядов, которая, конечно же, существует помимо всякого животного, сама по себе, и для человека в том числе. В силу этого обстоятельства животное не располагает численностью, на основании которой, посредством денег в самых различных формах их выражения воздействуя на действительность, оно могло бы создавать и приумножать богатство.

5. 8. Происхождение денег и обусловило ту фактичность, что у первобытных племен появились излишки каких-то продуктов, которые можно было обменять на другие нужные продукты. Приобретение деньгами формы домашнего скота как имеющего наилучшие многоцелевые осуществимости в сфере человеческого измерения численности (тяговая сила, мясо, молоко, шкура, с одной стороны и транспортабельность, сохраняемость в течении длительного времени, с другой стороны) запустили первоначальный процесс обмена. Древнеславянское слово «скот» послужило первой содержательной конкретизацией ряда терминов, необходимых для улучшения хозяйства: через словоупотребление «скотница» удалось осмыслить, демифологизировать и использовать то, чем в действительности является казна, сокровище. В Древней Руси деньги носили название «скот» долгое время и после того как совершился переход к металлическим деньгам. Богатство у древних германцев, по свидетельству Тициана, отождествляется с обладанием многочисленными стадами, согласно сборнику древнегерманского законодательства, а в качестве меры стоимости упоминается корова. Со скотом связано происхождение слова «капитал», означавшее первоначально в старогерманском языке богатство. Северные народы применяли в качестве денег мех. Меховые деньги были широко распространены в Монголии, Тибете, Северной Сибири и районе Памира. В Древней Руси куний мех (куны) стал единицей меховой денежной системы. Даже в средневековой России меха имели значение денег. В последствии в отдельных частях Центральной Европы деньгами становится хлеб, на территории современной Мексики — маис, в Малой Азии — оливковое масло, на полуострове Юкотан — мешочки с бобами какао, на Филиппинских островах — рис и т.д.

5. 9. Универсальных смысл денег, проявившийся во всех этих и других исторических обстоятельствах, заключается в том, что сущность денег каждый раз находила себя в том самом, безусловно необходимом, ценном и удобном для возобновления продукте, который выявлялся посредством численности в конкретном человеческом сообществе на конкретной территории в конкретное время.

5. 10. Деньги сами создавали раннее хозяйство, это деньги обеспечили прирост скота, меха, маиса, оливкового масла и далее по списку, «то, и там, и в таким масштабах, что, и где, и сколько было нужно для предельной полезности, насколько это было возможно в конкретных условиях», став самими этими объектами хозяйства в первоначальной форме.

5. 11. Раннее хозяйство вообще состоит из денег и непосредственно основано на примитивных формах численности. Тождество раннего хозяйства и денег — это первая численность, которая сродни первым сообщениям наскальной письменности, состоящей из элементов, изображающих общие места жизни племен, и запускающей процесс дальнейшего развития человеческого сознания.

5. 12. Таким образом, первые деньги — это непосредственно материальная основа раннего хозяйства, его «внешний вид», естественный рост раннего хозяйства, которое, по сути, является ранней численностью, первоориентацией ранних человеческих сообществ в действительности.

5. 13. Само племя — первый институт, созданный первыми деньгами. Не племена по тем или иным перетолкованным экономистами причинам «изобретают» деньги, а деньги в своей непосредственной первоначальной форме организуют жизнь ранних людей племенным образом, образуют род человеческий.

5. 14. Та изначальная соотнесенность людей с миром, форма присутствия человеческого, которой является численность, и не могла получить иного употребления, кроме как в виде денег, подобно тому как письменность нашла свое выражение в продуктах письменности, а не садоводства, например. Поэтому вызывают недоумение обильные рассуждения экономистов о развитии всеобщего эквивалента товарного обмена из каких-то практических соображений «перво-бытных» людей, хотя в реальной истории экономики речь всегда идет о моментальной мультипликации, аналитическом распаде, конкретизации, деуниверсализации самой возможности и угрозы всеобщего эквивалента товарного обмена как неденежного, по существу, пути истории экономики, не существующего в действительности.

5. 15. Если бы роль денег сводилась к эквиваленции товарного обмена, то люди возвратились бы в животное состояние, ведь тогда оказалось бы невозможным всякое хозяйство, всякое употребление численности, человеческое было бы редуцировано к животному по главному основанию — способности к измерению присутствия.

5. 16. Хозяйство налаживается людьми посредством денег, извлекаемых из численности. Сущность денег уже содержится в численности при ее возникновении.

5. 17. Указание на золотые и серебряные деньги мы находим в древнеегипетском законодательстве, в священных книгах древней Индии, в Библии. Серебряные деньги были широко распространены на рубеже III и II тысячелетий до н. э. в Китае и Месопотамии. Развитие новой формы денег — золотых и серебряных денег и окончательное занятие золотом места сокровища — означало момент естественного и непрерывного развития численности, оборот Ленты Мёбиуса, в котором произошло различение хозяйства и денег для последующего нового уровня их отождествления.

5. 18. Новая форма денег, возникнув как новая форма численности, определила новую форму хозяйства, но суть действительности числовых рядов осталась прежней.

5. 19. Экономисты ошибаются, утверждая, что золото и серебро при их редкости, высокой ценности при малом объеме, однородности, делимости и прочих полезных качествах были обречены выполнять роль денежного материала в течение длительного периода человеческой истории. Всё обстоит ровно наоборот: это деньги (денежная материя) были действительно обречены в течение длительного периода человеческой истории быть золотом и серебром — «внешним видом» нового хозяйства, институтами которого стали государство и ранние религиозные институты. Как человеку для обеспечения его физических потребностей необходима пища, и человеческое в нем (способность к численности) позволяет организовать удовлетворение своих потребностей рациональным образом, т. е. посредством ранней численности через первые деньги («скот», например), что приводит к созданию регулярной структуры — племени, так и регулярной структуре человеческого сообщества для удовлетворения своих столь же действительных потребностей необходимо золото, и человеческое, разумное в нем позволяет организовать удовлетворение этой потребности рациональным образом, т. е. посредством новой численности через новые деньги («золото»).

5. 20. Вопрос о тайне золота получает, таким образом, следующее направление разрешения. Феномен золота с необходимостью доказывает существование единого действительного существа человеческих сообществ, способного к порождению численности, т. е. к присутствию. Речь идет о фундаментальных первоориентациях государств в мире, побудительных мотивах их исторического поведения — войн, торговли и т.д. Действительное численностное существо человеческих сообществ нуждается в золоте некоторым действительным образом с той же степенью необходимости, с которой отдельный человек нуждается в пище.

5. 21. Деньги всегда есть вещь в себе, исключительная вещь среди других вещей. Характер и способ ее исключительности определяется численностью.

5. 22. Именно золото обеспечивало поддержание и воспроизведение свойственных царствам действительных сил. Вместе с тем, нужда человека в пище также является проявлением более универсальных необходимостей, в ряду которых — и необходимость золота для царств, характеризующая эти организации, их действительное численностное человеческое существо, гораздо глубже, чем рассуждения политологов и историков. Нам достаточно уяснить здесь лишь сквозное единство этих необходимостей, имеющее универсальный смысл — численность.

5. 23. Золото, таким образом, — это самое безусловно необходимое для первоначальных государств, хлеб и вода, то, без чего царства попросту не могут жить в отсутствии, конечно, другой «пищи», разрушаются, гибнут, теряют свои корни в численности и свое численностное значение. Неисчислимость войск, «полчищ» есть прямое следствие численностной мощи царства.

5. 24. Золото стало первоначальным выражением всеобщего стремления людей к богатству, образующего сущность государства. Так слово «монета» впервые появилась как титул богини Юноны в Риме. Первым, кто изобразил свой профиль на монете, был Александр Македонский. На нашей территории чеканка монет, серебряных и золотых, восходит ко временам князя Владимира (Киевская Русь, конец Х- начало ХI вв.).

5. 25. Широкое распространение бумажных денег начинается с конца XVII в. А. Смит утверждал, что бумажные деньги должны рассматриваться в качестве более дешевого орудия обращения. Действительно, в обороте монеты стираются, часть благородного металла пропадает. К тому же, возрастают потребности в золоте у промышленности, медицины, потребительской сферы. И главное — товарооборот в масштабах, исчисляемых миллионами долларов, марок, рублей, франков и других денежных единиц, золоту просто не под силу обслужить. Ошибочность этой логики очевидна. То, что люди умирают, и то, что со временем растет численность населения, совершенно не означает, что люди должны стать цифровой реальностью, хотя, возможно, такие планы и могут вынашиваться, но это вопрос для по меньшей мере тысячелетия. Как мы уже показывали, деньги не служат орудием обращения, само обращение является орудием, которое использует разумная денежная материя, разумная в том смысле, что конкретизирует человеческое присутствие средствами численности в феномене богатства.

5. 26. «Бумажные деньги» означают практическую утрату тождества денег и хозяйства как самоосуществления феномена богатства.

5. 27. Пути денег и хозяйства как двух сторон численности расходятся, начинается Новое время, в котором мы и живем и которое связано с распадом численности, кризисом человеческого, кризисом присутствия.

5. 28. Сущность этого события должна быть прояснена, вне этого невозможно завершение грандиозного переходного периода и обретение новой великой формы тождества хозяйства и денег, обретение новой численности нового тысячелетия.

5. 29. Сегодня буквально на глазах множатся виды денег. Вслед за чеками и кредитными карточками, появились дебитные карточки и так называемые «электронные деньги», которые, посредством компьютерных операций, можно использовать для переводов с одного счета на другой. Мы рассматриваем этот процесс лишь как начало завершения периода «бумажных денег», в которых, правда, уже просматриваются черты грядущего.

5. 30. Новых денег пока еще нет как особой системы численности, идет лишь поиск материальной формы для этих денег.

5. 31. Новое существо феномена богатства, определяющее новое хозяйство посредством новых денег, еще предстоит выявить.

5. 32. Эра «бумажных денег» и есть существо истории Нового времени как распада численности старой и соответствующего этому падению и дроблению империй, и эмпирического поиска формирующейся численности новой, нового мирового порядка.

5. 33. «Бумажные деньги» завершают эпоху первого тождества денег и хозяйства распадом этого тождества и соответствующих ему форм организации человеческого измерения.

5. 34. Существенным признаком возникающих новых денег, показывающим грядущий характер нового тождества денег и хозяйства, является их изначальная принадлежность единичному, конкретному владельцу (фактическое изображение на них их единичного владельца как-то: система идентификации владельца пластикой карточки, электронных денег и т.д.), в то время как на деньгах, образующих сокровища прошлой эпохи, был идентификационный портрет властителя, царя, они все порождались, производились, чеканились властителем, попадая затем всевозможными способами существования хозяйства в руки единичных владельцев.

5. 35. Таким образом, деньги, по существу, завершают великий путь от единого ко многому, на котором (пути) они сами это многое и создали, и начинают путь от созданного ими многого к новой форме единства. Тезис Канта о том, что «сто действительных талеров равны ста возможным талерам» начинает становиться действительностью, раскрывая новый уровень развития и потенциал численности.

6. 1. Численность есть основание экономики.

6. 2. Численность, однако, выражает непосредственность человеческого как разумного.

6. 3. Деньги, таким образом, есть, собственно говоря, то самое, что мы именуем «человеческой деятельностью». В действительности человек не «действует», он измеряет, вот что он делает в каждом действии своей деятельности, вот что является универсальной сущностью человеческой деятельности как того обстоятельства, что человеком располагает численность.

6. 4. Всё измеряет всё. Все измеряют всё. Всё измеряет всех.

6. 5. Понятие «человеческой деятельности» на самом деле означает рынок как универсальную форму движения человеческого. Рынок и есть сама непосредственность человеческого измерения человеческого.

6. 6. Рынок порождает труд, предваряет труд, предшествует труду, является необходимым условием труда.

6. 7. Достаточным условием труда являются деньги как конкретная форма численности.

6. 8. Экономика есть наука о действительности численности, смыслом которой является рефлексия, «денежное письмо», производящее число.

6. 9. Число здесь впервые в истории мышления употребляется не как понятие из математики.

6. 10. Число это «человеческая деятельность», человеческое выражение, осуществление сущности человеческого на основе численности, подобно тому как письмо есть «человеческая деятельность», человеческое выражение, осуществление сущности человеческого на основе письменности.

6. 11. Число — это непосредственное событие человеческого сознания как всеобщей соотнесенности в форме измерения.

6. 12. Число — это непосредственное тело мысли, в то время как письмо есть опосредованное тело мысли.

6. 13. Число есть материальное выражение мысли, вещь в себе мысли.

6. 14. Есть численность, есть число, есть богатство, образуемое числами, численными работами людей, есть числовые ряды, в них есть различные числа, поэтому есть деньги, числа соотносятся, сосуществование чисел ведут к возникновению новой численности. Такова структура истории по Науке Экономики.

6. 15. Деньги — единственное в Науке Экономики, что отсылает нас к наглядности человеческого существования, внешнему виду хозяйства, и в то же время деньги сами и есть хозяйство, являясь при этом частью Науки Экономики.

6. 16. Число является основным элементом, основной операцией человеческого поведения.

6. 17. Человек числит — непосредственное, что происходит в области человеческого. Человек пишет — опосредование этого непосредственного.

6. 18. Отчуждение, являющееся центральной категорией экономического учения Маркса, — это миф о числе. Экономическое учение Маркса не схватывает число. Человек числит, т. е. создает стоимость, внешней формой которой, «непосредственной пестрой корой действительности» как писал Гегель, является товар.

6. 19. Товар есть продукт отождествления денег и хозяйства, он сходит с «гончарного круга» тавтологии.

6. 20. Стоимость создается в числе и существует посредством числа.

6. 21. Человек в Науке Экономике — это сущность, создающая числа, автор и владелец чисел, такова действительная дефиниция экономического человека.

6. 22. Рынок есть простая совокупность чисел.

6. 23. Так называемая «невидимая рука рынка» — это простой состав числа, число как действие.

6. 24. Наука Экономики нужна людям, чтобы организовать стоимостную работу, работу по произведению стоимостей.

6. 25. Стоимости управляют индивидами.

6. 26. Выражение индивида в стоимости есть товар.

6. 27. Подобно тому как чтение индивидом текста есть в своем продукте определенная часть его личности, психологическая, информационная, иная, индивид не может не выражаться в стоимости, потому что индивид сам по себе есть непрерывность выражения, соотнесенности, содержанием чего является численность, формой — число.

6. 28. Значением понятия «товар» является понятие «субъект», субъект человеческого измерения.

6. 29. Значением понятия «стоимость» является понятие «объект», объект человеческого измерения.

6. 30. Человеческое измерение здесь непосредственная непрерывная структура, лента Мёбиуса, именуемая «рынок».

6. 31. Субъект-объектные отношения, исследуемые и разрабатываемые в Науке Экономике и есть чистая экономическая теория.

6. 32. В целом субъект-объектное отношение как модельное отношение для рынка, для развивающегося во времени и пространстве многообразия субъект-объектных отношений, находится внутри числа.

6. 33. Таким образом, не отношение спроса и предложения, а фундаментальное, ведомое всем действительным обладателем богатства, отношение товара и стоимости (субъект-объектное отношение Науки Экономики) является чистым, универсальным отношением экономики, основанием рынка.

6. 34. Отношение товара и стоимости — это отношение порождения товара стоимостью посредством числа, в процессе осуществления числа.

6. 35. Стоимость это — само число как отношение.

6. 36. Само существование стоимости как составляющей числа и есть феномен прибыли.

6. 37. Прибыль не образуется в качестве прибавочной стоимости, сама стоимость и есть не что иное как прибыль и ее действительное фактическое, научно-экономическое существование возможно исключительно в виде прибыли.

6. 38. Стоимость и прибыль — это две простые сущности одного — процента.

6. 39. Процент — это непосредственное использование численности в числе, численность ведь и существует, осуществляясь в числах.

6. 40. Процент — это внешний вид числа, подобно тому как использованная письменность образует внешний вид текста.

6. 41. Число экономическое отличается от числа математического наличием процента как формы своего присутствия.

6. 43. Число экономическое и процент — это единый непосредственный первоэлемент численности подобно тому как число математическое и цифра, его обозначающая, образуют первоэлемент математики как теории чисел.

6. 44. Число экономическое изображается, показывается в виде процента.

6. 45. Генезис и структура числа экономического и являются таким образом основанием, законом генезиса и структуры экономического самого по себе.

6. 47. Закон стоимости раскрывается как закон генезиса и структуры экономического самого по себе.

6. 48. Число в виде законченного, состоявшегося, присутствующего, т. е. в виде универсального экономического акта есть процент, субъектным измерением которого является товар, а объектным измерением — стоимость.

6. 49. Таким образом, великое примирение экономических школ «номиналистов» и «реалистов» (меркантилистов и политэкономов, маржиналистов и институционалистов, монетаристов и кейнсианцев, наконец), великое примирение, не менее великий пролог к которому составили Аристотель, Прудон и Маркс, состоит в раскрытии истинной сущности процента.

6. 50. Истинная сущность процента конкретным образом, вменяемо выражает разумность экономики, воплощаемую в феноменологии богатства.

6. 51. Именно процент дает конкретное существование в виде измеренного субъектным человеческим измерением, порождает действительное товарное богатство, и одновременно дает конкретное существование в виде измеренного объектным человеческим измерением, порождает действительное денежное богатство.

6. 52. Именно эти два вида богатства обусловили специализацию экономических школ по их направлениям. Политэкономы, институционалисты и кейнсианцы настаивали на определяющей роли товарного богатства, опираясь при этом на пестрый социальный анализ преобразования товарных масс в богатство через стратификацию государства. Меркантилисты, маржиналисты и монетаристы были уверены в фундаментальном значении денежного богатства и настаивали на анализе денежной природы экономики, опираясь на обслуживающие это направление институты и реалии.

6. 53. В действительности же великих экономических произведений и реальных научных исследований как правило, феноменологическими средствами схватывалась истинная действительность феномена богатства. Так, Кейнс ограничивал свои социалистические устремления повышенным интересом к меркантилизму, хранившему феномен родовой европейской формы денежного хозяйства, а неолибералы в свою очередь пытаются применить разработки институционалистов в теории негосударственных институтов финансового регулирования.

6. 54. Учение о благе Аристотеля, социальное учение о богатстве Смита, идеи экономического федерализма Прудона и философско-политический анализ товарного богатства Марксом образуют фундаментальные исторические предпосылки осмысления действительного синтеза товарного и денежного богатства в феномене богатства, характеризующем историю человечества в смысле Науки Экономики.

6. 55. Ситуация неоклассического синтеза (П. Самуэльсон и др.) является попыткой разработки конвенциальной, интерсубъективной теории, сочетающей системные экономические разработки и рассматривающей достижения экономической теории прошлого прагматически. Проблема же состоит в необходимости, по сути дела, нового Учения о Благе. Учение о Благе Аристотеля, возрожденное философом-этиком А. Смитом в Новое время в виде политической экономии как бы проходит сквозь философскую полемику Маркса и Прудона о благе с экономической точки зрения, обогащается достижениями экономической мысли и прежде всего экономической практики более чем двух тысячелетий, и преобразуется в Новое учение о благе.

6. 56. Фундаментальное положение Науки Экономики состоит в том, что Благо есть богатство.

6. 57. Богатство порождает труд.

6. 58. Процент есть справедливая цена, точнее, процент есть справедливое в цене.

6. 59. Экономическое число имеет вид процента, который акцептируется в цене.

6. 60. Цена есть считывание процента, основанная на деньгах и операциях с ними как элементной базе и правилах численности.

6. 61. Процент предполагает цену при разработке процента.

6. 62. Процент ищет свою цену.

6. 63. Экономическое число ведет диалог с субъектом ценообразования.

6. 64. Смысл создания экономического числа в его оценке.

6. 65. Структура роста товарного богатства — мультипликатор процента. С другой стороны, ценообразование всё больше проявляет себя как экономическое число и, следовательно, также обретает вид процента.

6. 66. Процент на проценте сидит и процентом погоняет. Таково быстродействие экономических процессов, образно говоря. Формализация настоящих процессов, этой «микрофизики богатства», осуществляется в Законе стоимости (назовем его так в знак признательности заслуг экономической теории). Закон стоимости выражается Великой теоремой Ферма. Математики говорят о Великой теореме Ферма так: «Не существует таких четырех чисел, которые удовлетворяли бы уравнению: хn + уn = zn, где n > 2, x, y, z — положительные целые числа. Пытаясь решить проблему «Великой теоремы Ферма», необходимо ответить на вопрос: «А что же мы, собственно, ищем?» Если мы говорим — случайные числовые совпадения, тогда нужно вычислять закономерности степенных числовых рядов в соответствии с общим числовым рядом. Но подобный подход не может дать принципиального ответа на вопрос: «А почему же все-таки нельзя разделить куб на два других куба, и вообще число в степени выше второй на два других числа той же степени?» Известно, что можно подыскать много пар целых чисел, сумма вторых степеней которых также есть вторая степень какого-нибудь целого числа. Таких чисел можно найти сколько угодно. Но попробуйте подыскивать подобные же примеры для третьей степени. Вы не найдете ни одного! Полная неудача постигнет вас и при подыскании примера для четвертой, пятой и других высших степеней. В этом и состоит «великое предложение Ферма». Оно гласит, что нельзя найти таких целых чисел x, y и z, которые удовлетворяли бы уравнению xn + yn = zn , если только n больше 2».

6. 67. Экономика процента как конкретная бесконечность числового ряда организована и подчинена Закону Великой теоремы Ферма. Так, Прудон высказывал мысль о том, что «продукты человеческого труда растут как квадраты числа работников».

6. 68. Закон экономики процента формализует стоимость как границу числа, заключающуюся в его числовой природе. Найти такую формализацию стоимости — было стратегической целью маржинализма, рассматривающего формирование цены через теорию предельной полезности.

6. 69. Великая теорема Ферма определяет предельные величины для характеристики происходящих изменений в явлениях. Закон стоимости, таким образом, выражает соотнесенность чисел (экономических чисел), т. е. истинную действительности экономических процессов и состояний.

6. 70. В Науке Экономики осуществляется рефлексия рыночной экономики как простой совокупности чисел (экономических чисел), ее преобразование, трансформация в действительный числовой ряд, происходит грандиозный структурный рост богатства человечества.

6. 71. Закон стоимости показывает численность как границу экономического, создающую экономическое. Он показывает как образуются элементы численности, последовательно воплощающиеся, употребляющиеся в числе, в проценте, в цене, подобно тому как элементы письменности последовательно воплощаются в письме, в тексте, в чтении.

6. 72. Новая экономика, или Наука Экономики, имеет Великую теорему Ферма как метод реформ.

6. 73. Всякий экономический акт Науки Экономики, или действительной Новой экономики есть, по сути дела, реформа. Сам факт существования экономического числа есть реформа.

6. 74. Реформация есть новое качество конкуренции, рефлексивная конкуренция, основанная на применении универсального метода Науки Экономики.

7. 1. Наука Экономики рассматривает историю цивилизацию как феноменологию богатства, выражающуюся в формах человеческого измерения богатства.

7. 2. Таким образом, в истории цивилизации можно выделить золотую эпоху, денежную эпоху (начинающуюся с чеканки незолотых монет) и грядущую числовую эпоху.

7. 3. С точки зрения теории денег эти эпохи могут быть охарактеризованы как доденежная, собственно денежная и последенежная (неденежная).

7. 4. Понятно, что, подобно тому как золото оставалось формой богатства и на всем протяжении денежной эпохи, деньги останутся формой богатства эпохи числовой, станут выполнять функции деньго-цифровых резервных запасов, а вот золото скорее всего потеряет объективную ценность, так как с развитием универсального структурного знания сбудется вековая мечта алхимиков о преобразовании неценных металлов в золото.

7. 5. Так и деньги исчезнут лишь в смутно угадываемую послечисловую эпоху. Очертания этой эпохи настолько трудно вообразить, насколько трудно представить себе ее начало, когда числа станут простым объектом стяжательства и наживы стараниями числодобытчиков.

7. 6. Среднеденежная эпоха, начинающаяся с введения незолотых монет и завершающаяся переходом с бумажных денег на электронные, — это, собственно говоря, и есть история европейской цивилизации в чистом виде.

7. 7. Числовая эпоха открывается созданием модели экономики, которая «избавит нас от необходимости выбирать между полной занятостью и стабильностью цен»31.

7. 8. Как писал Прудон: «Общность… есть первый член социального развития, тезис; собственность… есть второй член, антитезис; остается найти третий член, синтез, и мы найдем требуемое решение». Новая экономика открывает этот «третий член»32. Это — численность.

7. 9. Итак, общность, собственность, численность. Работа Великой теоремы Ферма как основной механизм работы Новой Экономики основана на Законе простых чисел, на действительном истинном существовании конкретного бесконечного ряда простых чисел.

7. 10. Неделимость простого экономического числа является тем безусловным и необходимым основанием, которое делает возможным численность.

7. 11. Простое экономическое число — это самое непосредственное первое, что вообще есть в численности.

7. 12. Численность в одном из самых в своей сущности раскрывается как численность людей, численность населения.

7. 13. Численность людей не ограничивает экономическое развитие именно как численность, поскольку богатство есть действительность числовых рядов.

7. 14. Сам числовой ряд допускает внутри себя бесконечную численность числовых составов.

7. 15. Численность народонаселения ограничивает лишь среднеденежную эпоху просто постольку, поскольку она не числовая.

7. 16. Различие чисел в числовом ряду есть закон. «Закон есть закон», — говорили римляне, схватывая именно эту сущность закона.

7. 17. Закон как право как юридически закон, по сути дела, рассматривает в доквалификационном, предправовом смысле даже человеческие действия как числа, использующие численность.

7. 18. Закон, право утверждает власть, бытие численности. Так бытие письменности устанавливает над реальным письмом власть посредством алфавита, грамматики, лексики и т. д.

7. 19. Сама бытийная возможность законодательства коренится в естественных различиях чисел.

7. 20. Так самовыделение простых неделимых чисел является первым основанием права на богатство. Выделяющееся различие простых чисел выражается в работе Великой теоремы Ферма, в выполнении Закона стоимости. Таким образом укоренено право на богатство.

7. 21. Человек числит. Создается стоимость. Ее наглядным изображением является действительность государства как совокупности законов, сводов численности.

7. 22. Изменение численности — это принципиальное изменение формы и содержания государственности.

7. 23. Сущность бюджета государства раскрывается, таким образом, не через теорию налогов, связанных лишь с внешними функциями государства, раскрывающими внешний вид государства.

7. 24. Сущность бюджета есть математический неспекулятивный аппарат работы с экономическими числами.

7. 25. Единственным неспекулятивным основанием математизации экономических процессов является понятая экономически Великая теорема Ферма, рассматриваемая как универсальный метод универсального закона простых чисел, являющегося главной причиной феномена богатства.

7. 26. Право есть универсальная форма экономического числа, выражаемые в цифрах время и пространство экономического числа.

7. 27. Право на богатство есть конкретное право, исчисляемое на основе закона стоимости.

7. 28. Золотой эпохе соответствует право человека на богатство. Единичный человек, властитель, вождь, царь, фараон находятся на верху пирамиды чисел. Перед нами — первая форма численности, памятниками являются пирамиды Египта, богатство царств.

7. 29. Денежной эпохе соответствует право сообщества на богатство. Избранные родовые кланы, цеха, олигархии, классы, элиты, наконец, транснациональные корпорации как бы срезают пирамиду действительного богатства действительного числового ряда.

7. 30. И наконец, как гласит закон простых чисел, в числовую эпоху будет реализовано право народов на богатство. Пирамида богатства будет перевернута, и вся ее бесконечность будет покоиться во взвешенном состоянии на одной точке основания.

7. 31. Право на богатство станет естественным неотчуждаемым правом человека, как право на жизнь.

7. 32. Ближайшие несколько тысячелетий (или одно только) станут эпохой, в которой право на богатство будет гарантировано главным законом и обеспечено законом стоимости.

7. 33. Золотая численность стала основой великих цивилизаций древности и царств.

7. 34. Денежная численность породила современную цивилизацию.

7. 35. Числовая численность создает новую эпоху богатства народов.

7. 36. Политический строй такой эпохи именуется «федерализм». Именно этот строй предвосхищал Прудон, говоря о «социальном федерализме».

7. 37. Число одного человека начинается там, где завершается число другого человека.

7. 38. Свобода гарантированно располагается внутри экономического числа.

7. 39. Основой права становится человеческое измерение свободы в экономических числах.

7. 40. Соотнесение одного числа с другим есть третье число. Число прямо открывает полный потенциал численности.

7. 41. Новая экономика раскрывается как бюджетный федерализм — математический аппарат производства труда из богатства, товара из стоимости, цены из процента.

7. 42. Бюджетный федерализм — рефлексивная модель, созданная и развиваемая Наукой Экономики. В ее основе — бюджет как действительный неспекулятивный математический аппарат богатства.

7. 43. Типы чисел отражают все многообразие экономических процессов и являются изучаемой формой этого многообразия. Именно типы чисел, а не «именные законы», мифические и архаические «силы» взаимодействий образуют априорную структуру всякого экономического взаимодействия.

7. 44. Великая теорема Ферма раскрывает структуру действительно бесконечного числового ряда, генезис которого из времени раскрывается в факте существования бесконечного количества простых чисел.

7. 45. Делимость числа есть конкретная экономическая сущность экономического процесса.

7. 46. Неделимое, простое экономическое число является последним истинным объектом, несокрытой тайной богатства.

7. 47. Бюджетный федерализм, это всего лишь одно из специальных направлений экономических исследований и практики, посвященное отношениям регионов и государственного центра федераций как нового типа государственности, отвечающего в большей степени идеалам и нормам прав человека, сообщества народа, раскрывается как новое экономическое учение, обеспечивающее переход от денежной эпохе к эпохе числовой, переход к Науке Экономики.

7. 48. Бюджетный федерализм является первой действительно научной экономической теорией, располагающей неспекулятивным математическим аппаратом, на базе которого разрабатывается реальная стратегия устойчивого социального и гуманитарного развития — пути к богатству народов.

Устойчивое развитие — гуманитарное развитие

ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ПРАВ НАРОДА

1. ИДЕЯ РАЗВИТИЯ И ВСЕОБЩАЯ ИСТОРИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

1.1. Феномен развития образует сущность человеческого знания о Вселенной на всем протяжении истории человечества. Феномен развития напрямую, непосредственно формирует религиозные, философские, научные и повседневные представления людей о реальности. Реальность схватывается человеческим сознанием в собственном развитии, и усваивается в конце концов как момент Развития. Развитие предшествует реальности, пронизывает всю реальность, раскрывает смысл и существо реальности. Мировые религии фиксируют этот выдающийся момент предшествования Развития реальности. Феномен Развития создает реальность непосредственно. Таково содержание акта творения как всеобщей формы мировых религий.

1.2. Что есть Развитие? Философия развития определяет феномен развития как всякое содержание всякой формы (от телесной до архитектурной, от предметной до космологической и т.д.), существующей ограниченный момент времени. Абсолютный, универсальный феномен развития таким образом выявляется как всеобщее содержание всеобщей формы. Субстанциональное знание мировых религий образуется феноменологией развития.

1.3. Однако Развитие существует прежде всего само по себе, непосредственно, не сливаясь с собственными знаками, следами, изображениями, результатами, не сливаясь с человеческими представлениями о нем. Таково содержание понимания как всеобщей формы наук мира. Развитие не имеет формы как создающее все многообразие форм. Развитие является таким сосредоточением содержания, которое образует универсальные основания действительности.

1.4. Развитие, таким образом, есть раскрывающаяся «тайна времени». Время осуществляется в виде Развития. Развитие — это идея, «внешний вид» Времени. Настоящее, подлинное время фиксируется не часами (физическими часами). Настоящее, подлинное время фиксирует феномен развития. Развитие показывает время.

1.5. Феноменология развития есть подлинное измерение времени. Время существует совокупностью феноменов развития.

1.6. Измерение — всеобщая форма науки. Всеобщая форма науки имеет своим универсальным содержанием феноменологию развития. Универсальный метод науки в своем существе раскрывается как истинное измерение времени, состоящее в раскрытии феномена развития. «Посмотреть время» — означает, «увидеть развитие».

1.7. Развитие, таким образом, понимаемое в мировых религиях как некоторое божество, а в науке понимаемое как картина научного знания, в действительности является тем, что принято называть и считать временем в самом непосредственном его означении вплоть до повседневности. Время человеческого бытия, время событий, фактов и процессов, время частиц, планет и галактик есть развитие в чистом виде. Сам факт простого наличия времени уже есть конкретный феномен развития. Настоящий взгляд на феномен развития, фиксирующий его укорененность во времени, фиксирует тенденцию фундаментального пересмотра концепции элементарного устройства мира, Вселенной.

1.8. Древний вопрос о том, из чего состоит мир, Вселенная, претворяется в вопрос об основании феномена развития, имеющем непосредственное выражение в виде времени. Феномен науки раскрывает форму основания феномена развития как измерение. Время как непосредственная форма основания феномена развития существует само по себе, т. е. измеряется, обретает форму числа.

1.9. Числовое устройство Вселенной есть чистая феноменология развития, всеобщая форма всеобщего содержания.

1.10. Число — действительный предмет, объект, часть реальности, основанием которого является время, внешней формой существования — развитие. Число — самораскрытие феномена развития, коренящегося во времени. Феномен развития является сущностью числа как оно раскрывает себя как часть Вселенной.

1.11. Всякое движение во Вселенной есть измерение как движение, являющееся перемещением, так и движение произведения, либо деструкции. Измерение выявляет, раскрывает число. В самом безусловном и необходимом смысле число самораскрывается, присутствует во Вселенной как измерение. Существуя, число расходует и восполняет само себя, т. е. измеряет само себя.

1.12. Идея современной физики о наблюдателе во Вселенной имеет промежуточное значение. Наблюдатель интегрирован, врос в феномен развития. Существование наблюдателя есть лишь способ фиксации Развития в феноменах.

1.13. Число предшествует наблюдателю. Числовое устройство Вселенной не нуждается в гипотезе наблюдателя. Метод развития числового устройства Вселенной в собственно Вселенную есть измерение. Таков генезис феномена развития.

1.14. Наличие структуры у феномена развития есть фундаментальная предпосылка явления человечества во времени. Существование феномена развития во времени — это особый вид измерения, которое мы называем «человеческим измерением», измерением истории человечества. Особый вид измерения есть предпосылка существования измерения, а также его содержание и цель в том смысле, что измерение в самом первичном своем определении есть единство самотождества и саморазличия, т. е. число.

1.15. Человеческое измерение развития есть структура человеческой цивилизации, генезис которой есть всеобщее следствие измерения.

1.16. Число является первопричиной развития, человек же сам и есть развитие.

1.17. Человек есть принцип Развития.

1.18. Число и принцип Развития есть предпосылка человека.

1.19. Человечество есть прежде всего особое (человеческое) измерение в среде измерений Вселенной.

1.20. Сквозной смысл Вселенной, наполняющий ее всеобщую форму числового устройства, существует в качестве смысла феноменологии развития.

1.21. Вселенная содержится во всеобщей форме числа.

1.22. Всеобщая форма числа есть особое число, в котором феномен развития раскрывается в изначальной форме — в форме блага. Вселенная, таким образом, есть чистое благо, Развитие само по себе.

1.23. Развитие Вселенной раскрывается как благоустройство, стратегия всеобщего измерения, универсальной формы особых измерений.

1.24. Вселенная на самом деле не существующая реальность, а генезис действительного числового ряда.

1.25. Концепция устойчивого развития, таким образом, может быть создана на основе феноменологии развития. Различие кризисного и устойчивого развитий имеет ограниченное значение применительно к практике человеческой деятельности, обустройства человеческой среды, взаимодействия с природой.

1.26. Осмысление универсального смысла Развития должно предшествовать созданию концепции устойчивого развития.

1.27. Концепция устойчивого развития должна быть раскрыта как теория всеобщего благоустройства, основанная на феноменологии развития. В качестве основного метода теории всеобщего благоустройства должен быть отчетливо выявлен метод человеческого измерения.

1.28. Понятие «устойчивого развития» есть представление о действительности числового ряда как фундаментальной структуре бытия, а именно, теоретическое представление о времени. Нет более устойчивого движения (развития), чем время.

1.29. «Устойчивое развитие» интересует нас сегодня как бескризисное развитие и прогресс человеческого сообщества, но его реальная модель может быть создана только на основании универсальной модели Развития, выявляющей сущность человеческого измерения, генезис и структуру феномена развития человечества.

1.30. «Устойчивое развитие» как интеллектное решение предполагает создание концепции социального времени, сущность которого раскрывается через особый феномен развития — благоустройство посредством человеческого измерения.

1.31. Всеобщая история человечества полна войн, катастроф, общечеловеческих и личных трагедий, нищеты и несправедливости, а также иных существенных проявлений несовершенства человеческого измерения феномена развития.

1.32. Вопрос о происхождении человечества как он выявляется в существе мировых религий, с одной стороны, а также как он отображается в науках, с другой стороны, на деле является формой описания человеческого измерения.

1.33. Человечество происходит непрерывно из феномена развития как результат измерения времени.

1.34. Образование социального времени, сущности самоизмеряемого времени есть первое непосредственное существование человеческого.

1.35. Время человеческого бытия является основанием, первофеноменом существования человечества.

1.36. Время человеческого бытия нарабатывается посредством самораскрытия феномена развития в измерении, в форме числа.

1.38. Фундаментальной структурой всеобщей истории человечества, структурой развития всеобщей истории человечества, таким образом, является численность.

1.39. В человеческом бытии слово раскрывается в письменности. В человеческом времени, человеческом измерении феномена развития, число как сущность числового устройства Вселенной раскрывается в численности.

1.40. Письменность есть непосредственная истинная действительность культуры человеческого мира. Численность есть непосредственная истинная действительность истории человеческого мира.

1.41. Численность есть форма всеобщей истории человечества.

1.42. Численность есть действительность времени человеческого бытия.

1.43. Форма всякого исторического события есть часть численности.

1.44. Посредством численности повседневность поглощает историю. Повседневность человеческого существования, мир обыденного сознания окружает феномен всеобщей истории человечества. Всеобщая история человечества развивается внутри повседневности человеческого существования. Повседневность есть незаметный и длительный рост численности в человеческой части Вселенной, результирующий многообразие человеческих измерений развития в реальном времени развития.

1.45. Обыденное сознание человека есть непосредственная часть Вселенной, часть феномена Развития. Сущность новой всеобщей истории человечества, таким образом, — новая повседневность и новое обыденное сознание.

1.46. Новое отношение к феномену Развития как к раскрывающемуся в численности смыслу времени и есть фундаментальное философское основание искомой концепции устойчивого развития.

1.47. Численность имеет вид мышления. Мышление, таким образом, — живое существо всеобщей истории человечества, универсальная форма события.

1.48. Искомая концепция устойчивого развития должна прежде всего быть новым мышлением. Общечеловеческое требование устойчивости, предъявляемое к развитию, организует поиск нового отношения человечества к феномену Развития. Вступление человечества в новые отношения с Развитием, самораскрытие человечества в качестве феномена Развития изменяет качество времени человеческого бытия.

1.49. Концепция устойчивого развития — это прежде всего общечеловеческая идея числового устройства Вселенной, объясняющая, понимающая феномен Развития, раскрывающая смысл всеобщей истории человечества как времени человеческого бытия.

1.50. Метод концепции устойчивого развития — метод человеческого измерения.

1.51. Концепция устойчивого развития, таким образом, — фундаментальное явление нового мышления. Концепция устойчивого развития означает такое преобразование всеобщей истории человечества, в котором универсальный феномен развития постепенно становится всё в более явной форме организующим началом человеческой жизнедеятельности.

1.52. Человечество научается пользоваться численностью, так же как оно освоило письменность.

2. ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ИЗМЕРЕНИЕ

2. 1. Человеческое измерение Развития непосредственно является фундаментальной структурой языка как системы выражения смыслов человеческого существования в знаках и значениях, образующих феномен осмысленности.

2. 2. Феномен Развития, образующий существо человеческой природы, в чистом и первозданном виде есть, собственно говоря, человеческая речь.

2. 3. Слово тогда является способом продуктивного развития, оно образует мир как совокупность продуктов развития.

2.4. Слово является источником, стратегической целью, «началом, серединой и концом» Развития.

2.5. Слово формирует числовое устройство Вселенной, доказательством чему служит человеческое измерение развития, имеющее форму слова.

2.6. Смысл человеческого измерения развития как измерения в ряду других измерений развития — «целочисленное», числовое доказательство бытия Слова, наличие числа, числового измерения, выражающего Слово, фиксирующего меру его присутствия человеческой речью как неразделенным единством человеческого измерения и человеческого развития.

2.7. Человеческое измерение Развития есть одно из универсальных измерений Феномена Развития во Вселенной.

2.8. Продуктом такого первофеномена Развития как Слово, является письменность. Численность же может быть восстановлена из письменности как непосредственная форма Слова. Человеческое измерение развития образует письменность из численности в качестве первичного осуществления человеческой речи как возможности развития.

3. ГУМАНИТАРНОЕ РАЗВИТИЕ

3.1. Концепция устойчивого развития в современных условиях содержит настойчивое требование создания модели развития, соответствующей феномену развития, имеющей его в качестве непосредственного источника собственного осуществления.

3.2. Концепция устойчивого развития призвана дать человечеству такое новое знание о себе, которое позволит изменить, выправить ход и состояние всеобщей истории человечества в большей степени соответствия с непосредственной действительностью феномена Развития во Вселенной. Прежде всего человечество должно осмыслить себя как феномен развития в чистом виде, выявив, зафиксировав при этом собственные особенности именно как феномена развития во всех рядах явлений каковые особенности и образуют форму развития, именуемую «человечеством». Таким образом, человечество в качестве феномена развития является прежде всего и исключительно как феномен гуманитарного развития.

3.3. Устойчивое развитие человечества как некоторое общее требование устойчивости, применимое ко всякому феномену развития, осуществимо именно как гуманитарное развитие.

3.4. Устойчивое развитие человечества, таким образом, это Риторика, время бытия человеческой речи как человеческого измерения развития.

3.5. Гуманитарное развитие имеет «внешний вид» Риторики. Риторика осуществляет развитие человечества непосредственно, осуществляет гуманитарное развитие.

3.6. Риторика — фундаментальный ресурс развития человечества как феномена гуманитарного развития.

3.7. Риторика есть непосредственная действительность самораскрытия Слова в числовую структуру феномена Развития.

3.8. Риторика — человеческое измерение гуманитарного развития, т. е. непосредственный смысл человечества как особого феномена развития.

4. ФЕНОМЕН НАРОДА

4.1. Феномен гуманитарного развития в единстве своих проявлений раскрывается как народ.

4.2. Числовое устройство человечества как Вселенной Слова раскрывается как совокупность народов.

4.3. Образование Риторикой человечества есть в непосредственном человеческом измерении формирование риторикой народа.

4.4. Народ — субъект человеческого измерения развития.

4.5. Самораскрытие феномена народа образует существо всеобщей истории человечества, является универсальным содержанием всех форм событий истории и универсальной формой всех событий повседневности человеческого существования.

4.6. Устойчивое развитие человечества возможно исключительно как феноменология народа.

4.7. Существование народа есть непосредственное присутствие слова в повседневности человечества.

4.8. Человеческая речь есть непосредственное бытие народа.

4.9. Народ есть форма бытия человечества в слове.

4.10. Риторика народа образует силу гуманитарного развития.

5. ПРИРОДА — НАРОД — РОДИНА

5.1. Феномен народа последовательно самораскрывается в гуманитарном развитии как Природа, Народ, Родина. Настоящая трехчастность фиксируется в большинстве мировых религий в различных формах. Такова формула риторики народа как всеобщей риторики человечества.

5.2. Истина риторики народа состоит в том, что именно народ создает как природу, так и родину в качестве универсального феномена гуманитарного развития.

5.3. Родина есть всеобщая форма риторики народа, содержание человеческого благоустройства как того вида гуманитарного развития, которое образует феномен народа.

5.4. Природа есть исток феномена гуманитарного развития, являющийся его частью, не существующий вне его.

5.5. Риторика создает природу, а родину — время и бытие человека.

5.6. Народ есть слово риторики, посредством которой она создает время и бытие человека.

5.7. «Природа — Народ — Родина» — формула риторики гуманитарного развития, фундаментальная риторическая фигура риторики устойчивого развития.

5.8. Риторика народа — фундаментальный институт гуманитарного развития.

5.9. Риторика народа создает человеческий мир, формирует и развивает человеческое измерение гуманитарного развития.

5.10. Риторика народа формирует и развивает числовое устройство человечества как феномена развития, является основным содержанием феноменологии гуманитарного развития.

6. ПРАВА НАРОДА — ГУМАНИТАРНАЯ СИЛА

6.1. Гуманитарная сила есть продуктивная риторическая стратегия по формированию, развитию и преобразованию формы числа формой слова, образующая самую сущность феномена гуманитарного развития как одного из феноменов развития.

6.2. Гуманитарная сила — реальная характеристика человеческого измерения развития.

6.3. Гуманитарная сила — непосредственное проявление феномена гуманитарного развития.

6.4. Смысл гуманитарной силы, ее природа — право народа как фундаментальное содержание формы слова.

6.5. Самораскрытие феномена гуманитарного развития силой универсального феномена развития и есть право народа.

6.6. Право народа есть бытие народа в слове, тогда время народа в слове, т. е. его реальное время, есть гуманитарная сила.

6.7. Гуманитарная сила есть форма числа права народа, человеческое измерение права народа.

6.8. Права народа — непосредственная действительность феномена гуманитарного развития, образующая численность как некоторую форму.

7. ТЕОРИЯ ГУМАНИТАРНОГО РАЗВИТИЯ. РИТОРИКА

7.1. Действие гуманитарных сил есть действительность развития человечества во Вселенной как часть всеобщего процесса развития.

7.2. Гуманитарная сила, таким образом, есть непосредственное существование числа.

7.3. Ограниченность предполагаемых в физике сил связана с опосредованным наблюдателем отношением к числу. Человеческое измерение развития в гуманитарной теории — новая концепция познания, снимающая различие предметов познания. Развитие — универсальное состояние движений, воздействий, взаимодействий, материальных образований и иных видов реальностей, фиксируемых, «изучаемых» науками. Состояние развития выявляется во времени человеческого измерения как непосредственная действительность действительного числового ряда.

7.4. Гуманитарная сила фиксируется в различии формы и содержания числа, образующего ее, и нечем иным, кроме как числом не является. Гуманитарные силы различаются только числами.

7.5. Первым мифологическим представлением о гуманитарной силе, в котором конкретным образом видны ограничения физики, является физическое представление о свете.

7.6. Число уже всегда есть гуманитарная сила как выявленная всем существованием человеческого сообщества универсальная сила развития, раскрывающая числовое устройство Вселенной в Риторике.

7.7. Гуманитарная сила действует от времени к бытию. Непосредственная действительность действительного числового ряда есть «вечное движение вечного двигателя времени», т. е., попросту говоря, развитие времени.

7.8. Феномен развития, образующий сущность времени и формирующий ее развитие, «обеспечивающий» само существование времени, есть феномен развития числа, непосредственная действительность числового ряда — Численность.

7.9. Риторика создает Вселенную. Образует, формирует, развивает, преобразует числовое устройство Вселенной посредством гуманитарных сил, рядом которых располагает и современное человечество, хотя и в скрытой, не проявленной и не освоенной форме.

7.10. Современная наука и стоит на пороге открытия истинной природы числа.

7.11. Совокупность свойственных ей принципов измерения фиксирует это изломанное состояние мысли, когда предмет науки еще не формализован как феномен развития, и когда положение ученого не интегрировано в предмет науки как феномен человеческого измерения развития.

7.12. Изученная Вселенная вся на деле располагается внутри числового ряда как непосредственной действительности времени.

7.13. Вселенная есть конкретное содержание действительного числового ряда, имеющее форму Риторики.

7.14. Слово создает Вселенную из численности. Вселенная выполнена в численности и соткана из гуманитарных сил.

8. ГУМАНИТАРНОЕ ПРАВО

8.1. Гуманитарное право есть первая, в самом безусловном и необходимом смысле, наука во всеобщей истории человечества, которой как видно, предстоит овладеть уже современному человечеству, чтобы достичь целей устойчивого развития и собственного выживания как непременного условия развития.

8.2. Гуманитарное право раскрывает всеобщие законы развития, точнее говоря, всеобщие законы как некоторые описания, фундаментальные человеческие измерения всеобщего феномена развития.

8.3. Основной закон гуманитарного права — закон риторики. С философской точки зрения настоящий закон можно назвать законом чистого разума.

8.4. Риторика и есть первичное бытие Закона как такового как способа бытия гуманитарных сил.

8.5. Три закона Науки Риторики: хроника, герменевтика и история — образуют корпус законов гуманитарного права.

8.6. Закон хроники гласит: «Время есть непосредственная действительность числового ряда, время есть число» и раскрывает числовой механизм времени, механику времени как механику гуманитарных сил.

8.7. Закон герменевтики гласит: «Основание есть численность» и выявляет универсальный смысл причинности, описывает универсальный феномен развития, раскрывает числовое устройство Вселенной как следствие ее порождения и формирования Риторикой.

8.8. Закон истории гласит: «Бытие есть слово» и раскрывает смысл всеобщей истории человечества, всеобщей истории Вселенной.

8.9. Гуманитарное право есть теория гуманитарного развития.

8.10. Гуманитарное право есть естественная первичная непосредственная организация жизни людей, непосредственная организация фактичности всеобщей истории человечества.

8.11. Наука Риторики раскрывает универсальный феномен развития через человеческое измерение феномена гуманитарного развития, раскрывает риторический генезис и числовую структуру феномена народа, раскрывает благоустройство как феномен действия гуманитарных сил.

8.12. Структура человеческого измерения раскрывается хроникой, герменевтикой, историей в виде системы.

8.13. Риторическая система — Слово — имеет форму числа и существует, измеряется в измерениях времени, основания и бытия, описываемых соответственно хроникой, герменевтикой, историей.

8.14. Гуманитарные силы действуют в риторических системах, что описывается гуманитарной теорией чисел.

8.15. Численность есть всеобщее пространство риторических систем.

8.16. Число развивается в риторической системе.

8.17. Слово оформляет, формирует всеобщее пространство риторических систем.

СТРАТЕГИИ ГУМАНИТАРНОГО РАЗВИТИЯ:

9. ОБРАЗОВАНИЕ ГУМАНИТАРНОГО РАЗВИТИЯ

9. 1.Образование есть непосредственное действие гуманитарных сил.

9.2. Образование является содержанием универсального феномена развития, в качестве содержания феномена гуманитарного развития образование есть прежде всего Университет.

9.3. Открытый университет есть такое образование отношений между числом и словом, которое раскрывает сущность численности посредством письменности. Как фундаментальное отношение гуманитарного развития Открытый университет описывается в виде отношения «письмо―чтение», являющегося структурой субъективности как таковой.

9.4. Открытый университет есть, собственно говоря, объект, соответствующий, отображающий феномен народа в форме письменности.

9.5. Открытый университет есть форма знания, есть числовое изображение слова, практика человеческого измерения развития.

9.6. Феномен знания как риторической системы гуманитарного развития имеет форму Открытого университета.

9.7. Народ во всеобщей истории человечества — во всеобщем знании человечества представлен Открытым университетом.

9.8. Стратегия становления Открытого университета состоит в образовании истинного представления о численности и разработке соответствующих этому представлению содержания и формы письменности.

9.9. Университет есть, собственно говоря, письмо, феномен управления числом со стороны слова, раскрывающего истинную гуманитарную природу числа.

9.10. Письмо есть генезис гуманитарной силы.

9.11. Чтение есть структура гуманитарной силы.

9.12. Открытый университет есть гуманитарная сила развития.

9.13. Открытый университет есть рефлексия.

10. ЭКОНОМИКА ГУМАНИТАРНОГО РАЗВИТИЯ

10.1. Экономика есть человеческое измерение гуманитарной силы.

10.2. Идея рынка появилась во всеобщей истории человечества на основе объективно-материалистического понимания человеческой деятельности и сознания, в отчетливом смыслопорождающем контрасте с идеей объективной, сенсуалистской этики человеческого сообщества. Так возникло видение знаменитой «невидимой руки рынка». Это видение и сегодня является смыслопорождающим основанием экономической теории.

10.3. Для создания истинной концепции устойчивого развития необходима рефлексия идеи рынка.

10.4. Концепция феномена гуманитарного развития преодолевает объективно-материалистическое понимание человеческой истории, деятельности, сознания в идее человеческого измерения развития в форме числа и в гуманитарной силе слова.

10.5. Сущность денег тогда раскрывается в качестве объективно-исторической ступени развития человеческого измерения. Деньги сопровождают человечество в его развитии «на ощупь» с тем, чтобы как в знаменитом мифе Платона о пещере, человек не был преждевременно ослеплен действием гуманитарных сил универсального феномена развития.

10.6. Гуманитарное развитие выявляет сущность гуманитарного капитала как гуманитарной программы Открытого университета.

10.7. Общечеловеческий рынок в своей совершенной форме есть, собственно говоря, Открытый университет.

10.8. Универсальная профессия новой экономики — институционализация гуманитарной программы, ее создание и реализация.

10.9. Так в режиме «социального времени» фундаментальное отношение социально-экономического партнерства «профессиональные союзы — работодатели» должно быть отрефлектировано в качестве продуктивного отношения гуманитарной капитализации, а именно «пользователи гуманитарной программы — разработчики гуманитарной программы». Таким образом, институционализация гуманитарного капитала осуществляется в форме Открытого университета. Таков социальный общечеловеческий вид риторической системы гуманитарного развития.

10.10. Рынок, таким образом, обретает собственную общечеловеческую форму — форму Риторики.

11. ТЕХНИКА ГУМАНИТАРНОГО РАЗВИТИЯ

11.1. Сущность техники есть форма человеческого измерения развития, есть, собственно говоря, форма числа.

11.2. Техника есть чтение гуманитарной программы развития.

11.3. Техника есть цифровость численности.

11.4. История развития техники во всеобщей истории человечества всегда была историей цифрового изображения, выражения числа.

11.5. Адекватное выражение числа цифрой и становилось принципиальным техническим устройством.

11.6. Техника — продукция продуктивного развития Открытого университета как феномена образования гуманитарного развития.

11.7. Техника есть продуктивность гуманитарного развития в чистом виде, простое количество гуманитарного капитала, цифровая сторона человеческого измерения развития.

11.8. Развитие техники есть принципиальный подход к отображению, выражению числа в цифре посредством гуманитарной силы слова.

11.9. Техника есть техническая сторона риторики.

11.10. Принципиальное отношение технического устройства, являющееся основанием его работы, — это отношение числа и цифры.

11.11. Отношение числа и цифры — форма языка гуманитарной программы, в то время как отношение числа и слова — содержание сообщений гуманитарной программы.

12. ИСКУССТВО ГУМАНИТАРНОГО РАЗВИТИЯ

12.1. Сущность искусства есть человеческое качество измерения развития.

12.2. Отношение слова и образа, воспроизводящего слово, в то время как цифра воспроизводит число, образует сущность искусства.

12.3. Образ является в значительной степени более устойчивым представлением, нежели цифра.

12.4. Образ есть действительное существование слова. В таком качестве образ проникает во все поры развития — в этом гуманитарная сила искусства.

12.5. Феномен гуманитарного развития является в образах слова.

12.6. Произведение искусства есть образное действие гуманитарной силы слова.

12.7. Риторика произведения искусства отображает, запоминает явления феномена гуманитарного развития, развивает письменность.

12.8. Образный строй письменности образует психику человека.

12.9. Образ слова как феномен образования образует сущность психологического.

12.10. Феномен развития человеческой психики раскрывается сущностью искусства.

13. ТЕЛО ГУМАНИТАРНОГО РАЗВИТИЯ

13.1. Тело есть уникальный продукт единичности числа и единственной образности слова.

13.2. Тело есть, собственно говоря, единица сама по себе.

13.3. Рефлексия тела образует биологическую теорию иммунитета.

13.4. Тело — единица измерения развития развитием.

13.5. Тело есть непосредственная очевидность произведения словом числа как единственного произведения слова.

13.6. Тело, таким образом, есть проявление, эффект действия гуманитарной силы.

13.7. Новая теория здоровья, способная к распространению на телесность как таковую, раскрывает сущность иммунитета как цифровой строй численности.

13.8. Телесность раскрывается как выразимость образо-словового отношения выразимости бытия в цифрово-числовом отношении выразимости времени, т. е. как всеобщая выразимость.

13.9. Иммунитет как научное основание жизни есть «внешний вид» гуманитарной силы.

13.10. Телесность есть системность риторической системы, тело, собственно говоря, и есть система в чистом виде.

13.11. Реальное тело есть действительная форма числа, порожденного словом. В теле бродят образы и цифры, переплетаясь, образуя формы органов тела.

14. ОБОРОНА ГУМАНИТАРНОГО РАЗВИТИЯ

14.1. Неразвитие есть подмена вселенского тождества слова и числа формальным единством образа и цифры.

14.2. Настоящая подмена является истоком кризисных явлений во всеобщей истории человечества. Причина данной подмены — одно из фундаментальных условий осуществления феномена развития как творческой победы над небытием.

14.3. Формальная, бессодержательная риторика — источник неустойчивости, потеря смысла развития, состоящего в области гуманитарного развития в риторике прав народа.

14.4. Вооруженные силы должны с течением социального времени быть преобразованы в гуманитарные силы развития, деятельность которых будет затрагивать все стороны гуманитарного развития в целях обеспечения функционирования феномена гуманитарного развития.

14.5. Сила должна найти свое истинное осуществление не в насилии, но во всесилье гуманитарных сил.

14.6. Гуманитарные силы развития вооружены стрелой времени, наукой и техникой гуманитарного развития.

МОДЕЛЬ ГУМАНИТАРНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ:

15. КУЛЬТУРА

15.1. Достояние гуманитарного развития существует в форме культуры.

15.2. Непосредственная действительность культуры раскрывается многообразием форм местного самоуправления.

15.3. Социально-правовая и экономическая власть местного самоуправления есть абсолютная идея власти, вершина развития идеи власти во всеобщей истории человечества.

15.5. Социально-правовая и экономическая власть местного самоуправления, образующая тело культуры как опыта человеческого измерения развития, есть уже, собственно говоря, не власть, а способ самоорганизации человеческого сообщества, способ гуманитарного развития.

15.6. Государственная власть обслуживает местное самоуправление в качестве эффективного аппарата гуманитарного развития, формируемого человеческим измерением прав народа.

15.7. Культура как память гуманитарного развития раскрывается в виде воли местного самоуправления.

15.8. История культуры раскрывается как история местного самоуправления, история форм гуманитарного развития.

15.9. Культура — не только хранилище гуманитарных программ человечества, библиотека Открытого университета, но и саморазвитие гуманитарных программ в универсальном феномене развития. По существу, культура есть искомый учеными «искусственный интеллект», объективация человеческого измерения развития универсальным феноменом развития, преодолевающая феномен отчуждения — формального единства образа и цифры.

15.10. Культура есть искусство произведения гуманитарных программ развития.

15.11. Риторика культуры образует феномен мировой религии развития.

16. МЫШЛЕНИЕ

16.1. Мышление есть непосредственное присутствие универсального феномена развития в феномене гуманитарного развития.

16.2. Мысль формой имеет число, содержанием — слово.

16.3. Мысль относится к мышлению в целом так же как народ относится к человечеству — в этом состоит универсальная действительность развития.

16.4. Истина мышления тождественна праву народа.

16.5. Мышление также есть произведение истинных слов, производящих истинные числа.

16.6. Таким образом, Мышление есть тело, «внешний вид» риторики.

16.7. Мышление — субстанция универсального феномена развития, истинное тело Вселенной.

16.8. Мышление производит числовое устройство Вселенной, являясь благом в чистом виде.

16.9. Благоустройство есть результат простого наличия мышления, факт существования мысли.

16.10. Качество развития есть количество мышления.

16.11. Количественный рост мышления — существо универсального феномена развития.

16.12. Качественный рост мышления есть развитие численности.

16.13. Мышление приводит число к цифре посредством отношения «значение — исчисление».

16.14. Мышление приводит слово к образу посредством отношения «письмо — чтение».

17. ЗНАНИЕ

17.1. Смысл образуется в круге понимания, возвращения мышления из цифры к числу, из образа к слову.

17.2. Человеческое измерение развития есть, собственно говоря, понимание.

17.3. Круг понимания непосредственно измеряет непосредственный феномен развития.

17.4. Результатом, решением квадратуры круга понимания «цифра — число — слово — образ» является знание.

17.5. Сознание как предмет гуманитарных исследований прошлого века есть, по существу, не решенная проблема квадратуры круга понимания, следствием чего являются такие концепции как, например, концепция подсознания, сверхсознания и т.д.

17.6. Теория мышления как всеобщей и одновременно каждой конкретной риторической системы, в которой происходит развитие универсального феномена развития, есть «внешний вид» перехода от теории сознания к знанию, к теории знания в собственном смысле.

17.7. Знание есть рефлексия, универсальное решение квадратуры круга понимания «цифра — число — слово — образ», раскрывающее риторическую природу числа, генезис и структуру развития.

17.7. Знание организует, решает информационный поток, поток цифр и образов, являющийся простой телесностью развития.

17.8. Информация есть лишь образо-цифровое сочетание, которым человеку дана непрерывность развития непосредственно, дорефлективно.

17.9. Риторика образует знание.

17.10. Общество знания формирует аппарат гуманитарного развития — государство для людей.

17.11. Открытый университет является абсолютным источником информации.

18. ЦИВИЛИЗАЦИЯ

18.1. Идея прав народа — руководящая идея гуманитарной концепции устойчивого развития.

18.2. Разработка реальной модели новой гуманитарной цивилизации, модели гуманитарного развития предполагает взгляд на человечество и его всеобщую историю как на всемирное гуманитарное сообщество народов и историю народов, а не как на сообщество государств, догосударственных властных образований и историю государств, историю власти.

18.3. Концепция гуманитарного развития есть также новая всеобщая теория демократии, в которой гуманитарная программа демократии рассматривается в качестве изнутри растущей цели всеобщей истории человечества.

18.4. Всеобщая теория демократии, занятая разработкой оснований демократии, есть социальный федерализм.

18.5. Самоосуществление прав народа — фундаментальный метод свободы самой по себе.

18.6. Абсолютная власть местного самоуправления, использующего государство в качестве универсального аппарата гуманитарного развития, — фундаментальный метод политической свободы.

18.7. Абсолютная власть гуманитарного капитала — фундаментальный метод экономической свободы.

18.8. Абсолютная гуманитарная власть Знания, нового мышления — фундаментальный метод свободы человеческой личности.

18.9. Механизм реализации Декларации прав народа исходит из решения квадратуры круга понимания «нация — народ — человек, личность — государство», когда формально-логическое единство нации, национальности и государства, гражданина смысловым образом неразрывно связано с фундаментальным содержательным единством народа, человечества и человека, личности.

18.10. Под понятием международного права сегодня на деле скрывается право межгосударственное.

18.11. Международно-правовая институционализация прав народа — стратегия гуманитарного развития, имеющая целью созидание мировой федерации народов, непосредственным осуществлением суверенитета которых являются системы местного самоуправления, обслуживающиеся национальными государствами.

18.12. Всемирно-историческая роль идеологии прав человека состоит в формировании риторики прав человека, в рамках которой не выполняются понятия «французского, еврейского, русского, мужского, женского, православного, исламского и т.д.» человека, а раскрывается общечеловеческое измерение индивидуального развития.

18.13. Новые вызовы времени требуют закрепить успехи гуманитарного развития, достигнутые идеей прав человека, идеологией прав народа, раскрывающей общечеловеческое измерение человечества в целом.

18.14. Гуманитарное развитие — вступление человечества в фазу собственного предназначения, в новые зрелые оптимальные отношения с универсальным феноменом развития, самораскрытие человечества в виде феномена гуманитарного развития, образование знания человечества. Такова суть выбора пути развития, перед которым стоит мировое сообщество здесь, теперь и сейчас.