Рождение русской словесности

ИЛАРИОН «СЛОВО О ЗАКОНЕ И БЛАГОДАТИ»

(Старославянский перевод Библии, многократно цитируемый, иногда с мелкими неточностями, Иларионом, в деталях расходится с Синодальным переводом XIX века. Для точности восприятия переводчик исходил из старославянского текста в цитации Илариона, приближая его к ныне принятому там, где это возможно).

О ЗАКОНЕ, МОИСЕЕМ ДАННОМ, И О БЛАГОДАТИ И ИСТИНЕ, ИИСУСОМ ХРИСТОМ ПРИНЕСЁННЫХ, И КАК ЗАКОН УШЁЛ, БЛАГОДАТЬ ЖЕ И ИСТИНА ВСЮ ЗЕМЛЮ НАПОЛНИЛИ, И ВЕРА ВО ВСЕ ЯЗЫКИ ПРОСТЁРЛАСЬ И ДО НАШЕГО ЯЗЫКА РУССКОГО, И ПОХВАЛА КАГАНУ НАШЕМУ ВЛАДИМИРУ, ОТ КОТОРОГО МЫ КРЕЩЕНЫ, И МОЛИТВА К БОГУ ОТ ВСЕЙ ЗЕМЛИ НАШЕЙ.

Господи, благослови, отче!

Благословен Господь Бог Израилев, Бог христианский, что посетил и сотворил избавление людям своим, что не презрел до конца тварь свою идольским мраком одержимой в бесовском служении гибнуть. Но оправдав прежде племя Авраамово скрижалями и законом, после же Сыном Своим все языки спас Евангелием и крещением, введя их в обновление нового бытия, в жизнь вечную.

Да хвалим Его, и прославляем хвалимого ангелами непрестанно, и поклонимся Тому, Кому поклоняются херувимы и серафимы, Кто, призирая, призрел людей своих и не послом, не вестником, но Сам спас нас, не привидением пришёл на землю, но истинно, пострадав за нас плотью и до гроба, и с Собой воскресив нас. К живущим ведь на земле человекам, в плоть одевшись, пришёл, к сущим в аду — распятием и лежанием в гробе снизошёл, чтобы и те, и другие, и живые, и мёртвые узнали посещение своё и Божий приход, и поняли, что и над живыми, и над мёртвыми крепок и силён Бог.

Кто велик так, как Бог наш! Он один, творя чудеса, положил закон в приготовление истины и благодати, чтобы обвыклось в нём человеческое естество, от многобожия идольского уклонившись, в Единого Бога веровать, чтобы, как осквернённый сосуд, человечество, омывшись водою, законом и обрезанием, приняло млеко благодати и крещения.

Закон ведь предтеча был и слуга благодати и истины, истина же и благодать слуга будущему веку, жизни нетленной. Как закон приводил подзаконных к благодатному крещению, крещение сынов своих пропускает в вечную жизнь. Моисей ведь и пророки о Христовом пришествии поведали, Христос же и апостолы его о воскресении и о будущем веке.

Если поминать в писании сем и пророческие проповеди о Христе, и апостольские учения о будущем веке, то излишне это и к тщеславию уклоняется. Ведь если и в иных книгах писанное, и вам ведомое здесь излагать, то это пример дерзости и желания славы. Ведь не невежественным мы пишем, но с избытком насыщенным сладости книжной, не к врагам Божьим иноверным, но самым сынам Его, не к чужакам, но к наследникам небесного царства. Но о законе, Моисеем данным, и о благодати и истине, Христом принесённых, эта повесть, и что успел закон, а что — благодать.

Прежде закон, лишь затем благодать, прежде тень, лишь затем истина. Образ же закона и благодати Агарь и Сарра, рабыня Агарь и свободная Сарра, прежде рабыня, потом свободная, «да разумеет читающий»!

Ведь Авраам от юности своей имел женою Сарру, свободную, а не рабу. И Бог ещё прежде веков изволил и умыслил Сына Своего в мир послать и тем благодать явить.

Сарра же не рожала, поскольку была бесплодной. Не была бесплодна, но заключена была Божьим промыслом в старости родить. Безвестное же и тайное Премудрости Божьей утаено было от ангелов и от людей, не как неявное, но как утаённое, чтобы в конце веков явиться.

Сарра же сказала Аврааму: «Вот, заключил меня Господь Бог не рождать; войди же к рабе моей Агари, и родишь от неё». Благодать же сказала Богу: «Если нет ещё мне времени сойти на землю и спасти мир, то снизойди на гору Синай и закон положи».

Послушал Авраам речи Саррины и вошёл к рабе её Агари. Послушал же и Бог словеса Благодати и снизошёл на Синай.

Родила же раба Агарь от Авраама, раба — робичича, и нарёк Авраам имя ему Исмаил. Вынес же и Моисей с Синайской горы закон, а не благодать, тень, а не истину.

После же, когда Авраам и Сарра уже состарились, явился Бог Аврааму, сидящему пред дверьми кущи своей, в полдень, у дуба Мамврийского. Авраам же поспешил навстречу ему, поклонился ему до земли, и принял его в куще своей. Когда же век сей к концу приблизился, посетил Господь человеческий род и сошёл с небес, войдя в утробу Девицы. Приняла же и Девица с поклоном в кущу плоти, без боли, глаголя ангелу так: «Се раба Господня, будь мне по глаголу твоему».

Тогда-то отверз Бог ложесна Саррины, и, зачав, родила Исаака, свободная — свободного. А когда Бог посетил человеческое естество, явилось уже безвестное и потаённое, и родились благодать, истина, а не закон, сын, а не раб.

И когда вскормлен был Исаак и окреп, сотворил Авраам угощение великое, когда вскормлен был Исаак, сын его. Когда был Христос на земле, и ещё не укрепилась благодать, но вскармливалась, то ещё 30 лет Христос таился. Когда же была вскормлена, и окрепла, и явилась благодать Божья всем людям в Иорданской реке, сотворил Бог угощение и пир великий Тельцом, от века упитанным, возлюбленным Сыном Своим Иисусом Христом, созвав воедино веселье небесное и земное, совокупив воедино ангелов и людей.

После же увидела Сарра Измаила, сына Агарина, играющего с сыном её Исааком, и что обидел Измаил Исаака, и сказала Аврааму: «Изгони рабу и с сыном её, ибо не наследует сын рабыни с сыном свободной». По вознесении же Господа Иисуса ученики и иные веровавшие уже в Иисуса пребывали в Иерусалиме, и смешивались между собой иудеи и христиане, и крещение благодатное обижено было обрезанием законным, и не принимали в Иерусалиме христианской Церкви епископа необрезанным, поскольку, старшим притворяясь, обрезанные чинили насилие христианам, робичичи — сынам свободной, и бывали меж них многие распри и усобицы. Видя же чад своих, христиан, обижаемыми от иудеев, сынов рабского закона, свободная Благодать возопила к Богу: «Изгони иудейство и с законом расточи по странам — что за причастие у тени с истиной, у иудейства с христианством?»

И отогнана была раба Агарь с сыном своим Измаилом, и Исаак, сын свободной, наследником стал Аврааму, отцу своему. И отогнаны были иудеи и расточены по странам, а чада благодатные христиане наследниками стали Бога и Отца. Ушёл ведь свет луны, и солнце воссияло, — так и закон при явлении благодати, и холод ночной сгинул, когда солнечное тепло землю согрело, и уже не теснится в законе человечество, но в благодати свободно ходит.

Иудеи ведь при свече закона творили себе оправдание, христиане же при благодатном солнце своё спасение созидают. Итак, иудейство тенью и законом оправдывалось, а не спасалось, христиане же истиной и благодатью не оправдываются, но спасаются.

У иудеев ведь оправдание, у христиан же — спасение. Оправдание — в мире, а спасение — в будущем веке. Иудеи ведь о земном веселятся, христиане же — о сущем на небесах. И то же оправдание иудейское скупо было из-за зависти, не простиралось ведь на иные языки, но только в одной Иудее и было. Христиан же спасение благо и щедро простирается во все края земные.

Сбылось благословение Манассиино на иудеях, Ефремово же на христианах. Манассиино старшинство ведь левой рукой Иакова благословлено было, Ефремово же меньшинство — десницей. Хотя и старше Манассия Ефрема, но благословением Иакова меньше стал. Так и иудейство, хотя и прежде было, но благодатью христиане стали больше.

Рек ведь Иосиф Иакову: «На этого, отче, положи десницу, ибо он старший», и отвечал Иаков: «Ведаю, чадо, ведаю. И от него произойдут люди, и вознесутся; но брат его меньший более его будет, и племя его будет во множестве языков».

Так ведь и сталось. Закон прежде был и едва вознёсся, и ушёл. Вера же христианская, после явившись, больше первой стала и расплодилась на множество языков. И Христова благодать всю землю объемлет, и как вода, покрыла её. И всё, ветхое отложив, обветшавшее завистью иудейской, новое держат, по пророчеству Исаии: «Ветхое миновало, и новое вам возвещаю. Пойте Богу песнь новую, славьте имя его от концов земли, и выходящие в море, и плавающие по нему, и острова все». И ещё: «Работающие мне нарекутся именем новым, кое благословится на земле, ибо благословят Бога истинного».

Ведь прежде в одном Иерусалиме поклонялись, ныне же по всей земле. Как рек и Гедеон к Богу: «Если рукою моею спасёшь Израиля, да будет роса на руне только, по всей же земле сушь». И было такю По всей ведь земле сушь была прежде, идольской прелести языки держались и росы благодатной не принимали. В Иудее ведь только знали о Боге, и в Израиле величали имя его, и в Иерусалиме одном прославлялся Бог.

Рек же ещё Гедеон к Богу: «Да будет сушь на руне только, по всей же земле роса». И было так. Ведь иудейство пресеклось, и закон ушёл, жертвы не принимаются, кивот, скрижали и чистилище отняты. По всей же земле роса, по всей ведь земле вера простёрлась, дождь благодатный пролился, купель заново рождённых сынов в нетление облачает.

Так же и самаритянке глаголал Спас так: «Грядёт год, и ныне пришёл, когда ни на горе сей, ни в Иерусалиме не поклонятся Отцу, но будут истинные поклоняющиеся, которые поклонятся Отцу духом и истиной, ибо таковых поклоняющихся ему ищет Отец», то есть с Сыном и со Святым Духом. Так и есть. По всей земле уже славится Святая Троица и поклонение принимает от всей твари, малые и великие славят Бога по пророчеству: «И не научит каждый ближнего своего и человек брата своего, глаголя “познай Господа”, ибо познают Меня от мала до велика». Так же Спас Христос к Отцу глаголал: «Исповедаю се Тебе, Отче, Господи неба и земли, что утаил Ты от премудрых и разумных, и открыл младенцам, — ей, Отче, ибо таково было благоволение пред Тобою».

И столь помиловал благой Бог человеческий род, что и люди плотские крещением и благими делами сыновья Богу и причастники Христу становятся. Как речёт и евангелист: «Принявшим его даст власть чадом Божьим быть, верующим во имя Его, не от крови, не от похоти плотской, не от похоти мужеской, но от Бога родившимся», Святым Духом во святой купели.

Всё это Бог наш на небе и на земле, как захотел, сотворил. И кто же не прославит, кто не похвалит, кто не поклонится величеству славы его и кто не подивится бесчисленному человеколюбию его!

Прежде веков от Отца рождённый, один на престоле с Отцом, единосущный, как солнца свет, снизошёл на землю, посетил людей своих, не отлучившись от Отца, и воплотился от Девицы чистой, безмужней и неосквернённой, войдя, как Сам весть. Плоть приняв, изошёл, как и вошёл.

Единый Сын от Троицы в двух естествах, Божественном и человеческом. Совершенный человек по вочеловечению, а не привидением, но совершенный Бог по Божеству, а не просто человек, показавший на земле божеское и человеческое: как человек ведь в утробе матери рос, и как Бог изошёл, девство не повредив; как человек материнское молоко принимал, и как Бог приставил ангелов с пастухами петь: «Слава в вышних Богу»; как человек пеленался в пелены, и как Бог волхвов звездою вёл; как человек возлежал в яслях, и как Бог от волхвов дары и поклонение принимал; как человек бежал в Египет, и как Богу изделия египетские поклонились; как человек пришёл на крещение, и как от Бога Иордан, отпрянув, потёк вспять; как человек, обнажился, вошёл в воду, и как Бог от Отца свидетельство принял: «Се есть Сын Мой возлюбленный»; как человек постился 40 дней и взалкал, и как Бог победил искушающего.

Как человек пошёл на свадьбу в Канне Галилейской, и как Бог воду в вино обратил; как человек в корабле спал, и как Бог запретил ветрам и морю, и послушались его; как человек Лазаря оплакал, и как Бог воскресил его из мёртвых; как человек на осла садился, и как к Богу взывали: «Благословен грядущий во имя Господне!»; как человек распят был, и как Бог Своею властью распятого с Ним пустил в рай; как человек, оцта вкусив, испустил дух, и как Бог солнце омрачил и землю сотряс. Как человек во гроб положен был, и как Бог ад разрушил и души освободил; как человек, запечатан был в гробе, и как Бог изошёл, печати целыми сохранив; как человека тщились иудеи утаить воскресение, подкупая стражей, но как Бог проявился и познан был всеми концами земли.

Поистине, какой бог столь велик, как Бог наш! Он — Бог, творящий чудеса, сотворивший спасение посреди земли крестом и мукой на месте лобном, вкусив оцта и желчи, дабы сладостного вкушения Адамова от давешнего древа преступление и грех вкушением горести избыть.

Створившие же это Ему преткнулись о Него, как о камень, и сокрушились, как Господь и глаголал: «Падший на камень сей разобьётся, на кого падёт он, того раздавит». Пришёл ведь к ним, исполняя пророчества, проречённые о нём, как и глаголал: «Ни к кому не послан, только к овцам погибшим дома Израилева». И ещё: «Не разрушить пришёл закон, но исполнить». И ханаанейке иноязычной, просившей исцеления дочери своей, глаголал: «Не добро отнять хлеб у чад и бросить псам». Они же нарекли Его обманщиком и от блуда рождённым, и с Вельзевулом бесов изгоняющим.

Христос слепых у них просветил, прокажённых очистил, горбатых выпрямил, бесноватых исцелил, расслабленных укрепил, мёртвых воскресил. Они же, как злодея, подвергнув пытке, к кресту пригвоздили. Потому-то и пришёл на них гнев Божий конечный.

Ведь и сами свидетельствовали за свою погибель. Когда Спас изрёк притчу о винограде и виноградарях: «Что же сотворит виноградарям тем?» — ответили: «Злых зло погубить ему, а виноградник отдать иным виноградарям, которые воздадут ему плоды в свой срок». И сами своей погибели пророками стали.

Пришёл ведь на землю посетить их — и не приняли Его, поскольку дела их темны оказались. Не возлюбили света, дабы не выяснилось, что дела их темны.

Потому-то Иисус, когда пришёл в Иерусалим и увидел град, прослезился о нём, глаголя так: «Если бы ты хотя в сей твой день уразумел, что к миру твоему! Ныне же скрылось от очей твоих. Ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя острогом и окружат тебя, и сожмут тебя отовсюду, и разобьют тебя и чад твоих в тебе, потому что не разумел времени посещения твоего». И ещё: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Как бы хотел собрать чад твоих, как собирает птица птенцов под крыла свои, — и не восхотели. Се оставляется дом ваш пуст».

Так и было. Пришли же римляне, пленили Иерусалим и разбили его до основания его. Иудейство же оттоле погибло, и закон потом, как вечерняя заря, погас. И рассеяны были иудеи по странам, чтобы вкупе злое не пребывало.

Ведь пришёл Спас и не принят был от Израиля. И, по евангельскому слову, «к своим пришёл и свои его не прияли». От языков же прият был, как рек Иаков: «И Тот надежда языкам». Ибо и при рождении Его волхвы от языков прежде поклонились Ему, а иудеи убить Его искали, из-за Него и младенцев избили.

И сбылось слово Спасово, что «многие от востока и от запада придут и возлягут со Авраамом, и Исааком, и Иаковом в царствии небесном, а сыны царствия изгнаны будут во тьму кромешную». И ещё, что «отнимется у вас царство Божье и отдастся странам, творящим плоды его».

К тем же послал учеников своих, глаголя: «Идя по всему миру, проповедайте евангелие всей твари. Да кто верует и крестится, спасён будет». И: «Идя, научите все языки, крестя их во им Отца и Сына и Святого Духа, уча их блюсти всё, что заповедал вам».

Достойно было благодати и истине над новыми людьми воссиять. Не вливают ведь, по словесам Господним, вина нового учения благодатного в мехи ветхие, обветшавшие в иудействе. Ведь не сумевшим удержать и тени закона, но многократно идолам поклонявшимся, — как удержать учение истинной благодати? Но новое учение, новые мехи, новые языки. «И то, и другое сберегается».

Так и есть. Ведь вера благодатная по всей земле простёрлась и до нашего русского языка дошла. И законное озеро осушилось, евангельский же источник наводнился и всю землю покрыл, и до нас разлился. Вот уже и мы со всеми христианами славим Святую Троицу, и Иудея молчит, Христос прославляем, а иудеи проклинаемы, языки приведены, а иудеи отринуты, как пророк Малахия рек: «Нет Мне желания в сынах Израилевых, и жертвы от рук их не приму, поскольку от востока и до запада имя Моё прославляемо в странах и на всяком месте фимиам имени Моему приносится, ибо имя Моё велико в странах». И Давид: «Вся земля да поклонится Тебе и да поёт Тебе». И: «Господи, Господь наш, как чудно имя Твоё по всей земле».

И уже не идолослужителями зовёмся, но христианами, более не безнадёжные, но уповающие на жизнь вечную. И уже не капище сатанинское городим, но Христовы церкви созидаем, уже не закалываем бесам друг друга, но Христос за нас закалываем и дробим в жертву Богу и Отцу. И уже не погибаем, вкушая жертвенной крови, но, вкушая Христовой пречистой крови, спасаемся.

Все страны благой Бог наш помиловал и нас не презрел, восхотел и спас нас, и в разум истинный привёл.

Пусть и суха была земля наша, иссушенная идольским зноем, внезапно потёк источник евангельский, напоив всю землю нашу, как рек Исаия: «Прольются воды странствующим в пустыне и превратится безводье в озеро, и в земле жаждущей источник водный появится».

Были мы слепы и истинного света не видели, но в прелести идольской блудили, к тому ж и глухие к спасительному учению, но помиловал нас Бог, и воссиял и в нас свет разума, чтобы познать Его, по пророчеству: «Тогда отверзнутся очёса слепых и уши глухих услышат».

И, спотыкающихся на путях погибели, то есть бесам следующих, пути, ведущего в жизнь, не ведающих, к тому же и косных языком, моля идолов, а не Бога своего и Творца, посетило нас человеколюбие Божье. И уже не следуем бесам, но ясно славим Христа, Бога нашего, по пророчеству: «Тогда скакнёт, как олень, хромой, и ясен будет язык косный».

И нам, прежде бывшим будто звери и скоты, не различающим десницы и шуйцы, к земному прилежавшим и нимало о небесном не пёкшимся, послал и к нам Господь заповеди, ведущие в жизнь вечную, по пророчеству Иосиину: «И будет в день оный, глаголет Господь, — заключаю завет с птицами небесными и зверями земляными, и реку людям не моим “люди мои вы”, и те мне прорекут “Господь Бог наш Ты”».

И так чужие людьми Божьими нареклись мы, и быв врагами, сыновьями Его прозвались. И не хулим по-иудейски, но по-христиански благословляем, не творим совета, как бы распять, но как Распятому поклоняемся, не распинаем Спаса, но руки к Нему воздеваем, не пронзаем рёбер, но от них пьём источник нетления, не берём за Него тридцать сребреников, но друг друга и весь живот наш Ему предаём, не утаиваем воскресения, но во всех домах своих зовём: «Христос воскресе из мёртвых», не говорим, будто украден был, но что вознёсся, как оно и было, не неверующие мы, но как Пётр ему глаголем: «Ты Христос, Сын Бога Живого», с Фомою — «Господь наш и Бог Ты», с разбойником: «Помяни нас, Господи, во царствии Своём».

И так, веруя в Него и держась предания семи соборов святых отцов, молим Бога ещё и ещё споспешествовать и направить нас на путь заповедей Своих.

И сбылось о нас, языках, проречённое: «Откроет Господь мышцу Свою святую пред всеми языками, и узрят все концы земли спасение от Бога нашего». И другое: «Жив Я, глаголет Господь, и Мне поклонится всякое колено, и всякий язык исповедует Бога». И Исаиино: «Всякий дол наполнится, и всякая гора и холм смирится, и станет кривое прямым, и неровные пути гладкими, и явится слава Господня, и всяка плоть узрит спасение Бога нашего». И Даниилово: «Все люди, племена и языки Ему поработают». И Давид: «Да исповедают Тебя люди, Боже, да исповедуют тебя люди все, да возвеселятся и возрадуются языки». И: «Все языки восплещите руками и воскликнете к Господу гласом радости, ибо Господь вышним страшен, Царь великий надо всей землёй». И немного спустя: «Пойте Богу нашему, пойте, пойте Царю нашему, пойте, ибо Царь всей земли Бог, пойте разумно! Воцарился Бог над языками». И: «Вся земля да поклонится Тебе и поёт Тебе, да поёт же имени Твоему, Вышний». И: «Хвалите Господа все языки, и восхвалите, все люди». И ещё: «От востока и до запада хвалимо имя Господне, высок надо всеми языками Господь, над небом слава его... По имени Твоему, Боже, и хвала твоя на концах земли... Услышь нас, Боже, Спаситель наш, упование всем концам земли и сущим далеко в море». И: «Да познаем на земле путь твой и во всех языках спасение твоё». И: «Цари земные и все люди, князья и все судьи земские, юноши и девы, старцы с отроками да хвалят им Господне». И Исаиино: «Послушайте Меня, люди Мои, глаголет Господь, и цари, ко Мне приклонитесь, ибо закон от Меня исходит и суд Мой — свет странам, приближается вскоре правда Моя, и изойдёт, как свет, спасение Моё. Меня острова ждут и на мышцу Мою страны уповают».

Хвалит хвалящими голосами Рисская страна Петра и Павла, через которых уверовала в Иисуса Христа, Сына Божьего, Азия, и Эфес, и Патмос — Иоанна Богослова, Индия — Фому, Египет — Марка. Похвалим же и мы, по силе нашей, малыми похвалами великое и дивное сотворившего нашего учителя и наставника, великого кагана нашего Владимира, внука старого Игоря, сына же славного Святослава, которые в свои лета владычествовали, мужеством и храбростью прославились в странах многих, за победы и крепость поминаются ныне и славятся. Не в худой ведь, не в неведомой земле владычествовали, но в Русской, которая ведома и прославлена всеми четырьмя концами земли.

Сей славный, от славных родившийся, благородный от благородных, каган наш Владимир, возрос и окреп от детской юности, возмужав же ещё, крепостью и силой совершенный, мужеством же и разумом преуспевший, единодержцем стал земли своей, покорив под себя окрестные страны, одних миром, а непокорных мечом, и так, когда во дни свои жил и землю свою пас по правде, мужественно и разумно, пришло на него посещение Вышнего, призрело на него всемилостивое око благого Бога, и воссиял ум в сердце его, уразумевшем суету идольской прелести и взыскавшем Единого Бога, сотворившего всю тварь видимую и невидимую.

Кроме того, слышал он всегда о благоверной земле Греческой, христолюбивой и сильной верою, как Единого Бога в Троице почитают и кланяются, какие у них совершаются сильные чудеса и знамения, как церкви людьми исполнены, как веси и грады благоверные все в молитвах предстоят, все Богу предстоят. И слыша это, возжелал сердцем, возгорелся духом, чтобы стать ему христианином и земле его.

Так и сталось, Бог так изволил и возлюбил человеческое естество. Разоблачился каган наш, и с ризами ветхого человека отложил тленное, отряс прах неверия и вошёл в святую купель, и родился от Духа и воды, в Христа крестился, в Христа облёкся, и вышел из купели бел, став сыном нетления, сыном воскрешения, имя приняв вечное, именитое в роды и роды, Василий, под ним же вписавшись в книги животные в вышнем граде и нетленном Иерусалиме.

Когда же свершилось, не оставил на этом благоверные подвиги, не в этом только явил сущую в нём любовь к Богу, но подвигнулся более, заповедав по всей земле креститься во имя Отца и Сына и Святого Духа, и ясно и велегласно во всех городах славить Святую Троицу, и всем быть христианами, малым и великим, рабам и свободным, юным и старым, боярам и простым, богатым и убогим. И не было ни единого противящегося благочестивому его повелению, — если кто и не любовью, но страхом повелевшего крестились, поскольку благая вера его с властью сопрягалась.

И в единое время вся земля наша восславила Христа со Отцом и со Святым Духом. Тогда начал мрак идольский от нас отходить, и заря благой веры явилась, тогда тьма служения бесам погибла, и слово евангельское нашу землю осияло. Капища разрушались, и церкви ставились, идолы сокрушались, и иконы святых являлись, бесы убегали, крестом грады освящались.

Пастухи словесных овец Христовых, епископы встали пред святым алтарём, жертву неосквернённую вознося, попы и диаконы, и весь клирос украсили и достойно одели святые церкви. Апостольская труба и евангельский гром все грады огласил, фимиам Богу возносится, воздух освятился, монастыри на горах встали, черноризцы явились, мужи и жёны, и малые, и великие, все люди, наполнив святые церкви, восславили, глаголя: «Един свят, един Господь Иисус Христос, во славу Богу Отцу, аминь! Христос победил, Христос одолел, Христос воцарился, Христос прославился! Велик Ты, Господи, и чудны дела Твои! Боже наш, слава Тебе!»

Как же тебя восхвалим, о честный и славный среди владык земли, мужественнейший Василий? Как доброте твоей не удивиться, крепости и силе, как благодарение тебе воздать? — ведь тобою познали Господа и прелесть идольскую избыли, и твоим повелением по всей земле твоей Христос славится. Что же ещё сказать о тебе, христолюбивый, друг правды, разума вместилище, милостыни гнездо?

Как уверовал, как разгорелся до любви Христовой, как вселился в тебя ум выше ума земных мудрецов, невидимое возлюбив и к небесному подвигнувшись? Как взыскал Христа, как предался ему, поведай нам, рабам твоим, поведай, учитель наш, откуда обонял ты Святого Духа, откуда испил сладкую чашу памяти о будущей жизни, откуда вкусил, дабы увидеть, что благ Господь.

Не видел ты Христа, не ходил за Ним, а учеником Его оказался. Иные, увидев Его, не веровали, ты же, не видя, уверовал. Поистине сбылось на тебе благословение Господа Иисуса, проречённое Фоме: «Блаженны невидевшие и уверовавшие». Потому с дерзновением и без сомнения призываем тебя, о блаженный, самим Спасом наречённый. Блажен ты, ибо уверовал в Него и не соблазнился о Нём, по словесам Его неложным: «И блажен, кто не соблазнится о Мне». Ведь ведавшие закон и пророков распяли Его, ты же, ни закона, ни пророков не почитая, Распятому поклонился.

Как твоё сердце отверзлось, как вошёл в тебя страх Божий, как пристал ты к любви Его? Не видел апостола, пришедшего в землю твою, нищетою своей и наготою, гладом и жаждой сердце твоё к смирению склонившего, не видел бесов, изгоняемых именем Иисуса Христа, больных выздоравливающими, немых говорящими, огня, в холод превращаемого, мёртвых встающими. Всего это не увидев, как же уверовал?

Дивное чудо! Иные цари и властители, видя всё это, явленное святыми мужами, не уверовали, но, более того, предавали их на страсти и муки. Ты же, о блаженный, без всего этого притёк к Богу, только от благого разума и острого ума понял, что есть Единый Бог — творец видимого и невидимого, небесного и земного, и послал Он в мир спасения ради возлюбленного Сына Своего. И помыслив это, вошёл в святую купель. И там, где иным мнится уродство, тебе явилась сила Божья.

К тому же кто поведает многие твои ночные милостыни и дневные щедроты, к убогим творимые, к сирым, к болящим, к должникам, к вдовам и ко всем требующим милости. Слышал ведь ты глагол, сказанный Даниилом Навуходоносору: «Совет мой да будет тебе угоден, царь Навуходоносор, грехи твои милостынями очисти и неправды твои — щедротами к нищим». Когда услышал ты, о честной, не оставил, услышав, сказанного, но делом довершил, просящим подавая, нагих одевая, жадных и алчных насыщая, болящим всякое утешение посылая, должников выкупая, рабам свободу давая.

Твои щедроты и милостыня ведь и ныне людьми поминаются, паче же пред Богом и ангелами Его. Ради той милой Богу милостыни многое дерзновение обрёл ты перед Ним, как присный Христов раб. Подкрепляют меня слова сказанные: «Милость хвалится на суде» и «Милостыня мужу, как печать на нём». Вернее же самого Господа глагол: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут».

Иное же, яснее и вернее свидетельство приведём о тебе из Святых Писаний, проречённое Иаковом апостолом, что «обративший грешника от заблуждений пути его спасёт душу от смерти и покроет множество грехов».

Так если одного человека обратившему такое вознаграждение от благого Бога, то какое же спасение обрёл ты, о Василий, который бремя греховное рассыпал, не одного обратив человека от заблуждений идольской прелести, не десять, не град, но всю область эту.

Показывает нам и уверяет сам Спас Христос, какой тебя славы и чести сподобил на небесах, глаголя: «Кто исповедует Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим, который на небесах». Так если исповедание Христа о себе пред Богом Отцом приемлет исповедавший Его только пред людьми, сколь же ты им восхвалён будешь, не только исповедавший, что Сын Божий есть Христос, но и веру в Него установивший, не в одном соборе, но по всей земле сей, и церкви Христовы поставивший, и служителей его введший.

Подражатель великого Константина, равно умный, равно христолюбивый, равно честный служитель Его. Тот со святыми отцами Никейского собора закон человекам положил, ты же с новыми нашими отцами епископами собирался часто, со многим смирением совещался, как в человеках сих, только познавших Господа, закон уставить. Он у эллинов и римлян царство Богу покорил, ты же в Руси. Ведь уже и у них, и у нас Христос царём зовётся. Он с матерью своей Еленой крест от Иерусалима принёс и по всему миру своему разослал, веру утверждая. Ты же с бабкою своей Ольгой принёс крест от нового Иерусалима, Константинова града, и по всей земле поставил его, утверждая веру. Итак, того подражатель ты, с тем же единой славы и чести совладельцем сотворил тебя Господь на небесах благой веры твоей ради, какую имел при жизни своей.

Добрый свидетель благой веры твоей, о блаженный, — святая церковь Святой Богородицы Марии, кою создал на правоверной основе, где и мужественное твоё тело ныне лежит, ожидая трубы архангельской.

Добрый же весьма и верный свидетель — сын твой Георгий, которого сотворил Господь наместником по тебе твоему владычеству, не рушащим твои уставы, но утверждающим, не умаляющим положение твоей благой веры, но ещё прилагающим, не вредящим, но строящим. Он неоконченное тобою окончил, как Соломон за Давидом, и дом Божий, великой святой Его Премудрости создал на святость и освящение граду твоему, со всяческой красотой украсив златом и серебром, и драгоценными камнями, и сосудами честными. Такой церкви, дивной и славной всем окрестным странам, не найти иной во всех полуночных землях от востока до запада!

И славный град твой Киев величеством, как венцом, он обложил, предал людей твоих и град святой, всеславной, скорой в помощи христианам Святой Богородице, ей же и церковь на Великих Вратах создал во имя первого Господнего праздника, святого Благовещения, — да будет целование, данное архангелом Девице, и граду сему. Как ей — «Радуйся, обрадованная, Господь с тобою!» — так к граду: «Радуйся, благоверный град, Господь с тобою!»

Встань, о честная глава, от гроба твоего, восстань, отряси сон! Не умер ведь, но спишь до общего всем восстания. Восстань, не умерший, ведь нелепо умирать уверовавшему в Христа, Жизнь всего мира! Отряси сон, возведи очи, да увидишь, какой тебя чести Господь там сподобил, и на земле не без памяти оставил для сынов твоих! Встань, увидь чадо своё Георгия, увидь кровь свою, увидь милого своего, увидь, кого Господь извёл от чресл твоих, увидь украшающего столь землю твою, и радуйся, и веселись!

Увидь к тому ж благоверную сноху твою Ирину, увидь внуков твоих и правнуков, как живут, как хранимы Господом, как благую веру держат по преданию твоему, как в святые церкви частят, как славят Христа, как поклоняются имени Его!

Увидь же и град, величеством сияющий, увидь церкви цветущие, увидь христианство растущее, увидь град, иконами святых освещаемый и блистающий, и фимиамом благоухающий, и хвалами Божественными и пением святым оглашаемый! И видев всё это, возрадуйся и возвеселись, и похвали благого Бога, всему этому строителя!

Увидев же, пусть не телом, но духу твоему покажет Господь всё это, радуйся о них и веселись, что посев твой надёжный не был иссушен зноем неверия, но дождём Божьей помощи расплодился множеством плодов.

Радуйся, апостол среди владык, не мёртвые тела воскрешавший, но нас, мёртвых душою, умерших от недуга идолослужения воскресивший. Тобою ведь обожились и жизнь Христову познали. Скорченные бесовской прелестью, с тобою распрямились и на пусть жизни вступили. Слепые сердечными очами, ослеплённые неведением, с тобою прозрели мы свет трижды солнечного Божества. Немы были, и с тобою заговорили, и ныне уже малые и великие славим единосущную Троицу.

Радуйся учитель наш и наставник благой веры! Ты правдой был облечён, крепостью препоясан, истиной обут, разумом венчан и милостыней, будто гривной и утварью золотой, украсился. Ты был алчущим кормилец, ты был жаждущим утробам охлаждение, ты был вдовицам помощник, ты был странниками приют, ты был бездомным кров, ты был обижаемым заступник, убогим помощник.

Этим же благим делам и иным воздаяние приняв на небесах, блага, которые «уготовал Бог вам, любящим Его», и зрелищем сладостным Его лица насыщаясь, — помолись о земле своей и о людях, над которыми благоверно владычествовал, да сохранит Он их в мире и благой вере, тобою переданных, и да славится пред Ним правоверие, и да проклинается всякая ересь, и да соблюдёт их Господь Бог от всякой рати и пленения, от глада и всякой скорби и стыда!

Паче же помолись о сыне твоём, благоверном кагане нашем Георгии, в мире и в здравии ему пучину бытия переплыть и в пристани небесного безветрия пристать, безвредно корабль душевный и веру сохранив, и с богатством добрых дел, без соблазна Богом данных ему людей направить, встать с тобой незазорно пред престолом Вседержителя Бога и за труд пастьбы людей его приять от Него венец славы нетленной со всеми праведными, трудившимися Его ради!

МОЛИТВА ИЛАРИОНА

Сим же, о Владыко, Царю и Боже наш, высокий и славный, Человеколюбец, воздающий за труды славу и честь, причастниками творящий Твоего царства, помяни, как Благой, и нас, нищих твоих, ибо имя Тебе Человеколюбец. Пусть и добрых дел не имеем, но многой ради милости Твоей спаси нас, мы ведь люди твои и овцы паствы твоей, и стадо, кое внове начал пасти, исторгнув из пасти идолослужения.

Пастырь добрый, положивший душу за овец, не оставь нас, пусть ещё и блудим, не отвергни нас, пусть ещё и согрешаем пред Тобой, как только купленные рабы, во всём не угождая Господу своему, — не погнушайся пусть и малым стадом, но реки нам: «Не бойся, малое стадо, ибо благоволил Отец ваш Небесный дать вам царствие».

Богатый милостью и Благой щедротами, обещавший принимать кающихся и ожидая обращение грешников, не помяни многих грехов наших, прими нас, обращающихся к Тебе, загладь рукописание соблазнов наших, укроти гнев, коим разгневали Тебя, ведь Ты Господь, Владыка и Творец, и у Тебя есть власть — жить нам или умереть.

Утиши гнев, Милостивый, которого достойны мы по делам нашим, мимо проведи искушение, ибо персть мы и прах, и не входи в суд с рабами Своими, — мы люди Твои, Тебя ищем, к Тебе припадаем, Тебе сожалеем, согрешив и злое сотворив, не соблюдя, не сохранив того, что заповедал нам.

Земные, к земному преклоняемся и лукавое делаем пред лицом славы Твоей, похоти плотской предаёмся, порабощаемся грехам и печалям житейским, беглецы от своего Владыки. Убогие в добрых делах, окаянные из-за злого жития, каемся, просим, молим. Каемся в злых своих делах, просим, да страх Твой пошлёшь в души наши, молим, да на Страшном Суде помилует нас. Спаси, расщедрись, призри, посети, умилостивься, помилуй, Твои ведь мы, Твоё создание, Твоей руки дело.

Ведь если беззакония узришь, Господи, кто устоит? Если воздашь каждому по делам, то кто спасётся? Ибо у Тебя прощение, у Тебя милость и многое избавление, и души наши в руке Твоей, и дыхание наше в воле Твоей. Ведь пока благое призрение Твоё на нас, благоденствуем, а если с яростью призришь, исчезнем, как утренняя роса. Не устоит ведь прах против бури, а мы против гнева Твоего.

Но как тварь от сотворившего нас, милости просим, помилуй нас, Боже, по великой милости Твоей. Ведь всё благое от Тебя к нам, всё же неправедное от нас к Тебе. Ведь все уклонились, все вкупе непотребны были, нет ни единого из нас о небесном пекущегося и подвизающегося, но все о земном, все о печалях житейских, ибо оскудела земля преподобными. Не Ты оставляешь и презираешь нас, но мы Тебя не взыщем, а к видимому сему прилежим. Оттого и боимся, что Ты сотворишь с нами, как с Иерусалимом, оставившим Тебя и ходившим по путям Твоим. Но не сотвори нам, как тем, по делам нашим, и не воздай нам по грехам нашим. Но потерпи нас, и долго ещё потерпи, останови гневный Свой пламень, простирающийся на нас, рабов Твоих, Сам направляя нас на истину Твою, уча нас творить волю Твою. Ибо ты Бог наш, и мы люди Твои, Твоя часть, Твоё достояние. Не воздеваем ведь руки наши к богу чужому, не следуем ложному какому пророку, и учений еретических не держимся, но Тебя призываем, истинного Бога и к Тебе, Живучему на небесах, очи наши возводим, к Тебе руки наши воздеваем, молимся Тебе. Воздай нам, как Благой Человеколюбец, помилуй нас, Призывающий грешников к покаянию, и на Страшном Твоём Суде от правого стояния не отлучи нас, но благословения праведных причасти нас. И покуда стоит мир, не наводи на нас напасти искушения, не предай нас в руки чужих, да не прозовётся град Твой градом пленённым и стадо Твоё пришельцами в земле не своей, да не изрекут страны: «Где Бог их?» Не попусти на нас скорби и глада, и напрасных смертей, огня, потопления.

Да не отпадут от веры нетвёрдые верой, мало накажи, а многих помилуй, мало уязви, а милостиво исцели, в малом опечаль, а вскоре возвесели, ибо не может наше естество долго выносить гнева Твоего, как стебли — огонь.

Но укротись, умилосердись, ибо Твоё есть помиловать и спасти. Потому продли милость Твою на людях Твоих, супротивников прогони, мир утверди, страны укроти, глады насыть, владыками нашими устраши страны, бояр умудри, грады распростри, Церковь Твою возрасти, достояние Твоё соблюди, мужей, и жён, и младенцев спаси, сущих в рабстве, в пленении, в заточении, в пути, в плавании, в темнице, в голоде и жажде, и наготе — всех помилуй, всех утешь, всех обрадуй, радость сотворив им и телесную и душевную!

Молитвами, молением Пречистой Твоей Матери и святых небесных сил, и Предтечи Твоего и Крестителя Иоанна, апостолов, пророков, мучеников, преподобных, и всех святых молитвами умилосердись на нас помилуй нас, да милостью Твоей пасомые в единении веры вкупе весело и радостно прославим Тебя, Господа нашего Иисуса Христа с Отцом, с Пресвятым Духом, Троицу нераздельную, Единую Божеством, Царствующую на небесах и на земле над ангелами и над человеками, над видимой и невидимой тварью, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

«ЗАДОНШИНА»

«ШЕСТОДНЕВ» ИОАННА ЭКЗАРХА БОЛГАРСКОГО

«ФИЗИОЛОГ»

«ИЗБОРНИК СВЯТОСЛАВА» 1073 ГОДА

МАКСИМОВО О РАЗЛИЧИИ СУШЕГО И ПРИРОДЫ, СОГЛАСНО ВНЕШНИМ «МУДРЕЦАМ»

Наименование «сущее» есть обозначение бытия просто сущих, т.е. самого существования существующего: сущими называются ведь и ангел, и камень, и всё прочее. На это просто существование, которому все причаствуют, и указывает наименование «сущее». Наименование же по природе разъясняет вид движения просто сущего; всё ведь видится в движении, и нет среди бытующего ничего неподвижного. Сущим называют, таким образом, бытие просто сущих, природой же — движение просто сущих.

Оно бывает пяти видов: умственное, словесное, чувственное, растительное и бездушное. Умственное — это как у ангелов, сообщающихся друг с другом своими мыслями; словесное — как у людей, посредством названий и высказываний обнаруживающих обращённые вовне невидимые движения души. Чувственное же — у бессловесных, ибо наряду со способностью питаться, расти и рожать они обладают способностью чувствовать. Растительное же — у растений, ибо и они движутся в соответствии со способностью к питанию, росту и рождению. Бездушное же — как у камней, поскольку и те движутся относительно качества и места: относительно качества — нагреваясь и охлаждаясь, а относительно места — будучи извне перемещаемы с места на место.

Таково представление об этих терминах внешних <мудрецов>. Церковные же учителя пользовались этими терминами безразлично и то же сущее называли природой, как и ипостась — лицом.

ФЕОДОРА, ПРЕСВИТЕРА РАИФСКОГО, О ТОМ ЖЕ

Термин «сущее» — я говорю о самом имени, наименовании, — мы вообще не находим в божественном Писании. По большей части этим словом пользуются как названием имущества, говоря, кто какое имеет добро, например дом, стада и прочие вещи. Именно так по народному обычаю мы называем состояние владельца, соответственно чему много стяжавшего называем богатым как «многоимущим» <букв. «многосущим»>. Также и Писание говорит «люди богатые», т.е.

«приобретшие», и «Израиль в богатство ему», т.е. «в имение» и «в приобретение».

Словесный же обычай, зная, что слово «сущее» происходит от глагола «существовать», назвал сущим саму конкретную вещь: ибо «сущее» является общим названием для всего существующего. А это сущее делится на относящееся к сущности и случайное.

Определяют же относящееся к сущности так: сущность есть общее и неопределённое имя для всех находящихся под ней ипостасей, на каковые оно распространяется с равным правом и к каковым применяется синонимически. А также: сущность есть то, что называется находящимся над ипостасями и одинаково и с равным правом во всех них усматривается. А также: сущность есть нечто существующее само по себе, в другом для существования не нуждающееся, т.е. сущее в себе, а не имеющее бытие в другом, как это бывает со случайным.

Случайное же есть нечто, не способное существовать само, но имеющее существование в другом. Ибо сущность есть основа, как материя для вещей, а случайное — нечто, в существе усматриваемое, как, например, образ у тела. Ведь не тело существует у образа, но образ у тела. Так что тело является сущностью, а образ — случайностью.

Так же соотносятся душа и мудрость: ведь не душа у мудрости, но мудрость у души. Потому не говорится «тело образа» или «душа мудрости», но «образ тела» и «мудрость душевная». Так что душа является сущностью, а мудрость случайностью. Ибо, когда погибает душа, гибнет и мудрость; а когда погибает мудрость, душа вовсе не погибает, ибо душа может существовать и без мудрости. Так что всё самостоятельное, что имеет бытие в себе, а не в другом, является сущностью.

Она бывает вещественной или невещественной. Вещественны земля, вода, воздух, огонь и из них состоящие: камень, растение, одушевлённое тело. Невещественны же ангел и словесная душа. Таковое, как я сказал, называется сущностями. Творец же их — Бог.

О ПРИРОДЕ

Природа есть начало движения и покоя каждого из сущих. Так, земля движется, когда растит, животворит плоды и изменяется; и покоится, оставаясь при передвижении с места на место совершенно неподвижной и неспособной к движению. Начало этого движения и покоя, свойственное земле существенным образом, т.е. естественным, а не случайным, называют природой. Это не сами движение и покой, но начало, т.е. причина, согласно которой не случайно, но согласно <своему> существу существа движутся и пребывают в покое.

Определяют ведь сущность, как мы говорили, как всё существующее само по себе и ни в чём другом, чтобы существовать, не нуждающееся; природу же — как начало движения каждой сущности и присущего ей покоя. И внешние мудрецы говорили о различии сущего и природы, сущим называя бытие вообще, природой же сущность, которой субстанциальными различиями придана форма и которая наряду с бытием вообще имеет <определение> как существовать, словесно или бессловесно, смертно или бессмертно, т.е. сами те, как мы говорим, неизменные и непреложные начало, причину и силу, которые сообщены Творцом каждому виду для движения: ангелам — чтобы разуметь и без произносимого слова передавать мысли друг другу; людям — чтобы разуметь, рассуждать и с помощью произносимого слова передавать друг другу сердечные помышления; существам бессловесным — жизненное и чувственное и дыхательное движение; растениям — способность питаться, возрастать и порождать; а камням — нагреваться, охлаждаться и быть перемещаемыми с места на место чужой силой. Это движение назвали бездушной природой. Иначе говоря, бытие вообще назвали сущим, а то, что объемлет ипостаси, наименовали природой.

Святые же отцы, оставив эти долгие распри, сущим и природной формой называли общее и многими упоминаемое, т.е. наиболее общие виды, как то ангел, человек, лошадь, собака и тому подобное. Ибо слово «сущность» происходит от «существовать», а «природа» — от «родиться» <букв. «естество» — от «есть»>. «Быть» же и «родиться» — это одно и то же: оба ведь означают существование. А «образ» и «вид» означают то же, что «естество». Частное же они назвали индивидуальностью, лицом и ипостасью, как то: Пётр и Павел. Ипостась же означает наличие сущности вместе со случайностями, самостоятельность существования и — благодаря чувству, иначе говоря, благодаря действию — воспринимаемость.

Название «природа» более знакомо Писанию. Ведь сказано: «Ибо, когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают» и «Заменили естественное употребление противуестественным». А говоря опять же: «И были по природе чадами гнева, как и прочие», — оно использует слово «природа» не в этом смысле <по природе и сущности мы ведь не таковы>, поскольку это означало бы погрешность Сотворившего, но имеет в виду устойчивую любовь к злу и долговременное злонравие, переданное от отцов детям и, в нас, так сказать, укоренившись, преобразовавшееся в природу, так что апостол по праву сказал здесь о природе.

Так же следует понимать и сказанное Соломоном: «Суетны все люди естеством, у которых нет знания о Боге». А когда он говорит: «Ведь, художница всего, научила меня Премудрость» знать «устройство мира и действие стихий», «естество животных и гнев зверей», — он использует слово «естество» в собственном смысле. Так же точно и божественный Иаков сказал: «Всякое естество бессловесных укрощается естеством человеческим»; и Пётр: «Дабы вы сделались причастниками Божеского естества».

ОБ ИПОСТАСИ

Ипостась есть явление, лежащее в основе, и существенное, в котором, как в едином лежащем в основе, фактически и действенно реализуется совокупность случайностей. Наименование «ипостась» некоторым образом знакомо Писанию. Сказал ведь Иеремия: «Кто стоял в ипостаси Господа?», и апостол: «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его». Этимологически слово «ипостась» объясняется словами «находиться в основании» и «существовать». И кажется, что одно и то же означают слова «ипостась» и «сущность», но по внимательном рассмотрении обозначаемых этими словами явлений различие между ними не случайное, ибо сущность обозначает бытие чего-то общего, а ипостась особенного.

Так, все люди вообще имеют общее бытие, ибо равным образом все мы «живём и движемся и существуем». И каждый из нас имеет некие особенности, которыми отличается от других людей, как то отечество, род, образ жизни, дело, болезни и тому подобное, что мы называем случайностями. Таковое отличает каждого из нас от прочих людей. Скажем, например, что Павел есть человек, как все люди, и потому ни он не отличается от других людей, ни другие люди от него. Но поскольку он из Тарса, из колена Вениамина, и назывался и Савлом, и Павлом, и он апостол, и другое что-то такого рода может быть сказано о нём, то от прочих людей он отличается. Всё таковое рассматривается как относящееся к ипостаси, и сам предмет, т.е. Павел, когда имеется в виду только его бытие, называется сущностью, а когда — и то, о чём сказано выше, тогда — ипостасью. И название «сущность» не охватывает ипостась, а ипостась полностью содержит и сущность.

О ЛИЧНОСТИ

Личность есть то, что ясно проявляется в своих действиях и свойствах и отличается от родственных ей существ, как, например, Гавриил, беседующий с Богородицей: будучи одним из ангелов, лишь он один, придя туда, беседовал с ней, — отличившись от единосущных с ним ангелов тем, что пришёл на то место и беседовал. И Павел, будучи одним из людей, отличался от прочих людей, когда вёл беседу на ступенях, своими свойствами и действиями. Ведь благодаря появляющемуся у нас знанию о чьей-то деятельности самого того, кто действует, называют личностью. Кажется, это означает то же, что «ипостась», мало или ничем <от неё> не отличаясь.

Следует сказать вместе с Василием Великим, что «сущность имеет такое же отличие от ипостаси, какое общее — от частного». Но поскольку различие между общим и частным внешние мудрецы объясняют по-своему, наши же богомудрецы по-своему, надо разъяснить и это.

Внешние мудрецы называют сущее первым из всех видов и родов и последовательно делят его следующим образом. Из сущего, говорят они, одно телесно, а другое бестелесно; из телесного же одно одушевлённо, другое неодушевлённо; а из одушевлённого одно является животным, а другое животно-растительным, третье растением. Растения называются одушевлёнными как имеющие способность питаться и расти. Животно-растительными называют тех, что питаются и чувствуют прикосновения, но неподвижны и ходить неспособны, как черепокожие в водах. Животные же — это те, что питаются, чувствуют и способны передвигаться с места на место. А из животных, далее, одни, говорят, словесны, а другие бессловесны: из словесных же одни смертны, другие бессмертны. Животное словесное — человек, каковой различается на данного и на каждого человека.

Сущее называют высшей степенью рода. Ибо родом называют то, о чём говорится применительно к разным видам, видом же — стоящее под родом. Высшей среди степеней рода является у них сущее, поскольку оно — род всех родов и как таковое — высший род. Но о роде говорится в трёх смыслах: во-первых, как о потомках родоначальника, как потомков Израиля называют израилитами; во-вторых, от отечества, как жителей Иерусалима называют иерусалимлянами; в-третьих, говорят о роде как о разделяющемся на виды, определяя каковой, и говорят: род есть то, что обнаруживается по многому подобному видом, — при определении, что это такое.

И «вид» имеет два значения. Ибо видом называется образ и форма в смысле, например, образа статуи. Видом также называется стоящее под родом, иначе говоря, нечто от рода отделяемое. Так что род разделяется на виды, вид же есть отделяемое от рода, т.е. от сущности, и таковым является индивидуум. Индивидуумом он называется потому, что не может разделиться на многое; так, Пётр является одним, и не может быть много Петров, и он не может быть усматриваемым во многих. Существует, таким образом, высшая степень рода, или общая, т.е. называемая общей для многих, сущность, тогда как индивидуум есть нечто частное, т.е. ограниченное собой, о чём совершенно невозможно сказать как о многом. Потому и Василий Великий сказал, что разница между сущностью и ипостасью такая же, как между общим и частным, поскольку «общее» говорится о многом, а «частное» о чём-то <одном>.

Таково, согласно внешним мудрецам, это разделение. Наши же учителя как служители краткого Евангелия, оставив это многословие, создали легко воспринимаемое и постигаемое учение. То, подлежащее определению, смежное и соседствующее с индивидуумами, что внешние мудрецы назвали особым видом, божественные отцы нарекли сущностью, или природой, а индивидуум наименовали ипостасью, или лицом. Ипостась и лицо есть частичная сущность. Частичной мы её называем потому, что она не общая, но частная, и указывает на одного лишь такого-то, и чем-то осуществляемым и называется и является. И ипостась подобно сущности наряду с частным имеет общее и по имени, и на деле. Так, Пётр есть ипостась, но — и некая сущность, ибо он — такой-то, т.е. определённый человек, а не человек вообще. Итак, ипостась есть сущность, но сущность некая.

Следует заметить, что <это> утверждение не имеет обратной силы: ведь оттого, что ипостась есть сущность, сущность не становится ипостасью; и оттого, что Пётр — человек, имя Петра не распространяется на человека вообще. Есть ведь Пётр-Симон, сын Ионы из Вифсаиды Галилейской, Христов апостол; именно таким окажется и человек вообще, если человек — это Пётр. Но утверждения «Пётр — это человек» и «человек — это Пётр» необратимы; равно как и «ипостась — это сущность» и «сущность — это ипостась». А потому название «сущность» наряду с вещами получает и ипостась, сущность же от ипостаси не получает ничего. Отличие сущности от ипостаси, как представляется, по божественному Василию, таково же, каково — общего от частного, поскольку сущность упоминается при определении находящихся под ней ипостасей, а ипостась — ни при чём.

Если мысленно убрать сущность, совершенно исчезнет вместе с ней и ипостась, ибо тогда не будет человека вообще, ни Петра, ни Павла. А при исчезновении ипостаси сущность вовсе не исчезает: при исчезновении Петра не исчезает ведь человек вообще. Опять же при появлении ипостаси обязательно появляется и сущность, ибо, подумав о Петре, мы думаем и о его сущности, — что он человек. Когда же появляется сущность, не обязательно появляются все ипостаси, в связи с которыми о ней говорится: ведь при существовании человека вообще не необходимо быть Петру, пока человек полностью усматриваем в Павле и Иоанне.

Сущее может быть представлено только определением. Ведь если ты спросишь меня, что такое сущность человека, я тут же скажу тебе его определение: человек есть словесное смертное животное, отчасти воспринявшее противоположности, — и этим определением я полностью представлю тебе сущность человека. Ипостась же невозможно представить определением, но только — описанием. Если я захочу представить тебе какого-то человека, например Иоанна Предтечу, мне необходимо будет описать его таким образом: Иоанн, сын Захарии и Елизаветы, вскормленный в пустынях, лицом белый, черноволосый, высокий, одетый в верблюжью шерсть и имеющий на бёдрах кожаный пояс, питающийся акридами и мёдом диких пчёл, пророк и креститель, обезглавленный Иродом. Всё это и тому подобное характеризует ипостась, и тем самым ипостась описывается.

Сущность с сущностью не обязательно имеют совпадения, но обязательно — различия; ипостась же с ипостасью обязательно имеют и совпадения и различия.

Сущность с сущностью соединяются в синтезе, ипостась же с ипостасью не соединяются, но сопоставляются.

Сущность, соединённая с другой сущностью, образует единую ипостась; ипостась же, приставленная к ипостаси, образует не сущность и не ипостась, но нечто умозрительное, как то народ, хор, толпу и тому подобное — вроде того, о чём говори гея в Писании как об «ипостаси» и «ипостеме» иноплеменников: такого же рода выражения мы получаем, меняя предлог, ибо «ипо» ставится на место «сис», например: «ипостась», «ипостема» — вместо «систасис», «система».

На деле, в действительности, соединённые природы разделяются только мысленно; соединённые же ипостаси, напротив, объединяются только мысленно, на деле же, в действительности, друг от друга отделены.

Сущность никогда от себя не отличается, ипостась же имеет много отличий от самой себя.

О РАЗЛИЧИИ

Различие есть то, что усматривают у многого, различающегося видом, решая, что это такое. Различие есть то, что отличает вещи друг от друга, благодаря чему они и определяются. Говорят о трёх видах различия: общем, особенном и в высшей степени особенном. Невозможно ведь найти два какие-либо объекта, не отличающиеся в чём-то друг от друга. Одни различаются видом, другие ипостасью — от единовидной и единосущной ипостаси, третьи — ипостасью от самой себя. Вид человека отличается ведь от вида лошади, как словесный от бессловесного. Отличие же словесного и бессловесного называется сущностным. Подобным образом всё, чем отличается вид от вида, называется или природным, или сущностным, или относящимся к составу, или видотворящим отличием, или качеством, каковое внешние мудрецы называют в высшей степени особенным отличием, как нечто более собственное и представляющее природу, например: «словесное» и «воспринимаемое чувствами». И опять же человек отличается от человека и лошадь от лошади, ибо один высок — другой низок, один стар — другой молод, один человек мудр, а другой глуп. Всё это называется присущими различиями и качествами, зависящими от случая.

О СЛУЧАЙНОМ

Случайным является то, что возникает и исчезает без какого-либо вреда субъекту, т.е. не является сущностным, но состоится в подлежащей сущности. И это может быть или не быть с кем-либо: может ведь человек быть белым и не быть белым, а также быть <или не быть> высоким и мудрым и другим подобным.

Случайное разделяется надвое: на общие и на частные отличия. Общее отличие есть отличие отделяемое, например один сидит, а другой стоит; но возможно ведь, если сидящий встанет, а стоящий сядет, что их отличительные свойства от них отделятся и они ими поменяются. От себя, говорят, человек отличается отделяемым случайным свойством: ведь он отличается от себя, сидя или стоя, будучи молодым или старым, болея или здравствуя, и так далее. Отличие же в собственном смысле слова есть неотделимое случайное свойство, например кто-то светлоглаз и темнокож и тому подобное: отделиться от этого ему ведь невозможно. Именно неотделимыми свойствами ипостась отличается от ипостаси, но ни в коем случае не сама от себя.

ОБ ОСОБЕННОМ

Особенное есть то, что принадлежит всему и только одному виду и существует всегда. Особенное есть то, что не составляет сущности того, в чём существует, и не полностью воспринимает смысл его природы. Можно сказать, что особенное и своеобразное суть одно и то же. Так, своеобразием человека является способность ходить, держась вертикально, и смеяться. Хоть это и называется особенностью человека, но не входит в определение его сущности. Определяя здесь, что такое человек, скажу: животное словесное и смертное, — и полностью представлю, что он такое, не имея нужды говорить, что он прямоходящий и способен смеяться. Особенным должно называться главным образом то, что, будучи добавляемо, не оказывается избыточным, а не будучи добавляемо, не создаёт недостатка.

Особенное разделяется на четыре вида. Во-первых, это то, что присуще одному виду, но не каждому его представителю, как, например, измерение земли человеку, ибо лишь человек измеряет землю, но не всякий человек землемер. Во-вторых, это то, что свойственно каждому, но не только, как, например, двуножие, ибо всякий человек двуног, но не всякий двуногий — человек: существуют ведь и голуби и тому подобные. В-третьих, это то, что свойственно всякому человеку и только <ему>, но не всегда, как способность седеть, ибо это приложимо к каждому и только к человеку, но не всегда, а в старости. В-четвёртых, это то, что получается при объединении трёх первых, т.е. свойственно каждому, только и всегда, и что служит признаком, как, например, способность смеяться — признаком человека, а способность ржать — лошади, — о чём говорится как о свойстве присущем, ибо это особенность одной природы и она указывает на определяемое.

О СВОЙСТВЕ И НЕДОСТАТКЕ

Свойство — это соответствующие природе каждого действие и целостность, например для души это — целомудрие, мужество, мудрость, справедливость; для тела — исправность, пропорциональность членов и здоровье. Неполучение же, недостижение и полное уничтожение этого называются недостатком. Свойство отличается от состояния, потому что свойство изменяется с трудом, а состояние, в отличие от свойства, изменяется легко. Ибо свойство есть некое трудноподвижное и с трудом изменяемое качество, состояние же — качество, зависящее от конкретного случая. Ведь мы говорим, что такой-то враждебно или дружески относится к такому-то или что такой-то человек теперь здоровее, чем был прежде.

О ВЕЛИЧИНЕ И О КОЛИЧЕСТВЕ

Количество есть мера <и число>, измеряющие и исчисляющие, а величина — подлежащее числу и мере, т.е. измеряемое и исчисляемое. Из величин же одни делимы, а другие непрерывны. Делимые — это отделяемые друг от друга, как тридцать камней или десять фиников, ибо они отделимы друг от друга и называются исчислимыми, если только по причине малости и множества не будут измеряемы сосудом или чем-то в этом роде, как пшеница и тому подобное. Непрерывное же — это когда измеряемое является единым подобно единому дереву, которое оказывается длиной в два или три локтя, или же камню, или чему-то в этом роде, что измеряется как единое, и потому говорится о величине измеряемого.

Итак, о величине, или количестве, говорят применительно к числу, значению, времени и размерам. Пример числа: один, два, три и так далее. Пример значения: малое, большое, статир, талант и тому подобное. Пример времени: час, день, месяц, год. Пример измерения: длина, ширина, глубина.