Россия перед вторым пришествием

ПЕРЕД ВТОРЫМ ПРИШЕСТВИЕМ ХРИСТОВЫМ

20. ПРИЗНАКИ СКОРОГО ПРИШЕСТВИЯ АНТИХРИСТА

« Смотритеужасайтесь; ибо надлежит всему тому быть. Но это еще не конец».

Мф. 24,6

Умножение бедствий

«Когда же услышите о войнах и смятениях, не ужасайтесь: ибо этому надлежит быть прежде; но не тотчас конец» (Лк. 21, 9).

«...восстанет народ на народ и царство на царство» (Мф. 24, 7).

«Будут большие землетрясения по местам, и глады и моры, и ужасные явления и великие знамения с неба» (Лк. 21,11).

Все это перейдет в «болезни» (Мф. 24, 8).

«Горе же беременным и питающим сосцами в те дни!» (Мф. 24,19).

«И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть» (Мф. 24, 22).

«Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет» (Мк. 13,19).

Проповедование Евангелия во всем мире

«И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной во свидетельство всем народам» (Мф. 24,14).

«И проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима» (Лк. 24,47).

Таким образом, ко Христу должны иметь возможность обратиться все существующие на земле народы, способные и готовые к этому. С исполнением времен, когда «войдет полное число язычников» (Рим. 11, 25), будет завершен круг избранных Божиих (Мф. 24, 22).

К.Н. Леонтьев (1890): «Мир земной приблизится к своей гибели тогда, когда Евангелие будет везде проповедано. Ни в Евангелии, ни у Апостолов

нигде не сказано, что христианство будет всеми с одинаковым усердием принято в душу. Сказано только, что оно будет везде известно; но вместе с тем сказано, что Христос «едва ли найдет веру на земле ко второму Своему пришествию». Как же понять это? Мне кажется, что христианские народы, обладая самой высшей религией на земле, возьмут наконец повсеместно и окончательно верх над язычниками и мусульманами. Быть может, они тогда, подобно Гамбетте, будут считать атеизм невывозным товаром, а полезным лишь для внутреннего обращения, и, конечно, допустят проповедь Евангельскую как суррогат — рациональному эвдемонизму — (если он устоит на века или вернется снова на царство после временного изгнания из лучших умов). Во всяком случае после преобладания христиан над всеми язычниками и мусульманами, после крещения многих из последних, после упадка старых не христианских верований у других, после распространения при этом общей и однородной цивилизации весь мир станет еще много однообразнее теперешнего. Будет окончательное всеобщее смешение; само Христианство <начнет> склоняться быстро к упадку, оставаясь убежищем немногих «избранных», в которых и будет воплощена последняя Церковь... Выходит, значит, так: Если Россия, усилив даже на долгое время у себя свойственное ее национальному гению Восточное Христианство, распространит его потом сильно вглубь Азии, то этим самым исполнением своего главного (вероятно, главного) призвания Россия усилит всеобщее смешение, увеличит однородность — и таким образом приблизит этим самым век последнего космополитического все-претворения, за которым последует всеобщая гибель. Сперва умаление веры донельзя, потом разрушение и Страшный Суд»'.

В.С. Соловьев (май-июнь 1896): «Евангелие будет проповедано на всей земле, т.е. Истина будет предложена всему человеческому роду или всем народам. <...> Проповедывание Евангелия по всей земле по причине того эсхатологического значения его, которое вызвало особое упоминание о нем Самого Спасителя, не может быть ограничено таким внешним действием, как распространение Библии или молитвенников и проповедей среди негров и папуасов. Это только средства для настоящей цели, которая состоит в том, чтобы поставить человечество перед дилеммой: принять или отвергнуть истину, познав ее, т.е. истину, правильно изложенную и хорошо понятную. Потому что очевидно, что факт истины. принятой или отвергнутой по недоразумению, не может решать судьбу разумного существа. Дело идет, следовательно, о том, чтоб устранить не только материальное неведение прошлого откровения, но также формальное неведение вечных истин, т.е. устранить все духовные заблуждения, которые в настоящее время мешают людям правильно понимать открытую нам истину. Надо, чтобы вопрос быть или не быть истинно верующим не зависел бы от второстепенных обстоятельств и случайных условий, но чтобы он был сведен к такой окончательной и безусловной форме выражения, чтоб он мог быть разрешен чистым и волевым актом или определенным решением каждого самого за себя, абсолютно моральным или абсолютно имморальным»².

ч» Будете ненавидимы за Имя Мое¹⁷³

(Гонения на христиан в предантихристово время)

«И будете ненавидимы всеми за имя Мое» (Мк. 13,13).

«Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы за имя Мое» ¹⁷³ (Мф. 24, 9).

«Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое; будет же это вам для свидетельства» (Лк. 21, 12-13).

«Но вы смотрите за собою; ибо вас будут предавать в судилища, и бить в синагогах, и пред правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства пред ними» (Мк. 13, 9).

«Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите: ибо не вы будете говорить, но Дух Святый» (Мк. 13, 11).

«И тогда соблазнятся многие; и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга» (Мф. 24,10).

«Предаст же брат брата на смерть, и отец детей; и восстанут дети на родителей, и умертвят их» (Мк. 13, 12).

* ^{173 173}

Прел. Нил Муроточивый Афонский (XVI в.): «В то будущее время, благодаря силе величайшей преступности и распутства, люди лишатся благодати Святого Духа, которую они получили во святом крещении, а равно потеряют и угрызения совести.

Церкви Божии лишатся богобоязненных и благочестивых пастырей, и беда тогда остающимся в миру христианам, которые совершенно будут терять свою веру, потому что лишены будут возможности от кого бы то ни было узреть свет познания. Тогда они будут удаляться от мира в святые убежища в поисках облегчения душевных страданий, но везде они будут встречать препятствия и стеснения» ⁴.

Святитель Игнатий (Брянчанинов): «Нашему времени дан другой подвиг, сопряженный с многими трудностями и преткновениями. Нам пришлось совершать путешествие — не днем, не при солнечном ясном свете, а ночью, при бледном свете луны и звезд. Нам даны в руководство священное и святое Писание: это прямо говорят святые Отцы позднейших времен. При руководстве Писанием полезен и совет ближних, именно тех, которые сами руководствуются Писаниями Отцов. Не думайте, чтоб подвиг наш лишен был скорбей и венцов: нет! он сопряжен с мученичеством. Это мученичество подобно томлению Лота в Содоме: душа праведника томилась при виде непрестанного и необузданного любодеяния. И мы томимся, отвсюду окруженные умами, нарушившими верность истине, вступившими в блудную связь с ложью, заразившимися ненавистью против Писаний, вдохновенных Богом, вооружившихся на них хулою, клеветою и насмешкою адскою. Наш подвиг имеет цену пред Богом: на весах Его взвешены и немощь наша, и средства наши, и обстоятельства, и самое время. Некоторый великий отец имел следующее видение: пред ним земная жизнь человека изобразилась морем. Он видел, что подвижникам первых времен монашества даны были крылья огненные, и они, как молния, перенеслись через море страстей. Подвижникам последних времен не дано было крыльев: они начали плакать на берегу моря. Тогда дарованы им были крылья, но не огненные, а какие-то слабые: они понеслись через море. На пути своем, по причине слабости крыл, они часто погружались в море; с трудом подымаясь из него, они снова начинали путь, и, наконец, после многих усилий и бедствий, перелетели через море. — Не будем унывать! Не будем безрассудно стремиться к блестящим подвигам, превышающим наши силы, примем с благоговением смиренный подвиг, очень соответствующий немощи нашей, подаваемый как бы видимо рукою Бо-жиею»⁵.

Иеромонах Нектарий (Тихонов, Т1928) Оптинский: «Над человечеством нависло предчувствие социальных катастроф. Все это чувствуют инстинктом, как муравьи. Но верные могут не бояться: их оградит Благодать. В последнее время с верными будет то же, что с апостолами перед Успением Божией Матери: каждый верный, где бы ни служил, будет перенесен в одно место...» ⁶

Патриарх Сергий (Страгородский, t1944 г.): «Подобно тому, как древнему Израилю посылает Он (Господь — Сост.) Судей и Пророков, так и в Церкви Своей в моменты чрезвычайные Он обычно посылает людей исключительной благодатной одаренности, как бы Пророков, сильных духом и Верою. Не имея официального назначения, эти люди самим делом выдвигаются из общей массы и становятся предводителями других. Но это предводительство не имеет официального характера, не является установленной в церкви должностью и не всегда держится служебных рамок. Как и всякое пророчество — оно есть личный подвиг таких людей, дело их личной, внутренней, духовной предприимчивости и ревности о Боге и Церкви Божией» ⁷.

Игумен Никон (Воробьев, 1894-7.9.1963): «Не будет никаких собственных подвигов у ищущих Царствия Божия. Спасаться же будут только терпением скорбей и болезней. Почему не будет подвигов? Потому что не будет в людях смирения, а без смирения подвиги принесут больше вреда, чем пользы, даже могут погубить человека, так как они невольно вызывают высокое мнение о себе у подвизающихся и рождают прелесть. Только при руководстве очень опытных духовных людей могли бы быть допущены те или иные подвиги, но их теперь нет, не найти. Руководителем теперь является Сам Господь, да отчасти книги, кто имеет их и может понимать. Как же руководит Господь? Попускает гонения, оскорбления, болезни, длительную старость с тяготой и немощами. <...> Сказано: будут спасаться верою, терпением скорбей и болезней и покаянием. Дел у нас нет. Во всем и во всякое время нарушаем заповеди Христовы, поэтому остается нам каяться, терпеть и верить, что Господь Иисус Христос, пришедший взыскивать и спасти погибающего, спасет и нас, умоляющих Его о прощении и спасении. В это надо твердо верить. Надеющийся на свои дела, строит свой дом на песке. Спасение человеков есть дело милости Божией, дар Божий падшему человечеству, уверовавшему в Христа, осознавшему свою гибель и взывающему мытаревым гласом: «Боже, милостив буди мне, грешному»⁸.

Уменьшение веры и любви

«Но Сын человеческий пришед найдет ли веру на земле?» (Лк. 18,8).

«И по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф. 24,12).

«Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским» (Тим. 4,1).

Комментируя евангельские тексты, священник М. Фивейский пишет: «По отсутствию взаимной любви между гражданами всегда можно судить, что среди них водворилось беззаконие; по существованию и развитию беззакония можно заключить о прекращении среди граждан взаимной любви»⁹.

Некогда святые отцы Египетского скита пророчески беседовали о последнем роде христиан. Что сделали мы? — говорили они. Один из них, великий авва Исхирион (IV в.) отвечал: «Мы исполнили Заповеди Божии». Затем спросили: Что сделают те, которые будут после нас? — «Они, сказал авва, будут иметь делание вполовину против нас». Тогда спросили его: А что сделают те, которые будут после них? Авва Исхирион ответил: «Они отнюдь не будут иметь монашеского делания; но им попустятся скорби, и те из них, которые устоят, будут выше нас и отцов наших» ¹⁰.

* ^{174 174}

Прел. Нил Муроточивый Афонский (XVI в.): «Тогда Евангелие Церковное будет в пренебрежении».

Преподобный говорит следующие слова от лица Божия: «Прими сию примету и будешь знать, как Я говорю тебе: когда отыму руку Мою от них, тогда будут творить бдения и Литургии вскачь по большой дороге... Будут взаимно посылать послания и получать послания разнообразного (т. е. не единого) содержания и по различным предлогам...»

Примечание первых переписчиков: «Отыму руку Мою от них, т.е. когда отнимется благодать Святаго Духа. Посылать и получать послания означает, как думают, что монашествующие вдадутся в литературу, в рассмотрение научных и политических вопросов, и расположение их от духовного обратится к мирскому, духовное же, особенно молитву, будут всячески заменять и сокращать».

Это предсказание находится в полном согласии с предсказаниями самого началоположника монашества Св. Антония Великого о конце монашества и последних монахах (См. «Добротолюбие. Т. 1. С. 129-130).¹⁷⁴

«Говорим: (преданный духу мирского многостяжания) сокращает молитву, чтобы прибавить времени на тленные дела. Много лечась о стяжании сокровищ нечистым воровским промыслом своим, он ленится в исполнении канона своего. Если же и творит канон, то совершает его, ругаясь над ним сокращением молитв, которые ускоряет ради того, чтобы скорее заняться житейскими заботами о многостяжании.

(Примечание: ныне уже почти все церковные службы сокращаются и убыстряются в совершении их, и уже подкрадываются к самой Литургии, совершая ее «вскачь по большой дороге», «в темпе». Служащие кощунствуют и над народным пением Символа Веры Православной и Молитвы Господней или даже совсем не давая петь их народу, не страшась угрозы Божьего проклятия на небрежение в деле Божием. Иер. 48,10).

Древние отцы, когда творили канон, говорили полную, совершенную молитву, то есть:

ГОСПОДИ, ИИСУСЕ ХРИСТЕ, СЫНЕ И СЛОВЕ БОЖИЙ, БОГОРОДИЦЫ РАДИ, ПОМИЛУЙ МЯ!

Последующие, оставив слова «Богородицы ради», начали употреблять такую молитву: «Господи, Иисусе Христе, Сыне и Слове Божий, помилуй мя». Дальнейшие выбросили «Слове Божий», — стали говорить: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя». Следующие за ними покинули «Сыне Божий», а стали говорить: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя». Теперешние, современные отцы оставили Христа, ухватившись за «хриса» (т. е. злато по-гречески), уже позабыли «Христа», а говорят: «Господи Иисусе, помилуй мя». Будущие оставят слово «Господи», станут говорить: «Иисусе, помилуй мя». Потом оставят слово «Иисусе» — станут говорить лишь: «Помилуй мя», и не будут сознавать, что именно хотят они этим получить, и не будут сознавать того, Кто имеет их помиловать...

(Т. е.иу антихриста будут просить так).

Ради этого и говорю вам: когда минут четыре двадцатипятилетия (т. е. наступит 1917 г. — С.ост.), то какова станет тогда монашеская жизнь?» ¹¹

Игумен Никон (Воробьев 1894-7.9.1963): «...Святые угодники объясняют нам, что в последние времена монашества не будет вовсе или кое-где хоть останется наружность, но без делания монашеского» ¹².

Святитель Феофан Затворник: «...Что такое есть «дух мира»?

1. Дух мира есть дух вражды на Бога...

Вкусившие духа мира о Боге и вещах божественных не помышляют, не говорят, не пишут; а живут так, как бы не было Бога: у них почитается даже неприличным поминать об этом в кругу своем. Есть между ними класс людей с очищенными, как они говорят, понятиями, которые не считают зазорным при случае отпустить острое словцо насчет святых убеждений наших и дел благочестия, которые каодый месяц выпускают в печать огромные томы, читаемые десятками тысяч, где о всем рассуждают, кроме Бога, все решают без участия Высшей Силы Премудрой и Благой и на все решаются, не чувствуя нуеды в Божественном содействии и в молитвенном к Богу обращении, где, если по страху, не изрыгают открыто хульного неверия и безбожия, то не боятся разными изворотами речей вливать яд сомнения и колебания в вере в неопытные души. Дивно ли, что среди них распространяется холодность к вере и Св. Церкви, небрежение о св. уставах ее, отчуждение от них, желание отменить и уничтожить их, потому только, что они так сильно возвещают о Боге и будущей жизни...

2. Дух мира есть дух взаимного между людьми охлаждения,

разделения и враждования, в противоположность искреннему и глубокому единению, долженствующему царствовать между истинными христианами. Когда кто, увлекшись духом мира, отпадает умом и сердцем от Бога, то естественно останавливается на себе самом и, поставляя себя целью, все окружающее — и вещи и лица обращает в средство для своих целей. Себялюбие (эгоизм) есть ис-точное начало жизни по духу мира...

И вот вы видите, что и у нас, среди тех, кои увлечены духом мира, распространяется взаимная холодность, иссякает братская любовь, начинают разделяться муж с женой, дети с родителями, домы подкапываются под домы, роды под роды, и сословия вооружаются против сословий: миряне хладеют к духовенству, низшие классы к высшим, светско-ученые к духовно-ученым и обратно... всюду проходит разделение... Господи! Это ли ученики Твои, к которым сказал Ты: «О сем уведят, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою!»

3. Дух мира есть дух всесторонних похотствований... ибо «все еже в мире, похоть плоти, похоть очес и гордость житейская» (1 Ин. 2, 15-16), говорит Апостол. И вот у нас повсюду открыты гульбища, зрелища, театры, музыкальные вечера, домашние представления, живые картины, концерты, балы, фейерверки, увеселительные сады, куда всех приглашают без различия пола и возраста, без различия воскресных дней, праздников и постов. Сотни рук заняты описанием и живописным изображением всего этого, в сотнях листов, газет и журналов, где наперерыв стараются представить все это в самых привлекательных и обольстительных красках. Все это пред очами нашими. Видите ли, как одолевает нас дух мира и, совлекая с нас целомудренную одежду жития Христианского, облекает в срамные рубища похотливых дел и обычаев...

4. Дух мира, наконец, есть дух гонения и преследования всего святого, небесного и божественного. Враждующий на Бога мир не может терпеть ничего, что носит печать Божественного происхождения и напоминает о Боге: потому теснит и гонит из своей области дела веры и благочестия... Гонения на дела веры — в православном царстве!! Удивительно; однакож это так есть... Есть лица, которые стыдятся в храм Божий ходить... держать себя, как прилично Христианину. Гонитель невидим, но гонение видимо, и всеми испытывается... И вот все, по магическому слову: «что скажут», не зная, кто и что скажет, — боятся открыто обнаружить в делах святую веру свою. А слова и дела по духу мира открыто являются на стогнах града. Их творить не стыдятся и не боятся, они, как у себя дома.

Вот, братия, какая тлетворная образуется вокруг нас атмосфера!»¹³

Толкуя 2-е послание к Солунянам, Святитель писал: «Тогда, хотя имя христианское будет слышаться повсюду, и повсюду будут видны храмы и чины церковные, но все это — одна видимость, внутри же отступление истинное» ^,4.

К.Н. Леонтьев (2.8.1877): «Впрочем, после взятия нами Плевны и неотложном вступлении в Царырад, мне кажется, что царство антихриста во всяком случае близко, и в духовном смысле избранных (т.е. для себя лично верующих «во едину Святую, Соборную, Апостольскую Церковь») все будет меньше и меньше. Но эти немногие правы» ^,5.

(Декабрь 1878): «...Хотя Православие для меня самого есть Вечная Истина, но все-таки в земном смысле оно и в России может иссякнуть. Истинная Церковь будет и там, где останется три человека. Церковь Вечна, но Россия не вечна и, лишившись Православия, она погибнет. Не сила России нужна Церкви, сила Церкви необходима России; Церковь истинная, духовная везде. Она может переселиться в Китай; и западные европейцы были до IX и XI века православными, а потом изменили истинной Церкви!..»¹⁶

(1882): «Как таковые, мы должны желать, чтобы наибольшее число людей на свете стали тоже православными; дело тут прежде всего для нас не в земном русизме, а в загоробном спасении душ этих прозелитов и отчасти, в прощении, быть может, наших грехов за наше усердие в проповеди и борьбе с разными препятствиями. Вот самая основная, существенная сторона вопроса, общая и русскому, и греку, и православному японцу или камчадалу. <...> Человек, истинно верующий, в подобном случае (когда Империя лишится права «на дальнейшее обособленное историческое существование» — Сост.) не должен колебаться в выборе между верой и отчизной. Вера взять верх, и отчизна должна быть принесена в жертву уже потому, что всякое государство земное есть явление преходящее, а душа моя и душа ближнего вечны, и Церковь тоже вечна;

вечна она в том смысле, что если 30 000, или 300 человек, или всего три человека останутся верными Церкви ко дн гибели всего человечества на этой планете (или ко дню разрушения самого земного шара), то эти 30 000, эти 300, эти три человека будут одни правы, и Господь будет с ними, а все остальные миллионы будут в заблуждении. Поэтому чем более мы спасем людей, тем лучше и для них и для нас.

Это так. Но, с другой стороны, правда и то, что в настоящее время для верующего человека (какой бы национальности он ни был) Россия должна быть очень дорога — как самый сильный оплот Православия на земле. Люди слабы, им часто нужна опора внешняя, опора многолюдства, опора сильной власти, опора влиятельной мысли, благоприятно для веры настроенной, и т.п. Если же Россия, как сила православная, может быть дорога, в настоящее время, даже и японскому прозелиту, то, разумеется, она должна быть еще дороже русскому верующему человеку. Этот русский верующий человек должен бороться за веру и за Россию, насколько у него есть ума и сил. <...>

Вера в Христа, апостолов и в святость Вселенских Соборов, положим, не требует непременно веры в Россию. Жила Церковь долго без России, и если Россия станет недостойна, — Вечная Церковь найдет себе новых и лучших сынов.

И хотя сила Церкви необходимее для России, чем сила России для Церкви, но все-таки пока Россия дышит и стоит еще под знаменем Православия, Церковь отказаться от нас не может. не только русский верующий, но и японский прозелит должен желать блага русскому государству, как наилучшей все-таки опоре Православия» ".

«Когда-нибудь погибнуть нужно; от тбели и разрушения не уйдет никакой земной общественный организм — ни государственный, ни культурный, ни религиозный. Самому христианству Спаситель предрек на земле разрушение, и те, которые пророчат нам на этой земле некое небывалое и полнейшее торжество «воинствующей» (т.е. земной) Церкви, проповедуют нечто вроде ереси, противной не только учению православного духовенства, но и евангельскому учению.

Погибнет и Россия когда-нибудь. И даже когда, окидывая умственным взором весь земной шар и весь состав его населения, видишь, что новых и неизвестных сильных духом племен ждать неоткуда, ибо их уже нет в среде несомненно устаревшего человечества, то можно почти наверное предсказать, что Россия может погибнуть только двояким путем — или с Востока от меча пробужденных китайцев, или путем добровольного слияния с общеевропейской республиканской федерацией. (Последнему исходу чрезвычайно может пособить образование либерального, безсословного, всесословного союза).

Есть третий возможный исход, на который уже давно с ужасом и отвращением указывали враждебные нам европейцы: «Россия это нечто вроде исполинской Македонии, которая, пользуясь раздорами западных народов, постепенно подчинит их всех своей монархической власти»^,8.

В.С.Соловьев (май-июнь 1896): «Если несомненно, что истина будет окончательно принята более или менее гонимым меньшинством, надо раз навсегда отказаться от идеи могущества и внешнего величия теократии, как прямой и немедленной цели христианской политики. Цель ее — справедливость, слава же есть следствие, которое придет само собой.

Наконец уверенность в окончательной победе для меньшинства истинно верующих не должна вести нас к пассивному ожиданию. Эта победа не может быть простым и чистым чудом, абсолютным актом Божественного всемогущества Иисуса Христа, ибо в таком случае вся история христианства была бы излишней. Очевидно, что Иисус Христос, чтоб восторжествовать истинно и разумно над антихристом, нуждается в нашем сотрудничестве; и так как истинно верующие и есть и будут только меньшинством, они должны тем более удовлетворять условиям своей качественной и внутренней силы; первое из этих условий, это — единство нравственное и религиозное, которое не может быть установлено произвольно, но должно иметь законную и традиционную основу; это — обязанность, налагаемая благочестием»¹⁹.

Иеросхимонах Анатолий Младший (Потапов, 130 июля 1922) Оптинский: «...От того ереси распространяются всюду и прельстят многих. Враг рода человеческого будет действовать хитростью, чтобы, если возможно, склонить к ереси и избранных. Он не станет грубо отвергать догматы Святой Троицы, Божества Иисуса Христа и достоинства Богородицы, а незаметно станет искажать переданные Св. Отцами от Духа Святаго учение Церкви, и самый дух его и уставы, и эти ухищрения врага заметят только немногие, наиболее искусные в духовной жизни. Еретики возьмут власть над Церковью, всюду будут ставить своих слуг и благочестие будет в пренебрежении. Он (Господь) сказал: «...По плодам их узнаете», — и вот и ты по этим плодам или, что тоже, по действию еретиков, старайся отличить их от истинных пастырей. Это духовные тати (воры), расхищающие духовное стадо, и войдут они во двор овчий — Церковь, пролазя инуде: как сказал Гоподь, то есть войдут путем незаконным, употребляя насилие и попирая Божии уставы. Господь именует их разбойниками (Ин. 10, 1). Действительно, первым их делом будет гонение на истинных пастырей, заточение их, ссылки, ибо без этого нельзя будет им расхищать овец (стадо). Посему, сын мой, как увидишь нарушение Божественного чина в Церкви, отеческого предания и установленного Богом порядка, — знай, что еретики уже появились, хотя, может быть, и будут до времени скрывать свое нечестие или будут искажать Божественную веру незаметно, чтобы еще более успеть, прельщая и завлекая неопытных в сети. Гонение будет не только на пастырей, но и на всех рабов Божиих, ибо бес, руководящий ересью, не потерпит благочестия. Узнавай их, сих волков в овечьей шкуре, по их горделивому нраву, властолюбию. Будут клеветники, предатели, сеющие повсюду вражду, злобу, потому и сказал Господь, что по плодам их узнаете их. Истинные рабы Божии смиренны, братолюбивы, Церкви послушны. Большое притеснение будет от еретиков монахам и жизнь монашеская будет тогда в поношении. Оскудеют обители, сократятся иноки и те, которые останутся, будут терпеть насилия. Однако сии ненавистники монашеской жизни, имеющие только вид благочестия, будут стараться склонить иноков на свою сторону, обещая им покровительство и житейские блага, за непокорность же, угрожая изгнанием. От сих угроз будет на малодушных тогда большое уныние, но ты, сын мой, радуйся, когда доживешь до этого времени, ибо тогда верующие, не показавшие других добродетелей, будут получать венцы за одно только стояние в вере по слову Господа (Мф. 10, 3). Бойся Господа, сын мой, бойся потерять уготовленный венец, быть отвергнутым от Христа во тьму кромешную и муку вечную, мужественно стой в вере, и если нужно, с радостью терпи изгнания и другие скорби, ибо с тобою будет Господь... и святые мученики и исповедники, они с радостью будут взирать и на твой подвиг. Но горе будет в те дни монахам, которые обязались имуществом и богатством, и ради любви к покою готовы подчиняться еретикам. Они будут усыплять свою совесть, говоря: «Мы сохраним и спасем обитель и Господь нас простит». Несчастные и ослепленные совсем не помышляют о том, что с ересью войдут в обитель бесы, и будет она тогда уже не святою обителью, а простыми стенами, откуда отступит благодать. Но Бог сильнее врага и никогда не покинет Он своих рабов, и истинные христане будут пребывать до скончания века сего, только избирать будут уединенные, пустынные места. Не бойся же скорби, а бойся пагубной ереси, ибо она обнажает от благодати и разлучает с Христом. Почему и повелел Господь считать еретика за язычника и мытаря. Итак, укрепляйся, сын мой, в благодати Христовой Иисусовой, с радостью спеши подвигом исповедания к перенесению страданий как добрый воин Иисуса Христа (2 Тим. 11, 1-3), предрекшего — будь верен до смерти и дам ти венец жизни (Отк. 2,10). Ему же с Отцом и Святым Духом честь и слава и держава во веки веков. Аминь»²⁰.

Знаменательна будет и судьба Св. Горы Афон. Русский инок Парфений, побывавший на Афоне в середине XIX в., передает откровение Божией Матери святогорцам: «Вот даю вам извещение, что пока Моя икона будет находиться на Св. Горе в Иверском монастыре, то ничего не бойтесь, а живите в своих келлиях. А когда изьщу из Иверского монастыря, тогда каждый да берет свою суму и грядет, куда знает»²¹.

Преп. Нил Муроточивый (XVI в.): «Афон будет биться страшным шумом, будет исходить тонкий глас; когда будет уходить Лик Госпожи нашей Богородицы, то будет знамение страшное и трепетное. Знамение будет такое; все церкви будут наклонены ради удаления Спасения, как проводы Спасению и поклон (т.е. их разрушат безбожники или землятрясение?). Ради этого, говорю вам, не-чувствие будет ощущать, а чувство будет помрачено, и не будет сознавать, что удаляется Спасение» ^п.

Священномученик Косма Аитолос (t 4августа 1779), «Апостол бедных»: «Мы увидим людей, летающих по воздуху, подобно черным птицам, и сбрасывающих огонь на землю. Люди побегут к могилам и закричат:

«Выходите, вы, мертвецы, дайте нам лечь в ваши могилы».

Придут времена, когда враги наши заберут у вас все, даже золу от вашего очага. Но не теряйте веры, подобно другим.

Придут времена, когда исчезнет согласие между священнослужителями и паствой. Священнослужители станут хуже и нечестивее других.

Люди будут становиться бедными, потому что у них исчезнет любовь к деревьям. Богатые станут бедными, а бедные умрут.

Мы увидим карету без лошадей, несущуюся по полю быстрее зайца.

Придут времена, когда православные будут враждовать друг с другом. Я же советую вам сохранять мир и согласие.

Люди будут бедными из-за лени.

Будут отбирать оружие. Имейте два ружья. Скажите отбирающим, что у вас одно. Его отдайте, а другое сохраните. Одно ружье спасет сотню жизней.

В школах будут учить таким мерзостям, что вы даже не можете себе представить»²³.

Схиархимандрит Лаврентий Черниговский (t 1950): «Приходит время: закрытые храмы будут ремонтировать, оборудовать не только снаружи, но и внутри. Купола будут золотить как храмов, так и колоколен, а когда закончат все, наступит то время, когда воцарится антихрист. Молитесь, чтоб Господь продолжил нам еще это время для укрепления, потому что страшное ожидает нас время. И видите, как все коварство готовится? Все храмы будут в величайшем благолепии как никогда, а ходить в те храмы нельзя. <...> Церкви будут, но христианину православному в них нельзя будет ходить, т. к. там не будет приноситься Безкровная Жертва Иисуса Христа, а там будет все «сатанинское» сборище. <...> «Ремонты храмов будут продолжаться до самого пришествия антихриста, будет благолепие небывалое», — говорил Батюшка. «А вы для нашей церкви в ремонте будьте умеренны, в ее наружности — наружном виде. Больше молитесь, ходите в церковь, пока есть возможность, особенно на Литургию, на которой приносится Без-кровная Жертва за грехи всего мира. Почаще исповедуйтесь и причащайтесь Тела и Крови Христовой и вас Господь укрепит»²⁴.

«Когда появится малая свобода, будут открываться церкви, монастыри и ремонтировать, тогда все лжеучения выйдут наружу вместе с бесами и безбожниками тайными (католики, униаты, украинцы-самосвяты и другие) и сильно на Украине ополчатся против Православной Русской Церкви, ее единства и соборности. Эту еретическую группировку будет поддерживать безбожная власть, а поэтому будут отнимать у православных церкви и верных избивать. Тогда Киевский митрополит (недостоин сего звания) вместе со своими единомышленными архиереями и иереями сильно поколеблет Церковь Русскую. Весь мир удивится его беззаконию и устрашится. Сам уйдет в вечную погибель, как и Иуда. Но все эти наветы лукавого и лжеучения в России исчезнут, а будет Единая Церковь Православная Российская». <...>

Еще батюшка о. Лаврентий, беседуя с архимандритами Феофаном и Никифором и своими близкими, говорил настойчиво и строго с предупреждением, что наше родное слово Русь и русский. И обязательно нужно знать, помнить и не забывать, что было крещение Руси, а не крещение Украины. Киев — это второй Иерусалим и мать русских городов. Киевская Русь была вместе с великой Россией. Киев без великой России и в отдельности от России не мыслим ни в каком и ни в коем случае.<...>

«В г. Киеве никогда не было Патриарха. Патриархи были и жили в Москве. Берегитесь самосвятской украинской группы (церкви) и унии». Киево-Печерской Лавры наместник о. Кронид батюшке возразил, что уже самосвяты и униаты на Украине исчезли. Батюшка ответил грустно и печально: «Бес в них войдет, и они сатанинской злобой ополчатся против Православных веры и Церкви, но их будет позорный конец, а их последователи понесут небесную кару от Господа Царя Сил». <...>

Батюшка предупреждал, чтобы мы были верны Московской Патриархии и ни в коем случае не входили ни в какой раскол. Что те архиереи и иереи, которые ввели в смуту верных людей, большой сделали себе вред и множество православных душ погубили. «Берегитесь так называемой зарубежной церкви и знайте, что она не состоит в диптихе православных церквей. Она не церковь, а часть Российской Церкви. О, наша многострадальная Церковь выстояла в безбожном государстве. Ей честь и слава и вечная похвала! Наша страна не зарубежная и наша Церковь не зарубежная! Наша страна постоянная! У нас нет зарубежных церквей. Свободная церковь — это еретическое название. У нас все православные церкви и монастыри, в том числе и закрытые, и поруганные. Уходят в раскол и в ересь только недостойные милости Божией и великие грешники, которые не хотят знать: верую во Едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь! И что Православная Церковь есть тело Христово (разве можно тело Христа разделять?) и, наконец, Церковь есть нешвенный хитон Господень (который, подобно Арию, нельзя разрывать). И не помнят, что Един Бог, единая вера и едино крещение. Господь Иисус Христос создал одну Церковь (а не церкви), которую не одолеют и врата адова. Одна только Церковь Православная святая, соборная и Апостольская. Другие, называющие себя церквами, это не церкви,-а плевелы диавола среди пшеницы и скопища диавола. <...>

Какое вечное несчастье добровольно лишиться Веры Православныя и Церкви или уйти в раскол от Православныя Церкви!!!.. Таковые, хоть бы и мученический венец получили, то вечныя жизни будут лишены!..»²⁵

Схимонахиня Макария (1988-1990): «Такую путаницу сделают, и душу не спасешь. Кто будет входить в церкви станут записывать. За то, что Богу молишься, за то и погонят. Нужно молиться, чтобы никто не знал, молитесь тихонько! Начнут преследовать, забирать. Сначала отберут книги, а потом иконы. Придут и с большими угрозами станут снимать иконы. Иконы будут отобраны. Они будут мучать, — нам не нужны верующие. Дальше — хуже: церкви закроют, службы не станет, служить будут кое-где. Оставят где подальше, чтобы не проехать, не пройти. И по городам, где сочтут, что они не мешают. Церкви эти, которые строятся и ремонтируются, пойдут на другие предприятия, не станет пользы никому. Регистрация будет хитро: они останутся называться церкви, а там будет не поймешь, что, свое производство, найдут что делать»²⁶.

«Библия, что напечатают, неправильная. Они (по-видимому жидовствующие — Сост.) оттуда повыкинут, что их касается, они не хотят укоризны. Готовится изменение веры. Когда это произойдет, святые отступятся и не станут молиться за Россию. И тех, кто есть (из праведно живущих — Сост.), Господь заберет к Себе. А епископы, которые это допустят, ни здесь ни там (на том свете — Сост.) Господа не увидят. Скоро служба станет половинная, будет сокращена. Сохранят службу только в больших монастырях, а в других местах сделают изменение. Я только одно говорю: горе священству приходит, рассыпятся поодиночке и будут жить. В церквях в красных платьях начнут служить. Сейчас сатана лукавый будет верх брать. Скоро колдуны все просфоры перепортят и не на чем станет служить (литургию — Сост.). А причаститься можно будет раз в год. Матерь Божия своим людям скажет, где и когда причащаться. Надо только слушать»²⁷.

Протоирей Николай Афанасьев (4.9.1893-12.12.1960), профессор Православного Богословского института в Париже (1960): «Самым грозным обвинением в расцерковлении нашей церковной жизни является совершение «Трапезы Господней» в пустом храме без ее участников. Мы не знаем, как сложится история, найдет ли веру Господь, когда придет? Местная Церковь может сократиться до трех или двух ее членов, но она останется Церковью Божией во всей ее полноте. Ее Евхаристическое собрание будет «Трапезой Господней», на которой будет собран весь народ Божий. Эти двое или трое будут «свидетелями Христовыми» на земле. Если это произойдет, то в этом будет трагизм человеческой истории. Не будем оправдывать самих себя словами Христа, где двое или трое собраны во имя Его, там и Он, т.к. наше время еще не «жатва», и наша Церковь не состоит из двух или трех. Поймем, что наш величайший грех заключается в том, что в местной Церкви, насчитывающей несколько сотен или тысяч верующих, Евхаристическое собрание происходит действительно в пустом храме или в мистически пустом храме, когда верные на возглас «приступите» отвечают безмолвием. В этом безмолвии есть нечто мистически страшное. «Се, стою у двери и стучу. Если кто услышит голос Мой, и отворит дверь, пойду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Отк. 3, 20). Но мы отказываемся от Его трапезы и остаемся безмолвными на Его призыв. В этом безмолвии есть некий суд над нами. Допустим, что по-человечески можно оправдать это безмолвие, но оно остается безмолвием. Мы должны понять и пережить этот тратзм. Понять, что за ним лежит предельная индивидуализация, как наш личный грех перед Христом» ^м.

С.И.Фудель (f 1977) в конце 1960-х гг.: «Все больше пустыни в Церкви и все меньше людей в храмах. Это с одной стороны, а с другой — все многолюднее экуменические съезды. Но матушка Смарагда (старица, манатейная монахиня в 1960-е гг. — Сост.) говорила своей ученице: «Даже если и совсем одна будешь стоять в церкви, — стой!» И в храме, в смысле посещения богослужений, и в Церкви, в смысле верности ей. И она же говорила: «Мы приближаемся к печатям».

«В процессе отпадения от христианства город соревнуется с деревней, и, кажется, деревня побеждает. По какой-то закономерности христианство возвращается в первохристианство не только духовно, но, так сказать, и географически: из деревень в большие города: «Рим» и «Эфес», «Антиохию» и «Коринф». Там будут создаваться новые последне-христианские общины, окруженные миллионами неверующих, там будут жить христиане, ожидающие новых пророков и старых апостолов»^{29 175}.

Филадельфийская Церковь

Л. А. Тихомиров (1852-1923), крупный идеолог русской национальной идеи, монархист, толкуя семь Асийских Церквей (-Откр. 1-3), пишет: «...Ни для одной из эпох нельзя установить точных границ, отделяющих ее от предыдущей и последующей. Эпоха выражает собою некоторый преобладающий тип, некоторый дух христианского человечества, который не сразу возникает, не сразу изменяется, и не по всем местностям в одинаковой степени и одновременно. Поэтому в то время, когда в одних местах еще продолжается дух прежней эпохи, в других уже развился иной дух. Поэтому эпохи, если брать весь мир, как бы захватывают одна другую, и, следовательно, приблизительно могут быть отделены одна от другой по десятилетиям и даже столетиям»³⁰.

Последними эпохами земной жизни Церкви Христовой, по Л. А. Тихомирову, будут соответствовать Церкви Филадельфийская («братолюбная», греч.) и Лаодикийская («народоправчес-кая», греч.). Первая, численно невеликая, которую Господь обещал сохранить от «годины искушения», вторая — многочисленная, будучи ни холодной, ни горячей, будет Господом «извергнута из уст»: «В Филадельфийской Церкви, надо думать, сохранится до конца Mipa чистая Невеста Христова. Но, вероятно, большинство именуемых «христиан» будет падать все ниже, так как Mip переходит в седьмую эпоху, Лаодикийскую...»³¹

С. А. Нилус (6.9.1909): «Да, несомненно, мы находимся в этой последней перед концом мира Церкви, перед извержением ее из уст Христовых. Лаодикийской! — «народоправческой», если подстрочно перевести это слово с греческого. Разве не ясно выражено теперь во всем свете стремление к установлению «народоправче-ства», как последнего слова науки государственного права, взамен христианских монархий, якобы отживших свой век и не удовлетворяющих принципу граоданской свободы? Не сегодня-завтра, в день ведомый Богу, отнимется «держай», и всемирная «Лаодикия», во всей ее безбожной необузданности, возглавится «зверем из бездны». Господи, помилуй!»³³

И в другом месте (1917): «Лаодикия» <...> Разве это не та демократия, к которой, как к последнему слову государственной науки, ведут человечество вожди его, освобождая и себя и его от законной Самодержавной Царской власти, единой власти, получающей помазание от Святаго Духа в Таинстве Муропомазания?» ³⁴

Архиепископ Аверкий, Троицкий и Сиракузский: «Существует мнение, что семь Церквей означают семь периодов жизни всей Христовой Церкви от ее основания до кончины мира: 1. Ефес-ская Церковь ¹⁷⁶ обозначает первый период — Апостольскую Церковь, трудившуюся и не изнемогавшую, боровшуюся с первыми ересями — «Николаитами», но оставившую вскоре добрый обычай благотворения — «общения имущества» («первую любовь»); 2. Смирнская Церковь ¹⁷⁷ обозначает второй период — период гонений на Церковь, которых было всего десять; 3. Пергамская Церковь ¹⁷⁸ обозначает третий период — эпоху Вселенских Соборов и борьбы с ересями мечом слова Божия; 4. Фиатирская Церковь ¹⁷⁹ — 4-й период расцвета христианства среди новых народов Европы;

5. Сардийская Церковь ^{180 181} — эпоха гуманизма и материализма 16-18-го веков; 6. Филадельфийская Церковь ¹⁸² — предпоследний период жизни Христовой Церкви — современная нам эпоха, когда Церковь действительно «немного имеет силы» в современном человечестве, и вновь начнутся гонения, когда понадобится терпение; 7. Лаодикийская Церковь¹⁸³— последняя, самая страшная эпоха перед кончиной мира, характерная равнодушием к вере и внешним благополучием»³⁸.

Неизвестный русский священник XX века: «Нам известно из «Откровения», что так будет с сынами и дочерьми Филадельфийской Церкви — они преждевременно будут похищены из сей жизни перед грядущими великими скорбями. Кому надо, по Божьему смотрению, — тот останется в городе или в селе, не погибнет при ужасных эдиктах антихриста. Кому надо, Бог положит на сердце бежать, скрыться в расщелинах земли там, где ему будет угодно, и там спасаться в продолжение 1260 дней»³⁹.

Митрополит Кирилл (Смирнов, 1863 — август 1941), Казанский и Свияжский, в завещании Святителя Тихона — первый кандидат на местоблюстительство (1934): «Филадельфийская Церковь — это не мы, а те, которые будут после нас»⁴⁰.

С. И. Фудель (f 1977) в конце 1960-х гг.: «Флоренский в конце 20-х годов говорил, что вполне можно себе представить какое-то умирание поместной Церкви: обетование непобедимости вратами ада дано не ей, но Церкви Вселенской. Аналогичные мысли есть у еп. Феофана Затворника. В 70-х годах прошлого века, казалось бы, такого благополучного для Церкви, он писал: «Память о детстве и духе родителей еще держит (детей) в некоторых пределах. Каковы будут их собственные дети? И что тех будет держать в должных пределах? Заключаю отсюда, что через поколение, может, через два, иссякнет наше Православие» (Письма о христианской жизни», 1880. С. 70-71).

Отдавая себе полный отчет в этом процессе умирания, о. Серафим (Балогов) (старец, архимандрит 119.2.1942 — Сост.) одновременно верил, что Церкви, и не только Вселенской, но и Русской еще предстоит эпоха духовного расцвета. Он очень высоко ценил малоизвестную работу Л. Тихомирова «Апокалиптическое учение о семи Вселенских Церквах», в которой, кажется, впервые было высказано предположение, что «Филадельфийская Церковь» — это обозначение исторической эпохи предстоящего и уже близкого для нас духовного расцвета Вселенской Церкви перед концом истории.

«Эта благодатно написанная книга, — помню, говорил он, — и термин «Филадельфийская Церковь» стал для некоторых людей понятием церковного возрождения. Один священник этот термин употребил даже в качестве характеристики отдельных людей, черты духовного склада которых как-то совпадали с определением этой Церкви в Откровении: «Верьте ей, — помню, говорил он об одной женщине, — она истинная филадельфийка».

Может, это и так, и незаметно, может быть, уже и начинается эта духовноисторическая эпоха, как неслышно заходят один за другим круги на воде, и кто-нибудь, может быть, уже «сохраняет слово терпения» и крепко держит в себе сокровище благодати, ощущая его всем своим грешным нутром; может быть, сейчас из тысячей, только носящих имя христиан, отбираются те, в сердцах которых нет нечистоты, лукавства и боязни — этих трех великих грехов современных церковных людей — отбираются те, которые «следуют за Агнцем, куда бы он ни пошел» (Отк. 14,4)» **.

Св. Нифонт Цареградский (XV в.) пророчествовал о том, что священство последних веков Церкви будет в нравственном падении через две страсти: тщеславие и чревоугодие⁴⁵.

Прел. Нил Муроточивый (XVI в.): «Сей плод (антихрист — Сост.) родится на свет тогда, когда обнищает мир добродетелями <.„> Также и Церковь почти обнищает от главенства духовных властей» ⁴⁶.

В примечании к этому тексту говорится: «См. предсказание св. Афанасия В.<еликого> о переходе церковной власти в последнее время в руки мирских сановников и предсказания св. Серафима Саровского о падении к концу архиерейского чина и оскудении в нем ревности к славе Божией. Также и в наставлении Оптинских старцев говорится о том, что в последнее время не будет на престолах святительских и в монастырях людей опытных и искусных в духовной жизни и вследствие общего оскудения благочестия войдут в Церковь ереси и расколы и будут прельщать многих и как, наконец, еретики возьмут власть над Церковью и всюду будут ставить своих слуг и будут всячески притеснять и изгонять истинных рабов Божиих» ⁴⁷.

Прел. Серафим Саровский: «Мне, убогому Серафиму, Господь открыл, что на земле Русской будут великие бедствия, Православная вера будет попрана, архиереи Церкви Божией и другие духовные лица отступят от чистоты Православия, и за это Господь тяжко их накажет. Я, убогий Серафим, три дня и три ночи молил Господа, чтобы Он лучше лишил меня Царствия Небесного, а их бы помиловал. Но Господь ответил: «Не помилую их: ибо они учат учениям человеческим, и языком чтут Меня, а сердце их далеко отстоит от Меня» ⁴⁸ (Ср. Мф. 15, 7-9).

В «Великой Дивеевской Тайне»: «Мне, ваше Боголюбие, убогому Серафиму, от Господа Бога положено жить гораздо более ста лет. Но так как к тому времени архиереи так онечестивятся, что нечестием своим превзойдут архиереев греческих во времена Феодосия Юнейшего, так что главнейшему догмату веры Христовой и веровать уже не будут: то Господу Богу благоугодно взять меня, убогого Серафима, до времени от сея привременной жизни и посем воскресить, и воскресение мое будет, аки вокресение седми отроков в пещере Охлонской во дни Феодосия Юнейшего»⁴⁹.

В другом варианте «Великой Дивеевской Тайны», найденной недавно в бумагах о. Павла Флоренского и, по всей вероятности, скопированной последним непосредственно с бумаг С.А. Ни-луса, имеются существенные дополнения (отмечаем их курси-

вом): «Мне, — сказывал, — убогому Серафиму, от Господа Бога положено жить гораздо более ста лет. Но так как к тому времени архиереи русские так онечестивятся, что нечестием своим превзойдут архиереев греческих во времена Феодосия Юнейшего, так что даже и важнейшему догмату Христовой Веры — Воскресению Христову и всеобщему Воскресению веровать уже не будут, то посему Господу Богу угодно до времени меня, убогого Серафима, от сея привременной жизни взять и затем во утверждение догмата воскресения, воскресить меня, и воскресение мое будет, аки вокреше-ние седми отроков в пещере Охпонской во времена Феодосия Юнейшего»⁵⁰.

В.С. Соловьев (май-июнь 1896): «Надо быть готовым к тому, что девяносто девять священников из ста объявят себя за антихриста»⁵¹.

Св. прав. Иоанн Кронштадтский (1907): «Господь преимущественно назирает за поведением архиереев и священников, за их деятельностью просветительною, священнодейственною, пастырскою... Нынешний страшный упадок веры и нравов весьма много зависит от холодности к своим паствам многих иерархов и вообще священнического чина»⁵².

Иеромонах Нектарий (Тихонов, t 29 апреля 1928), Старец Оптинский (после июля 1922 г.): «Я прихожу к Батюшке (о. Вар-сонофию. — Сост.) и говорю: «Все говорят, что все признаки второго пришествия исполнились». А он в ответ: «Нет, не все. Но, конечно, даже простому взору видно, что многое исполняется, а духовному открыто: раньше Церковь была обширным кругом во весь горизонт, а теперь он как колечко, видишь ли, как колечко, а в последние дни перед пришествием Христовым она вся сохранится в таком виде: один православный епископ, один правосланый иерей и один православный мирянин. Я тебе не говорю, что церквей совсем не будет, может быть, они и будут, да Православие-то сохранится только в таком виде.

Ты обрати внимание на эти слова. Ты пойми. Ведь это во всем мире»⁵³.

Восьмой Вселенский Собор

Прел. Нил Муроточивый Афонский (XVI в.): «Потом (после 1992 г. — Сост.) соберется восьмой собор, чтобы разобрать спор и явит (доел, сотворит) благое благим и злое злым... Земледелец отделяет пшеницу от мякины. Пшеница — для человека, мякина же — для скота. Говорим, будут отлучены, отделены добрые от злых, т.е. — правоверующие от еретиков, и на некоторое малое время мирствовать будут люди. (Прим, переводчиков: Об этом говорится и в Византийских пророчествах)»⁶⁴.¹⁸⁴

Иеромонах Исидор (Иоанн Андреевич Козин, род. 1833 или 1834, 13 февраля 1908), Великий старец Гефсиманского Скита: «...Еще в бытность свою безусым и безбородым келейником наместника Лаврского Антония, однажды он вмешался в разговор его с митрополитом Московским Филаретом (Дроздовым — Сост.). Великий иерарх и мудрый наместник сидели за чаем и думали сообща о необходимости Вселенского собора и о соединении с католиками. Но возникает вопрос, кто же будет первенствовать на соборе. Предвиделось, что ни православные, ни католики не захотят уступить, и собор не состоится. Входит о. Исидор с подносом, уставленным чайною посудою. «А Божия Матерь, вот Кто будет Первой. Так председательское место и оставить не занятым: оно будет для Божией Матери».

Всю жизнь лелеял о. Исидор эту мысль о необходимости соединить Церкви, и церковное разделение было для него личною болью, личною обидою. «Все мы дети Матери одной, не можем видеть страданий Матери родной», — скорбно приводил он на память какие-то стихи, и делал это очень, очень часто, — видно, мысль о разделении Церквей сильно безпокоила его. Иногда же добавлял еще: «А ведь все — одна канцелярия, из-за одной буквы: мы — католики, а они — католики. Надо молиться Божией Матери. Чрез Нее произойдет это соединение ,¹⁸⁵ а людскими силами не может быть совершено». Соединение Церквей Восточной и Западной Батюшка связывал с последними судьбами мира и иногда, указывая на происходящее в России и за границей противо-христи-анское движение, говорил свою более затаенную и более сокровенную, выношенную мысль: «Близки времена антихриста. Вот скоро будет такое гонение на христиан, что придется прятаться».

При этих словах о. Исидора нельзя было не верить, что воистину это так. Его безоблачное лицо туманилось, исчезала на мгновение ясная улыбка, глаза смотрели серьезно, проницая будущее. Делалось страшно: вот идет что-то, надвигается... Но проходило это мгновение, — и пророческая, вещая серьезность скрывалась, таяла, исчезала. Однако это единое мгновение настраивало надолго.

Мысль о церковном единстве, в связи с этими грозными предчувствиями, была одною из наиболее заветных мыслей Старца. Однажды он написал даже письма об этой вещи Государю Александру III, Гладстону и Бисмарку. Письма были карандашом, еле-грамотны и, конечно, по-русски. Гладстону и Бисмарку Старец послал, кроме того, некоторые наши богослужебные книги и молитву к Божией Матери, составленную Н. В. Гоголем¹⁸⁶ Неизвестно, дошли ли посылки и письма, отправленные в иные страны, но известно, что письмо к Государю дошло до Двора и оттуда был прислан выговор в Скит» ⁵⁷.

К Тебе, о Матерь Пресвятая!

Дерзаю вознести мой глас,

Лице слезами омывая:

Услышь меня в сей скорбный час, Прийми теплейшия моленья,

Мой дух от бед и зол избавь,

Пролей мне в сердце умиленье.

На путь спасения наставь.

Да буду чужд своей я воли,

Готов для Бога все терпеть.

Будь мне покровом в горькой доле — Не дай в печали умереть.

Ты всех прибежище несчастных,

За всех молитвенница нас!

О, защити, когда ужасный Услышим (услышу) судный Божий глас, Когда закроет вечность время,

Глас трубный мертвых воскресит,

И книга совести все бремя Грехов моих изобличит.

Стена Ты верным и ограда!

К Тебе молюся всей душой:

Спаси меня, моя отрада,

Умилосердись надо мной!⁶⁰

Иеромонах Нектарий (Тихонов t 29 апреля 1928) Оптинс-

кий на вопрос «Будет ли соединение Церквей?» — ответил:

«Нет, это мог бы сделать только Вселенский Собор, но Собора больше не будет. Было 7 Соборов, как 7 Таинств, 7 Даров Святаго Духа. Для нашего века полнота числа 7. Число будущего века

8. К нашей Церкви будут присоединяться только отдельные личности...» ⁵⁸

С.А.Нилус (1911): «Какой степени зрелости достигли признаки эти (Второго Пришествия — Сост.) по пророчествам Ветхого и Нового Завета, — определить это со властию дело соборного авторитета Вселенской (не поместной) Церкви. Восьмому Вселенскому Собору предлежит сделать это в непререкаемой силе и власти всецерковного авторитета, и — никому больше, хотя бы, — скажем словами Св. Апостола — и «Ангелу с небесе», если бы он явился. Такому Вселенскому Собору время быть только при всемирном царе и владыке, ибо только у него, как такового, и может быть на то достаточная полнота и мера власти: место тому Собору — Иерусалим, где Господь наш распят, ибо там на престоле восстановленного Соломонова Храма и воссядет «презренный», как Бог, выдавая себя за Бога; цель того Собора непогрешительное обличенье этого «бога», как антихриста».

Примечания С.А.Нилуса к этому тексту 1911 г.: «В 3-м изда

нии 1905 года нашей книги «Великое в малом, и антихрист, как близкая политическая возможность», мы полагали, что 8-му Вселенскому Собору место в Москве. Ныне, представляя читателю нашу ошибку, допущенную неумеренной любовью нашею к родине, т.е. к человеческому, а не к Божиему, мы приносим в ней покаяние. Но ошибка эта только служит к укреплению основного нашего взгляда, здесь высказанного, что только Вселенский Собор может иметь непогрешительную силу и власть безошибочно определить и указать приближение дня оного, великого и страшного» ".

Архиепископ Феофан Полтавский (11.6.1930): «О Восьмом Вселенском Соборе я пока ничего не знаю. Могу сказать только словами св. Феодора Студита: «Не всякое собрание епископов есть собор, а только собрание епископов, стоящих в Истине». Истинно Вселенский Собор зависит не от количества собравшихся на него епископов, а оттого, будет ли он мудрствовать или учить «Православно». Если же отступит от истины, он не будет вселенским, хотя бы и назвал себя именем вселенского. — Знаменитый «разбойничий собор» был в свое время многочисленнее многих вселенских соборов, и тем не менее не был признан вселенским, а получил название «разбойничьего собора»!..»⁶¹

Иеросхимонах Кукша (Величко, 1875 —11/24.12.1964): «Последние времена наступают. Скоро будет экуменический Собор под названием «святой». Но это будет тот самый «восьмой Собор, который будет сборищем безбожных». На нем все веры соединятся в одну. Затем будут упразднены все посты, монашество будет полностью уничтожено, епископы будут женаты. Новостильный календарь будет введен во Вселенской Церкви. Будьте бдительны. Старайтесь посещать Божии храмы, пока они еще наши. Скоро нельзя будет ходить туда, все изменится. Только избранные увидят это. Людей будут заставлять ходить в церковь, но мы не должны будем ходить туда ни в коем случае. Молю вас, стойте в Православной вере до конца ваших дней и спасайтесь!»⁶²

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин), Псково-Печерский монастырь (28.5/10.6.1990): «Хранить заветы, которые были даны предшественниками ныне возведенного на Патриарший престол Алексия. Первое. Чтобы был у нас стиль старый! Другого мы принимать не можем. Второе. Чтобы мы были строго православными. Мы никогда ко всем инославным не относились с неприязнью. У нас в этом отношении совесть чиста. Но мы шли своим строго очерченным путем! Как наши предшественники, так и мы, уходящие теперь со дня на день в потусторонний мир, призываем вас хранить чистоту Православия. Третье. О том, чтобы свято хранить церковнославянский язык. Четвертое. Некоторых сейчас страшит VIII Вселенский Собор. Не смущайтесь этим, а только спокойно веруйте в Бога, ибо сказал ушедший в вечность Патриарх <Пимен> в личной беседе, что если что-либо будет на VIII ожидаемом Вселенском Соборе, что-либо несогласное с семью предшествующими Вселенскими Соборами, мы вправе это не принять. Вот его завещание, сказанное хотя и в частной беседе, а я вам уже повторяю его второй или третий раз в исполнение своей совести, ибо я задавал эти вопросы, и я получал на них ответы. И поэтому меня сейчас не смущает ничто: ни скоротечность времени, ни избрание, что было. Всё это можно обобщить одним понятием: мы живем во времена апокалипсические. А поэтому <...>: «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны и тверды. И все у вас да будет с любовью» (1 Кор. 16, 13-14)» ^вз.

Прельщение

Вначале придут лжехристы (Мф. 24,5), потом лжепророки (Мф. 24,11), а затем и те и другие (Мф. 24, 24).

«Ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: «я Христос», и многих прельстят» (Мф. 24, 5).

«И многие лжепророки восстанут и прельстят многих» (Мф. 24,11).

«...если кто вам скажет: «вот, здесь Христос», или: «вот, там», не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мк. 13, 21-22).

Иоанн Златоуст писал в связи с этим об «обольстителях, врагах и лжебратьях».

«...будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель» (2 Петр. 2,1).

Святитель Игнатий (Брянчанинов) в письме игумену Антонию (Бочкову) 18 мая 1861: «Весь мир как бы единодушно устремился на встречу какого-то особенного лица, гения, на встречу великолепную, торжественную. Это очевидно. Лицо так будет замаскировано, что масса признает его мессиею: что же дивного, если пророки его (антихриста — Сост.) явились в образах пророков мессии. Предуготовляется путь, путь мысленный для входа действу льсти (2 Сол. 2,11) в умы и сердца» ⁶⁴.

«Постоянная греховная жизнь есть постоянное отречение от Христа, если б оно и не произносилось языком и устами. Но увы! оно уже произносится, начало произноситься давно. Не могут уста и язык не проявлять тайного сердечного отступления и отречения: они как бы невольно высказывают его. Произнесено отречение от Христа и произносится различными еретическими учениями» ^6S.

За всю историю Христианства известны только двое-трое называвшие себя Христами. Все они «были всегда слишком микроскопичны, чтобы оставить по себе глубокие следы в истории».

Среди хлыстов есть немало именующих себя «христами» и «богородицами». «Что касается до существования лжемессий после разрушения Иерусалима. — писал священник М. Фивейский, — то их было множество, они существуют <...> и в настоящее время, и без сомнения, появятся в большом числе пред окончательной мировой катастрофой, за которой последует полное обновление настоящего грешного мира»

«Особенно много, — предупреждает автор анонимной книги «Антихрист», — будет являться всяких лжепророков и лжехристов: вот в такой-то стране, в таком-то месте появился пророк или Христос. Это явление разных лжехристов увенчается уже в конце предантихристовой эпохи явлением лжепророка апокалиптического»⁶⁷.

Антихристы или, вернее, антихристианские лжеучителя, появились еще в апостольские времена, как предвестники антихриста (1 Ин. 2,18; 4,3; 2 Ин. 1,7).

Что касается нашего времени, то нельзя не вспомнить об известном композиторе А.Н.Скрябине (1871-1915), «считавшим себя антихристом»⁶¹⁸⁷. Протоиерей Георгий Флоровский (1893-1979) писал: «Интересны не взгляды Скрябина, в философии он был безпомощно подражательным, но его опыт и его собственная судьба. Это опыт космической истомы, опыт мистический, но без-религиозный, без Бога и без лиц, опыт ритмов и ладов. И демоническая природа этого опыта вполне очевидна: достаточно назвать «Девятую сонату» Скрябина («черная месса»), или его «Роете satanique», — «flammes sombres», пляска черных пламен¹⁸⁷... Творчество Скрябина тем характерно, что в самом намерении творца оно было неким магическим действом, теургическим актом или предварением, должно было осуществить мистерию, мистерию космического разрушения и гибели. Скрябин чувствовал себя великим призванным, более чем пророком. Космическое томление в нем достигало такой остроты, что он стремился к смерти, готовил смерть миру, хотел бы зачаровать и погубить мир. — зачаровать в опьянении или исступлении смерти. Это будет вселенским и окончательным чудом. Острым эротизмом пронизано все творчество Скрябина. И чувствуется у него эта люциферическая воля властвовать, магически и заклина-тельно овладевать. Притязаемая теургия оборачивается волшебством, колдующим насилием, где нет ни смирения, ни духовного опыта, ни священного трепета, но почти обнаженная похоть мистической власти. Искусство действительно становится «тайным действием», но и темным действием, темным действом. Творчество Скрябина тем и показательно, что в нем разоблачаются сатанические глубины самодовлеющего искусства, темные бездны артистической гениальности. И у него своеобразно преломляется апокалиптическая тема. Скрябина можно назвать обреченным апокалиптиком. Его задуманная «Мистерия» ведь должна была быть именно концом мира, соответствует в его замысле Второму Пришествию христианского упования.¹⁸⁸ Из космических ритмов можно освободиться только таким магическим смертоубийством, вселенским чародейным поджогом. Мечтательность разоблачается здесь, как насилие...»⁶⁹

А.Ф. Лосев (1893-1988), философ (1919-1921): «Понять Скрябина, значит, понять всю западноевропейскую культуру и всю ее трагическую судьбу. <...>

Стоит только <...> связать Скрябина не с новоевропейским, а с древнеязыческим мироощущением, как освещается масса черт, которые без такого обобщения рискуют остаться несвязанными и разрозненными.<...> Только язычество может быть демонично, ибо только в язычестве обожествляется мир со всеми его несовершенствами и злобой. Демонизм есть обожествление твари и зла. И только отсюда ведет свое происхождение демонизм Скрябина. Правда, и христианство интимно чувствует демонов, и без них не была бы понятна ему злоба этого, земного мира. Но христианство знает, что демоны — зло; против них у него есть верные средства, вся эта нечисть падает бездыханной перед лицом Божиим, и креста довольно, чтобы она была обезсилена. В язычестве же нет ощущения зла в демонизме; демоны суть те же божества, может быть, лишь рангом ниже. Язычник любит своих демонов, молится им; ему немыслимо уничтожать их или лишать силы. Наоборот, демонизм в язычестве — начало религии и красоты, и верующие — в интимном союзе с ним. Таков и Скрябин, любящий все демоническое, сам себя называющий злом, но видящий в нем лишь свою силу и красоту. Тогда зло уже не зло, тогда оно — стихия божественная. <...>

Слушая Скрябина, хочется броситься куда-то в бездну, хочется вскочить с места и сделать что-то небывалое и ужасное, хочется ломать и бить, убивать и самому быть растерзанным. Нет уже больше никаких норм и законов, забываются всякие правила и установки. <...> Нет большей критики западноевропейской культуры, как творчество Скрябина, и нет более значительного знака «заката Европы».<...>

Как говорил мне Л.Л. Сабанеев, Скрябин жалел, что не мог привесить колокола к небесам для исполнения его Мистерии, и свое рождение 25 декабря не в шутку сопоставлял с рождеством Христовым, видя в себе нового мессию и нового бога, который спасет людей. <...>

Христианину грешно слушать Скрябина, и у него одно отношение к Скрябину — отвернуться от него, ибо молиться за него — тоже грешно. За сатанистов не молятся. Их анафематствуют»⁷⁰.

Примечательны признания Н.И.Бухарина (1888-1938), сделанные им в автобиографии для официального издания: «Примерно около этого времени (будучи во 2-м классе городского училища — Сост.) или несколько позднее я пережил первый т. н. «душевный кризис» и окончательно разделался с религией. Внешне это, между прочим, выразилось в довольно озорной форме: я поспорил с мальчишками, у которых оставалось почтение к святыням, и принес за языком из церкви «тело Христово», победоносно выложив оное на стол* Не обошлось и здесь без курьезов. Случайно мне в это время подвернулась знаменитая «лекция об антихристе» Владимира Соловьева, и одно время я колебался, не антихрист ли я. Так как я из Апокалипсиса знал (за чтение Апокалипсиса мне был, между прочим, сделан строгий выговор школьным священником), что мать анти- ¹⁸⁹ христа должна была быть блудницей, то я допрашивал свою мать — женщину очень неглупую, на редкость честную, трудолюбивую, не чаявшую в детях души и в высшей степени доброжелательную — не блудница ли она, что, конечно, повергало ее в величайшее смущение, так как она никак не могла понять, откуда у меня могли быть такие вопросы»¹².

Обратимся к нынешним временам. Широко рекламируемая прессой «провидица» Света (артистка балета на льду) утверждает, что «эти <...> чудные данные она получила от космического гостя Аштар Шерана. По ее словам, «это имя известно сегодня во многих странах, гарантирует истину и высочайшее знание. Это универсальный мировой учитель, который должен выполнить миссию миссии... Именно благодаря ему, его информации я составляю гороскопы, как никто в мире» ”.

А вот другое сообщение прессы: «Христос Второй объявил о своем пришествии на Землю. Некий Виссарион, проживающий в городе Минусинске, на юге Красноярского края, известил народ о своей необычной миссии, предначертанной ему «яко сыну Божьему». Вот как об этом рассказывает сам новоявленный Христос Второй, художник по имени Сергей Тороп:

— Как-то получил заказ написать лики святых для местного храма и выполнил его. А потом однажды под утро явился мне святой угодник и рассказал о наказе Бога-Отца наречь мёня Виссарионом, что значит «дающий жизнь», и исполнить его последний завет — способствовать единению всех народов мира» ^и.

Задача различного рода колдунов и экстрасенсов, прорицателей и астрологов ¹⁹⁰ — «подготовить людей к принятию нового «мессии», «универсального мирового учителя» (то есть по-правоспавному, просто антихриста) <...>»⁷⁵

Вспомним слова прел. Антония (IV в.): «Они (демоны — Сост.) также принимают на себя вид прорицателей и предсказывают, что будет спустя несколько дней...»⁷⁶

И еще одно сообщение прессы, на сей раз зарубежной: «...В одном только городе Лос-Анжелесе насчитывается около 400 служителей разных культов, выдающих себя за Христа. По подсчетам одного университета, в мире существует больше 2000 подобных самозванцев. 25 000 000 североамериканцев попали в сети этих лжеантихристов. Вдобавок к этому миллионы людей принадлежат к культу «новый мир» («New Аде»), который учит, что «бог» — это мы; всякий человек есть «бог»»⁷⁷.

«...Секта называет Муна «новым мессией человечества», эта секта создается для того, чтобы захватить все «христианские» или околохристианские церкви и объединить их в одну антихристову смесь и править ими по воле одного человека или одного всемирного правительства. Когда же воцарится антихрист, эта «объединенная церковь» будет служить антихристу. Для того она и создается в наше время, как предвестник царства антихриста. Для того и финансирует Муна и всячески поддерживает его всемирная сионистская империя. Когда воцарится антихрист, Мун гтоеподнесет ему захваченную им «объединенную церковь». <...> Секта Муна под названием «Объединенная церковь» уготовляет пути антихристу. Имеющий уши да слышит» ^п.

Другой вариант «церкви антихристовой» Эпштейн:

«...Советская власть недооценила собственные успехи и рановато провозгласила отказ от коммунистического будущего, которое в наше время осуществляется прямо на глазах, в согласии с самыми смелыми предначертаниями.

Примерно к 1980 году, как и было обещано, завершилось созидание социально-экономических основ коммунистического общества, и оно сразу стало перерастать в высшую свою фазу — духовного коммунизма, ныне уже почти достигнутую. Перестройка сокрушила последние бастионы неравенства, командно-административную систему, партийную иерархию, бюрократическую машину — и тем самым подготовила полный коммунизм. Уже и сильного государства не осталось, чтобы разделять и властвовать: мощь и имущество от него уходят, а никуда не доходят, просто развоплощаются посередине.<...> Не осталось никаких защитных слоев, никаких перегородок и частных владений, разделяющих индивидов: они прямо прикасаются друг к другу оголенными нервами. Все общество обобществилось до самой последней степени, превратившись в некое сплошное коммунистическое тело, с даром экстрасенсорного восприятия и универсального оборотничества. Каждый становится всем (как в песне: «Кто был ничем...» — Сост.), все проявляются в каждом. Чем больше разваливаются верхние структуры советского общества, тем ощутимее в нем нерасторжимое ядро первобытной орды: магическая перводуша коллектива. Осталось только идеологически осмыслить это явление, провозгласив следующий шаг: превращение коммунизма из науки в религию. Его возвращение к той самой мистической ереси о целокупной мировой душе и неимущем, сверхчувственном братстве, из которого он когда-то возник (такое саморазоблачение дорогого стоит — Сост.).

Однако наряду с возвращением традиционных вероисповеданий и отчаянно-вдохновенным броском в глубочайшую архаику есть еще одна тенденция, наименее замеченная, почти не воплощенная. Ее можно назвать религиозным модернизмом или экуменизмом, хотя эти западные термины не совсем к ней подходят. Речь идет о возможностях образования какого-то целостного религиозного миросозерцания, но не путем сознательного синтеза разных вер, как это делается на Западе, а через переживание безблагодатной пустоты всего советского мира.

Представьте себе молодого человека из типичной советской семьи, на протяжении трех-четырех поколений начисто отрезанной от каких-либо религиозных традиций. И вот теперь, слыша в своей душе некий призыв свыше, некий голос Божий, этот молодой человек никак не может определить, куда же ему идти, под крышей какого храма укрыться. Все исторические религии ему равно далеки, а голос раздается все ближе и ближе. Молодой человек идет в православный храм — и сталкивается со вполне определенной системой догм и обрядов, которая кажется ему слишком тесной для этого вселенского чувства. Он идет в католический храм, в синагогу, идет к баптистам, лютеранам — и всюду видит исторически сложившиеся формы богопочитания, тогда как ему хочется знать Бога целым и неделимым. Человек ищет веры — а находит вокруг одни только вероисповедания.

Вот в этом разрыве между верой и вероисповеданиями и возникает бедная религия, не имеющая ни устава, ни книг, ни обрядов. Заметьте, что из атеизма сейчас уходит гораздо больше людей, чем приходит в храмы. Они уходят — и не доходят, остаются где-то на распутье. Но это распутье (точка «развоплощенья», черная дыра — Сост ), в сущности, и есть главная точка, где сходятся все пути. Точка единоверия, равного приятия всех вер, как ведущих к единству веры.

Именно безверие советстких лет сформировало такой тип современного человека, про которого нельзя определенно сказать ни «православный», ни «иудей», ни «мусульманин» — но просто «верующий». В западных странах это понятие почти не употребляется как лишенное смысла. Верующий во что? Какой деноминации? Но в Советском Союзе все верующие были уравнены по отношению к господствующему типу неверующего — и вот вера, теснимая со всех сторон, вдруг действительно стала наполняться каким-то положительным содержанием. Просто вера. Просто в Бога. Таких верующих в Советском Союзе сейчас гораздо больше, чем исповедующих какую-либо определенную веру. Вот это и можно назвать бедной религией. Это религия без дальнейших определений, столь же прямо и цельно предстоящая Богу, как целен и неделим сам Бог.

В душе бедного верующего нет никаких догматических предпочтений, которые создаются непрерывной исторической традицией, крепким семейным религиозным укладом. За предыдущие семьдесят лет в духовной жизни страны была вытоптана такая ровная пустыня, что мелкими кажутся межи, сохранившиеся от разных исторических религий. <...>

Тенденция к объединению разных вер существует и на Западе — как экуменическое движение внутри христианства или как поиск всемирного религиозного синтеза, объединяющего иудаизм и христианство с буддизмом и индуизмом. Но все это происходит на почве уже Состоявшихся, богатых, развитых религиозных традиций, как попытка наладить их сближение, диалог. Путь бедной религии, вышедшей из неверия, из атеистического небытия, и ведущей к единству веры через пустыню безверия, — это уникальный советский путь» ^ю.

Но воистину: все новое в этом мире не более чем хорошо забытое (невольно или с умыслом) старое. Относится это и к «бедной религии», навязчиво рекламируемой Михаилом Эпштейном со страниц «Независимой газеты» как реальность, возникшую в результате построения «духовного коммунизма». В первой части переизданной недавно (М. 1991) «Истории Христианской Церкви» Н. Тальберта, в главе с характерным названием «Еретики иудействующие» читаем о ереси евионитов, существовавшей во II-V вв., «получивших такое название от еврейского слова евион, что значит бедный. (Евиониты названы этим именем или от бедности их общества, или от бедности умственной, духовной). Они признавали решительно необходимым для всех христиан соблюдение Моисеева закона, считая, поэтому, апостола Павла, восставшего против этого, отступником от веры. По их понятию, иудейская религия и с пришествием Христа Спасителя, по-прежнему, имеет важное значение в деле спасения людей. Таким образом, значение христианства как религии, имевшей обнять весь мир, ограничивалось. Евиониты не придавали ему даже значение новой религии, а считали продолжением того же иудейства. Отсюда и учение их о Христе Спасителе было не то, какое содержит истинная христианская Церковь. Признавая Его за Мессию, они видели в Нем не Бога-Искупителя, а только великого пророка, подобного Моисею...»

По сообщениям зарубежной прессы, «Роберт Мюллер, бывший помощник генерального секретаря ООН, канцлер Университета за Мир, католик, назвал соединение Европы, намеченное на 1992-й год, «шагом к мировой общине, предвестником надежды». Он высказал надежду, что «религиозные лидеры встретятся и определят... космические законы, общие всем верованиям... Они должны будут сообщить политикам, в чем заключаются космические законы, что Бог или боги, или космос ожидают от людей»⁸¹.

Обращение иудеев

«Бог ведет все народы ко спасению путем Судов Своих».

Н.П. Розанов

«...вот, Я повелю и рассыплю дом Израилев по всем народам, как рассыпают зерна в решете, и не одно не падает на землю. От меча умрут все грешники из народа Моего, которые говорят: «не постигнет нас и не придет к нам это бедствие!» (Ам. 9, 9-10).

«... долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника...» (Ос. 3,4).

«Знамений наших мы не видим, нет уже пророка, и нет с нами, кто знал бы, доколе это будет» (Пс. 73, 9).

«...пути их искривлены, и никто, идущий по ним, не знает мира. Потому-то и далек от нас суд, и правосудие не достигает до нас; ждем света, и вот тьма, — озарения, и ходим во мраке» (Ис. 59,8-9).

«И рассеет тебя Господь по всем народам, от края земли до края земли, и будешь там служить иным богам, которых не знал ни ты, ни отцы твои, дереву и камням. Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей, и Господь даст тебе там трепещущее сердце, исгаевание очей и изнывание души; жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей...» (Втор. 28,64-66).

«Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю дам, что все сие придет на род сей» (Мф. 23,35-36).

«Дополняйте же меру отцов ваших. <...> Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликните: «благословен Грядый во имя Господне!» ¹⁹¹ (Мф. 23, 32, 37-39).

«Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. Кого из пророков не гнали отцы ваши? они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили» ¹⁹² (Деян. 7, 51-53).

«Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине» (Ин. 8,44).

Св. Иоанн Златоуст: «...За то, что вы убили Христа; за то, что подняли руки на Владыку; за то, что пролили драгоценную кровь; вот за что нет вам облегчения, нет, наконец прощения, нет извинения. Тогда вы оскорбляли рабов — Моисея, Исаию и Иеремию; тогда, хотя и совершалось нечестие, но еще не было сделано главное зло. А теперь вы затмили все прежние (беззакония), и после злодейства против Христа для вас не остается уже никакого больше беззакония. Вот почему вы все и наказываетесь теперь больше»⁸².

Блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский, св. Отец и учитель Церкви (XI в.): «Впрочем и доныне евреи, как чада убивших Господа, нося на себе кровь Его, ибо за неверие в Господа преследуются от всех и нет им никакого помилования» ⁸³.

Св. Игнатий (Брянчанинов): «Все народы смотрели и смотрят на Иудеев с недоверчивостью; положение их безпрестанно колеблется соответственно разнообразным взглядам на них правительств; часто подвергались они тяжким гонениям, нередко гибли многими тысячами. Страна их поражена гневом Божиим. То была страна Обетованная, страна столько обильная, что Священное Писание именует ее текущею медом и млеком. На малом пространстве обитали в ней миллионы жителей, не только продовольству-ясь роскошно, но и продавая избытки земных произведений соседним народам (3 Цар. 5, 9; Деян. 12, 20). Впоследствии почва Земли Обетованной изменилась, утратила свое благословенное плодородие. Там, где прежде обитали миллионы, ныне обитают десятки тысяч, содержась очень скудно. Об этом свидетельствуют единогласно все путешественники, посещавшие Палестину»⁸⁴.

«Отвергши Мессию, совершивши богоубийство, они (Иудеи — Сост.)окончательно разрушили завет с Богом. За ужасное преступление они несут ужасную казнь. Они несут казнь в течение двух тысячелетий и упорно пребывают в непримиримой вражде к Богочеловеку. Этою враждою поддерживается и печатлеется их отвержение» ⁸⁵.

Н.А. Бердяев (1874-1948), философ (1938): «И всякое отвержение Христа распятого есть отвержение еврейское — и по мотивам еврейского хилиазма, еврейского ожидания иного мессии, совершается. Поэтому еврейство после распятия Христа является носителем антихристианского духа, является вечным отрицанием искупительной силы голгофской жертвы. Еврейство, сознательно или безсознательно, все еще ждет иного мессию, царя земного, и учит другие народы отвергать Христа потому, что Он не водворил блаженного царства на земле, что зло и страдание продолжают существовать на земле и после Христа. И народы соблазняются еврейским хилиазмом и еврейским ожиданием иного мессии, который даст людям то, чего не дал Тот Мессия, Распятый. Недаром духу еврейства так близка социал-демократия, которая есть лишь модернизированная трансформация еврейского хилиазма, еврейского ожидания мессии — земного царя и земного блаженства без искупительной жертвы. Гнев Божий обрушился на избранный народ, который отверг подлинного Мессию, вышедшего из его недр, и ждет мессию ложного. <...> В трагически-страдальческой судьбе своей еврейский народ распял Христа и отверг Распятого, и он вечно распинается среди других народов, ненавидящих его» *.

Протоиерей Иоанн Восторгов (1918): «Если всмотримся внимательно, то увидим, что отрава и яд именно еврейской ненависти входят более или менее заметно решительно всегда и всюду, где шло и идет гонение на христианство»⁸⁷.

Архиепископ Никон (Рождественский), Вологодский и То-темский (1916): Но вот пришел Господь, обетованный Спаситель, Избавитель Иисус Христос. Еврейский народ должен был принять Его, яко обетованного Мессию. Увы, он отверг Его! Он вознес Его на крест! Он отрекся от Него! Он — страшно сказать — на себя и детей своих, на все свое потомство взял вину пролития святейшей крови Его! Кровь Его на нас и на чадех наших, — кричали иудеи Пилату, требуя распятия Христа. Их вожди, их первосвященники и книжники, пропитанные сатанинскою гордынею, возненавидели самое имя Христово так, что не позволяли и Апостолам произносить его. Народ отпал от Бога. Он изменйл своему призванию. Он стал противником Богу, заклятым врагом тех, кто последовал Христу. Сам Господь, обличая воедей иудейских, уже нарек их сынами диавола (Ин. 8,44). Избранные от народа иудейского Апостолы и первые последователи Господа вошли в Церковь, а отверженный Богом народ, в массе своей, в ожесточении сердца пошел против Церкви, против Бога, отдал себя во власть нового своего отца — сатаны; вместо Нового завета, вместо Евангелия Христова они признали книгою завета для себя сборник преданий вот этих самых фарисеев и книжников, которых обличал Господь, — вот этот многотомный талмуд со всеми его нелепостями, мерзостями, со всею нечистотой и богопротивной логикой. Это было попущением Божиим в наказание бывшему избранному, ныне же отверженному Богом народу — попущена слепота духовная свободною волею истинного Света, просвещающего весь мир. Об этом «ослеплении» говорит великий Апостол языков Павел, предсказывая, что оно не навсегда, что настанет некогда час, когда «исполнение языков внидет» в Церковь Христову «и тако весь Израиль спасется» (Рим. 2, 25-26). На наших глазах это ослепление еще продолжается: иудеи — в отвержении от Бога — продолжают враждовать против Христа и Его Церкви, продолжают вместо Евангелия, даже вместо Ветхого Завета, который чтут, держаться своего богоненавистного талмуда, заключающего в себе, можно сказать, заветы врага Божия — сатаны. Апостол предсказал, что будет время обращения иудеев ко Христу, но мы не видим признаков этого обращения; видим только, как вражда иудеев против Христа разгорается, как они готовят всеми мерами путь своему лжемессии — антихристу, как и христиан стараются отвратить от Христа и сделать врагами Его.

Из сказанного видно, что мы должны строго различать евреев до Христа и иудеев после Христа. Между ними лежит непреходи-мая грань, целая пропасть. К этой пропасти постепенно подходил ветхозаветный еврей, заражаясь гордынею, самоцензом избранничества, пока не низринулся в эту пропасть, превратившись из чада Божия, хотя и строптивого, маловерного, но еще чада, в чадо сатаны, в богоотверженного противника Христа. Не будем разгадывать «тайны» Божией, о коей говорит Апостол Павел, когда она исполнится, когда иудеи обратятся ко Христу, хотя бы в «останке», в малом числе. Это — дело Божие. Будем беречь себя от иудея, который покушается отнять у нас самое священное, самое дорогое — веру в нашего Спасителя, в учение Его Церкви, в наше общение с Ним и Церковью, с Ним на небе сущею.

Иудей пробрался уже туда, где не должно бы быть ему места: он захватил в свои нечистые руки нашу периодическую печать, он верховодит якобы «общественным мнением» в газетах, в среде интеллигентов, лицемерно принимая крещение, изменяя вопреки закону, свои имена и без крещения, переменяя даже фамилии, но не изменяя своего нравственного облика.своих идеалов. Есть и в среде бывших иудеев такие, которые приняли учение Христово искренним сердцем, но они совершенно сливаются с православным народом, да и много ли таких? Надо помнить, что иудей всегда мечтает о всемирном владычестве, всегда смотрит на всех людей, не иудеев, как на скотов, которым Бог дал облик человеческий только для того, чтобы иудеям было не противно пользоваться их услугами, — так учит их талмуд, — которого духом иудей проникается раньше, чем будет относиться сознательно к вере, к знаниям. Надо помнить, что в деле борьбы с христианством иудейство находится в тесном союзе с масонством. И вся эта темная сила под покровом мнимой науки стремится расшатать православные понятия о Слове Божием, о Священном Писании, не говоря уже о священном предании Церкви, не говоря уже о сказаниях, заключающихся в житиях святых угодников Божиих...»⁸⁸

* * *

«... не все те Израильтяне, которые от Израиля...» (Рим. 9, 6).

«Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим. 2, 28-29).

«...многие народы приведет Он в изумлление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали» (Ис. 52,15).

«Вот, ты призовешь народ, которого ты не знал, и народы, которые тебя не знали, поспешат к тебе ради Господа Бога твоего и ради Святаго Израилева, ибо Он прославил тебя» (Ис. 55,5).

«И придут народы к свету твоему, и цари — к восходящему над тобою сиянию. Возведи очи твои и посмотри вокруг: все они собираются, идут к тебе; сыновья к тебе издалека идут и дочерей твоих на руках несут» (Ис. 60, 3-4).

«Вспомнят, и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена язычников, ибо Господне есть царство, и Он — Владыка над народами» (Пс. 21,28-29).

Апостол Варнава (t 76 г.): «Сын Божий для того пришел во плоти, чтобы довершить полную меру грехов тех, кои преследовали пророков Его даже до смерти. Для того Он и пострадал»⁸⁹.

«Но посмотрим, этот ли народ или первый (христиане или иудеи — Сост.) есть наследник, и к нам ли относится завет Божий, или к ним (иудеям — Сост.)? Послушайте, что Писание говорит о народе. «Молился Исаак о Ревекке жене своей, потому что она была неплодна, и она после этого зачала. И вышла Ревекка вопросить Господа, и сказал Господь к ней: два языка в чреве твоем и два народа в утробе твоей; и один народ превзойдет другой, и старший будет служить меньшему» (Быт. 25, 21-23). Вы должны понимать, кто Исаак, кто Ревекка, и о каких народах Бог объявил, что один будет более другого. В другом пророчестве Иаков еще яснее говорил Иосифу сыну своему так: «вот не лишил меня Господь лица твоего; приведи мне сынов твоих, чтобы я благословил их». Иосиф привел Ефрема и Манассию, желая, чтобы был благословен Манассия, потому что он был старший: и подвел его Иосиф к правой руке отца своего Иакова. Но Иаков духом провидел образ народа будущего. И что говорит Писание? «Иаков переменил руки свои и возожил правую руку на голову Ефрема, второго и меньшего сына Иосифова и благословил его. И сказал Иосиф Иакову: «переложи правую свою руку на голову Манассии, потому что он первородный мой сын». А Иаков отвечал Иосифу: «знаю, сын мой, знаю; но старший будет служить меньшему, — впрочем и тот получит благословение» (Быт. 48, 9-19). Смотрите, кому Бог определил быть первым народом и наследником завета. Если притом сказано было об этом народе и в обетовании Аврааму, то наше ведение достигло совершенства. Что же говорит Бог Аврааму, когда вера вменилась ему в праведность? «вот я поставил тебя отцом народов верующих Господу без обрезания крайней плоти» (Быт. 15, 6; 17, 5; Рим. 4, 3)» ».

Св. Игнатий Богоносец (t 20.12.107), епископ Антиохский:

«...Извергните худую закваску, устаревшую и испортившуюся, и изменитесь в новый квас, который есть Иисус Христос. Осолитесь в нем, дабы кто-нибудь из вас не испортился, и тогда зловоние не обличило бы вас. Нелепо призывать Иисуса Христа, а жить по-иудейски; ибо не в иудейство уверовало христианство, напротив, иудейство в христианство, в котором соединились все языки, уверовавшие в Бога»⁹¹.

Ерм, муж апостольский (1-я четверть II в.): «Каким образом, господин, говорю я, они, познавши Господа, сделались худшими? И сказал он (пастырь — Сост.): «не познавший Господа, если делает зло, подлежит наказанию за свою неправду. Но кто познал Господа, тот уже должен удерживаться от зла и делать добро. И если тот, который должен делать добро, вместо этого делает зло, то не более ли он преступник, нежели неведущий Бога? Посему, хотя и не познавшие Бога и делающие зло предназначены к смерти; но те, которые познали Господа и видели дивные дела Его, если делают зло, будут вдвое наказаны и умрут на веки. Так очистится Церковь Божия»^9г.

В найденной в Вероне рукописи Наставлений Двенадцати апостолов и учеников Господних, составленных по случаю Иерусалимского собора говорится: «Так как Он покинул Свой народ и удалился из опустошенного храма, разодрав Свою одежду и отняв Своего Духа Святаго, дабы ниспослать Его на тех из язычников, которые уверовали в Него (как это предсказано у пророка Иоиля: «Я распространю Дух Мой на всяку плоть»); Он действительно отнял Духа Святаго от этого народа, силу Своего Слова, и все Свое священство и перенес их на Свою Церковь. Также и сатана, искуситель, оставил этот народ, дабы нападать на Церковь; и впредь сатана не будет более искушать этот народ, чрез свои деяния сам упавший в его руки, и готовый также искушать Церковь, принося ей огорчения и вызывая против нее гонения, хулы, лжеучения и схизмы»⁹³.

«Церковь Христова, этот богоизбранный народ, есть совокупность всех, кто имеет наследовать жизнь вечную, в какие бы времена они не жили. Началом ее послужили не апостолы, а именно пророки и те немногие, кто верили пророкам и следовали им. Они есть христиане до Христа, ибо они веровали в грядущего Мессию, общались с Ним в духе еще до Его воплощения, жили обетованием пришествия Его и спасения в Нем. Последние из таких «ветхозаветных христиан» приняли Христа, пришедшего во плоти и последовали за Ним, потому что узнали в Нем Того, Кого пять с половиной тысяч лет ждало человечество. Спаситель Сам засвидетельствовал в назаретской синагоге об одном из многочисленных пророчеств Исаии о Нем: «днесь сбытся Писание сие во ушию вашею» (Лк. 4,16-22). И добавлено: «и вси свидетельствоваху Ему», т.е. догадались хотя бы, о чем идет речь, хотя и не пожелали поверить Тому, Чью молодость видели пред собою, не находя в ней ничего особенного.

Не очень точны выражения «новый Израиль», «ветхий Израиль». Лучше, быть может, сказать «духовный Израиль», подчеркнув, что он един, не разделяется пришествием Христовым. Народ сей составляют все верные Господу и Христу Его, в едином исповедании образующие как бы единый ум, зрящий Бога.

В последние два тысячелетия слова «Израиль» и «Иудея» в прямом и положительном смысле слова относятся именно к Церкви Христовой, но ни в коем случае не к так называемой религии «иудаизма» и ее представителям, о которых сказал Дух Святый в Откровении св. Иоанну: «глаголющийся быти иудеи, и не суть, но лгут», назвав их также «сонмищем сатаниным» (Отк. 3, 9). Действительно, «Иудея» значит «исповедание», «Израиль» значит «зрящий Бога», но где хулится Христос, там никак не может быть правого исповедания, равно как и видения тайн Божиих. Так что слова эти (вместе, кстати, со словом «Сион» — св. гора в Иерусалиме), оказались украденными у Церкви Божией представителями религии лжи, которые, как все волки, пожелали прикрыться овчими одеждами.

На вопросе терминологии следует задержаться чуть внимательнее, ибо именно здесь возникает смешение национальных и религиозных понятий. Итак, мы сказали о том, что истинные последователи ветхозаветного закона и пророков, в собственном смысле иудеи, приняли Христа Иисуса и вскоре стали сами называться христианами, чтобы отличать себя от «сонмища сатанина». Богоотступники же и христоубийцы стали называть себя иудеями и с этим названием стали известны по всему миру. Название это не просто ворованное, но оно неудобно еще и тем, что под ним принято понимать, как национальность, так и религию, ибо большинство евреев христианами не стало. Отсюда всякое выступление против христоборной религии легко поддавалось шельмованию, как национализм и «антисемитизм». Славянский же язык дает нам несколько иной термин для обозначения религиозной принадлежности — жид¹⁹³жидовство. Некото-

рые возражают, что это слово есть лишь польская транскрипция слова «иудей», однако в таком случае как же объяснить, что в славянском тексте Нового Завета употребляются параллельно оба слова, также как и в житиях святых, кстати и в богослужебных текстах. Апостол Павел, говоря о себе, мимоходом разъясняет термин «жидовство»: «преспевах в жидовстве, паче многих сверстник моих в роде моем, излиха ревнитель сый отеческих моих преданий» (Гал. 1,14). Обратим внимание на последние слова. «Отеческие предания» — это те самые предания старцев, за которые обличал Спаситель фарисеев, говоря, что они противоречат заповедям Божиим.* Если бы Апостол хотел подчеркнуть свою приверженность к древнеиудейской религии, то сказал бы: преспевах в иудействе, ревнитель сый закона и пророк. Но речь здесь идет о другой религии, не иудейской, а жидовской, внешним выражением которой являлись предания старцев, впоследствии составившие талмуд. Справедливости ради следует отметить, что слово «жидовство» далеко не всегда в славянских текстах указывает именно на иную, фарисейскую, христоборную религию, и как-то путается со словом «иудейство», но, несомненно, что наши далекие предки, вводя два различных термина, видели разницу между ними, которая впоследствии при многочисленных переписываниях текста могла несколько затуманиться, в т.ч. не без помощи самих представителей жидовской веры. Русский секуляризованный язык уже утратил эту славянскую четкость. Вместо религиозной слову «жид» сообщилась какая-то национально-вульгарная окраска вроде «хохол» или «кацап». И в то же время слово «иудей» объединило необъединяемых людей: и пророков, и пророкоубийц, так что в русском переводе Нового Завета слово «жид» уже везде заменено на «иудей». Это немало послужило дальнейшему перемешиванию национального с религиозным, что, естественно, на руку только жидам (в славянском, религиозном смысле слова)»^9S.

* * *

«... говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское» (Отк. 2, 9).

«Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, — вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя» (Отк. 3, 9).

Св. апостол Павел: «...не могу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников. И так весь Израиль спасется, как написано: «приидет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова» (Рим. 11, 25-26).

«Вот, Я пошлю к вам (евреям) Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я пришед не поразил земли проклятием» (Малах. 4,5-6).

«И будет в тот день: остаток Израиля и спасшиеся из дома Иакова не будут более полагаться на того, кто поразил их, но возложат упование на Господа, Святаго Израилева чистосердечно. Остаток обратится, остаток Иакова — к Богу сильному» (Исаия 10, 20-21).

«А Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется» (Рим. 9, 27; Исаия 10, 22).

Блаженный Феофилакг, архиепископ Болгарский: «Т.е. <...> спасутся не все израильтяне, но достойные спасения (ибо это значит «останок», т.е. избранные), которых Бог оставил и отделил, т.е. как достойных. Говоря: «яко песок морской», напоминает им о ветхозаветном обетовании, которого они сделались недостойными. Итак, не тревожгесь, будто обетование нарушено. Все пророки предвозвещают, что не все достойны спасения»^9б.

«А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне и скорбеть, как скорбят о первенце. В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской» (Захария, 12 10-11).

«Ибо, если ты (из язычников обратившийся ко Христу) отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные (из иудеев) к своей привьются маслине... Не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе — что ожесточение произошло в Израиле отчасти до времени, пока войдет полное число язычников» (Рим. 11, 24-25).

Протоиерей Борис Молчанов: «Владимир Соловьев, пытавшийся все пророчество о явлении пророков Илии и Еноха объяснить иносказательно (см. «Три разговора», главу «Повесть об Антихристе»), невольно должен был погрешить и в объяснении тесно связанного с явлением пророков обращения ко Христу остатка Израиля. По его мнению, евреи узнав, что лицо, принимавшееся ими за Мессию, вдруг окажется необрезанным, разочаруются в нем и примут христианство. Если бы эта предпосылка о необрезанности антихриста и оказалась правильной, то она могла бы побудить фанатичных иудеев лишь отойти от него и ждать другого, более подходящего кандидата для роли Мессии, но она не могла бы стать причиной их разочарования во всей религиозно-национальной идеологии и принятия ими христианской веры. У иудеев было много неудачных претендентов на звание Мессии, возглавлявших бунтарские движения против Рима. И однако последующие разочарования в них никогда не приводили иудеев к убеждению в истинности христианства. Это объяснение Вл. Соловьева надо признать очень неудачным. Только одно свидетельство Св. Писания о чудесном явлении пророков Илии и Еноха, о их проповеди и обличении антихриста, о их мученической смерти и воскресении сможет в полной мере объяснить и чудесное обращение ко Христу остатка Израиля в эпоху антихриста»⁹⁷.

Пророк Иезекииль в 36-й главе говорит: «И Я излил на них гнев Мой за кровь, которую они проливали на этой земле, и за то, что они оскверняли ее идолами своими. И Я рассеял их по народам, и они развеяны по землям; Я судил их по путям и по делам их... Не для вас Я сделаю это, дом Израилев, а ради святого имени

Моего, которое вы обезславили у народов, куда пришли... И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран и приведу вас в землю вашу. И окроплю вас чистою водою, — и вы очиститесь от всех скверн ваших (указание на то, что избранные евреи будут крещены в конце времени — Сост.), и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое и дух новый дам вам... Вложу внутрь вам Дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих... И не дам вам терпеть голода. И умножу плоды на деревах и произведения полей... Тогда вспомните о злых путях ваших и недобрых делах ваших и почувствуете отвращение к самим себе за беззакония ваши и за мерзости ваши...»

Протоиерей Борис Молчанов: «Это обращение иудеев ко Христу вызовет сильнейшую злобу у антихриста в отношении к христанам. Тогда для них настанет «великая скорбь», какой «не было от начала мира доныне и не будет» ⁹⁸ (Мф. 24, 15-21). Запечатление «печатью Бога живаго» лбов рабов Божиих ПОСЛЕ ВСКРЫТИЯ ШЕСТОЙ ПЕЧАТИ начнется с иудеев, обратившихся ко Христу, как и предрекал апостол Павел (Рим. 9, 27; 10,11).

«Когда спасется полное число из язычников, которое от века Богом предусмотрено, тогда снизойдет (как сказано у пророка Иезекииля) благословение Божие, и они в своих лучших представителях, искренне верующих в Бога и служащих Ему по-своему, обратятся к нашему Христу, во имя Отца и Сына и Святаго Духа по 12 тысяч из каждого колена (кроме колена Данова, на место которого будет колено Левино)» ".

Архиеп. Аверкий: «В каждом из 12 колен окажется по 12 000 запечатленных, а всего 144 000. <...> Такая ограниченная численность выставлена, быть может, для того, чтобы показать, как мало спасшихся по сравнению с неисчислимым множеством возлюбивших Господа Иисуса Христа из всех остальных народов земли, бывших язычниками (Отк. 7,1-8)» ¹⁰°.

Однако основная часть иудеев будет способствовать воцарению антихриста ¹⁰¹. В одном из дореволюционных афонских изданий говорится: «Как Иисус Христос явился с своею проповедью прежде всего к иудеям, так и антихрист, по происхождению — необрезанный жидовин, приидет сперва к евреям-жидам, а потом привлечет и другие племена. Неверующие во Христа иудеи примут антихриста с великой радостью; они уверуют в него, как в Мессию, обещанного пророками. — О таком заблуждении упорноневерующих иудеев говорит Сам Господь: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете» (Ин. 5, 43). То же самое утверждает и ап. Павел: «За то, что они не приняли любви истины для своего спасения, за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, неверовавшие истине, но возлюбившие неправду (2 Сол. 2, 10-12). Согласно с сими словами Божественных Писаний толкуют и Святые Отцы: Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский, Григорий и Иоанн Дамаскин» ¹⁰².

Преп. Ефрем Сирин (t ок. 373): «Всего более воздадут честь и обрадуются царствованию его (антихриста — Сост.) иудеи. Посему и он как бы из предпочтения, промышляя о них, укажет всем им место и храм» ¹⁰³.

Св. Амвросий Медиоланский (t 397): «...Иудеи примут антихриста за мессию, говоря, что он есть тот Христос, пришествие Которого предсказали Божественные пророки в своих предвещаниях» ^,м.

Иоанн Дамаскин (t ок. 777): «Иудеи не приняли Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия; примут же обманщика, который сам себя наименут Богом» ¹⁰⁵.

Протоиерей Аполлон Ковальницкий, раскрывая учения талмуда о мессии, писал (1898): «Мессия даст иудеям царство; им будут служить все народы, и все царства будут находиться в их подданстве. Тогда каждый иудей будет иметь в своем распоряжении 2 800 рабов <...> Тогда все народы примут иудейскую веру, только христиане не удостоятся этой милости, но будут совершенно истреблены...» ¹⁰⁶

Св. Феофан Затворник: «Ослепление Израиля до внития полного числа язычников. Следовательно, когда внидет сие число, тогда спадет ослепление с очей Израиля, узрит он истину, уверует в Господа Спасителя — и тако спасется. «Весь Израиль, вместо — большая часть — отвратится от грехов и обратится ко Господу» (Экум.). Как во время проповеди апостольской говорили: весь Израиль не верует, разумея большинство, массу, так в последнее время будут говорить: весь Израиль спасся, обратясь к истинной вере, тоже по причине большинства уверовавших. <...>

Хотя теперь иудеи за свое неверие не пользуются действительными благодеяниями Божиими, но поелику они принадлежат к избранному роду, такому, который из всех языков выбран Богом и Им Себе усвоен, то Бог, ради сего избрания, которого удостоены они ради отцов своих великих, не вконец отвратился от них, не вконец отверг их, но продолжает отечески воззревать на них и готов опять принять их, как только уверуют. Таким образом, они не перестают быть возлюбленными Богу ради отцов своих, в силу избрания родоначальников их, а в них — и их самих» ¹⁰⁷.

Проф. прот. П.Я. Светлов (1909): «Отстаивая всеми законными мерами свое существование от опасностей еврейского симбиозиса, христианские народы обязаны с кротостью и покорностью воле Божией терпеть среди себя еврейский народ, как неизбежное и нужное для целей Провидения зло, как они по тем же побуждениям терпят болезни, голод, саранчу и т.д. В лице этого бича всех народов земли христианским народам ниспослано свыше испытание, необходимое для укрепления их в христианской вере в жизни. Чем сильны среди христианских народов евреи? Их слабостями, недостатками, — тем же, чем сильны бактерии в организмах, ослабленных болезнями, старостью и утомлением... Всякое торжество иудейства среди христианского народа есть призыв забывшим Христа к христианству, напоминание о христианстве как о единственно-спасительной, творчески-созидательной силе общественной жизни и истинного прогресса народов и по тому самому — как о единственном спасении от опасностей иудейства и всех других антихристианских темных сил в адской борьбе с христианским светом стремящихся захватить в свою власть всю жизнь и все погрузить в тот самый мрак и хаос, из которого извлек нас только Христос. — Когда торжество иудейства перестает быть даже таким напоминанием о христианстве для народов, забывших Христа, христианских по имени и иудейско-языческих по жизни, то это торжество иудейства в руках правосудного и милосердного Провидения тогда становится уже наказанием народов, то — целебным, если оно ведет их к исправлению, то — праведным возмездием небесного Правосудия и гнева Божия» ^,м.

Протоиерей Григорий Дьяченко (1900): «Израиль служит мамоне и мимолетным интересам века, но в глубине души хранит надежду своих предков. Если тяжелая школа, которую им предназначил Господь, достигнет относительно их своей цели, тогда как бы струпья спадут с их глаз, и они узнают, Кого распяли. И чем дольше ругались они над Тем, Который был исполнением их надежд, тем глубже будет их коленопреклонение и тем вернее их вера и любовь.

Несомненно, что это событие совершится в последние времена, что иудеи обратятся ко Христу последними, после того как войдет в Церковь полное число язычников. Но нет указания на то, что иудеи обратятся ко Христу до пришествия антихриста. Вероятно, что иудеи обратятся ко Христу при антихристе, а не до него. Намек на это мы находим в словах Иисуса Христа: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня, а если иной придет во имя свое, его примете» (Ин. 6,43). На основании этих слов можно полагать, что иудеи сначала примут антихриста за ожидаемого ими мессию. Но скоро, видя его кровожадную жестокость, отрицание Бога и самообоготворение, они разуверятся в его мессианском достоинстве, поймут и осознают, что ошиблись. Этот ужасный обман, в который они будут введены антихристом, образумит их, привлечет их сердца к Тому, Которому антихрист будет врагом и противником, т.е. ко Христу. Сознание своей тяжкой ошибки внушит им мысль, что вообще ожидание ими мессии напрасно, и что Мессия уже давно пришел в лице Иисуса Христа. Но более всего на них подействует проповедь пророка Илии. Он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их (Ма-лах. 4, 6, в). С этою будущностью Израиля, по словам пророка, будет совпадать эпоха распространения безбожия по всей земле» ^,09.

Протоиерей Борис Молчанов: «Антихрист примет все старания, чтобы иудеи признали его своим обетованным мессиею. Ему удастся закончить устройство еврейского государства и приступить к осуществлению тысячелетней мечты иудейской — восстановлению храма Соломонова. И тогда «понудится от человек, и царь проповестся, и возлюбит множае еврейский род, и во Иерусалим доститет, и храм их воздвигнет» (Синаксарь в неделю Мясопустную. Триодь Постная)» "°.

Прот. Сергий Булгаков (зима 1941-1942 гг.): «Является тайной, в какой мере созрело и созревает еврейство для этого своего спасения. В сущности, никто со стороны не может этого понять и определить. Еврейский народ был и остается недоступен никакой христианской миссии, поскольку речь идет о частных случаях личного обращения ко Христу, которые имеют скорее пророчески-прообразова-тельное значение, нежели исторически-совершительное. Да и вообще, апостольское учение о спасении «всего Израиля» следует понимать не количественно, но качественно, онтологически — святой «остаток» (Рим. 9,27; 11,5)»^,11.

Земное преуспеяние

Прел. Нил Афонский Мчроточивый: «Тогда будут иметь злато сокровищественное, т. е. будут обладать капиталами и говорить, что не имеют (т.е. жаловаться, что им не хватает). Тогда будут иметь злато в росте, будут возращать рост на рост; будут просить милостыни, чтобы живопитаться, будут плакать, что нечего есть. Цель же (главная) у них будет собрание капитала (сокровища), дабы стяжать больше имущества; поскольку будет умножаться корыстолюбие, постольку будут умножаться и бедствия в миру. Тогда жадные обманщики будут ходить нагими, чтобы собрать злата для отдачи в рост. <...> Нищих станут притеснять ради областных расходов. Нищие же, не будучи в состоянии уделять из части своей на расходы (требуемые, областные), будут уходить с своих мест и переселяться на другие, чтобы там упокоиться и умириться, но и там будут нагими и скажут: «Подберите и нас; довольно покоились вы, дайте и нам мало, мало почить, пока не пробудит нас праведный суд». Еще многое иное будут говорить на могилах мертвых и взыдут стенания убогих, яко фимиам пред Бога. Видя таковые стенания, Бог подаст благополучие для всего мира (урожай), и бедняки, увидав такое благополучие, с великою радостью будут славить Бога за урожай. Когда же соберутся плоды на гумно, придет на гумно любостяжатель, снесет зерно в свои житницы и даст повеление, чтобы тот, кто требует пшеницы, ходил бы к нему, любостяжателю, т. е. свой же хлеб будут покупать крестьяне у монополии и покупать пшеницу. Любостяжатель же будет потом брать за пшеницу двойную цену против ее прежней прошлогодней цены. Беднота <...> возропщет на Бога. <...> Лихоимец¹⁹⁴ же вообразит, что у бедняка якобы имеется имущество, и станет притеснять бедного, чтобы последнее отнять у него.

Будет изыскивать для сего всякий повод, самомалейший. Будет притеснять его <...> Но как? — По суду будет отбирать от него все, что тот имеет. Если же ничего иметь не будет, то притеснит его темницею <...>

И будет жалеть лихоимец богача, бедняка же не будет сожалеть, так как у него одеоды чистые. Не понимает лихоимец того, что чистые одежды убогого суть подобие чистого его сердца <...> Сердце же бедняка есть и будет блистающее. Но у какого бедняка сердце будет блистающим? У того, который терпелив и который будет терпеть лихоимцу, т. е. не озлобляться на его несправедливые притеснения. Блажен тот, который будет терпеть лихоимцу все то, что тот будет ему делать, ибо в час Суда пред страшным Судилищем будет он призван за брата Страшным Судией, Который скажет: «Понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе» (Мф. 25, 40). Видишь, слышишь? — за кого признает бедняков на судилище Страшном? Говорит: «Сих братий Моих меньших!» (См. Лк. 21, 19; Отк. 13, 10; 14, 12 — Сост.). <...>

Тогда (в те времена пред антихристом) будут все много думать о себе, промеж себя все будут друг друга осуждать <...>

В особенности же (гибельно и угрожает) любостяжание монашеской жизни, где столь преуспело сие проклятое любостяжание со своим разногласием, что угрожает погубить и самую монашескую жизнь.

И почти погибла благословенная монашеская жизнь! И не только монашеская жизнь расстроилась, но почти весь мир расстроился от этого проклятого любостяжания» ^,12.

Свят. Игнатий (Брянчанинов): «Обильное земное преуспеяние и огромные земные предприятия, как очевидные для всех, выставлены словом Божиим в признак последнего времени и созревшей греховности человечества, большею частью неявной и непонятной при поверхностном и неопытном взгляде на человечество. Человечество никогда не желает объявить себя последователем зла, хотя бы оно утопало во зле; оно постоянно стремится выказать себя добродетельным. Когда оно наиболее позволяет себе беззакония, тогда-то наиболее заботится оправдать себя пред глазами людей (Лк. 16, 15); тогда наиболее лицемерствует; тогда с безстыдством и дерзостью начинает провозглашать о своем совершенстве в добродетели (Ин. 9, 28)» ^ш.

К.Н. Леонтьев: «...Если даже и допустить, хотя бы и с реалистической точки зрения, что перед концом света (земли и человечества), всячески рано или поздно неизбежном, — воцарится на время то высшее матерьяльное благоденствие с нестерпимой душевной скукой, о котором пророчит Гартман (весьма правдоподобно), — то ведь все-таки предварительной-то борьбы, работы, побед, поражений, неожиданных, то приятных, то ужасных открытий, стеснений и разделений — предстоит еще столько (особенно если вспомнить — какие есть еще миллионы нехристиан на земле), — что будет время и для России исполнить какое-то (теперь еще неясное и спорное), но во всяком случае великое назначение...

Будет ли та новая, пестрая, своеобразная культура, о которой мы с Данилевским мечтали (увы, едва ли!), или исключительно соловьевское религиозное призвание; последнее возрождение Вселенского Христианства для последней отчаянной борьбы с безверием (или анти-христианством, анти-Христом); или, наконец, то разрушительно- социалистическое назначение, возможности которого на Западе с нашей стороны (не без основания также) многие опасались и опасаются. — Все равно, — в исполинском каком-то назначении нашем теперь уже и сомневаться нельзя. — Припомните все — от фаталистических обстоятельств 1 марта, все — до последнего тоста Царского князю Черногорскому¹⁹⁵ — и Вы, разумеется, согласитесь с этим»"⁴.

Бегство христиан

«Когда же увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно, — читающий да разумеет, — тогда находящиеся в Иудее ¹⁹⁶ да бегут в горы» (Мк. 13,14).

Комментируя Евангелие от Марка, богослов Н.Розанов писал: «...Очень может быть, что эта «мерзость представлялась» евангелисту «человеком, который выступит как противник Христа во святилище, как некоторый противобог или антихрист (ср. 2 Сол. 2, 3 и сл.). Он, конечно, — так должны были понять апостолы — явится в Иерусалиме, в Иерусалимском храме, который был истинным домом Бога (Ин. 2, 16)» ^11S. «Мерзость запустения» толковалась и как идолы в храме, и как идолослужение, и как появление в храме антихриста.

«Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его: Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него, Потому что это дни отмщения, да исполнится все написанное. <...> Ибо великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей: И падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников» (Лк. 21, 20-24).

Историческое разрушение Иерусалима, считал священник М. Фивейский в толкованиях на Св. Писание, служит прообразом будущего разрушения мира. Как известно, во время осады Иерусалима (69-70) Веспасианом и Титом Рогибло более 1 млн. иудеев, 9 000 — отведено в плен. По Иосифу Флавию во время Иудейской войны погибло 1 356 460 иудеев^11в.

Свят. Игнатий (Брянчанинов): «Уверовавшие во Христа, когда увидели, что войско римское окружало Иерусалим, тогда, по завещанию Господа (Лк. 21, 20), вышли из города, обреченного на погибель. Для такого выхода была вся возможность, потому что римляне, окружив в первый раз Иерусалим, отступили от него, и удалились от Иудеи; вскоре они возвратились, начали правильную и упорную осаду, совершили ту казнь над богоубийцами, которую сами богоубийцы призвали на себя и на свое потомство (Мф. 27). Иудеи, преткнувшись о духовный камень, сокрушились, а гнев Божий, ниспадший на них, стер их в прах, чем изображается уничтожение их государства, погибель безчисленного множества из среды их народа, плен и рассеяние по вселенной, уцелевших от насильственной смерти (Мф. 21, зач. 87). Но эти казни во времени ничего не значат пред казнями врагов Божиих в вечности» ¹¹⁸.

Оставшийся анонимным русский священник, автор работы «Антихрист» предупреждал: «Бегство должно быть таким послушным и поспешным, каким оно было у православного Лота с его семейством. И горе беглецу, который тогда оглянется назад, как жена Лота! Горе тому, кто тогда пожалеет что-нибудь из имения...» ¹¹⁹

Существует благочестивое сказание о трех эшелонах («поездах») с верующими, которых вышлют в последние времена из Москвы: в первом поедут добровольно, во втором — полупринудительно, с третьим будут высылать насильно. «А вы хоть за колеса хватайтесь, но старайтесь выехать», — прибавляется, обычно, в конце сказания. До времени, однако, Москву оставлять нельзя. Схимонахиня Макария (Артемьева, ■§■ 18.6.1993): «Москва город святой, только люди в нем плохие. Из Москвы никуда нельзя уезжать. Даже если кому посоветуешь так поступить, ответишь за это на Страшном Суде»^1М.

Антихрист — по попущению Божию (2 Фес. 2,11) чрезвычайное орудие диавола, фальшивый двойник Спасителя — явится под маской Христа (отрицая Его), будет стремится занять место Христа, быть за Него принятым.

«...Откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога <...>, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих <...>» (2 Фес. 2, 3-4, 9-10).

Апостол Иоанн в Апокалипсисе, пишет протоиерей Григорий Дьяченко, представляет антихриста «под образом зверя, которому драконом дана будет сила его и престол его и великая власть, который отверзет уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его и жилище Его, и живущих на небе (Отк. 13; 2, 6). <...> Будучи же по своему, глубоко ниспавшему и всецело подчинившемуся сатане духу, одно с ним последним, антихрист, как представляют его ап. Павел и Иоанн подобно сатане, мало того, что сам будет открытым противником и хулителем Бога и всего священного, но поставит для себя задачею и всех совратить с пути истинного богопочте-ния, заставив их вместо Бога и всего божественного почитать себя самого за Бога, почему и «в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес. 2, 4)» ¹.

Св. Ипполит, епископ Римский: «В самом деле, во всем желает уподобиться обольститель Сыну Божию. Христос — лев, лев и антихрист. Христос — царь небесного и земного, царем же (но только) на земле будет и антихрист. Показан Спаситель, как агнец — и тот предстанет, как агнец, хотя внутри будет волком. Обрезан был Спаситель — и тот подобным же образом явится в обрезании. Послал Христос апостолов ко всем народам — и тот подобным же образом пошлет лжеапостолов. Собрал Христос рассеянных овец, — и тот подобным же образом соберет рассеянный народ еврейский. Дал Христос верующим в Него драгоценный и животворный крест — и тот подобным же образом даст знамение свое. Во образе человека явился Господь — и тот подобным образом придет во образе человека. Из среды евреев произошел Христос — и тот родится из среды иудеев. Показал Христос Свою собственную плоть, как храм, и восставил ее на третий день — и тот восстановит каменный храм в Иерусалиме. И эти обольстительные его ухищрения на основании того, что мы потом будем показывать, будут ясны для всех, которые будут слушать нас со вниманием» ².

Святитель Игнатий (Брянчанинов): «Ведь и антихрист назовет себя Христом. Ведь и явление его должно признавать справедливым попущением Божиим; но самому лицу и его действиям цена своя»³.

Архимандрит Нектарий (Моулатсиотис) из Греции: «Антихрист придет из Галилеи, как Христос» ⁴.

Значение слова «антихрист»

Буквально — «противохристос», противник Христа. Предлог «анти» может означать «против», «вместо».

«Имя антихриста употребляется в Св. Писании в двояком смысле: а) в смысле общем, и означает всякого противника Христу, противодействующего распространению евангельского учения, низвращающего смысл его и отвергающего догматы христианские (2 Ин. 2, 22; 4, 3; 2 Ин. 7); б) в смысле особенном, и тогда означает собственно противника Христу, — лице, имеющее явиться пред кончиною мира, для противодействия христианству (2 Сол. 2, 3-12; 1 Ин. 2,18)»^s.

«В первом смысле антихристами могут быть названы цари, императоры и правители языческого мира с своими приспешниками, которые в первые времена христианства гнали, убивали, мучили верующих и употребляли все средства для подавления христианства в самом зародыше;¹⁹⁷ затем все еретики древнего и нового мира, извращающие и искажающие христианское учение, и все древнейшие и новейшие безбожники *. Все они могут быть названы антихристами и являются предтечами последнего страшного антихриста, который явится перед самым концом мира. О таких антихристах — предтечах последнего антихриста (в особенном смысле) еще апостол Павел предсказывал ефесским христианам: я знаю, — говорил он им, — что по отшествии моем войдут вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих явятся люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою (Деян. 20, 29-30). Святой апостол Иоанн прямо называл их антихристами. Дети... — говорил он, — и теперь появилось много антихристов... Они вышли от нас, но не были наши; ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и чрез то открылось, что не все наши... Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это — антихрист, отвергающий Отца и Сына (1 Ин. 2, 18, 19, 22). Многие обольстители, — говорит он в другом месте, — вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист (2 Ин. 1, 7; 1 Ин. 4,1, 3). Но все это лишь предтечи антихриста: антихрист еще не открывался в мире для окончательной брани против Церкви Христовой. Антихрист давно уже начал действовать, но только тайно, в лице своих предтеч, а не в собственном; дух антихристов давно уже действием диявола в лице лжепророков, еретиков начал свою страшную борьбу против Христа и Его святой Церкви»⁷.

Л.А. Тихомиров (1907): «Антихрист всегда готов явиться, как только его пустят сами же люди. Настоящее время, например.

имеет множество признаков конца века, и правы нравственно те, которые предупреждают нас: «Дети, последние времена»... Эти времена действительно последние, по, собственно, характеру, по напряжению силы зла и по ослаблению стремления людей к Богу. А «последние ли» эти времена по сроку, хронологически? Этого, мне кажется, нельзя знать. Думается, что если бы свободная воля людей воспрянула снова, хотя бы пораженная гнусным видом мерзости запустения, и устремилась бы снова к Богу, то антихрист, уже совсем готовый войти в наши двери, был бы снова отброшен в свою бездну <...> до более благоприятных условий. Итак, я думаю, что сроков не положено. Они зависят от нас, людей, от свободной наклонности к добру или злу, к Богу или сатане» ®.

Архиепископ Аверкий (Таушев), Троицкий и Сиракузский (1954): «Самого антихриста мы пока еще не видим, но дух его явно водворяется и начинает господствовать в мире. Многочисленные предтечи антихриста с громадной энергией подготовляют его приход, его торжество, его воцарение в человечестве. Для того, чтобы антихрист мог быть принятым в среде христианского человечества, конечно, нужна весьма длительная и напряженная подготовка. Она велась и ведется с самых апостольских времен, все с большей и большей напряженностью. Так, еще св. Апостол Иоанн Богослов писал в своем Первом Соборном Послании: «Всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» (4, 3); «Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это — антихрист, отвергающий Отца и Сына» (2, 22), и, наконец, «Вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов» (2, 18). Ученый толкователь Свящ. Писания еп. Михаил отмечает, что в греческом подлиннике имя «антихрист» стоит с определенным указательным членом, совершенно отделяющим это имя как известного определенного лица, тогда как другие «антихристы» не стоят с определенным членом и, следовательно, как «многие», отличаются от него. Эти «многие антихристы» суть только предтечи того антихриста, который явится перед вторым Пришествием Христовым и кончиною мира: они — как бы «прообразы» своего «Первообраза» — грядущего единоличного антихриста. Они — носители духа антихристова, и их задача — подготовить подходящую почву для прихода антихриста, создать благоприятствующие его явлению в мир условия.

Эти «предтечи» антихриста и руководят тем мировым процессом, который св. Ап. Павел назвал «отступлением» (2 Сол. 2, 3). Сущность этого процесса заключается во все большем и большем отходе христианского человечества от подлинного, неповрежденного Евангельского учения и в подмене Евангельских заветов иными идеалами» ¹¹.

Естество антихриста

Протоиерей Григорий Дьяченко (1902): «Антихрист же этот, как изображают его ап. Павел и Иоанн, отнюдь не будет одним только богопротивным духом или направлением общества¹⁹⁸ что у ап. Павла обозначается еще в его время ставшею содееваться тайною беззакония (2 Фес. 2, 7), и от чего прямо отличается будущий антихрист, а, напротив, будет определенною (индивидуальною) личностию, что обозначено у ап. Павла определяющими его наименованиями в числе единственном и с определенным членом <...> (2 Фес. 2,3,4 и 8), а у ап. Иоанна символическим образом одного зверя (Отк. 13,1), — будет именно никем иным, как человеком <...> (1 Фес. 2, 3), похожим на всех предшествовавших ему из людей же антихристов (1 Ин. 2,18)»¹².

Блаженный Феодорит: «...Человеком беззакония св. апостол (Павел— Сост.) нарек его (антихриста — Сост.), потому что по природе он человек, — а сыном погибели потому, что и сам погибнет, и для других послужит виною погибели» ¹³.

Прел. Иоанн Дамаскин (t ок. 777): «Итак, не сам диавол сделается человеком, подобно тому, как вочеловечился Господь, — да не будет! Но родится человек от блудодеяния и примет на себя все действования сатаны; ибо Бог, предвидя будущее развращение его воли, попустит диаволу поселиться в нем» ¹⁴.

Архиепископ Аверкий, Троицкий и Сиракузский: «...Антихрист будет не дух какой-либо или демон, а погибельное исчадие человеческого рода, не воплотившийся диавол,¹⁹⁹ как думали некоторые, а человек» ¹⁶.

«О рождении антихриста толкуют различно. Одни утверждают, что он родится от девы действием сатаны. — Сие мнение ложно. Что может быть сходного и общего между Светом и тьмою, между Христом и велиаром? И кто уподобится Господу? Другие говорят, что антихрист родится от женщины чрез смешение с диаволом. Но и это положение не достоверно! Каким образом диавол-дух может иметь естественные сношения с женщиной и как она зачнет от безплотного. Утверждают некоторые и то, что антихрист, по естеству, будет настоящий диавол, и что тело его будет только мнимое — кажущееся. Последователей сего мнения опровергает ап. Павел. Он ясно называет антихриста человеком греха, сыном погибели (2 Сол. 2, 3). По самому достоверному и более распространенному мнению, антихрист будет истинным человеком, родится же он от беззаконного супружества, от мнимой девицы — скверной жены, в противоположность Иисусу Христу, родившемуся от Пресвятой Девы Марии» ¹⁷.

Архимандрит Нектарий (Моулатсиотис) из Греции: «А кто

будет антихрист? Сатана? Нет, он не может воплотиться, он не Бог. Господь вочеловечился, только он имеет такую силу. Сатана — существо тварное, и тварь не имеет такой силы. Но кто же тогда он? Это будет человек, чьи принципы в жизни будут, хотя и человеческими, но полностью отражением сатаны. Этот человек будет полностью подвластен сатане» ¹⁸.

*Из колена Данова...»

Схиархимандрит Лаврентий Черниговский (t 1950): «Антихрист будет происходить от блудной девы * — еврейки двенадцатого колена блудодеяния» ¹⁹.

«Книга о вере»: «А тот антихрист человек будет, беззакония сын, и родится яко же глаголет Ипполит Римский от девицы нечис-тыя жидовки сущия, от колена Данова»²⁰.

Прел. Ефрем Сирин (t ок. 373): «Действительно, от оскверненной девы родится его орудие, но сие не значит, что он воплотится: придет же всескверный, как тать, в таком образе, чтобы прельстить всех...»²¹

Св. Иоанн Дамаскин (|ок. 777): «...Родится человек (антихрист — Сост.) от блудодеяния»²³.

Преп. Нил М\/роточивый Афонский (XVI в.): «От нечистой блудной девы родится антихрист. В сей деве совокупятся распутства, она будет сокровищница прелюбодейства. Всякое зло мира, всякая нечистота, всякое беззаконие воплотятся в ней, т. е. в зачатом ею от тайного блуда, совокупятся воедино во чреве нечистоты и с обнищанием мира оживотворятся. Когда обнищает мир от благодати Всесвятаго Духа, тогда сей оживотворится во чреве нечистоты от самой сквернейшей и злейшей мнимой девы, худшей всех когда-либо бывших. Зачнется от тайного противоестественного блуда плод, который будет вместилищем всякого зла, в противоположность тому, как Христос был совершенством всякой добродетели, а Пречистая Матерь Его была совершеннейшая в женах»²⁴.

Прот. Григорий Дьяченко (1902): «...Рождение его (антихриста — Сост.) произойдет чувственным образом. По учению Отцов и учителей Церкви, родится от жены блудницы, родом иудеянки, из колена Данова, и будет даже обрезан по обычаю иудейскому <...> В толковом Апостоле поясняется, что от колена Данова по плоти придет антихрист»²⁵.

«Можно допустить, — писал профессор богословия Беляев, — что природное и приобретенное зло, накопляясь постепенно в длинном ряде предков антихриста, передаваясь с каждым новым поколением, в самом антихристе достигнет такой степени силы, какую только сможет вместить, проявить и выдержать человеческая природа. В нем зло, живущее в человеческом роде, достигнет предельной вершины своего развития» ^я.

Св. священномученик Ириней, епископ Лионский (t 203): «Иеремия открыл не только внезапное пришествие, но и колено, из которого придет, говоря: от Дана мы услышим ржание его быстрых коней, и от звука ржания скачущих коней его потрясется вся земля, и он придет и пожрет землю с тем, что наполняет ее, и город с его обитателями (Иер. 8, 16). И поэтому сие племя не считается в Апокалипсисе в числе спасаемых (7, 5-7)»²⁷.

Св. Ипполит, епископ Римский: «Тем фактом, что Господь Иисус Христос по плоти явился от Святой Чистой Девы и (для этого) Сам избрал колено Иудино и от него произошел, (Священное Писание) показало (Его) царское происхождение, согласно с мнением Иакова, который при благословениях взывал к своему сыну: «Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. Молодой лев Иуда, с добычи, мой сын, поднимаешься. Преклонившись лег он, как лев и как львенок. Кто поднимет его? Не отойдет скипетр от Иуды и вождь от чресл Его, доколе не прийдет то, что назначено Ему, и Сам Он — чаяние языков». Обрати внимание на слова

Иакова, сказанные к Иуде и исполнившиеся на Господе. То же самое патриарх гласит и в приложении к антихристу. В самом деле, подобно тому, как он пророчествовал по отношению к Иуде, — подобно этому (он пророчествовал) также и в приложении к сыну своему Дану. Иуда был его четвертый сын; Дан также сын его, но седьмой. И что же он взывал о нем? «Да будет Дан змеем сидящим на дороге, кусающим пяту коня». Змеем же кто был, как не обольститель от начала, о котором ведется речь в Бытии, который обольстил Еву и запнул Адама?

Конечно, сказанное следует подтвердить большим количеством (свидетельств), и мы в данном случае не откажемся (сделать это). Дело в том, что он имеет родиться из колена Данова²⁰⁰ и сделается враждующим, так как он есть тиран, царь, судия ужасный и диавол. А об этом именно пророк говорит: «Дан будет судить народ свой, как одно колено во Израиле». Но кто-нибудь возразит, что это сказано в приложении к Самсону, который, родившись от колена Данова, двадцать лет судил народ свой. Конечно, отчасти это исполнилось на Самсоне, но всецело исполнится на антихристе. В самом деле и Иеремия так говорит: «Молодой лев — Дан и выскочит из Васана». Но чтобы кто-нибудь ошибочно не подумал, что это изречение говорит о Спасителе, пусть обратит внимание вот на что. «Дан, говорит, молодой лев», он прояснил предположение тем, что назвал колено Даново, из которого имеет родиться диавол. В самом деле,

как Христос рождается от колена Иудина, так из колена Данова родится антихрист. И как Господь и Спаситель наш Иисус Христос, Сын Божий, ради Его царской и славной природы был предвозвещен, как лев; подобно этому тем же самым образом Писание и диавола предуказало львом ради его тиранической и насильнической природы»²⁸.

Св. Андрей, архиепископ Кессарийский (V в.): «...Колено Даново не упоминается с прочими потому, что из него произойдет антихрист. Вместо же него упоминается колено Левино, издревле священническое, не входящее в число колен»²⁹.

В «Иллюстрированной полной популярной Библейской энциклопедии» (1891) читаем: «Дан (судия). Назван так потому, что Рахиль при рождении его сказала: «Судил мне Бог, и услышал голос мой и дал мне сына» (Быт. 30, 6). Пятый сын Иакова от Валлы, служанки Рахилиной, родоначальник колена Данова. Про-

рочество Иакова относительно Дана: будет судить народ

свой... Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня» (49, 16-17), толкуется различно, но, вероятнее всего, оно указывает на хитрость его потомков, точно также как и другое предсказание о Дане: «Дан, молодой лев, который выбегает из Васана» (Втор. 33, 22) «с покатостей Ермона, где он скрывается, подстерегая себе добычу», указывает на силу и воинственность потомков Дана. Действительно, мы знаем, что Самсон, происходивший из г. Цоры, колена Данова — самый известный между Данитянами по своей силе, отличался также и своею ловкостию и хитростию (Суд. 14-15). Быть может, тот же самый воинственный дух и хитрость служили отличительною чертою и всего колена Данова».

«Даново колено (Исх. 31, 6) — имело свой удел между владениями колена Иудина и Ефремова с одной стороны и между владениями колена Вениаминова и морским берегом с другой. Мир и спокойствие не были уделом колена Данова (Суд. 1, 34-35), сынов Дановых часто безпокоили и теснили туземцы соседних с ними языческих стран. Удел Данитян несомненно был плодороден, хотя и изобиловал волнообразными равнинами и утесистыми холмами, но он был самым малым уделом в числе прочих (Нав. 19, 47; Суд. 19,1), и потому они озабочены были расширением своих владений. С этой целью посланные ими пять мужей нашли землю на северной границе, близ Беф-Рехова, которая называлась Лаис, или иначе Лас, с городом того же имени (Суд. 18, 7; Нав. 19, 47), и казалась во всех отношениях удобною для поселения и не трудною для завоевания (Суд. 18, 10). Свящ. историк передает нам хотя краткие, но интересные сведения о том, как они действовали, чтобы овладеть Лаисом. Народ Лаиса они побили мечом, а город сожгли (Суд. 17, 27). Впрочем, Данитяне вскоре возобновили город и назвали его «Даном, по имени отца своего Дана, сына Израилева» (ст. 29)»³⁰.

Небезынтересные сведения о «колене в связи с масонством

сообщает известный современный его западный исследователь М.В. Назаров: «...Тогдашнее (нач. XX в. — Сост.) масонство в России отпочковалось, в основном, от того послушания во Франции, глава которого в 1904 г. объявил: «Мы не просто антиклерикальны, мы противники всех догм и всех религий. Действительная цель, которую все мы преследуем, — крушение всех догм и всех Церквей».<...> Уже для своей родословной масоны словно нарочно выбрали из Ветхого Завета носителей гордыни и материализма: Каина, строителей Вавилонской башни, царя Соломона и строителя его храма Хирама (Адонирама). С последними двумя образами связаны главные ритуалы масонства.

Так, «Храм Соломона — исток развития всех других масонских символов, которые объединены воедино образом храма», пишет масонский словарь. Отсюда, в частности, происходит и пятиконечная звезда («печать Соломона»), Масоны называют саму свою деятельность «построением храма Соломона, подразумевая под ней храм человечества»; в этом аллегорический смысл термина «вольные каменщики». «Особенный культ символики, связанной с Храмом Соломона, развит в американских ложах. <...> В некоторых к постоянному оформлению относится модель Храма».

Но согласно святоотеческому учению, сформулированному задолго до появления современного масонства, в Храме воссядет Царем не кто иной, как антихрист — посланец сатаны, «человек греха, сын погибели» (2 Фес. 2,34) < >

Кроме того, уже из Ветхого Завета следует вывод, что антихрист произойдет из колена Данова — именно это колено связано в Библии с будущим носителем зла (Быт. 49,17-18; Иер. 8,16) и оно единственное, которое не названо в Апокалипсисе в числе спасенных колен Израилевых (Отк. 7,44). И вот в масонстве главная фигура поклонения — Хирам — происходит именно из этого колена по матери: она была «из дочерей Дановых» (2 Пар. 2,14), отмечает и указанный масонский словарь.

Причем, культ Хирама в масонстве доходит до того, что даже создано своего рода «антиевангелие» ²⁰¹ об убийстве невинного Мастера завистниками; «анти» — потому что Христос после смерти воскресает, а от Хирама остается лишь разложившийся труп. В своих ритуалах масоны и мстят за его смерть; в ложах имеются искусно изготовленные макеты трупа .<...>

Совпадение целей масонства и еврейства имеет не только социально-политические причины, но и духовные. На этом уровне «заговор» продолжается, и теперь еще меньше его участников осознают конечную цель. Чтобы ее уточнить придется вернуться к значению Храма Соломона и колена Данова (из которого происходит Хирам), ибо в них совпадение судеб еврейства и масонства завершается на эсхатологическом уровне (учение о конце света).

Так, по святоотеческому учению, антихрист появится именно в еврейком народе — потому что евреи не приняли вселенского Мессию-Христа и все еще ждут своего национального земного Мессию-царя (это официально принятая трактовка Мессии в иудаизме). Этим и воспользуется антихрист: придет именно таким Царем Израильским, воссядет в Храме Соломона (2 Фес. 2, 34) и будет править средствами той материалистической идеологии, которую предлагал сатана Христу в пустыне (хлеб и зрелища). Впрочем, об этом предупредил и сам

Христос: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; если иной придет во имя свое, его примете (Ин. 6,43).

И указание на колено Даново, в котором появится антихрист, тоже «несомненно еврейского происхождения»; оно основано на многих еврейских источниках и «находится в связи с еврейским представлением о происхождении Мессии со стороны матери из этого колена», — отмечает «Еврейская энциклопедия» (СПб. Т. II. С. 768; Т. VII. С. 6-9). (Еврейские ученые вычислили это колено в «фала-шах», которые <...> были вывезены из Эфиопии в Израиль в ходе операции «Моисей»²⁰²...)

В этой теме антихриста и заключается драма человеческой истории, религиозной осью которой стала судьба еврейского народа: устами своих пророков он предсказал пришествие Мессии, но отверг Его, впав в материалистический соблазн (шовинизм — его разновидность). Этому соблазну, впрочем, есть вполне научное объяснение: евреи не признали неземных ценностей, предложенных Христом, поскольку в иудаизме не было понятия о безсмертии души; все ценности они видели лишь в земном мире (прообраз этого соблазна — в том самом «золотом тельце», которому они стали поклоняться, уже имея заповеди Моисея)... Ведь и Христа они обрекли на распятие, отдав предпочтение «разбойнику» — не по злому умыслу, а опять-таки из земного соблазна, «не ведая, что творят»: им нужнее был революционер (разбойник) в борьбе против господства римлян...

Как можно видеть, злоупотребление свободой повторялось в Божием творении на всех уровнях, и в падшем ангеле (который, возгордившись, стал сатаной); и в богоизбранном, «осевом» народе истории (который истолковал свою избранность чисто националистически и, по словам о. Сергия Булгакова, «в состоянии антихристианства и хрисгианоборчества... представляет собой лабораторию всяких духовных пороков, отравляющих мир и в особенности христианское человечество»... В этой схеме масонство — зримая структура втянутости европейской цивилизации в этот соблазн вокруг еврейской «оси». <...>»³¹

Первый шаг был сделан масонством шотландского устава. В 1991 г. в Париже была создана специальная русская ложа «Александр Пушкин», 28 апреля 1991 г. в Подмосковье в обстановке, как подчеркивается, «абсолютной секретности» и «тщательного отбора» была открыта первая масонская ложа «Северная звезда», воссозданная атеистическим «Великим Востоком Франции».

В дни августовского путча 1991 г. открылась ложа «Новиков» («Великая ложа Франции»), а также ложа «Гармония» («Великая национальная ложа Франции»).

На очереди открытие атеистической ложи «Свободная Россия» («Великий Восток Франции»), строительство масонской организации «Великий Восток России» ”.

В комментарии к Толковой Библии читаем: «Врагов своих колено Даново будет побеждать не столько в открытой борьбе (как Иудино, олицетворяемое в образе Льва), сколько тайными засадами и вообще хитростью, свойствами, отличающими в животном царстве змей: «Дан будет змеем * и аспидом»³³ (Быт. 49,17).

Время рождения

В начале 80-х годов XIX столетия иезуит, писатель, скрывавшийся под псевдонимом доктор Батайль предпринял исследование современного демонизма, отчет о котором был опубликован в двухтомном труде, озаглавленном «Le diable au XIX siecle». Автор лично проник в самые сокровенные капища демоно-поклонников Китая, Индии, Америки, сам видел все, осмотрел, изучил, срисовал, списал, участвовал во всевозможных таинствах. Батайль говорит о культе диа-вола тоном, не допускающим сомнений. Центр демонопоклонников (люцифери-тов, палладистов) находится в США, в Чарльстоне. Здесь выстроен их главный храм, который представляется публике не как диавольское, а как просто масонское капище. У идолопоклонников есть свое подробно разработанное вероучение. По этому учению владыка мира (так пишет Батайль, утверждающий, что читал книги люциферистов) есть сам сатана Люцифер. Ему подчинены четыре главных демона: предводитель его воинств Баальзебуб, затем Астарот, его супруга Ас-тарта и Молох. Эти главные члены имеют в своем распоряжении целый штаб генералов — 72 демона обоего пола. Эти генералы предводительствуют 6 666 легионами бесов, а каждый легион состоит из 6 666 рядовых бесов, так что общая численность воинства Люцифера выражается цифрой 44 435 633. Антихрист превратился для демонопоклонников в весьма важное действующее лицо. В их вероучении об антихристе приводится его земная генеалогия. Так, 29 сентября 1863 года родилась прабабка антихриста. По словам Батайля, это некая София Уэльдер, дочь одного важного масонского чина. Через 33 года 29 сентября 1896 года должна была родиться бабушка антихриста (т.е. дочь С. Уэльдер), а еще через 66 лет — 29 сентября 1962 года — сам антихрист. Ровно через 33 года после рождения антихрист явится в мир и начнет на земле войну с Богом в лице Христовой Церкови. 29 сентября 1996 года, согласно этому учению, анти-

** Св. Ипполит, еп. Римский: «Итак, какой же это змий, как не обольститель искони, о котором говорится еще в книге Бытия и который обольстил Еву и запнул Адама?»³⁵— Сост.

христ одержит победу, и после битвы перенесется на небо. Через три года, 29 сентября 1999 года Люцифер победит Бога Адонаи, и настанет якобы давно желанное всею вселенною вечное блаженство. Таков будто вкратце символ веры идолопоклонников палладистов, как они себя называют, производя это название от слова «палладиум», ибо в их обладании находится великая «святыня» (как у афинян палладий) — подлинное изваяние Бафомета.

Архиепископ Нафанаил (Львов t 26.10/8.11.1986): «Очень интересно <...> не так давно появившееся в парижской английской газете «Дейли Мейл» интервью ее корреспондентки Дженни Никольсон с главным раввином Израиля г. Герцогом и дальнейший ее репортаж по этому поводу.

Дженни Никольсон пишет: «Главный раввин г. Герцог живет в щеголеватом современном доме Иерусалима <...>

...Раввин зажег сигарету и предложил мне другую, начав говорить о древнем пророчестве. «Новое государство — Израиль, возвращение евреев в Палестину — все это предварительный шаг к приходу мессии, — сказал он. — Пришествие мессии будет событием не узкоеврейского масштаба, но будет значительным для всего мира».

«Но ведь пророчество говорит, что мессия будет из дома Давидова, а как много народа может претендовать на происхождение из Дома Давидова?» — спросила Дженни Никольсон. Герцог улыбнулся и сбросил пепел сигареты с полы своей одежды: «И я недавно был приглашен на крестины (очевидно, обрезание) одного ребенка, отец которого является претендентом на престол Давида, отца своего».

Согласно известию, напечатанному в издающейся на английском языке израильской газете «Палестин Пост», тысячи граждан Израиля могут доказать свое происхождение из Дома Давидова. Самым заметным претендентом является молодой зубной врач из Польши Самуэль Сольник.

Сольник царственно поднял свою некоронованную голову, когда я пришла к нему. Он расправил свои усы и сказал: «Традиция в крови еврейского народа. Мы связываем звенья с тем моментом прошлого, когда мы остановились. Почему же не восстановить у нас монархию?» Впрочем, он добавил, что время еще не приспело: «Прежде всего у нас еще нет Иерусалима (репортаж публиковался до занятия Иерусалима — Сост.). А царь Израилев должен царствовать в своей столице».

Д-р Сольник служит зубным врачом в лагере египетских военнопленных, но субботы проводит дома в Нафанайи, на севере от Тель-Авива. Нет никакой разницы между этим и другими подобными семействами среднего класса, кроме того, что в школе старшего сына г-на Сольника зовут Мелек, что значит царь. Кроме того, ни у одного зубного врача в мире нет такой специальной литературы, как у г-на Сольника, и он охотно показывает свою переписку с авторитетными лицами, доказывающую его официальное право на претензию происходить из Дома Давидова.

Все еврейские ученые согласны, что каждый, кто докажет свое происхождение от Абраванеля, является потомком Дома Давидова. Наш Сольник методически доказывает восхождение своей линии к Самуилу Абраванелю, который в 1391 году «пришел в Севилью и служил сборщиком податей».

«Но в таком случае это вы должны носить звание «Мелека»?» — «Нет, — отвечает Сольник с царственной позой, — я отрекаюсь от всех своих прав в пользу моего сына. Все свои претензии я заявляю от имени сына». Его сын носит имя Еммануила согласно пророчеству Исаии: нарекут имя ему Еммануил.

Еммануил, хорошенький бледный ребенок пяти с половиной лет, играет со своим младшим братом, старающимся стянуть золотую корону Давида, которую его брат носит на золотой цепочке на шее. Сольник говорит: «Шансы на пришествие Царства Израильского очень велики, и это может наступить скоро. Быть может, мы будем иметь большую монархическую партию». («The Continental Daily Mail». № 16071-1949)

Конечно, все это еще не серьезно. В кандидатуре г. Сольника на престол Царя Израилева Еммануила значителен комический элемент. Это только пробный шар. Но проблема уже поставлена и включена в порядок дня, стоит на очереди в нашей современной жизни» ³³

Архиепископ Аверкий, Троицкий и Сиракузский (1973): «...В последние годы упорно циркулирует слух, что будущий антихрист уже родился и надлежащим образом воспитывается, с тем, чтобы выступить открыто в 90-х годах этого столетия. Удивительно, что в этом вполне сходятся предсказания христианские, иудейские и даже американской ясновидящей, издавшей об этом целых 2 книги»³⁷.

Речь идет о «весьма популярной пророчице в Америке» Джин Диксон.²⁰³ Протоиерей Русской Православной Церкви Заграницей Валерий Лукьянов

писал (1975): «Все внимание Джин Диксон сосредоточено на видении, которого она сподобилась 12-го сентября 1967 года. Она видела, как на востоке явился сверкающий крест Христов, как по всей земле водворилась тишина, как все люди почувствовали, что свет Христов просветил наконец всю вселенную, что и было засвидетельствовано голосом Самого Господа Иисуса Христа: «Ныне вы все Мои ученики!» По ее словам, должно это случиться в 1999 году <...>

Ее предсказания преимущественно политического характера и касаются они большей частью политических деятелей. Так, она предсказала затмение восточного побережья США в 1965 году, гибель трех астронавтов и появление советстких ракет в 1967 году, расовые и студенческие безпорядки, политические планы президента Джонсона, убийства президента Кеннеди, Мартина Лютера Кинга и Роберта Кеннеди. На будущее она предсказывает полную советизацию всех стран мира, концентрирование советских ракет на Карпатах, мировую войну в 1999 году. Она говорит, что произойдет столкновение кометы с нашей планетой в середине 80-х годов. Столкновение произойдет посреди океана и принесет ужаснейшие бедствия. Она предсказывает политический заход Англии и Франции и восход Японии и Китая. Средневосточный кризис закончится после землетрясения в Иерусалиме. Израильтяне уверуют во Христа. В США впервые женщина станет президентом. Экуменическое движение не будет иметь успеха, в Католической Церкви произойдет грандиозный раскол. Кардиналы будут править церковью, один папа будет ранен, один будет убит. В России кончится гнет атеизма и откроются храмы по всей стране.

В книге («Му Life and Prophecies» — Сост.) подробно описана эпоха апоста-сии и приводятся выдержки из Священного Писания о пришествии антихриста. Диксон утверждает, что ей открыто о рождении антихриста — именно 5 февраля 1962 года. Выйдет он на сатанинскую «проповедь» в 1992 году»^Э8.

* * *

«Будущий антихрист родился ранней весной 1962 г. где-то в Сирии или в Ираке. Это событие держится в великой тайне. Оно отмечалось евреями во всем мире великим торжеством. Воцарится же он, когда ему исполнится 30 лет. Время истекает» ^м.

Архимандрит Нектарий (Моулатсиотис) из Греции: «Многие утверждают, что антихрист должен был родиться в 1964 г. (или 3-5 февраля 1962 г.), когда наблюдался парад планет, так как парад планет был в 6 году до Р.Х., за 2 года до рождения Господа нашего Иисуса Христа. Может, это и так, а может, и нет. Но события, происходящие в наши дни, говорят о серьезном»⁴¹.

«Еврейская газета» (Москва, 1993) перепечатала нашумевшую статью из израильской газеты «Едиот ахронот» «Грядет царь-мессия»: «Да будет жив наш господин, наставник и правитель, царь-мессия во веки веков!» — такими словами отметят в ближайшее воскресение в пять часов дня по нью-йоркскому времени сотни тысяч хабадников — любавических хасидов — провозглашение ребе Менахема-Мендла Шнеерсона долгожданным «помазанником божьим, мессией», избавителем еврейского народа и всего человечества.

Эта фраза, несмотря на ее кажущуюся невинность, символизирует на сегодняшний день чреватую расколом полемику, раздирающую одно из самых крупных хасидских движений в мире и. пожалуй, — самое активное. За ней стоит борьба двух лагерей, по-разному интерпретирующих волю больного ребе.

Оба лагеря согласны в том, что почитаемый ими любавический ребе вот уже 43 года пребывает «в силе мессии» (бе-хезкат ha-машиах). Смысл этого выражения в том, что он наделен потенциальной возможностью стать мессией.

Однако один лагерь считает, что надо ждать до тех пор, когда его назначит мессией сам «всевышний», в то время как их оппоненты настаивают на необходимости воздействовать на «всевышнего» торжественным провозглашением лю-бавического ребе мессией и тем самым ускорить наступление мессианской эпохи.

Спор достиг такого накала, что в течение прошлой недели американские раввины-хабадники собирались для его решения ежевечерне. По мнению многих, полемики и вызванной ею бури удалось бы избежать, если бы ребе пребывал в добром здравии. Между тем вследствие пережитого им год назад инсульта Менахем-Мендл Шнеерсон не в состоянии ясно выразить свое мнение, и во время своих публичных появлений (несколько раз в неделю) перед хасидами он только смотрит на них со своего инвалидного кресла и молчит.

Его секретари — раввины Иегуда Крынский и Лейб Гронер — почти уверены, что ребе, будь он в состоянии, сделал бы все для того, чтобы охладить пыл «мессианцев». Это не голословное мнение: до своей болезни ребе очень сердился, когда хасиды распевали при нем слова, с которых начинается эта статья, приказывал им молчать и постоянно подчеркивал, что единственный путь ускорить приход мессии — это выполнять заповеди иудаизма.

После, того, как ребе заболел, влияние так называемых «мессианцев» в ХАБАДе безпримерно возросло. В последние месяцы любавические хасиды поют «Да будет жив наш господин» по любому случаю и без случая, а микромагнитофоны с записью сообщения о скором пришествии мессии расходятся как свежие булочки.

Пресс-секретарь израильского отделения ХАБАДа, раввин Менахем Брод Кфар-ХАБАДа не в восторге от шумихи, поднятой «мессианцами».

— Не понимаю, зачем понадобилось делать это сенсационное заявление о провозглашении ребе мессией, — говорит он.

— Ведь еще десять месяцев назад раввины ХАБАДа постановили, что он «пребывает в силе мессии», поскольку отвечает всем признакам мессии: потомок царя Давида, авторитетный знаток иудаизма (талмид-хахам), великий праведник, отдающий свои силы сплочению «народа Израиля» вокруг торы и заботящийся о благополучии евреев, где бы они ни находились.

По словам Менахема Брода, в ближайшее воскресенье руководители ХАБАДа соберутся для того, чтобы отметить дату кончины предыдущего любави-ческого ребе, и как обычно, произнесут слова: «Да будет жив наш господин...»

— Это делается для укрепления нашего духа, а не для провозглашения ребе мессией.

— Но если мессия уже живет среди нас. разве мы не должны были это почувствовать?

— Когда Моше-рабейну явился евреям в Египте и разговаривал с ними, — отвечает Брод, — сначала тоже ничего особенного не происходило. Это было начало процесса, а то, куда ведет этот процесс, понимали лишь немногие

— Значит, в ближайшее время нас ожидают великие потрясения, вроде воскресения из мертвых?

— Воскресение из мертвых не входит в признаки мессианской эры. Обратите внимание, что в тринадцати постулатах веры, сформулированных Рамба-мом, о пришествии мессии говорится в двенадцатом постулате, а о воскресении мертвых — в тринадцатом. О том, сколько времени должно пройти до воскресения из мертвых, мы ничего не знаем, и желательно не строить догадки и не заниматься спекуляциями на эту тему.

Менахем Брод объясняет, что с приходом мессии человечество доститет мира и гармонии, и Израиль станет светочем для всех народов.

— Как известно, мессия должен прийти в Иерусалим. Что будет тогда с правительством? Что скажут арабы, когда начнется строительство «третьего храма»?

— Ясно, что мессия будет руководить государством. С другой стороны, ясно и то, что он не будет подписывать чеки в министерстве финансов. Он установит порядок власти. Не исключено, что он оставит институты демократии в их сегодняшнем виде. А когда арабы убедятся в том, что мессия действительно пришел, они сами помогут нам снести мечеть Эль-Акса и построить на ее месте «храм»» ²⁰⁴².

Член кнессета Шломо Бенизри заявил: «Мы с радостью примем всякого, кто может доказать, что он — мессия и способен принести избавление еврейскому народу. Но в этих вопросах требуется предельная осторожность. Люди, называвшие себя мессией в прошлом, приводили к огромным несчастьям».

А престарелый иерусалимский раввин Ицхак Кадури, считающийся одним из авторитетов в области каббалы, высказался следующим образом: «Согласно еврейской вере мессия может прийти в любой день. Но возвестит о его приходе только пророк Элиягу»⁴³.

Из письма соотечественника Юрия Егорова (Монперей, 4 апреля 1991 г., Великий Четверток): «Имени <...> рассказчика я <...> не помню. До революции он закончил Духовную Академию и потом преподавал в ней древнееврейский язык, который знал в совершенстве. В эмиграции он жил, кажется, в Канаде, и чтобы не забыть этот язык, регулярно слушал передачи еврейского радио. Весной 1960 года, в марте или апреле, он услышал: «Наш машиах (мессия) родился!» Эту новость <...> старик сообщил своему другу, о. архимандриту Амвросию (Коновалову), в письме, которое я читал. Интересное совпадение: в это самое время, весной 1960 г., начала плакать икона Божией Матери в одной благочестивой греческой семье в Нью-Йорке²⁰⁴

Добавлю лично от себя. Я ходил прикладываться к плачущей иконе в греческую церковь и, грешным делом, позволял себе несколько сомневаться: а не подделка ли это? Ведь, как написано, «лукави суть греци изначала». Но вот, петом 1960 г., когда я находился в женском монастыре «Новое Дивеево», привезли туда плачущую Икону и оставили там на ночь. Монахини очень хотели, на память о посещении, взять немного слез на ватку и сохранить у себя. Икона была под стеклом, поэтому открыли с задней стороны и вынули икону из рамы. Икона была — литография, бумажная, а за ней был лишь один тонкий лист картона, больше ничего. Никакая подделка тут была абсолютно невозможна, а слезы обильно текли, к тому времени уже несколько месяцев»

Известны еще несколько плачущих икон в США.

7 мая 1986 г. в Новосаровском монастыре Христа Спасителя (близ селения Бланко, штат Техас) «икона Божией Матери начала источать слезы. Когда известие об этом событии распространилось, число паломников в монастырь стало увеличиваться. В некоторые дни приезжало свыше тысячи паломников не только праврспавных, но и римо-католиков, представителей других верований, обращавшихся к Матери Божией. Братия проповедовали о том, что Матерь Божия призывает всех к покаянию, посту, непрестанной молитве, провождению христианской жизни в чаянии судного дня. По милости Божией, через эту проповедь многие обратились и были крещены; также многие оглашенные были наставлены в православном вероучении»⁴⁶.

«В октябре 1990 г. икона св. Ирины Хризоволантской, принадлежащая посвященному ей греческому православному храму в Нью-Йорке, начала источать слезы. С тех пор множество паломников и посылающие письма с просьбой помолиться о них перед иконой, получили чудесные исцеления от разных болезней» ⁴⁷.

(1992): «В церкви св. Иуды в г. Барбертон, штат Огайо, начала источать слезы икона Покрова Пресвятой Богородицы. Отмечены также случаи исцеления молившихся перед иконой»⁴⁸.

«Чудотворная икона Божией Матери «ВРАТАРНИЦА» в Монреале: Известная нам часть истории происхождения этой чудотворной иконы берет начало с прибытия на Афон, осенью 1982 года, тридцатилетнего православного чилийца Хозе Муньоса. Вместе с одним южноамериканским другом он садится на корабль, идущий в Капсокаливию, на юге полуострова, и оттуда идет пешком на поиски скита св. Даниила.²⁰⁵

Будучи профессором истории искусства при Монреальском университете и, главным образом, иконописцем — учеником Николая Шелихова, Хозе Муньос особенно интересовался этим скитом иконописцев, точное расположение которого ему не было известно. Б результате, после восьмичасового перехода по крутым тропинкам, они так и не нашли скита. В конце концов усталость принудила их приостановиться на одном из холмов. Вдруг они заметили внизу небольшой скит и решили спуститься туда передохнуть.

Монахи этого Рождественского скита очень любезно их встретили, поднесли им на террасе традиционное угощение, затем повели их посетить их собственную мастерскую, так как и здесь тоже это было одним из главных родов деятельности, которую они выполняли по очень строгим уставам, при посте и молитвах в продолжении писания каждой иконы. Войдя, Хозе Муньос заметил икону Божией Матери, которая потрясла его необъяснимым образом, так, что его сердце затрепетало, почувствовав остро некое присутствие.

Он попросил монахов продать ему икону, но они ответили, что это монастырская икона, одна из первых написанных здесь (отцом Хризостомом, вероятно, в 1981 г.), и что они никогда ее не продадут. Затем, видя его настойчивость, они добавили, что они смогут ему прислать в Канаду, если он того пожелает, список с иконы.

Однако Хозе чувствовал столь могучее влечение именно к этой иконе, которая была перед его глазами, что он продолжал настаивать и до такой степени, что утомил своего друга Рауля, служившего ему переводчиком, но, тем не менее, не преодолел хотя и любезный, но твердый отказ монахов. С этой стороны не оставалось больше никакой надежды.

Ночью, во время службы, когда монахи воспели «Достойно», Хозе пал на колени, повергнулся ниц и молился с жаром Божией Матери: он сделал все возможное, докучал игумену, предлагал деньги, и все тщетно; но было необходимо, чтобы она пришла с ним в Америку, где так нуждались в ней. После молитвы, Хозе ощутил мир, как если бы Божия Матерь уверила его в Своем прибытии.

После Литургии и завтрака они готовились уезжать, сесть на корабль и уже начали спускаться к берегу, как вдруг показался отец Климент, игумен этой братии в пятнадцать душ, несший завернутую икону; «Пресвятая Приснодева, — сказал он, — уедет с вами», он еще раз отказался принять деньги от Хозе. Тогда оба друга поспешили уехать, боясь, что он может передумать и взять обратно икону.

На корабле, который вез его в Дафни, Хозе почувствовал внутренний голос, повелевавший ему идти в Иверскую обитель, чтобы приложить свою икону к слывущей чудотворной иконе Божией Матери «Вратарнице», с которой была списана икона Хозе. Итак, они отправились в Иверон и там ждали три часа, пока монах не открыл им храм над монастырскими вратами, в котором пребывает святая икона. Тогда же Хозе получил особое дозволение на со-прикосновение обеих икон. После этого они уехали.

Хозе Муньос покинул Святую Гору, пробыл неделю у своей матери в Испании и прибыл в начале ноября в Монреаль. Дома он поместил икону в своей комнате между образом новомученицы Великой Княгини Елизаветы и частицами мощей святых Киево-Печерской Лавры, полученными от Владыки Леонтия Чилийского. Каждую ночь Хозе читал перед иконой акафист Божией Матери. 24-го ноября (т.е. на св. Феодора Студита — Сост.), около трех часов утра, Хозе проснулся и почувствовал сильный запах роз. Весьма удивленный, он сперва посмотрел не разбил ли кто в доме какой-нибудь флакон с духами, потом он подумал, что это исходило от мощей, но заметил на иконе нечто, что он принял за лампадное масло и приписал это небрежности занимавшегося лампадами. Вытирая икону, он заметил с изумлением, что благоухание исходит от нее. Он смотрел в недоумении и наконец понял, что происходит нечто чрезвычайное.

Немного спустя прибыл отец Ириней, побудивший принести образ в церковь, где он поставил его на престол. Во время литургии тонкие струи мура снова истекли из рук Богомладенца. Потрясенный этим знамением, Хозе подождал две недели прежде чем понести икону в резиденцию преосвященного Виталия, нынешнего митрополита. Владыка принял икону, тщательно высушил всю поверхность и прошел, для благословения, по всем комнатам дома, насчитывающего три этажа. Когда он возвратился в домовую церковь, икона была покрыта муром. Владыка упал перед иконой, удостоверяя в чуде. Он взял «Вратарницу» в собор, где с тех пор икона и пребывает в праздничные или воскресные дни, когда она не странствует.

Икона не прекращает источать Mvpo, за исключением страстной недели 1983-го, когда Mvpo и благоухание прекратились от вторника до субботы. Количество мура разнится, так, в 1982-м году, в продолжение Собора в Мансонвилле (Квебек) и поставлении епископа Иннокентия Аргентинского или, недавно, при возведении нового митрополита в Нью-Йорке, Mvpo истекало потоками.

Помощь Пресвятой Богородицы через эту св. икону тем более важна, что ее хранитель, Хозе Муньос, носит ее по Америке и по всему миру, навещая храмы, приходы и монастыри. Уже многочисленны чудеса, бывшие от святой иконы: исцеления парализованного юноши, человека, страдавшего тяжкой болезнью ободочной кишки, и женщины от чахотки и многих других. Но как писал Александр Солженицын, кроме исцеления тела, чудотворная икона источает и исцеление душ, побуждая людей всюду, куда она прибывает, оплакивать свои грехи, исповедываться, приобщаться, усмиряться, обретать надежду и единство Церкви.

Достаточно двух, замечательных в этом отношении примеров, чтобы выделить это глубокое влияние иконы: одна женщина, потерявшая сына в автомобильной катастрофе в Лос-Анжелесе, намеревалась использовать предписанные ей успокоительные средства, чтобы лишить себя жизни. Но кто-то вдруг известил ее о прибытии иконы. Она отправилась в церковь и была так потрясена, увидав икону, что точас пошла покаяться в своем ужасном намерении. В одном из приходов, в Соединенных Штатах, прихожане ссорились и спорили в прискорбной обстановке: прибытие иконы склонило к всеобщему примирению и умиротворению. Во время пребывания св. иконы в Леснянском монастыре в Провемоне имело место исцеление одной жительницы департамента Эр, пять лет страдавшей в колене и принужденной пользоваться костылем.

Часто, при иконе, людям не хочется уходить из храма. Она оживляет в них пыл веры и жар молитвы, нередко охлажденных или ослабевших в современном нам мире. Ныне верующие прибывают издалека почтить ее, получить ватку с муром и изображения иконы. Многочисленные свидетельства приводят случаи горячих молений возвращающихся в Советский Союз или в Польшу. Эта икона составляет предмет почитания не только православных, но и иноверцев. В част-ностйТ многие католики в Монреале глубоко почувствовали это новое проявление Божия милосердия. Эта икона является особым покровительством и указанием, явным для всех, относительно нашей Церкви, данным точно через год после прославления новомучеников. Это также мощное утешение в эти столь трудные времена, в которые мы вступаем.

РАДУЙСЯ, БЛАГАЯ ВРАТАРНИЦЕ, ДВЕРИ РАЙСКИЯ ВЕРНЫМ ОТВЕРЗАЮЩАЯ!» ⁴⁹

Из интервью с хранителем мироточивой иконы Иосифом Муньосом, взятым иереем Павлом Ивашевичем в Монреале 11/24 ноября 1992 г.:

— В прошлом году в августе икона впервые начала плакать, какое объяснение вы могли бы дать этому?

— Когда я был в Аргентине, в провинции Миссионес, во время августовского переворота в России, я находился в местечке, где трудно было достать газеты, и куда новости очень медленно доходят, и мы не знали ничего о том, что происходило в России в тот день, но заметили, что у Божией Матери появилась слеза (икона никогда не плакала раньше), которая просто держалась и сначала не падала. Мы старались понять, что происходит, почему Божия Матерь плачет, и когда сели в самолет, то по дороге обратно в Буэнос-Айрес получили газеты и узнали о перевороте в России. И мы поняли, что из-за этого Божия Матерь начала плакать, но это очень трудно объяснить. <...> Наверное, эта икона явилась в нашей Зарубежной Церкви не потому, что Господь особенно доволен нами, но из-за крови Новомучеников Российских.

—Значит, это чудо особенно связано с Российскими Новом учениками?

— Да, икона 10 пет тому назад, до того как из нее стало истекать Mvpo, висела у меня рядом с частицами мощей Великой Княгини Елисаветы и инокини Варвары. И Mvpo начало истекать почти точно через год после прославления Новомучеников. <...> Еще 10 лет тому назад многие священники начали посылать ватки и фотографии иконы в Россию, и многие из них говорили: «Если Mvpo войдет в сердце русского человека, коммунизм разрушится, ибо благоухание, которое нам дает Божия Матерь, уничтожит смрад коммунизма». <...> ...К сожалению, очень часто мне кажется, что, когда говорим о покаянии русского народа, мы разделяем верующих в Зарубежье от тех, которые живут в России, как будто покаяние требуется только от них, как будто у нас все хорошо и, к сожалению, таким образом мы теряем с ними духовное единение. К сожалению, у многих существует неправильное понятие о том, почему в Зарубежной Церкви явилась эта икона. Они считают, что икона явилась, чтобы показать Московской Патриархии, что Господь здесь с нами. Думаю, что никто из людей не заслуживает такого божественного явления, как муроточивая икона, но ради крови Новомучеников, прославленных Зарубежной Церковью, явил Бог это чудо. <„ > Одна очень благочестивая девушка дала такое объяснение этого чуда, что как муроносицы помазали тело Спасителя до Его Воскресения, так и Божия Матерь теперь помазывает русский народ до воскресения России.

— Когда мы говорим о воскресении России, мы представляем ее в будущем как могучую державу, похожую на Россию в период Царствования Александра III. Но в таком случае, мы не думаем прежде всего о Царстве Небесном, а помним о славе на этой земле; так и иудеи вдали _Не Христа, но земного царя.

— Да, Россия была великая Империя, самая большая, могучая, она дала миру несравненную ни с чем красоту, которую Византия не смогла дать. У нее симфония между Церковью и государством была настоящей, и поэтому ее разрушили. Думаю что Господь допустил страдания при коммунизме отчасти для того, чтобы русские не погибли в ужасном материализме. Россия должна воскреснуть сильной духовно, потому что нет ни одного уголка в России, который остался бы не омытый кровью мучеников. Кровь мучеников — семя христианства. Эти семена дадут всходы, Россия воскреснет и своим светом будет освещать весь мир, потому что нет ни одного народа, который так пострадал за Христа, как русский. Ни инквизиция, ни Гитлер со своими ужасами не могут сравниться с коммунистами. Когда Россия воскреснет, она действительно заслужит звание Святой Руси, Дома Пресвятой Богородицы.

— Когда мы говорим о воскресении России, мы говорим также о последних временах. Мы уже живем в апокалиптические времена. Несколько лет тому назад мы, например, свободно говорили: да хранит тебя Господь и Его Пречистая Матерь. Теперь за это тебя могут посчитать больным человеком, как будто вера — какая-то душевная болезнь.

— <...> Меня также критикуют за то, что я не хочу участвовать в телевизионных передачах с иконой, а ведь телевизор — это диавольская вещь, которая меняет христианскую культуру на наших глазах.

— Не о телевидении пи говорил прел. Нил Муроточивый, подвизавшийся на Святой горе, в своих пророчествах?

— Да, он говорил о том, что диавол сделает свою коробку, и его поклонники будут поклоняться ему вокруг нее, и что рога диавопа будут на крышах всех домов. Многие большие американские телевизионные компании мне предлагали невероятное количество денег за 15 минут передачи. Но мне кажется, что участвовать в таких передачах — это было бы то же самое, что продать Христа, предать Божию Матерь. <...>

— Не думаете ли вы, что когда-нибудь сможете поехать с муроточивой иконой в Россию?

— Да, я думаю, что, когда придет время, икона поедет в Россию. Я желаю этого, но я нахожусь под волей Божией, в послушании Собора епископов Русской Православной Церкви Заграницей <...> Икона туда поедет, когда Господь позволит, а не когда мы хотим, ведь мы всегда молимся, да будет воля Твоя» “

Схимонахиня Макария (Артемьева, f 1993): «Я каждый день читаю молитвы иконе Божией Матери Иверской... Она Москву защищает... И Господа Бога молю: «Пускай не взгляну я на высоту церковную, но пусть Он сохранит Москву»^S1.

Архиепископ Андрей Кесарийский считал, что антихрист выйдет «из мрачных и глубинных стран земли, в которые изгнан диавол» ⁵².

Святой Димитрий Ростовский, — писал неизвестный священник Русской Православной Церкви «в самые трагические» годы XX в., — высказывает мнение, что антихрист произойдет в чувственном Вавилоне Персидском,²⁰⁶ который находится у реки Евфрат. Там же царствовал и строил знаменитую Вавилонскую башню царь Нимврод, первый по времени мучитель в Поднебесной, откуда, — он говорит, — должен быть и последний мучитель. Большинство из Святых Отцов считает, что антихрист должен произойти из стран Востока, в частности, из тех, где поселится еврейское колено Даново, так как антихрист должен быть из того колена: или из Ирана (Персия), или из Ирака (Месопотамия),²⁰⁷ или из ближайших к ним мест»⁵³.

В книге «Начало и конец нашего земного мира. Опыт раскрытия пророчеств Апокалипсиса», изданной в 1904 г. под благодатным руководством Св. прав. Иоанна Кронштадтского содержится предсказание: «...Есть историческое таинственное указание на перенесение политической и торговой тяжести в конце всемирной истории опять туда же, где началось оно столпотворением вавилонским. Св. пророк Захария, пророчествовавший о последних временах, возвещает это аллегорическим перенесением хлебной меры в Сеннаар; это и есть будущее перенесение центра торговли на берег Персидского залива.

Пророк видит ефу (хлебная мера), в которую погрузилась женщина (нечестие). Он видит далее как бы вместо одной — две женщины и ветер был в крыльях их, и крылья у них, как крылья аиста, и подняли они ее и понесли ее между землею и небом, чтобы устроить для нее дом в стране Сеннааре, и когда будет все приготовлено, то она (ефа) поставится там на своей основе (Зах. 56 5-11). Что же это значит? Весьма возможно, что союзные меходу собою по единоплеменности страны (если судить по нынешнему периоду всемирной истории), Британия и Соединенные Штаты, или Британия и Германия, благодаря обширному развитию своего торгового мореплавания пожелают иметь великий торговый центр и вольный город на берегу Персидского залива при впадении Евфрата и Тигра. И вот весьма вероятно, что этому-то торговому центру с открытыми дверями для всемирной торговли и придется сыграть последнюю заключительную роль в политической истории, ибо он сделается столицей всемирного еврейского нечестия. Здесь-то, вероятно, родится сын погибели, представитель власти и тирании князя мира сего, т.е. большого красного дракона. В настоящем периоде всемирной истории виднеются как бы подготовления к этим грядущим событиям, т. е. к восстановлению всемирного железного царства, подобного древней Римской державе при Юлиане Отступнике. О таком всемирном владычестве уже и ныне мечтает и старается Британия, начинают мечтать и стараться Германия и даже Соединенные Штаты. Кому из этих трех в конце концов придется играть первенствующую и погибельную роль — покажет время...»⁵⁷

22. ПОСЛЕДНИЙ ЦАРЬ

«...вот, Я возьму сынов Израилевых из среды народов, мехаду которыми они находятся, и соберу их отовсюду и приведу их в землю их. На этой земле, на горах Израиля Я сделаю их одним народом, и один Царь будет царем у всех их, и не будут более двумя народами, и уже не будут вперед разделяться на два царства» (Иез. 37, 21-22).

«Непременно соберу всего тебя, Иаков, непременно соединю остатки Израиля, совокуплю их воедино, как овец в Восоре, как стадо в овечьем загоне: зашумят они от многолюдства. Перед ними пойдет стенорушитель; они сокрушат преграды, войдут сквозь врата и выйдут ими; и царь их пойдет перед ними, а во главе их Господь» (Мих. 2,12-13).

Предсказание, найденное в древних греческих книгах Лавры Саввы Освященного русским монахом Антонием Саваи-том, построенное на пророчествах Св. Отцов из греческих текстов: «Последние времена еще не настали, и совершенно ошибочно считать, что мы у порога ПРИШЕСТВИЯ «антихриста», потому что еще предстоит один и ПОСЛЕДНИЙ расцвет Православия, на сей раз ВО ВСЕМ МИРЕ — во главе с РОССИЕЙ. Произойдет он После страшной войны, в которой погибнет не то 1/2, не то 2/3 человечества и которая будет остановлена ГОЛОСОМ С НЕБА:

«И будет проповедано ЕВАНГЕЛИЕ во всем мире!»

1) Ибо до сего времени проповедовалось не Христово Евангелие, а Евангелие, искаженное еретиками.²⁰⁸

2) Будет период всемирного благоденствия — НО НЕ НАДОЛГО.

3) В России в это время будет ПРАВОСЛАВНЫЙ ЦАРЬ, которого ГОСПОДЬ явит русскому народу.

И после этого мир опять развратится и не будет уже способен к исправлению, ТОГДА ПОПУСТИТ ГОСПОДЬ ВОЦАРЕНИЕ антихриста» ¹.

Архиепископ Серафим, Чикагский и Детройтский (1959): «Господь недавно во время моего первого богомолья в Палестину удостоил меня, грешного, познакомиться с некими новыми, доселе неизвестными пророчествами, которые бросают новый свет на судьбы России. Пророчества сии обнаружил случайно один ученый русский монах в старинных греческих рукописях, хранившихся в одном древнем греческом монастыре. Неизвестные Святые Отцы 8 и 9 веков, т. е. современники св. Иоанна Дамаскина, в таких, приблизительно, словах запечатлели сии пророчества: «После того, как богоизбранный еврейский народ, предав на муки и позорную смерть своего Мессию и Искупителя, потерял свое избранничество, последнее перешло к эллинам, ставшим вторым богоизбранным народом.

Могучий, пытливый ум древних греков, просветленный христианством, проник в самые глубины миропознания. Великие Восточные Отцы Церкви отточили христианские догматы и создали стройную систему христианского вероучения. В этом великая заслуга греческого народа. Однако построить гармоническую общественную и государственную жизнь на этом прочном христианском фундаменте у византийской государственности не хватает творческих сил и возможностей. Скипетр Православного Царства выпадает из слабеющих рук византийских императоров, не сумевших осуществить симфонию Церкви и государства.

Поэтому на смену одряхлевшему духовно избранному греческому народу Господь Промыслитель пошлет третий богоизбранный свой народ. Народ этот появится на Севере через сотню-другую лет (писались эти пророчества в Палестине за 150-200 лет до Крещения Руси), всем сердцем примет христианство, будет стараться жить по заповедям Христовым и искать, согласно указанию Христа Спасителя, прежде всего Царствия Божия и Правды Его. За эту ревность возлюбит сей народ Господь Бог и приложит ему все остальное — большие земельные просторы, богатство, государственное могущество и славу.

По немощи человеческой не раз будет впадать в большие грехи этот великий народ и за сие будет наказуем немалыми испытаниями. Лет через тысячу и этот богоизбранный народ поколеблется в вере и в стоянии за Правду Христову, возгордится своим земным могуществом и славою, перестанет пещись о взыскании Г рада грядущего и захочет рая не на небе, а на грешной земле.

Однако не весь тот народ пойдет по сему гибельному широкому пути, хотя и значительное его большинство, особенно ведущий его слой. И за это великое падение будет послано свыше на этот, презревший Божии пути, народ страшное огненное испытание. Реки крови прольются по его земле, брат будет убивать брата, голод не раз посетит эту землю и соберет свою страшную жатву, почти все храмы и другие святыни будут разрушены или осквернены, множество людей погибнет.

Часть этого народа, не желая мириться с беззаконием и неправдой, покинет родные пределы и рассеется, подобно еврейскому народу по всему миру (разве это не про нас, русских зарубежников, сказано?).

Все же не до конца прогневается Господь на свой третий избранный народ. Кровь тысяч мучеников будет вопиять к небу о помиловании. В самом народе начнется протрезвение и возврат к Богу. Минет, наконец, определенный Правосудным Судией срок очищающего испытания и вновь засияет ярким светом возрождения святое Православие в тех северных просторах.

Сей дивный свет Христов озарит оттуда и просветит все народы мира, чему поможет промыслительно посланная заранее в рассеяние часть этого народа, которая созиждет очаги Православия — храмы Божии, по всему миру.

Христианство тогда явит себя во всей своей небесной красоте и полноте. Большинство народов мира станет христианами. На некоторое время во всей подлунной воцарится благоденственное и мирное христианское житие...

А потом? Потом, когда наступит исполнение времен, начнется уже во всем мире полный упадок веры и прочее предсказанное в Св. Писании, появится антихрист и наступит, наконец, кончина мира».

Изложены эти пророчества в разных рукописях и в разных вариантах, но, в основном, все они сходятся. Это основное я и постарался передать, как запомнил от рассказчика, может быть только более современным языком.

Напоминаю, что эти пророчества обретены в подлинных греческих рукописях 8 и 9-го веков, когда о Руси, как о государстве, и слышно ничего не было, а русскую равнину населяли разрозненные полудикие славянские племена и другие народности.

Что мне к этому прибавить? Верую, что эти пророчества относятся к нашему русскому народу и что он, таким образом, является третьим богоизбранным народом. Верую, что в этих удивительных пророчествах явлены грядущие судьбы русского народа, и все так и совершится, как в них предсказано тысячу лет тому назад» ².

Иеросхимонах Аристоклий Афонский/ «Вдова писателя г-жа А. Родионова, — писал в 1941 г. И. К. Сурский, — сообщила мне выписку из письма ее покойного мужа, содержащего подробности этого предсказания. Привожу эту выписку целиком <...>:

«Из письма моего покойного мужа Ивана Александровича Родионова от 30 октября 1939 г. из Берлина:

«Не знаю, попадалось ли тебе предсказание афонского старца

о. Аристоклия, сделанное им за 10 дней до своей смерти, именно 6 августа 1918 года.

Батюшка о. Аристоклий не указывал сроков, а только признаки спасения России. Вот они:

1. Бог отнимет всех вюцдей, чтобы только на Него взирали русские люди.

2. Все бросят Россию, откажутся от нее другие державы, предоставив ее себе самой, — это чтобы на помощь Господню уповали русские люди.

3. Услышите, что в других странах начнутся безпорядки и подобные тому, что и в России, и о войне услышите и будут войны, — но ждите, пока вот немцы не возьмутся за оружие, ибо они избраны Божиим орудием наказания России, — но и оружием избавления тоже.

Вот когда услышите, что немцы берутся за оружие, — вот уже время близко».

А дальше он сказал, что «Крест Христов засияет над всеми мирами и возвеличится наша Родина и будет как маяк во тьме для всех»⁴.

Епископ Михаил (Грибановский, 1856-19.8.1898), Таврический: «России предстоит воспользоваться своим, уготовленным Самим Богом, положением в истории воинствующей Церкви на земле» ⁵. ²⁰⁹

Откровение Мефодия Патарского (IV или VII вв.).²⁰⁹ Первый славянский перевод:** «И потом яко пленено будет Царство Перс-ко, востанут в ныи место сыновым Агариини внуци на Греке еже Даниил пророк мышцю юга менит. Тыи воевати начнут во време седморичных лет и не будет продолжения летом к тому, яко приспе

* «Откровение», — писал исследовавший его Л. А. Дмитриев, — «переводное византийское эсхатологическое сочинение неизвестного автора, датируемое одними исследователями IV в., другими — VII в. В средневековой рукописной традиции атрибутировалось епископу города Патар в Ликии (Малая Азия) Мефодию, жившему в III-IV вв. «Откровение» — краткий рассказ о истории мира от Адама до светопреставления, распределенный по тысячелетиям на семь периодов. Вторая половина «Откровения», в которой повествуется о седьмом тысячелетии (в ней освещаются события, которые будут предшествовать кончине мира и происходить в последний период его существования, царство антихриста, Второе Пришествие Христа, Страшный суд), привлекала к себе наибольшее внимание средневековых читателей. Большое место как в исторической, так и в пророческой части «Откровения» занимает история борьбы израильтян (не этнических, разумеется — Сост.) с измаильтянами и рассказ о «нечистых» народах, заключенных Александром Македонским в неприступных горах. Племена измаильтян, разгромленные израильским вождем Гедеоном и бежавшие в Етривскую пустыню (сюжет этот восходит к Библии), в седьмом тысячелетии выйдут из Етривской пустыни и поработят многочисленные страны. После их нашествия в мире воцарится беззаконие, наступит полное падение нравов. Но со временем праведный греческий Царь одолеет насильников. Наступит расцвет христианства и всеобщее благоденствие. И тогда заточенные Александром «нечистые» народы выйдут и покорят почти весь мир. Тогда Бог пошлет Своего Архистратига, который погубит всех захватчиков. Через некоторое время родится антихрист. После царства антихриста последует Второе Пришествие Христа и Страшный суд» ⁶. Об отношении к «Откровению» Русской Православной Церкви говорит факт использования его в официальных летописных сводах: дважды в «Повести временных лет» под 1096 г., в XIII в., во всех редакциях «Повести о битве на Калке», во 2-й редакции Еллинского и Римского летописца, во 2-й редакции Хронографической Александрии и т. д.

** «На славянский язык «Откровение» переводилось дважды, оба раза в Болгарии, сербский перевод восходит к болгарскому оригиналу. В основу славянского перевода легла первая редакция греческого текста. Оба славянских перевода, не зависящие друг от друга, восходят к различным вариантам первой греческой редакции «Откровения», но в основе их лежат более древние и близкие к авторскому тексту списки, чем дошедшие до нашего времени. На Руси славянский перевод «Откровения» стал известен очень рано — не позже начала XII в. На русской почве, как предполагает В. М. Истрин, в XV в., возникла оригинальная русская переработка «Откровения», названная Истриным интерполированной редакцией. В основу этой переработки лег старый славянский перевод, дополненный из других источников — библейского повествования о Гедеоне, апокрифа о потопе, Сказания о царе Михаиле, сказаний об антихристе, из «Жития Андрея Юродивого»⁷.

кончание мира. На кончину бо седмие тысуще разоритсе Царство Перско. Тогда изыдит племе и Измаилево от пустыне Етрива. Из-шедше ис пустине сберутсе вси вкупе в Гавате велицем и ту се сбудет реченное пророком Иезекиилем <...> ...От племене Измаи-леве иже наричетсе дивый осел, понеже гневом и яростию пущен есть по всей земли на человекы и на скотыи и на звери и на лесыи и на овощия и на дебри и на всако древо творещее плод. И будет пришествые его казнь безмилостна и пойдут пред нимы 4 явизви и погыбель и пагуба, тля и опустошение. Рече бо Бог Израилю: «Ви-диши, не любе те вывожду на землю обещания, но грех дела живущих на ней». Такохще и сыном Измаилевом не любе дает им силу да преимут землю христианьску, но грех дела безакония их тако им творит. Несть бо точна им при гресех во всех родех ни било ны быти что. Бо облачетсе мужи в любодеиц жен, рызии претикающих и аки жени красуютсе по стогнам града ходеще и по торжищем пред всеми и пременише вещное требование в чресневещное. Яко-же рече святый апостол, такожде же и жены их акы мужи творет. Примеси бо се единой жене отец и сын и брат. Не знают бо се от множества сплетения. <...> Сего ради убо Бог предаст е в рукы безаконных поганиих, ибо в гресех и смрадех осквернены будут жены их от скверненых сынов Измаилев».

Второй славянский перевод: «Погублену же бывшу царству Перскому встанут абие сынове Измаилевы и Агарене, писанием мышцу южную нарече их Даниил, и сопротиветсе царству греческому числом круга седморичного и седморично время, зане при-ближисе кончина и несть долготы летом кгому. В последнию бо тисущницу сиречь в седмую искоренитсе Перское царство и потом изыдет семе Измаилево сущее в Етриве и исходеще соберутся в Гаваоне вкупе. <...> И будет пришествие их показание немилостив-но. Предпоидут же пред ними на землю язвы 4 пагуба, губитель-ство, тле и запустение. Глаголет бо Бог к Израилю Моисеом: «Не зане любит те Господь Бог, дает ти наследити землю сию, но за грехи живущих на ней». Сице и сыновом Измаилевом не зане любит их Господь Бог даст им силу одержати вса земле христианскуа, но за безаконие их и грехы. Точна бо тем скорбь не бысть ниже имат быти во всех родех. Ибо облачахусе мужие в любодеивых жен и блудных ризы и яко жены сице украшах и стояху по друмо-вох и торгах градскых явственне, пременивше естественный образ в чрезьестественный, и якоже рече святый апостол такожде глаголе и жены тахще деют яже и мужие. Собираху бо се над единою женою отец вкупе и сын еще же и все сродство их, не ведоми бо беху блудницами. Темже премудрый апостол прежде времен мно-гиих возопи, глаголюще: «сего ради предаде их Бог в искушения безчестия, ибо жены их преложише женский свой образ в мужскый, такожде же и мужие свое естество в женское и раждегошеся в похотех своих друг на друга, мужие в мужех бестудства деюще и возмездие достойное прельсти их в себе восприемлюще» ²¹⁰ Сего ради убо Бог предаст их в руце варваром, от нихже впадут в грех и осквернетсе жены их скверненными и наложат на них иго свое сынове Измаилиевы. <...>

По скорби же Измаилитстей гоними, оскорбляеми и не имеще надежду спасения или избавления из руку Измаилтен, проженут бо их и оскорбет хвалещесе о победах своих <...>, облачещеся и красещися якы жениси и похуливше рекут: «не имет избавления из руку нашею христиане».

Тогда внезапу въстанет на них Царь елинскы сиречь греческы с яростию великою. Пробуди бо се яко человек от вина, дерзостен сый, егоже вменеху человеци яко мертва суща и ничимже потребна. Той убо изыдет к ним от море Ефиопскаго и воздвигнет оружие на них в Етриве отечестве их и попленит жены и чада их <...> И будет иго Царя Греческаго на них седмь седмицею паче еже бе иго их на Грецех. <...> И будет ярость Царя Греческаго на отвергшихся Господа нашего Иисуса Христа и умиритсе земле и будет тишина на земли, якова же не бысть ни имат быти, понеже последняя есть <година>. И на конец века будет веселие на земли и веселетсе человеци с миром. И обновят грады и свободетсе священници от бед своих и почиют человецы во время оно от скорбей своих. Рече бо: «Егда рекут мир и утверждение, тогда нападет на них пагуба», якоже и Господь в евангелии глаголаше: «Якоже беху человецы во дни Ноевы ядуще и пиюще, женешесе и посягающе, сице будет и в последний дне...»⁸

Старец Глинской пустыни иеромонах Порфирий (t 1868):

«...Со временем падет вера в России. Блеск земной славы ослепит разум, слова истины будут в поношении, но за веру восстанут из народа неизвестные миру и восстановят попранное» ⁹.

Архиепископ Феофан (в миру Василий Димитриевич Быстров, 1.1.1872-6.2.1940 во французском местечке Limmerais, на Луаре, близ города Amboise), Полтавский²¹¹ (1930): «Вы спрашиваете меня о ближайшем будущем и о последних временах. Я не сам от себя говорю, а сообщаю откровение старцев. А они передавали мне следующее: пришествие антихриста приближается и оно очень близко. Время, отделяющее от него, надо считать годами и в крайнем случае несколькими десятилетиями. Но до пришествия антихриста Россия должна еще восстановиться, конечно, на короткое время. И в России должен быть Царь, предъизбранный Самим Господом. Он будет человеком пламенной веры, великого ума и железной воли. Так о нем открыто. Будем ожидать исполнения открытого.

Судя по многим признакам, оно приближается, если только по грехам нашим Господь Бог — не отменит и не изменит обещанного. По свидетельству Слова Божия и это бывает» ¹³.

Архиепископ Аверкий, Сиракузский и Троицкий (о пророчестве владыки Феофана, 1973): «Написанное здесь вполне, почти дословно отвечает тому, что мы лично слышали из уст самого Владыки Архиепископа Феофана еще в 1926 году в Болгарии, когда он проживал в здании Св. Синода Болгарской Православной Церкви в Софии. С тех пор прошло уже несколько «десятков лет» и, следовательно, мы вплотную приблизились к исполнению предсказанного, если только наши грехи не изменили Божия определения» ¹⁴.

Схимонах Антоний (Чернов), душеприказчик и келейник владыки Феофана ²¹² (1991): «В последние времена, рассказывал владыка, в России будет монархия. Это вызовет во всем мире враждебную реакцию. Враги поползут на Россию яко прузи (саранча — Сост.). «Разве это война? — вопрошал владыка Феофан. — Вот будет война, когда на Россию весь мир вооружится». И действительно, антихрист представит Россию как врага мира, ибо она объявит себя Православной, когда Православие исчезнет (в др. странах — Сост.)» ¹⁵.

Схиархимандрит Лаврентий Черниговский: «Русские люди будут каяться в смертных грехах, что попустили жидовскому нечестию в России, не защитили помазанника Божия Царя, церкви Православные и монастыри, сонм мучеников и исповедников святых и все русское святое. Презрели благочестие и возлюбили бесовское нечестие. И что много лет восхваляли и ублажали и ходили на поклонение разрушителя страны — советско-безбожного идола, а также и кумир Сталина, почитая его имя безсмертным». Батюшка сказал, что когда Ленина бесы втащили в ад, тогда бесам было большое ликование, торжество в аде. И еще добавил, что когда Сталин в ад придет, то же самое будет. «Погибнет память их с шумом. Россия вместе со всеми славянскими народами и землями составит могучее Царство. Окормлять его будет Царь Православный Божий Помазанник. В России исчезнут все расколы и ереси. Евреи из России выедут встречать в Палестину антихриста, и в России не будет ни одного еврея. Гонения на Церковь Православную не будет. Господь Святую Русь помилует за то, что в ней было страшное и ужасное предантихристово время. Просиял великий полк Мучеников и Исповедников, начиная с самого высшего духовного и гражданского чина митрополита и Царя, священника и монаха, младенца и даже грудного дитя и кончая мирским человеком. Все они умоляют Господа Бога Царя Сил, Царя Царствующих в Пресвятой Троице славимого Отца и Сына и Святаго Духа. Нужно твердо знать, что Россия — жребий Царицы Небесныя и Она о ней заботится и ходатайствует о ней сугубо. Весь сонм святых русских с Богородицей просят пощадить Россию. В России будет процветание веры и прежнее ликование (только на малое время, ибо придет Страшный Судия судить живых и мертвых). Русского Православного Царя будет бояться даже сам антихрист. При антихристе будет Россия самое мощное царство в мире. А другие все страны, кроме России и славянских земель будут под властию антихриста и испытают все ужасы и муки, написанные в Священном Писании. Россия кайся, прославляй, ликуя, Бога и пой Ему: Аллилуиа» ¹⁹.

«Известны пророчества, — пишет А.Тускарев (1993), — некоторых святых о восстановлении на Руси Православного Царства на малое время перед самым воцарением антихриста. Но, как указывают архим. Константин, иером. Серафим (Роуз), возможность эта не безусловна, а условна, т.е. может осуществиться лишь при наличии минимума духовно пригодного человеческого материала — людей, способных к покаянию, живой вере, подвигу. Для церковного сознания очевидно, что восстановление такого Царства возможно только чудесным действием Божиим. Никакие монархические партии, земские и национальные соборы, учредительные собрания и прочие потуги человеческие сами по себе системы зла преодолеть не смогут и такого Царства нам не создадут. Они лишь могут выдвинуть формально «легитимных» кандидатов, но в условиях контроля всех сфер жизни системой зла эти кандидаты неизбежно окажутся связанными с системой, и потому, фактически, лжецарями. Для церковного сознания неприемлема конституционная монархия «кирилловская», на гвардейском мундире которой все еще торчит красный бант «февраля», как красовался он на груди самого Бел. Кн. Кирилла, изменившего Государю в числе первых. Но не вызывает доверия и «народная монархия» Солоневича, лишенная духовного понимания нашего великодержавна <...>

Для последней брани с антихристом нужен муж, сочетающий в себе горячую веру равноапостольного Константина, непоколебимое мужество великого Феодосия, государственную мудрость и богословскую прозорливость благоверного Юстиниана, самоотвержение Царя-Мученика Николая. И «легитимность» такого Царя должны удостоверять не всенародно избрание и не ссылки на «закон о престолонаследии», а муж «в силе и духе Илии», — пророк Божий, который, как Самуил, укажет несомненно избранника Божия. Под предводительством такого Царя, как и авторитета церковного («епископа внешних дел Церкви») и стоящего над различными юрисдикциями, мог бы быть собран законный собор Русской Церкви, а затем и земский собор Русской земли. Подобно тому, как всегда бывало в истории Церкви, собор под председательством такого Царя очистил бы иерархию от отступников, объединил бы все здоровые силы из всех ныне разделенных ее юрисдикций. Этого не может сделать какой-либо посторонний для Русской Церкви авторитет, например, Константинопольский Патриарх или какой-нибудь Собор Восточных Патриархов. Сейчас очевидно, что это будет лжесобор из подобранных апостасийных членов, контролируемых системой зла. Свят. Игнатий (Брянчанинов) писал, что только духоносные мужи могут исправить что-либо в Церкви. Итак, если возставит нам Господь Своего пророка, который ясно возвестит нам волю Божию и укажет Его избранника, — будет у нас Царство Православное «на малое время последнее во еже оградити Церковь Свою». Мо этого мы должны желать, это гласно исповедовать и об этом молиться, предавая, разумеется, исполнение прошения на волю Божию»²⁰.

И.А. Ильин: «Это есть великая иллюзия, что «легче всего» возвести на Престол законного Государя. Ибо законного Государя надо заслужить сердцем, волею и делами. Мы не смеем забывать исторических уроков: народ, не заслуживший законного Государя, не сумеет иметь его, не сумеет служить ему верою и правдою и предаст его в критическую минуту. Монархия не самый легкий и общедоступный вид государственности, а самый трудный, ибо душевно самый глубокий строй, духовно требующий от народа монархического правосознания. Республика есть правовой механизм, а монархия есть правовой организм. И не знаем мы еще, будет ли русский народ после революции готов опять сложиться в этот организм. Отдавать же законного Государя на растерзание антимонархически настроенной черни было бы сущим злодеянием перед Россией. Посему: да будет национальная диктатура, подготовляющая всенародное религиозно-национальное отрезвление!»^{21 213}

Архиепископ Аверкий, Сиракузский и Троицкий: «Самая идея монархии, в возвращении к которой, как исторической форме государственного управления России, многие справедливо видят спасение, свята и дорога нам не сама по себе, а лишь постольку, поскольку она имеет опору для себя в нашей Православной Вере и Церкви — поскольку Царь наш — Царь Православный, как и поется в нашем старом государственном гимне; поскольку он не формально и официально только, а и на самом деле является первым сыном и, вместе с тем, высоким Покровителем и Защитником Православной Веры и Церкви; поскольку он действительно — Помазанник Божий...» ²²

(1973): «Призрак Православной России с Православным Царем во главе, однако, до сих пор страшит врага Божия и врага человеческого спасения — диавола, который боится, как бы она не воскресла вновь, и он продолжает всячески клеветать на нее, стремясь как можно больше очернить все ее прошлое, в расчете, что найдутся люди, которые поверят клевете и воспрепятствуют восстановлению ее» ²³.

Архимандрит Константин (Зайцев): «Восстановление Российской монархии не есть проблема политическая. Парадоксально может это звучать, но в настоящее время реальным политиком может быть только тот, кто способен проникать в мистическую сущность вещей и событий. Только духовное возрождение России может вернуть ее миру. Поскольку в прошлом мы стали бы искать уроков, светлых знамений, духовных руководителей для создания нашего будущего, наша мысль должна обращаться не к политическим вождям, как бы велики ни были в прошлом их заслуги <...> Не поможет нам и уход в древнюю Москву <...> Есть только один вождь, способный нам вернуть Россию — тот, который положил ее начало, в облике Святой Руси утвердив Российское велико-державие: Владимир Святой! Россию надо «крестить». Только наново крещенная Русь может снова стать Православным Царством. Возможно ли это новое рождение духовное? В этом — вопрос бытия России, как Исторической Личности, которая известна нам из истории и которая кончила свою внешнюю, государственно-организованную жизнь с падением Трона ее Царей. Другого пути восстановления Исторической России нет. И это — проблема не только наша, русская. Это и проблема мировая, вселенская. Ибо от того или иного решения ее зависит и судьба мира, точнее говоря, зависит вопрос о возрасте мира и о близости наступления Восьмого Дня»²⁵.

О происхождении последнего Царя высказываются противоречивые суждения. Одни утверждают, что будет он от Рода Романовых, другие обращают внимание на слова владыки Феофана Полтавского — «предъизбранный Самим Господом».

Отец Павел Флоренский (1924): «Когда говорится о генеалогическом дереве, то пользуются образом гораздо более уместным в данном случае, чем обычно думают сами говорящие. Род действительно есть дерево, и он действительно ветвится, но не в высоту, т.е. в третье измерение, а во время, т.е. измерение четвертое. <...>

Род есть единый организм и имеет единый целостный образ. Он начинается во времени и кончается. У него есть свои расцветы и свои упадки. Каждое время его жизни ценно по-своему; однако род стремится к некоторому определенному, особенно полному выражению своей идеи, перед ним стоит заданная ему историческая задача, которую он призван решить. Эта задача должна быть окончательно выполнена особыми органами рода, можно сказать энтелехией рода, и породить их — ближайшая цель жизни всего рода. Это благоухающие цветы или вкусные плоды данного рода. Ими заканчивается какой-то цикл родовой жизни, они последние или какие-то предпоследние проявления рода. Будет ли от них потомство или нет — это вопрос уже не существенный, по крайней мере в жизни данного рода, ибо в лице этих своих цветов он уже выполнил свою задачу. Если потомство тут будет, то это может быть лишь развитием рода по инерции, и в ближайшем будущем, т.е. через три, четыре, и т.д. поколения (а что значит три-четыре поколения в истории рода!) жизненной энергии рода суждено иссякнуть. В других случаях возможно, при притоке надлежащей крови, и рождение стойкого потомства. Но таковое чаще всего исходит от какой-либо из младших ветвей рода, с новой родовой идеей и новой исторической задачей. Но чем полнее и совершеннее выразился в известном представителе исторический смысл рода, тем менее оснований ждать дальнейшего роста родовой ветви, к который он принадлежит.

Нет никакого сомнения, жизнь рода определяется своим законом роста и проходит определенные возрасты. Но нет сомнений также и в свободе, принадлежащей роду, — свободе столь же превосходящей мощью своего творчества свободу отдельного представителя рода в среднем, как и полнота жизни рода в целом превосходит таковую же отдельных родичей в среднем. Кроме того, в какие-то сроки и в лице каких-то отдельных представителей рода это самоопределение его получает чрезвычайные возможности. Род стоит тогда у дверей собственной судьбы. Если вообще, в другие времена и в лице других его членов ему предоставлена некоторая безпечность и от него не требуется четких решений и прозрения в жизнь и задачу целого, то наоборот, в такие времена и в лице таких своих членов он приобретает возможность подтянуться, духовно напрячься и на этих поворотах сделать выбор, сказать либо да, либо нет высшему о нем решению. Так бывает и в жизни отдельного человека; но неизмеримо ответственнее эти узловые точки в жизни целого рода. И тут род волен сказать нет собственной идее и вырвать из себя источник жизни. Тогда после этого рокового нет себе самому, роду уже незачем существовать, и он гибнет тем или иным способом.

Жизненная задача всякого — познать и форму своего рода, его задачу, закон его роста, критические точки, соотношение отдельных ветвей и их частные задачи, а на фоне всего этого — познать собственное свое место в роде и собственную свою задачу, не индивидуальную свою, поставленную себе, а свою— как члена рода, как органа высшего целого. Только при этом родовом самопознании возможно сознательное отношение к жизни своего народа и к истории человечества, но обычно не понимают этого и родовым самопознанием пренебрегают, почитая его в худшем случае — за предмет пустого тщеславия, а в лучшем — за законный исторически заработанный повод к гордости»²⁶.

Нил Афонский Муроточивый: «Но потом снова превратят расположение (благое) свое, обратятся ко злу, злою погибелию погибающих, так что не будут распознавать, что есть брат и что есть сестра, что отец с матерью и что мать с сыном ее, не будут признавать и брачного венца. Будут иметь только одну погибель, одно общее падение и погибель, как Содом и Гоморра (т. е. и пяти праведников не найдется)...

И ныне тьмы зол войдут в обычай. Поскольку же станут прививаться к людям злые дела, постольку будут находить на них и бедствия. Нынешний золотой будет ходить тогда как теперешняя фола (меньше полушки). Люди же, чем больше будут находить на них бедствий, тем больше будут возделывать зла (т. е. вместо того, чтобы каяться, будут безумно озлобляться на Бога и отвергать Закон).

Злодеяния же, которые будут творить люди, превзойдут злодеяния современных потопу людей. У всех разговор будет только о зле и намерения только злые, соизволение злое, сотоварищество только на зло, деяния у всех только злые, всеобщее злое хищение, всеобщее злое притеснение, всеобщее злое обособление, всеобщее злое разъединение. При всем этом будут думать, что делатель зла спасется. <...>

Многозаботливость будет помрачать чувства человека нечувственным ко спасению своему, чтобы он от множества плотских забот не мог ощущать спасения, т.е. люди не будут ощущать ни желания вечной будущей жизни, ни страха вечного осуждения.

Ей, пребудет спасение и не отымется от мира — (т. е. возможность спастись и спасающиеся пребудут до конца мира). Ей, и тогда будет спасение. Но для кого оно будет? — для тех, которые не будут покоряться делам антитипа. Проявление же антитипа, т.

е. проявление духа антихристова в миру есть сие: — забота мира сего, сокровиществование металлов земных, забота о сущих мира сего, — сии суть главизны зла, которые губят спасение человеческое и увлекают на путь погибели. Путь же погибели есть разрушение спасения, т. е. исчезновение в людях ревности о спасении и страха вечной муки.

...Отчаявшись так, как кто много задолжал, так отчаиваются и грешники о спасении своем.

...Сокровиществование злата есть именно антитип, говорим: антихрист. Ибо чувственно антихрист должен придти, а мысленно он уже в миру»²⁷.

«Откровение Мефодия Патарского». Второй славянский перевод: «Тогда отверзутсе врата севернаа и изыдут силы язычес-кыя, яже беху затворени внетрьуду, и подвижитсе вса земле от лица их и устрашат же се человеци и побегнут и ввергут себе в горы и в пещеры и в гробы и умрут мнози и не будет погребающаго их. Языци бо исход еще от севера снедет ( ред.: ясти начнут) плоти человеческые и пиют крови зверем якы воду и снедет нечис-таа и змиа и скорпиа и вся морскаа и гнюсныа звере и гады ползающие по земли, скотскаа же мертвеца и извергы женскые и заколет младенце и дадет их матерем их и снедет их и растлет землю и осквернет <...> я. Никто же будет иже возможет стати сопротив им.

По седморичнем же времени, егда постигнут град Иопь, пос-лет Господь Бог архистратига Своего ( ред.: пусти Господь Бог на ние единого от архистратиг Своих) и побиет их единем часом всех».

«И возстанет в то время Михаил²¹⁴ князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге» (Дан. 12,1)²⁸.

«Житие Андрея Юродивого» (любимого слуги византийского вельможи; скифа, принявшего христианство. Эсхатологические пророчества Андрея Юродивого, тематически зависящие от пророчеств Даниила и «Откровения Мефодия Патарского»): «К кончине мирови уже приближившуся, да к тому украчена дела бу-дуть и горша и лиха. В то время отворить Господь Бог врата сущая во Индолии, еже есть затворил Александр Макидоньский, и изидуть

Цареве 70 и два и с людми своими, нарицаеме нечистии языци, и разидутся по всем землям, плоть человечеську ядуще живу, а кровь пьюще и псы и мухи и жабы ядущи и всю скверну мира сего. Да горе вселенне всей, куде же они поидуть! В тыи бо дни аще бы лзе, Господи, абы не было христиане! но виде <должно — веде>, яко будеть. Тогда дниети померкнуть, плачющеся по везде-си <должно быть — воздуси>, плачющеся осквернения деля, еже тии мерзъци языщи сътворят; и солнце будеть яко кровь, видя мерзсъкая по земли ходяща; луна и вся дела <в подлиннике — стихии> померкнеть, поядять бо персть земную и олтаря горнецем хранилище сътворят, и честьныя сосуды осквернять; живуще во Асии да бежать во удолиа островная; плакати бо ся начнуть Асия по островех, а острови по Асии, уже бо начнуть не ходити людие в них, но начнут ся плакати днии 6 сот и 6 десят и 6. И тогда воста-неть сатана антихрист от племени Данова...»²⁹

* ^{215 215}

Из контекста «Жития Андрея Юродивого» и «Откровения Мефодия Патарс-кого» ясно, что под «силами языческими» разумеется Китай («северные ворота» являются таковыми по отношению к Малой Азии, где были записаны «Откровения»).²¹⁵

Святитель Игнатий (Брянчанинов); «Чтоб пояснить себе это («взгляд как бы из страны загробовой, как бы с того света» — Сост.) — подумайте о Китае, — потом взгляните на себя, посмотрите — какие отношения ума и сердца вашего к этой стране. Вы увидите в душе вашей только понятия темные, от одного сказания, — понятия, чуждые жизни, которую им дает взор на предметы, общение с ними, близкое сочувствие ко всему. Вы увидите, что сердце ваше к этой стране — также мертво, как бы к стране вовсе несуществующей или существующей только в баснях» ^м.

Иеросхимонах Аристоклий Афонский (1918): «...Конец будет через Китай. Какой-то необычный взрыв будет и явится чудо Божие. И будет жизнь совсем другая на земле, но не на очень долго»³¹.

Св. прав. Иоанн Кронштадтский:«... освобождение России придет с Востока» ³²

К.Н. Леонтьев (письмо из Оптиной 3.5.1890): «Народы, в т.ч. и славянские, «распустившиеся» в «ненавистной всеевропейской буржуазии» будут «пожраны китайским нашествием». В примечании к этому месту Леонтьев уточняет: «Заметьте, что религия Конфуция есть почти чистая практическая мораль и не знает Личного Бога, а буддизм в Китае, тоже столь сильный, есть прямо религиозный атеизм. — Ну, разве не Гоги и Магоги?»³⁴

В.С. Соловьев (1.10.1894):

От вод малайских до Алтая Вожди с восточных островов У стен поникшего Китая Собрали тьмы своих полков.

Как саранча, неисчислимы И ненасытны, как она,

Нездешней силою хранимы,

Идут на север племена.

О Русь! забудь былую славу:

Орел двуглавый сокрушен,

И желтым детям на забаву Даны клочки твоих знамен.

Смирится в трепете и страхе,

Кто мог завет любви забыть...

И Третий Рим лежит во прахе,

А уж четвертому не быть³⁵.

* * *

Св. Андрей, архиеп. Кесарийский (V в.): «...Сатана, разрешенный от своего связания, как сказано, обольстит все народы и поднимет на брань Гога и Магога для опустошения вселенной. — Некоторые полагают, что Гог и Магог суть полунощные, отдаленные скифские народы, называемые нами Гуннами, самые многочисленные и воинственные из всех земных народов. Лишь Божественная десница удерживает их от овладения вселенной до освобождения дьявола. Иные же говорят, что Гог по переводу с еврейского означает собрание или собирающего, а Магог — возвышения или возвышенного, и что этими именами означается собрание народов или их превозношение. Мы знаем, что Иезекииль пророчествовал об этих народах, говоря: приидут в последние дни с большою силою и падут на земле Израильской, а оружие их, по причине множества, будет гореть семь лет (Иез. 39, 9). <...> Известно, что пришествие этих народов соответствует более всего последним временам, потому что в священных книгах нигде не упоминается о войнах иудеев со скифами, кроме войн с соседними народами, которые завидовали их внезапному обогащению. И еще потому, что о Гоге сказано, будто бы он готовится от древних времен и придет во времена последние, и, наконец, потому, что в этом Откровении, предсказывающем будущее, сказано, что Гог и Магог явятся при кончине мира»³⁶.

Архимандрит Никифор в «Библейской энциклопедии» (1891), поясняя одно их значений Гога, писал: «(Иез. 38, 39) название народа, поселившегося на земле Магога. По свидетельству Плиния (5, 25), именем Гога и Магога назывались цари ассирийские и соседних с Ассириею стран»³⁷. И в др. месте: «Магог (Быт. 10, 2; Отк. 20, 7) — слово неизвестного происхождения. В кн. Быт. (10, 2) говорится, что Магог был один из сыновей Иафета. Тоже самое повторяется в 1 кн. Парап. (1, 5). В других двух случаях это имя ставится в связи с Гогом, так что слово Гог представляется как бы именем царя над Магогом, народом или страною (Иез. 38, 2, 3; 29, 1-12). Из указанного свидетельства явствует, что слово Магог означает страну также как Рош, Мешех и Фуьал, стоящие рядом с ним, что Гог во главе Магогского народа долженствует некогда придти с севера и вторгнуться в страну Израилеву и что этим нашествием должен осуществиться Божественный суд над Гогом, все воинство коего будет истреблено и погребено вместе с Гогом на месте, названном в память сего события долиною полчищ Гогова. В Отк. (20, 7) слова Гог и Магог представляются равносильными словами тех же цитат: народы, находящиеся на четырех углах земли, в которых, вероятно, также подразумеваются их князья и правители — Гог и Магог. В означенном месте пророчески описывается страшная брань между врагами и святыми Божиими, кончающаяся конечною гибелью первых. По Гезению, под словами Гог и Магог разумеются тот же самый северный народ, который древние Греки называли Скифами (ср. Иосиф. Древ. 1, 6). Гезений говорит, что Арабы называют их Vajuj и Majuj и передают о Гоге и Магоге много басен. Наиболее выдающиеся филологи утверждают, что в слове Магог слог ма означает страну Гога. Вероятнее же всего, что под сими словами разумеются все северные Скифские племена, от которых произошли позднейшие Славяне, Татары и т. п. Впрочем, из сего не следует заключать, что в действительности когда-либо существовал царь, называемый Гогом, или народ, называемый Магогом.

Несомненно одно, что в течение веков эти названия сделались символическими для всех северных народов»^зв.

«Откровение Мефодия Патарского»: «И потом снидет гре-ческый Царь и вселитсе в Иерусалим седморицу времени и пол. А на скончании десеть и пол времене явитсе сын погыбелный ²¹⁶ <...> Егда же явитсе сын погибелный, взыдет Царь Греческый горе на Голготу ( 1-яред.: на Голгофу, идеже подружено бе Древо Креста), идеже есть верху Древо Крестное, на немже пригвоздисе Господь наш и волную нас ради претерпе смерть. И возмет Царь Греческый стему свою ( 1-яред.: И снимет венец свой с главы своей, возложит на крест и воздвигнет руце свои на Небо) и возложит на верх Креста и воздеждет руце свои на Небо и предаст царство Богу и Отцу²¹⁷ И взыдет крест ( 1-яред.: с венцем на Небо) на Небо купно со стемою царевою, понеже Крест на немже повешен бысть Господь наш Иисус Христос за общее всех спасение...»³⁹

Св. Ириней Лионский (t 202): «Когда Церковь в конце (истории) будет внезапно взята отсюда, то будет, — сказано, — скорбь, какой не было от начала и не будет» \

С.И. Фудель (f 1977): «Есть трудная антиномия. С одной стороны, в Евангелии нет никаких оснований для веры в духовный прогресс истории, в нравственное преображение человечества. Если люди держатся подобного взгляда, то это лукавство обмирщения, или же мечтательная глупость. Даже первохристианский хилиазм Церкви, то есть вера в «тысячелетнее царство Христово на земле» в границах земной истории, не есть вера во всеобщее человеческое благополучие. Как сказано в 20-й главе Откровения, эго тысячелетнее царство есть только «стан святьоо» и «город возлюбленный», окруженный со всех сторон враждебными народами безчисленными, «как песок морской». Хилиазм — это всего только вера в то, что перед концом истории Церкви, именно Церкви, а не всему человечеству, будет дана на какое-то время какая-то возможность ограничения своей святой жизни от тоже еще находящегося на земле «Гога и Магога».

Это с одной стороны антиномии, а с другой ее стороны то, что, наверное, самое страшное искажение христианства — это его холодное самозамыкание в своем самоспасении, отрицание борьбы и страдания за мир, нелюбящая, а, значит, нехристианская самоотреченность.

Антиномия о мире разрешена только «крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят и я для мира» (Гал. 6,14). Мироотречен-ность угодна Богу только тогда, когда через нее принимается в сердце весь мир, т.е. во имя спасения мира»².

Понимать Иерусалим «Откровения Мефодия Патарского» можно по-разному. Во всяком случае не только как известную нам историко-географическую реальность.

Особое мистическое значение Дивеева в последние времена, по пророчествам Батюшки Серафима, ведомо сегодня многим.

«Дивное Дивеево»

Вот как описывает окрестности келлии преподобного Серафима «Житие» 1893 г.: «Старец Серафим <...> назвал свой пустынный холм Афонскою горою. К тому же сей холм по подобию Св. Горы на одной стороне круто опускался вниз долу. Другие самые уединенные места в лесу в духовном смысле у него назывались именами разных святых мест. Там были, святый град Иерусалим, Назарет, где Св. Дева Мария получила благовестив от Архангела; Вифлеем, где Христос родился; река Иордан, где принял Он крещение от Иоанна; Фавор, на котором было чудное Преображение; поток Кедрский, чрез который проходил Спаситель; Голгофа, на которой Он был распят; Вертоград, в котором погребен и воскрес; гора Елеонская, с которой Он вознесся в небо и cede одесную Бога Отца. Такие названия приданы были разным местностям Саровского леса для живейшего представления событий земной жизни Спасителя, Которому решился подражать старец Серафим, и о Котором он хотел проповедывать всем, приходящим к нему ради посещения и назидания»³.

Протоиерей Стефан Ляшевский (t 1986): «Как только была построена монастырская церковь Рождества Божией Матери, еще при жизни батюшки Серафима, на Царских Вратах, по-видимому по его указанию, было большое Распятие, по всей величине высоких Царских врат,перед которыми день и ночь горела лампадка и читалась Псалтирь. Когда же был построен большой летний собор, то всю заалтарную стену занимало на фоне черного сукна очень большое Распятие, и больше ничего на заалтарной стене не было.

Это была Голгофа²¹⁹ она была видна со всех мест собора. Такого никогда нигде не было во всей России. Это было, как некогда, предстояние Голгофе: Божией Матери, Иоанна Богослова, Равноапостольной Марии Магдалины и других жен-мироносиц. <...>

Когда был закончен великолепный Троицкий собор и началось устройство внутренней отделки, то тот же Голгофский дух Матушки-первоначальницы отразился в полной мере: в большом вместительном алтаре на запрестольной стене было только одно большое Распятие и стена была затянута сплошь большим черным сукном, как на Голгофе: «бысть тьма до часа девятаго». Этого никогда нигде не было, кроме монастыря, созданного Матушкой-первоначальницей и батюшкой Серафимом»⁴.

«Тогда Дивеев будет диво, когда убогий Серафим ляжет в Сарове, а плоть свою перенесет в Дивеево, и понесут-то его, с одной стороны Ангелы и Херувимы, а с другой Дивеевские сироты!» ^s

«Саров-то только рукав, а Дивеево-то — целая шуба!»⁶

Мощи Матушки Александры

«По Божиему изволению должны в обители почивать открытыми святые мощи матери Александры ²²⁰» ⁷.

«Матушка-то Александра явится прехзде; сиротиночки-то мои придут нощию с пением, да и унесут меня в новый собор свой, и буду я там почивать»⁸.

Новый собор

«Будет у вас два собора; первый мой-то собор холодный ²²¹; куда лучше будет Саровского-то и будут они нам завидовать! А второй-то собор зимний Казанский, ведь церковь-то Казанскую нам отдадут! Вы и не хлопочите, придет время еще поклоняться да и отдадут ее нам. И скажу тебе, вельми хорош будет мой собор, но все-таки еще не тот этот дивный собор, что к концу-то века будет у вас. Тот <...> на диво будет собор!»⁹

«Выстроится большой, холодный собор и будет и теплый. Эта Казанская церковь и место все будет монастырское, прихожанам дадут другое место, а так Казанская церковь, как есть и Рождественская²²² как есть, останутся как бы в центре,²²³ а кругом нее еще много места захватят приделами другими, и из нее большой, теплый собор выйдет и большая это будет пристройка наподобие Иерусалимского храма. С левой стороны Рождественской церкви будет непременно придел во имя Михаила Архангела.²²⁴ Каменная ограда, как есть, так и останется, только Казанская церковь войдет в ограду и стена продолжится вплоть до берега <...»>¹²

Московский колокол

«Когда у нас будет собор, тогда Московский колокол Иван Великий («который стоит на земле, около колокольни Ивана Великого» — Сост.) сам к нам придет!» ¹³

«Он сам придет к нам по воздуху <...>» ¹⁴

«Он к нам перейдет, и все удивятся. А как ударит-то он, в Сарове тысячный колокол перешибет!.. Вот <...> тогда всем диво-то будет» ¹⁵.

«Когда его повесят, да в первый-то раз ударят в него и он загудит <...>, тогда мы с вами проснемся! О! <...> какая будет радость! Среди лета запоют Пасху! А народу-то, народу-то, со всех сторон, со всех сторон!» ¹⁶

«И так загудит, что вы пробудитесь и вся вселенная услышит и удивится» ¹⁷.²²⁵

Воскрешение во плоти

«Мне <...>, убогому Серафиму, от Господа положено жить гораздо более ста лет. (Преподобный отошел ко Господу, прожив 73 года, 5 месяцев и один день — Сост.) <...> К тому времени архиереи русские так онечестивятся <...>, что даже и важнейшему догмату Христовой Веры — Воскресению Христову и всеобщему Воскресению веровать не будут, то посему Господу Богу угодно до времени меня, убогого Серафима, от сея превременныя жизни взять и затем во утверждение догмата воскресения, воскресить меня, и воскрешение мое будет, яко воскрешение седми отроков в пещере Охлонской <...> По воскрешении же моем я перейду из Сарова в Дивеево, где буду проповедовать всемирное покаяние. И на сие великое чудо соберутся в Дивееве люди со всех концов земли, и там, проповедуя им покаяние, я открою четверо мощей <...>»¹⁹

«Но, вот, будет чудо так чудо, — это — когда крестный-то ход, что теперь шел из Дивеева в Сэров²²⁶ пойдет из Сарова в Дивеев, «а народу-то, как говаривал наш Угодничек-то Божий Преподобный Серафим, что колосьев будет в поле. Вот то-то будет чудо-чудное, диво-дивное»²⁰.

«По обетованию Господню воскреснет на некоторое время и восстанет из гроба Великий Старец Серафим и пешком перейдет из Саровской пустыни в село Дивеево — и при сонме Высочайшей Фамилии, Великокняжеской, Царской, Императорской и русских и иностранных безчисленного множества людей, уверив всех воскресением своим в непреложности и всех людей в конце веков всеобщего воскресения.<...>»²¹

«Тогда Дивеев будет диво всемирное, ибо из него изведет Господь Бог Свет Спасения не только для России, но и для всего мира во времена антихриста»²².

Четверо мощей

«Четверо мощей ²²⁷ у нас тут (в храме Рождества Пресвятой Богородицы — Сост.) почивать будут! И это усыпальница мощей будет у нас <...>»²³

«Как Господь мощи-то откроет, радость будет великая!»²⁴

Приезд последнего Царя

«Четверо мощей будут у нас <...>! Вот какая радость-то будет! Среди лета запоют Пасху <...>! Приедет к нам Царь и вся Фамилия! Дивеево-то Лавра будет, Вертьяново — город, а Арзамас — губерния! Станут все приходить к нам <...>, запираться для отды-ха-то будем; станут деньги давать, только берите; в оградку станут кидать, а нам уже не нужно, много своих тогда будет <...>!» ²⁵

«А как Царская-то Фамилия у нас побывает, то весь Дивеев-то — диво будет всему свету! Села тут уже не будет, а город. И земля вся, и вокруг все наше будет, и жители кругом все нам служить станут!» ²⁶

Радость на короткое время

«Тогда все у вас явится; как источник потечет со всех сторон! Народ будет смотреть и удивляться, откуда что возьмется!»²⁷

«Дивное Дивеево будет <...>! Одна обитель будет Лавра, а другая-то киновия!» ²⁸

«Еще не было и нет примеров, чтобы были женские Лавры,²²⁸ а у меня, убогого Серафима, будет в Дивееве Лавра. <...> Лавра-то будет кругом, т.е. за канавкою <...>» ²⁹

«В последнее же время будет у вас изобилие во всем, но тогда уже будет всему конец»³⁰.

«Но эта радость будет на самое короткое время: что далее <...> будет <...> такая скорбь, чего от начала мира не было!»³¹

«Тогда жизнь будет краткая. Ангелы едва будут успевать брать души!»³³

«Я открою четверо мощей и сам между ними пятым лягу. Но тогда уже настанет конец всему...»³⁴

«После сего вторичного Батюшки Отца Серафима Успения, село Дивеево, соделавшись Домом всемирным, просветится паче всех, не только русских, но и всех городов на свете — ибо свет веры Христовой через это воскресение из мертвых Великого Старца Серафима утвердится вселенной всей. Тогда с какой жадностью все обратятся ко всем источникам православным для узнания о начале и ходе сего дива истории, сего 4-го жребия вселенского Божией Матери, нового света Афонской Женской Дивеевской горы; сего места спасения всего мира во времена антихриста»³⁵.

До дня пришествия Христова

«Когда век-то кончится, сначала станет антихрист с храмов кресты снимать да монастыри разорять, и все монастыри разорит! А к вашему-то подойдет, подойдет, а канавка-то и станет от земли до неба, ему и нельзя к вам взойти-то; нигде не допустит канавка, так прочь и уйдет!» ³⁶

«Как антихрист придет, везде пройдет, и канавки этой не перескочит!» ³⁷

«Кто в Дивееве у меня живет, не для чего ему никуда ходить, ни в Иерусалим, ни в Киев, пройди по канавке-то с четочками, прочти полтораста Богородиц,²²⁹ — тут у меня и Иерусалим и Киев!»³⁸

Епископ Серафим (Звездинский, 1883-1937), Дмитровский говорил диве-евским сестрам (зима 1926/1927): «Вы неправильно понимаете слова преподобного. Преподобный Серафим учил читать полтораста раз «Богородице Дево, радуйся» и говорил, кто исполняет это правило, того душу антихрист не одолеет»³³.

«Канавка эта <...> одна всегда заступит вас, став огненною стеною до неба! И даже антихрист и тот ее перейти не сможет!»⁴⁰

«Канавка же будет вам стеною до небес, и когда придет антихрист, не возможет он перейти ее; она за вас возопиет ко Господу и станет до небес станет и не пустит его!»⁴¹

«Когда придет антихрист, ему на землю всюду доступ будет, а как дойдет до места, где Ее (Богородицы — Сост.) Пречистые стопочки прошли, так и не переступит, а обитель на небо поднимется» ⁴².

«Подойдет антихрист, а он (новый собор, ядрышком которого станет Казанская церковь — Сост.) весь на воздух и поднимется и не сможет взять его. Достойные, которые взойдут в него, останутся в нем, а другие, хотя и взойдут, но будут падать на землю. Так и не сможет достать вас антихрист-то; все равно как в Киев приходили разбойники, а церковь-то поднялась на воздух; достать-то они ее не могли. Так вот и собор ваш и канавка поднимуться тоже до неба и защитят вас и ничего не сможет сделать антихрист! И при том соборе время придет такое у вас, <...> что ангелы не будут поспевать принимать души, а вас всех Господь сохранит, только три из вас примут мученье, трех антихрист замучит!»⁴⁴

«Кроме трех всех обещала Милосердная Владычица спасти

<...>!»⁴⁵

«Все спасутся <...> только три погибнут: одна сгорит огнем, другую мельница смелет, а третью (забыла; странно, видно не нужно нам помнить! — старица Ксения Васильевна)»⁴⁶.

«Мню <...>, что восьмая-то тысяча пройдет. Мню, что пройдет! <...> Все пройдет и кончится. И обители <...> уничтожатся, а у убогого Серафима в Дивееве до самого дня пришествия Христова будет совершаться Безкровная жертва ²³⁰ <...>!»⁴⁷

«При светопреставлении вся земля сгорит <...>, и ничего не останется. Только три церкви по всему свету, со всего света будут взяты целиком, неразрушенными, на небо: одна-то в Киевской Лавре, другая (уж, право, не вспомню), а третья-то ваша, Казанская <...>»⁴⁸

Великая Дивеевская тайна

Монахиня Серафима (Булгакова 14.3.1991): «В последние дни перед разгоном (Дивеевской обители осенью 1927 г. — Соет.) я вдруг неожиданно увидела на своей кровати большую тетрадь. Это была сшитая рукопись Мотовилова, и далее красивым четким почерком — расшифровка. Рукопись была написана страшно неразборчивым почерком, одни волнистые линии, наподобие стенографической записи. <...>

Дуня Булатова, жившая в келлии с Агашей Купцовой, мне говорила. Агаша была из рода Мелюковых, то есть родственница Елены Ивановны Мотовиловой. Раз Дуня выпросила у нее одну тетрадь Мотовилова. Там было сшито все подряд: хозяйственные счета, деловые бумаги и т.д. Но все же она сумела там разыскать и духовное. Мотовилов пишет, что Преподобный (Серафим Саровский —

Сост.) ему много говорил о будущем России. И он было сел и хотел записать, но Ангел остановил его руку, сказав: «Не пиши, а передавай устно».

Там еще было написано, что Преподобный говорил, что смерть его будет подобна смерти семи отроков Ефесских.

Эту рукопись у Агаши выпросил один человек, назвавшийся царским фотографом. Обещал напечатать.

В рукописи еще было написано:

«Не то диво, что не дошло за 100 саженей до моей хижины, а то диво, что моя смерть будет подобно смерти отроков Ефесских, 300 лет спавших в пещере. Как они восстали во уверение Всеобщего Воскресения, так и я восстану перед последним концом и возлягу в Дивееве. Дивеево будет называться не по селу Дивеево, а по всемирному Диву» **.

«Часто слыша от Великого Старца²³¹ что он плотью своею в Сарове лежать не будет, я однажды осмелился вопросить его: «Как же. Батюшка, вы изволите все говорить, что вы плотию своею лежать не будете. Нешто вас Саровские отдадут?» И на сие Батюшка, приятно на меня взглянув и улыбнувшись, изволил мне ответить следующее: «Ах, Ваше Боголюбие, Ваше Боголюбие. Какие вы. Уж на что Царь Петр, то был Царь из Царей, а захотел мощи Святого Благоверного князя Александра Невского перевести из Владимира в Петербург, а Святые Мощи того не пожелали и в Петербурге их нет». — «Как же нет? — осмелился я возразить великому Старцу. — Как же нет, когда он почивает там в Александ-ро-Невской Лавре». — «В А.<лександро> -Н.<евской> Лавре, говорите вы, — ответил мне Батюшка. — Как же так, во Владимире они почивали на вскрытии, а в Петербурге под спудом. Почему же так, а потому, Ваше Боголюбие, что их там нет». И, много распространившись по сему предмету, батюшка Отец Серафим изволил мне открыть великую тайну. «Мне, — сказал, — убогому Серафиму, от Господа Бога положено жить гораздо более ста лет. Но так как к тому времени архиереи русские так онечестивятся, что нечестием своим превзойдут архиереев греческих во времена Феодосия Юнейшего, так что даже и важнейшему догмату Христовой Веры —

Воскресению Христову и всеобщему Воскресению веровать не будут, то посему Господу Богу угодно до времени меня, убогого Серафима, от сея превременныя жизни взять и затем во утверждение догмата воскресения, воскресить меня, и воскрешение мое будет, яко воскрешение седми отроков в пещере Охлонской ²³² во времена Феодосия Юнейшего.²³³ По воскрешении же моем я перейду из Серова в Дивеев, где буду проповедовать всемирное покаяние. И на сие великое чудо соберутся в Дивееве люди со всех концов земли, и там, проповедуя им покаяние, я открою четверо мощей и сам между ними пятым лягу. Но тогда уж настанет и конец всему»...

Таково сказание, которое я (С. А. Нилус — Сост.) сложил в своем сердце со времени 1902 года из записок Мотовилова и которое решился сказывать лишь ближайшим мне по духу лицам, которых всегда было не очень много. Косвенным подтверждением сему из тайников Дивеевских я слышал лично от великой старицы 85-летней игумении Марии, предреченной Преподобным Серафимом как 12-й начальницы, на которой, сказывал Батюшка, «у вас и монастырь устроится». Поздравляя ее в августе 1903 года с оправданием ее великой веры открытия мощей Преподобного Серафима (она в своем Соборе не освящала с 1879 года ни одного престола, веруя, что доживет до прославления Преподобного и освятит престол в честь его и славу). И услышал от нее следующие высокознаменательные слова: «Правда ваша, батюшка мой, Сергей Александрович, это чудо. Но вот будет чудо так чудо, это когда крестный ход, что теперь из Дивеева шел в Сэров, пойдет из Сарова в Дивеев, а народу-то, как сказывал нам Батюшка угодник Божий, что колосьев будет в поле. Вот это так будет чудо чудное, диво-дивное». — «Как понимать это, матушка?» — спросил я ее, совсем на ту пору забыв то, что я знал из рукописей Мотовилова. На это ответила матушка, загадочно ласково улыбнувшись: «Кто доживет — увидит»⁵².

Приложение к «Великой Дивеевской тайне» (Из семейного архива Флоренских): «Будет время, когда все словеса предречений Господних, сказанные Великому Старцу Серафиму о судьбах Четвертого жребия во вселенной Божией Матери, вполне сбудутся. Ибо по обетованию Господню воскреснет на некоторое время и восстанет из гроба Великий Старец Серафим и пешком перейдет из Саровской Пустыни в село Дивеево — и при сонме Высочайшей Фамилии, Великокняжеской, Царской, Императорской и русских и иностранных безчисленного множества людей, уверив всех воскресением своим в непреложности и всех людей в конце веков всеобщего воскресения, понеже, наконец, там вечным опять до времени сном смерти почиет и тогда-то, после сего вторичного Батюшки Отца Серафима Успения, село Дивеево, соделавшись Домом всемирным, просветится паче всех, не только русских, но и всех градов на свете — ибо свет веры Христовой через это воскресение из мертвых Великого старца Серафима утвердится вселенной всей. Тогда с какой жадностью все обратятся ко всем источникам православным для узнания о начале и ходе сего дива истории, сего 4-го жребия вселенского Божией Матери, нового света Афонской Женской Дивеевой Горы; сего места спасения всего мира во времена антихриста» (Писано было Мотовиловым 8 ноября 1867 года)⁵⁴.

Прел. Серафим — дивеевским сестрам: «Засну я в Сарове, а проснусь в Дивееве»⁵⁵.

«Воистину, сейчас ужа позже, чем мы думаем.

Апокалипсис совершается уже сейчас»¹.

Иеромонах Серафим (Роуз). Август 1982 г.

Преподобный Нил Афонский Муроточивый: «Мир будет воображать, что сей антихрист кроток и смирен сердцем, а на самом деле он будет по сердцу — лисицей (Лк. 13, 32), по душе — волком (Ин. 10, 12), смущение людей будет его пищею (см. Мф. 26,10; Ин. 12,4-5). Когда превращаться (т.е. погибать) будут люди, тогда живопитаться будет антихрист.

Смятение же людей будет сие: осуждение, зависть, злопамятство, ненависть, вражда, любостяжание, мужестрастие, забвение веры, прелюбодейство, похвальба блудом. Это зло будет пищею антихриста. <...>

И сделается антихрист главою над городами, над селами и над округами сел, после того, как не окажется (т.е. упразднится) никакой главы в селах, городах и округах сельских.

Во время всемирного безвластия и беззакония зло между людьми дойдет до крайних степеней и люди возопиют, чем и воспользуется антихрист, и явит себя как избавитель мира.

Тогда он захватит власть над миром, станет распорядителем мира, начнет властвовать также и над чувством человека. Люди будут верить тому, что он будет говорить, потому что он будет действовать как единодержец и самодержец на погубление спасения. Т.е. люди, и без того сделавшиеся сосудами диавольскими, возымеют крайнее доверие к антихристу, сделают его всемирным единодержцем и самодержцем, так как он будет орудием диавола в последней попытке его истребить Христианство с лица земли».

(На основании слов Господа в Ин. S, 43: «во имя свое» и слов Апостола во 2 Фес, 2,4 можно полагать, что антихрист, будучи воплощением беззакония,

восстанет затем и против «отца своего» диавола, в безмерной гордости отвергнет всякое начало над собой и себя провозгласит богом, «и воссядет в храме, яко Бог, выдавая себя за Бога» 2 Фее. 2,4).

Находясь в погибели, люди будут думать, что он есть Христос Спаситель и что он содеет их спасение.

Тогда Евангелие Церковное будет в пренебрежении.

Посем, когда погибель внесет великое бедствие в мир, тогда, во время сих бедствий, произойдут страшные знамения.

Наступит страшный голод, на мир же найдет великая алчба (т. е. ненасытимость): сравнительно с тем, сколько съедает человек в нынешнее время, тогда будет съедать в семь раз больше и не насыщаться.²³⁴ Великое бедствие наступит повсеместно.

Тогда любостяжатели откроют свои любостяжательные житницы. <...>

Тогда злато обезценится, как навоз на дороге...

...Родится он (антихрист) от девы зла и в деве блуда, т. е. от злой блудницы, хотя по наружным признакам и девственницы.

Ей, воплотится зло (т.е. родится антихрист) безо всякого мужнего семени. Ей, с семенем родится, но не с сеянием человеческим, а с излитым семенем воплотится.

(ПРИМЕЧАНИЕ ПЕРЕВОДЧИКОВ: Здесь поставлено греческое слово «авлос», которое <.„> имеет два смысла, а именно: излитый и невещественный <...>)»

В Италии, под боком у Папы Римского, в наше время уже делаются опыты по искусственному выращиванию человеческого зародыша.²³⁵

Праведность есть сострадательность к человеку. <...> Любовь всегда терпит и никогда не причиняет соблазна, злопамятство же всегда нетерпеливо <...>

Злопамятство есть печать антихриста, ибо злопамятство запечатлевает сердце человека как бы антихристовою печатью. Зло-помнение есть печать антихриста. <...> От этой печати злопамятства всегда обмирает сердце человеческое <...> Итак, когда антихрист будет налагать печать свою на людей, сердца их будут делаться как бы мертвыми... (ПРИМЕЧАНИЕ ПЕРЕВОДЧИКОВ: только имеющим эту печать будет продаваться хлеб, согласно Апокалипсиса 13,17).

Многие будут умирать на дорогах <...> Будут пожирать тела мертвых <...>, будучи не в силах выносить голод <...>

На печати же будет написано следующее:

«Я твой есмь» — «Да, ты мой еси»

«Волею иду, а не насильно».

«И я по воле твоей принимаю тебя, а не насильно».

Сии четыре изречения или надписи изображены будут посреди той проклятой печати».

(Слово «изображены» указывает на то, что, возможно, сама печать будет иметь символический наружный вид, подобно гербу, эмблеме, а духовный смысл знаков этой печати будет соответствовать этим четырем изречениям).

«Люди станут переселяться с места на место. <...>

И когда воссядет антихрист на проклятом троне своем, тогда море вскипит так, как кипит вода в котле <...> От морского жара все иссохнет <...>»

(Лк. 21, 25: «Море восшумит и возмутится». Рим. 8, 22: «Вся тварь совокупно стенает и мучится»).

«День будет вращаться, как час, неделя, как день, месяц, как неделя, и год, как месяц...

Люди, сделавшиеся столь лукавыми по душе, и по телу будут умалены, ростом будут 1 3/4 аршина, говорим, пять пядей длина тела человеческого».

(Это люди, собственно, самого последнего времени; но при этом, надо полагать, будут и люди еще прежних рождений).

«Деяниями же лукавства своего эти люди превзойдут демонов и будут — один дух с демонами. <...>

И вот на антихриста, радующегося при виде человеческого зла, найдет внезапно свыше «меч обоюдоострый» (2 Фес. 2, 8), которым он будет поражен, и исторгнется нечистый дух его из преоскверненного тела его. Со смертию антихриста настанет конец убийству в людях. Каин положил начало убийству, антитип же (антихрист) соделает конец, то есть на нем оно окончится»³.

Из недавно опубликованного нового перевода: «...Антихрист пожелает господствовать над всем и стать управителем всей вселенной и будет производить чудеса и фантастические знамения. Он также даст порочную мудрость несчастному человеку, так что он сделает такие открытия, чтобы один человек с другим могли вести беседу с одного конца земли до другого. Также тогда будут летать по воздуху, как птицы, и рассекать дно моря, как рыбы. И всего этого достигнув, несчастные люди будут в комфорте проводить свою жизнь, не зная, бедные, что это — обман антихриста.

И, нечестивец, он так будет совершенствовать науку с тщеславием, что это собьет с пути и приведет людей к неверию в бытие Триупостасного Бога.

Тогда Всеблагий Бог, видя гибель человеческого рода, сократит дни, ради тех немногих спасающихся, потому что тот хотел ввести в соблазн, если возможно, и избранных... Тогда внезапно явится карающий меч и убьет совратителя и слуг его»⁴.

Учение Двенадцати Апостолов (Дидахэ): «Бодрствуйте о жизни вашей. Светильники ваши да не угашаются и чресла ваши да не распоясываются, но будьте готовы. Ибо вы не знаете часа, когда Господь наш придет. Часто собирайтесь, ища подобающее душам вашим, ибо не принесет пользы вам все время веры вашей, если не станете совершенны в последнее время. Ибо в последние дни умножатся лжепророки и губители, и овцы обратятся в волков, и любовь обратится в ненависть. Ибо по умножении беззакония возненавидят друг друга и будут преследовать и предавать, и тогда явится мировой обманщик словно сын Божий и сотворит знамение и чудеса, и земля предастся в руки его, и будет [он] творить беззакония, каких никогда не было от века. Тогда придет тварь человеческая в огонь испытания, и многие соблазнятся и погибнут, а пребывшие в вере своей спасутся от этого проклятия²³⁶ И тогда явится знамение истины: сперва знамение распростертое на небе,²³⁷ затем знамение гласа трубного, и, в-третьих, воскресение мертвых; не всех, однако, но как сказано: Придет Господь и все святые с Ним. Тогда увидит мир Господа, грядущего на облаках небесных...»⁶

Апостол Варнава (t 76 г.): «Посему будем внимательны к последним дням. Ибо все время нашей жизни и веры не доставит нам никакой пользы, если не будем ненавидеть неправды и будущих искушений, как говорит Сын Божий: «будем противиться всякой неправде и возненавидим ее». Итак, смотрите внимательно на дела пути злого. Вы не должны отделятся от других, как будто вы были оправданы; но собираясь в одно место, исследывайте, что прилично и полезно всем возлюбленным вообще. Ибо Писание говорит: «горе тем, которые мудры в себе самих и пред самими собою разумны» (Ис. 5, 21)⁷.

Св. Ипполит, папа Римский (t 30.1.268): «...многие, которые будут внимать Божественным Писаниям, иметь их в руках и вдумываться в них, избегнут обольщения (антихриста). Ведь они ясно поймут его козни и ложь его обольщения: они избегнут его рук и скроются на горах и расщелинах земных и со слезами и сокрушенным сердцем будут искать Того Человеколюбца, Который вырвет их из сетей его и спасет от тягостных соблазнов его и невидимым образом, правою рукою Своею прикроет их за то, что они по достоинству и справедливо припали к Нему.

Видишь ли, какой пост и молитву будут соблюдать тогда святые? Обрати внимание и на то, какое трудное время и дни постигнут всех тех, которые будут находиться в городах и селениях. Они будут переходить тогда от востока к западу и обратно от запада к востоку; будут сильно плакать и горестно сетовать; а когда только-что просияет день, будут дожидаться ночи, чтобы успокоиться от своих занятий. Когда же (их) застанет ночь, они вследствие безпре-рывных землетрясений и воздушных ураганов будут стараться о том, как бы скорее увидеть дневной свет и как бы наконец достигнуть хотя бы и тяжелой смерти. Скорбную жизнь оплачет тогда вся земля, оплачет и море и воздух, оплачет и солнце, оплачут и дикие звери вместе с птицами, оплачут горы и холмы и полевые деревья — и все это благодаря роду человеческому за то, что все отклонились от Святого Бога и уверовали в обольстителя, принявши изображение этого нечестивца и врага Божия, вместо животворящего креста Спасителя.

Будут оплакивать и церкви скорбь великую. Ведь (тогда) не будет совершаться ни приношения, ни воскурения, ни службы, угодной Богу; но здания церквей будут, как хижины, предназначенные для хранения плодов; не будет возноситься в те дни и честное тело и кровь Христовы. Общественное богослужение прекратится, пение псалмов замолкнет, чтение Писаний не будет раздаваться: и наступит мрак для людей и рыдание для рыдания и стоны для стонов. Будут тогда бросать по дорогам серебро и золото, и никто не будет собирать их, и все -сделается омерзительным. В самом деле, все будут стараться о том, чтобы убежать и спрятаться и однако не будут иметь возможности нигде укрыться от ярости противника, как носящие его знак, они легко будут обнаруживаться и узнаваться. Вне страх и внутри трепет (будут) и ночью и днем. Как на улице, так и в домах (будут) трупы, как на улице, так и дома — жажда и голод; на улице — суматоха, дома — рыдания. Исчезнет красота на лице; в самом деле, черты его у людей будут, как у мертвецов; уничтожится красота у женщин и исчезнет похотливость у всех людей»⁸.

«Блаженны те, которые тогда преодолеют тирана, и их должно считать более славными и великими, чем первых мучеников.

В самом деле, прежние мученики одерживали победу над телохранителями его (антихриста); эти же победят самого диавола, сына погибели. А сделавшись победителями (над ним),каких великих наград и венков они удостоятся от нашего Царя Иисуса Христа»⁹.

Святитель Кирилл (f18/31.3.386 или 387), архиепископ Иерусалимский: «...Тогдашние мученики, по мнению моему, выше всех мучеников. Прежние мученики с одними людьми сражались, а мученики при антихристе с самим сатаною будут вести войну» ¹⁰.

Св. Андрей, архиепископ, Кесарийский: «И брань сотворите со оставшими. — А когда лучшие и избранные церковные учители и презревшие землю удалятся по причине бедствий в пустыню, тогда антихрист, хотя и обманется в них, воздвигнет брань против воинствующих Христу в мире, чтобы восторжествовать над ними, найдя легко улавляемыми их, как бы посыпанных земным прахом и увлеченных житейскими делами. Но из сих многие победят его, ибо искренно возлюбили Христа» ”.

Преподобный Серафим Саровский: «И во дни той великой скорби, о коей сказано, что не спаслась бы никакая плоть, если бы избранных ради, не сократились оные дни, <...> в те дни... остатку верных предстоит испытать на себе нечто подобное тому, что было испытано некогда Самим Господом, когда Он, на кресте вися, будучи совершенным Богом и совершенным человеком, почувствовал Себя Своим Божеством настолько оставленным, что возопил к Нему: Боже мой! Боже мой! Для чего Ты Меня оставил? Подобное же оставление человечества Благодатию Божиею должны испытать на себе последние христиане, но только лишь на самое краткое время, по миновании коего не умедлит вслед явиться Господь во всей славе Своей и вси Святии Ангелы с Ним. И тогда совершится во всей полноте все от века предопределенное в предвечном Совете» ’².

«Но есть третья причина, и, можно сказать, безпричинная причина, по которой благодать Всесвятаго Духа изволит иногда оставлять даже человека богоносного. И это уже попускается от Самого Господа Бога — испытывать сим лишь только крайне укрепившихся в благодати Божией людей как необычайным подвигом для необычайных и наград за то: как то было и Самому Господу Иисусу Христу от Бога Отца Его допущено, когда на Кресте пре-бывшу Божеству Его совершенно безстрастным, то есть не чувствовавшим страданий плоти Его, Божественный Страдалец невольно возопить изволил: «Или! Или! лама савахвани?», что значит в переводе: Боже Мой! зачем Ты Меня оставил? (Мф. 27, 46; Мк. 15, 34). Так вот, такое же искушение допущено будет на всю вселенную во времена антихриста, когда все святые Божии люди и святая Церковь Божия Христова, из них одних состоящая, как бы оставлены от защищения и помощи Божией будут. Нечестивые же восторжествуют и возвеличатся над ними до того, что Сам Господь Бог Дух Святый, видящий издалече их незримо тяжелое страдание, издревле о том предрек: «О, где вера и терпение святых!» (см. Апокалипсис 13, 10; 14, 12). Подобные же тому безмерные искушения попускаются и будут попускаться и до этого времени на святых великих угодников Божиих и угодниц Божиих во искушение и х безмерно великой веры во Христа и в увенчание их непостижимо великими и невероятными для ума человеческого наградами во время Пакибытия и жизни Будущего Века (см. Апокалипсис 20,4-6, читающий да разумеет!)» ¹³.

На вопрос брата: «Как ныне святые умножились во всем мире, будет ли также и при кончине века сего?», — прел. Нифонт (t 11.8.1460), Патриарх Константинопольский ответил: «Сын мой, до самого скончания века сего не оскудеют пророки у Господа Бога, равно как и служители сатаны. Впрочем, в последнее время, те, которые поистине будут работать Богу, благополучно скроют себя от людей и не будут совершать среди их знамений и чудес, как в настоящее время, но пойдут путем делания, растворенного смирением и в Царствии Небесном окажутся большими Отцев, прославившихся знамениями; потому что тогда никто не будет делать пред глазами человеческими чудес, которые бы воспламеняли людей и побуждали их с усердием стремиться на подвиги. Занимающие престолы священства во всем мире будут вовсе неискусны и не будут знать художества добродетели. Таковы же будут и предстоятели монашествующих, ибо все будут низложены чревоугодием и тщеславием, и будут служить для людей более соблазном, чем образцом, посему добродетель будет пренебрежена еще более; сребролюбие же будет царствовать тогда, и горе монахам, богатеющим златом, ибо таковые будут поношением для Господа Бога и не узрят лица Бога живаго. Монах или мирянин, который дает в лихву злато свое, если не отступит от такого лихоимства, будет погружен в глубоком тартаре, потому что не пожелал принести (злата своего) в жертву Богу через благотворение нищим. Посему, сын мой, как я уже сказал прежде, многие, будучи одержимы неведением, падут в пропасть, заблуждаясь в широте широкого и пространного пути» ¹⁴.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) по поводу этих слов преп. Нифонта Цареградского писал: «Какое основательнейшее наставление, какое утешение для нас в этих пророческих словах знаменосного и духоносного Отца! По причине умножения соблазнов, по причине всеобщности и господства их, по причине забвения евангельских заповедей и пренебрежения ими всем человечеством — необходимо для желающего спастись удаление от общества человеческого в уединение наружное и внутреннее. По причине иссякновения благодатных руководителей, по причине умножения лжеучителей, обманутых бесовскою прелестию и влекущих весь мир в этот обман, необходимо жительство, растворенное смирением, необходимо точнейшее жительство по евангельским заповедям, необходимо соединение молитвы с плачем о себе и о всем человечестве, необходима осторожность от всякого увлечения раз-горячением, думающим совершать дело Божие одними силами человеческими, без действующего и совершающего свое дело — Бога. Спасаяй да спасет свою душу, сказано остатку христиан, сказано Духом Божиим. Себя спасай! Блажен, если найдешь одного верного сотрудника в деле спасения: это — великий и редкий в наше время дар Божий. Остерегись, желая спасти ближнего, чтоб он не увлек тебя в погибельную пропасть. Последнее случается ежечасно. Отступление попущено Богом: не покусись остановить его немощною рукою твоею. Устранись, охранись от него сам: и этого с тебя достаточно. Ознакомься с духом времени, изучи его, чтоб по возможности избегнуть влияния его. «Ныне почти нет истинного благочестия, — говорит уже святитель Тихон (Задонский — Сост.) за сто лет пред сим. — Ныне — одно лицемерство». Убойся лицемерства, во-первых, в себе самом, потом в других: убойся именно потому, что оно — в характере времени и способно заразить всякого при малейшем уклонении в легкомысленное поведение. Не подвизайся на показ человекам, но в тайне для твоего спасения, пред очами Бога, — и очистится твое поведение от лицемерства. Не осуедай ближних, предоставя суд над ними Богу, — и очистится сердце твое от лицемерства. Преследуй лицемерство в себе, изгоняй его из себя; уклонись от зараженных им масс, действующих и намеренно и безсознательно в направлении его, прикрывающих служению миру служением Богу, искательство временных благ искательством благ вечных, прикрывающих личиною святости порочную жизнь и душу, всецело преданную страстям» ¹⁵.

«Пред вторым пришествием Христовым <...> христианство, духовное и рассуждение оскудеют до крайности между человечеством <...»>¹⁶

«Противники антихриста сочтутся возмутителями, врагами общественного блага и порядка, подвергнутся и прикрытому и открытому преследованию, подвергнутся пыткам и казням» ¹⁷.

«Совершителями знамений антихриста будут антихрист и его апостолы; знамения в солнце, луне и звездах, знамения — вестники пришествия Христова явятся сами собой, без всякого посредства. Светила небесные выполняют назначение свое, с которым они, по повелению Творца, заблестали на небе. Уже они выполняли это назначение при рождестве Христовом чудною звездою; выполнили они его при распятии Богочеловека, когда солнце закрылось темным покровом мрака в самый полдень. Святый Евангелист Матфей говорит, что по миновании скорби, произведенной владычеством антихриста, немедленно наступит пришествие Христово, и начнется оно с того, что солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с небес. Светила эти останутся на своих местах, замечает блаженный Феофилакт Болгарский; но они померкнут и предоставятся для взора человеческого исчезнувшими с тверди небесной по причине обилия небесного света, которым озарится мир, приуготовляемый для принятия Господа во славе Его» ¹⁸.

«Во времена скорбей и опасностей, видимых и невидимых, особенно нужна молитва: она, будучи выражением отвержения самонадеянности, выражением надежды на Бога, привлекает нам помощь Божию» ¹⁹.

«При наступлении великих скорбей во времена антихриста во-зопиют усиленную молитву к Богу все истинно верующие в Бога. Они возопиют о помощи, о заступлении, о ниспослании Божестве-ной благодати в подкрепление им и руководство. Собственные силы человеков, хотя и верных Богу, недостаточно, чтобы противостать соединенным силам отверженных ангелов и человеков, которые будут действовать с остервенением и отчаянием, предчувствуя свою скорую погибель. Божественная благодать, осенив избранников Божиих, соделает для них недействительными обольщения обольстителя, негрозными угрозы его, презренными чудеса его; она дарует им мужественно исповедать совершившего спасение человеков Спасителя, и обличить лже-мессию, пришедшего для погубления человеков; она возведет их на эшафоты, как на царские престолы, как на брачный пир»²⁰.

Господь «и в самые времена антихриста будет руководить рабов Своих и уготовлять им места и средства к спасению, как это засвидетельствовано в Апокалипсисе...» ²¹

Преподобный Лаврентий (Проскура, 1868 f20 февраля 1950), схиархимандрит Черниговского Троицкого монастыря: «Сразу (по воцарении антихриста — Сост.) начнется гонение на Иерусалимской земле, а потом и по всем местам земного шара прольется последняя кровь за Имя нашего Искупителя Иисуса Христа. Из вас, чада мои, многие доживут до этого страшного времени. <...> Христиан будут умерщвлять или ссылать в пустынные места, но Господь будет помогать и питать Своих последователей. <...>

В те дни еще будут сильные борцы, столпы Православия, которые будут под сильным воздействием сердечной Иисусовой молитвы.²³⁸ И Господь будет их покрывать Своей Всемогущей благодатию и они не будут видеть тех ложных знамений, которые будут приготовлены для всех людей. Еще раз повторяю, что ходить в те храмы нельзя будет, благодати в них не будет.

Одна сестра, слушая беседу эту, спросила: «Как быть? Не хотелось бы дожить до этого времени». «А ты молодая, можешь дождаться», — сказал старец. «Как страшно!» «А ты выбирай одно из двух: или земное, или небесное». <...> Сестра спросила: «Так это все погибли?» «Нет, если верующие и омоются кровью (в третьей «Всемирной войне» — Сост.), то причтутся к числу мучеников, а если не верующие, то пойдут в ад», — ответил Батюшка. И пока не наполнится число отпавших Ангелов, Господь не придет судить. Но в последнее время Господь и живых, записанных в книгу Жизни, причислит к лику Ангелов недостающего счета отпавших. Одному диакону, который еще жив, но уже стар, Батюшка прямо сказал: «Ты доживешь до времени, когда будет антихрист, не бойся, а говори всем, что это «он» и не нужно бояться». <...>

Батюшка беседовал с одним иеродиаконом (Георгием) о последнем времени, горько обливался слезами, говоря: «Много духовенства погибнет при антихристе». А Георгий говорит: «Как мне быть, не погибнуть? Ведь я же диакон?» А Батюшка сказал: «Не знаю». Отец диакон стал плакать, упав в ноги ему, просил, чтоб помолился за него, чтоб ему избежать ада, а он помолился и ответил: «Ладно. Вот так бывает: заболел на голову, а потом сам заболел, умер и в Царствие Небесное вошел».

И это предсказание исполнилось. Мы знали этого диакона по Киевской Лавре, он был очень добродетельный и певчий монах, вдруг заболел на голову и в скором времени умер.

Батюшка часто сокрушался и слезно молился, или что-либо рассказывал со слезами. Сестры успокаивали его, на что он возражал: «Да как же не плакать, когда полна бездна людских душ».

У батюшки была сильная любовь ко всем, за что Господь его одарил <даром> молитвы сердечной и прозорливости.

«На земле вытянут бездну, — говорил Батюшка, — и «сирки» (бесы) все повылазят и будут в людях, которые не будут ни креститься, ни молиться, а только убивать людей, а убийство первородный грех. Интересно побольше прельстить этим грехом людей. Аминь»²⁵.

«Истинно благочестивые христиане, — писал неизвестный русский священник XX в., — потерпят гонение от своих лжебра-тий, лицемерных христиан. Количество христиан хотя и увеличится ради милостивой благодати Христовой при последней всемирной проповеди, но далеко не все они явятся подлинными последователями Христа, многие из них будут ограничиваться одною наружнос-тию, одними внешними обрядами»^2$.

Архимандрит Нектарий (Моулатсиотис) из Греции: «Во времена антихристовы жесточайшие и зверские пытки будут применены к христианам для того, чтобы заставить их отказаться от своей веры. Св. Василий Великий по этому случаю молился: «Боже мой, не дай мне жить во время антихристово, потому как я не уверен, что вынесу все пытки и не отринусь от Тебя...» Если великий святой говорил это, что же мы должны сказать и как мы встретим это время?

Потому перед появлением антихриста на земле вновь появятся пророки Илия и Енох. Они будут пастырями стада Христова, от них христиане получат силу и удержатся от последования антихристу.

Затем антихрист объявит страшнейшее гонение, которое когда-либо было на христиан и Церковь Христову. Это гонение Св. евангелист Иоанн Богослов в Апокалипсисе (12, 1-4) описывает сильнейшими словами. Это гонение будет не только гонением против Православной веры, но попытка антихриста и его последователей изменить значение Православной жизни, будет кровавым преследованием.

Множество христиан будет замучено. Это будет величайшим и последним гонением на христиан. Отцы Церкви говорят, что не только миряне, принявшие печать антихриста позволят это гонение, но и священство, принявшее его печать. Священство поможет антихристу, как о. Харлампий Василопулос отмечает в своей книге об антихристе, своими человеческими и духовными делами, которые они предложат антихристу. Они станут союзниками антихриста в гонениях на верных епископов, священников и мирян. С помощью церковных властей, проповеди и так далее будут использованы для того, чтобы приводить членов Церкви принять антихриста. И кто не послушается антихристовых приказов, будет подвергнут нескончаемым мучениям. Св. Отцы нашей Церкви говорят, что мученики антихристова времени прославятся в Царствии Божием как Величайшие мученики и святые всех веков. «Я говорю вам, что мученики этих времен будут выше всех мучеников» (Св. Кирилл Иерусалимский)»²⁷.

Матушка Макария (1987-1988): «Кто Божий, тот антихриста не увидит. Многим будет открыто, куда поехать, куда пойти. Господь Своих знает как спрятать, никто не найдет»²⁸.

Е.Н.Трубецкой (1913): «Уже за много лет до написания «Трех разговоров» Соловьев предсказывал грядущее перед концом мира возрождение мистики и мистицизма в царстве антихриста. В беседах с друзьями уже в начале девятидесятых годов он неоднократно высказывал мысль, впоследствии выраженную в «Трех разговорах» (Собр. соч., т. 8, стр. 565), что организация антихристова царства будет делом братства франмасонов, которое уже в наше время ставит себе основною целью борьбу против Христа и христианства. В ответ на возражение друзей, что современные франмасоны не годятся в предтечи антихристу вследствие своего крайнего и поверхностного рационализма, Соловьев приводил известный текст Апокалипсиса, о звере, выходящем из моря. — «И видел я. что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем; и поклонились дракону, который дал власть зверю» (13, 3). По его толкованию «рана» означает изъян в умственном кругозоре современных отрицателей Христа, их органическую неспособность понять что-либо таинственное, мистическое. В наши дни «тайна беззакония» не может совершиться, как раз благодаря этому непониманию тайны: дело антихриста парализовано именно тем, что миросозерцание его последователей — одна сплошная рана, дыра в голове. Но в конце веков эта рана исцелится; облеченный мистической силою антихрист будет магически действовать на человечество, и тогда только поклонится ему вся земля, плененная и околдованная его сверхъестественными чарами. В изображении той «пустой дыры», которая в «Трех разговорах» олицетворяет миросозерцание Толстого, чувствуется та же апокалипсическая «рана». И необходимость грядущего ее исцеления становится вполне понятною.

<...> Так же понятен и необходим переход от современной безгосудар-ственности толстовского учения к последующему империализму царства антихриста.

В различные времена государство имеет неодинаковое значение для дела Христова: поэтому оно не может иметь одинаковую ценность и для антихриста. В настоящее время, как мы видели, существование смешанной государственной среды в глазах Соловьева оправдывается незрелостью человечества, неготовностью его к Царствию Божию: оно должно существовать до дня жатвы Господней, когда наступит время для окончательного отделения пшеницы от плевел. Сдерживая внешние проявления зла, препятствуя аду овладеть вселенной, государство тем самым в настоящий переходный момент так или иначе служит делу Христову: при этих условиях естественно, что современное явление царства антихриста должно характеризоваться направлением антигосударственным, анархическим. В наши дни самым действительным оружием в руках врагов Христовых является та проповедь «непротивления», которая восстает против принудительного порядка государства, против войны и всяких вообще внешних мер насильственного обуздания «единственно для того, чтобы как-нибудь зла пальцем не тронуть» (Собр. соч. т. 8, стр. 484).

В «Повести об антихристе» изображается иная эпоха, когда человечество уже вполне созреет для окончательного выбора между добром и злом. В этой заключительной борьбе как добро, так и зло должны явиться в заключительной и совершенной своей форме. Но при этих условиях должны отпасть, как ненужные, всякие насильственные способы обуздания, все те сдержки, которые извне ограничивают зло, препятствуя его полному обнаружению. В конце веков Добро должно противопоставить злу не внешнюю границу, а ту благодатную, сверхъестественную силу, которая преодолевает его изнутри, в самом корне. Такая полная победа над злом означает не только совершенное торжество правды, но и окончательное упразднение смерти. Ясно, что государство, которое само борется против зла смертоносным оружием, для этой цели непригодно. Поэтому в заключительной стадии мирового процесса оно становится ненужным для добра. Тут борьбу со злом ведет уже непосредственно та духовная сила, которая воскрешает мертвых.

Но тем самым государство отходит ко злу и превращается всецело в его орудие: ибо в области нравственных отношений не может быть ничего просто излишнего или ненужного. — Здесь действует неумолимый закон: «кто не за нас, тот против нас». В эпоху окончательного разделения доброго и злого, добро должно ясно выступить как Царство не от мира сего: ему предстоит победить не мирскими силами, а вопреки им: но именно поэтому зло, как совершенная антитеза добра, должно завладеть всеми средствами мирского принуждения. Путь к воскресенью лежит через крест Христов; поэтому и в заключительной борьбе со злом сила, преображающая мир, должна восторжествовать через крест, через мученический подвиг. Понятно, что в борьбе с этой благодатной силой князь века сего должен явиться во всеоружии мирского величия. Все силы всемирной империи должны быть напряжены, чтобы вступить в борьбу с той силой безусловного Добра, которая — не от мира сего.

Таким образом, в том заключительном превращении «царства антихриста», которое изображается в «Трех разговорах», нет противоречия. Переход от толстовства к империализму в схеме Соловьева является естественным результатом той переоценки ценностей, которая имеет произойти перед концом мира. «Антихрист» отрицает государство до тех пор и постольку, поскольку оно ценно для добра, и боготворит его с того момента, когда оно утрачивает эту ценность» ^2Э.

Неизвестный русский священник: «Перед кончиной мира всемирное государство будет восстановлено еще раз и его властелином будет антихрист, который одновременно явится как бы вселенским патриархом и богом. Тогда воскреснут жестокие римские законы с железной дисциплиной и безчеловечными порядками, воскреснет вся богоборческая система Нимврода и других богоотступников. Все это соединит в себе антихрист, которым и увенчается Новый Вавилон, и тогда тайна беззакония совершится»³⁰.

Преподобный Лаврентий (Проскура, 1868-1950), Черниговский: «Батюшка говорил, что придет время, когда будут биться-биться, а потом война пройдет всемирная. И те, которые останутся, скажут: «Давай, изберем одного». И изберут. А я подумала, что я старая и не доживу, а Батюшка говорит: «Да и я старый, возьмем, да и поживем...» «Надо слушать, нужно быть осторожным, когда будут избирать одного. Его будут избирать, как царя». Батюшка при беседе говорил: «Будет война, потому что к числу мучеников будут причислены... Но не только неверующие, а и верующие пойдут в ад». А сестра говорит, так это и погибнуть можно, а Батюшка сказал: «Слабых Господь заберет, а другие очистятся болезнями... Будут такие, что на войне смоют грехи своей кровью и причтутся к числу мучеников, а самых сильных Господь оставит для встречи с Ним». Батюшка часто любил беседовать со своими чадами о последнем времени: как нужно быть бдительным и осторожным, так как антихрист близко. Он говорил, что сейчас голосуем, то левой рукой брось — это ничего, да это еще и не за одного во всем мире, а если будут голосовать за одного — это уже он самый и голосовать нельзя. Еще говорил, что такая будет война, что никто нигде не останется, разве только в ущелье. И будут драться и останутся два или три государства и скажут: изберем себе одного царя на всю вселенную. И в последнее время будут истинные христиане ссылаться, а старые и немощные пусть хоть за колеса хватаются и бегут за ними. Он часто повторял беседы об антихристе: «Будет время, когда будут ходить подписывать за одного царя на земле, и будут строго переписывать людей. Зайдут в дом, а там — муж, жена и дети. И вот жена станет уговаривать своего супруга: «Давай, супруг, подпишемся, ведь у нас дети, тогда же ничего не купишь для них». А муж скажет: «Ты как хочешь, а я готов умереть, но за антихриста подписывать не буду», — такая трогательная картина²³⁹

<...> Антихрист будет короноваться, как царь, в Иерусалимском великолепном храме с участием духовенства и Патриарха. Будет свободный въезд и выезд в Иерусалим для всякого человека, но тогда старайтесь не ездить, потому что все будет сделано, чтобы прельстить. Антихрист будет происходить от блудной женщины-девы-еврейки, двенадцатого колена блудодеяния.

<...> При его коронации, когда будет читаться «Символ Веры», он не даст его правильно прочесть, где будут слова за Иисуса Христа, как Сына Божия, он отречется от этого, а признает только себя. И при этом Патриарх воскликнет: «Это антихрист». И за это будет умерщвлен Патриарх. При коронации антихрист будет в перчатках, и когда будет их снимать, чтоб перекреститься, то Патриарх заметит, что у него на пальцах не ногти, а когти, и это послужит к большему верованию, что это антихрист. Сойдут с неба пророки Енох и Илия, которые также будут всем людям разъяснять и восклицать: «Это антихрист, не верьте ему». И он умертвит их, но они воскреснут и полетят на небо.

Антихрист будет сильно обучен всем сатанинским хитростям, и он будет делать знамения ложные. Его будет слушать и видеть весь мир. Он «своих» людей будет «штамповать» печатями, будет ненавидеть христиан. Начнется уже последнее гонение на христианскую душу, которая откажется от печати сатаны. <...>

Печати дадут такие, что сразу будут узнавать: или принял человек или нет. Ничего нельзя будет ни купить, ни продать христианину, но не унывайте: Господь своих чад не оставит... Бояться не нужно!.. <...>

И вот за это беззаконие земля перестанет родить, от бездож-дия все потрескается, даст такие щели, что человек может упасть. Христиан будут умерщвлять или ссылать в пустынные места, но Господь будет помогать и питать Своих последователей. Евреев также будут сгонять в одно место и некоторые евреи, которые истинно жили по Закону Моисея, не примут печати антихриста, они будут выжидать, присматриваться к его деятельности, они знают, что их предки не признавали Христа за Мессию, но и здесь так Бог даст, что глаза их откроются и они не примут печати сатаны, а признают Христа и будут царствовать со Христом, а весь слабый народ пойдет за сатаною, и когда земля не даст урожая, люди придут к нему с просьбой дать хлеба, а он ответит: «Земля не родит хлеба. Я ничего не могу сделать».

Воды также не будет, все реки и озера высохнут. Это бедствие будет длиться три с половиной года, но ради избранных Своих Господь сократит те дни.

<...> «Будет война, — продолжал он, и где она пройдет, там людей не будет, а перед тем Господь слабым людям пошлет небольшие болезни и они умрут, а при антихристе смерти не будет».

«И война третья Всемирная уже будет не для покаяния, а для истребления. <...>

Господь милостивый. Он тех евреев, которые откажутся принять печати антихриста, а воскликнут, что это обман, а не «мессия» — спасет» ³².

«В последнее время бесов в аде не будет. Все будут на земле и в людях. Будет страшное бедствие на земле и даже воды не будет. Потом будет всемирная война. Будут такие сильные бомбы, что железо будет гореть, камни плавиться. Огонь и дым с пылью будет до неба. И земля сгорит. Людей останется очень мало и тогда начнут кричать: «Долой войну» и ({Поставить одного царя».²⁴⁰ Выберут царя, который будет рожден от блудной девы двенадцатого колена, царского рода и будет красивый для нечестивцев, а благочестивые увидят его страшно ужасным. Когда в царской мантии будет ехать на колеснице и доедет до сада, сойдет с нее и пойдет по саду прогуливаться, размышляя как ему строить свое царство. Вдруг откроется бездна, появится вода и с воды, как будто кто-то выплеснется и ему покажется, что кто-то у него сзади. Он оглянется назад и увидит страшное страшилище и в испуге крикнет, открыв рот. В этот момент вселится в него бес и с той поры он станет антихристом». Еще раньше как-то батюшка говорил: «Антихрист сядет на престол во Иерусалиме. Сейчас денница связанный в аду и Господь его развяжет и он вселится в царя-антихриста». Иереи Никифор, Григорий и прот. Василий Ганзин батюшке о. Лаврентию возразили, что он еще и иначе и по-другому говорил об этом. Он им ответил: «Отцы и братия, вы одного не знаете и не понимаете, что говорю не только для России, но и для всего мира. Мои слова верны и мне их открыл Дух Святый по благодати»³³.

Блаженная Матрона Димитриевна Никонова (1881-1952): «Потом придут прежние, и будет хуже, чем было! Как мне вас всех жаль. Доживете до последних времен. Жизнь будет все хуже и хуже. Тяжкая. Придет время, когда перед вами положат крест и хлеб и скажут: «Выбирайте!» Мы выберем крест». — «Матушка, а как же тогда можно жить будет?» Она: «А мы помолимся, возьмем земельки, скатаем шарики, помолимся Богу, съедим и сыты будем» ^к.

«Войны не будет, без войны все умрете, жертв много будет, все мертвые на земле будете лежать. А еще я вам скажу: вечером все будете на земле, а утром восстаните — все уйдете в землю. Без войны война идет»³⁶.

[Антихрист и Россия]. Текст, найденный в бумагах о. Павла Флоренского, предположительно полученный им от СЛНилуса, который, в свою очередь, нашел его в бумагах «служки Божией Матери и Серафимова» Н.А.Мо-товилова: «До рождения антихриста произойдет великая продолжительная война и страшная революция в России, по точному выражению о. Серафима, превышающая всякое воображение человеческое, ибо кровопролитие будет ужаснейшее: бунты Разинский, Пугачевский, Французская революция — ничто в сравнении с тем, что будет с Россией. Произойдет гибель множества верных отечеству Л10дей, разграбление церковного имущества и монастырей; осквернение церквей Господних; уничтожение и разграбление богатства добрых людей, реки крови русской прольются. Но Господь помилует Россию и приведет ее путем страданий к великой славе...

Неизменный счет войны всемирной и русской будет 10 пет... Так как мне самому (Н.А. Мотовилову. — Сост.) сказано еще в 1834 году, здесь, в Воронеже, что я не умру прежде, как узнаю лично, как самого себя, того человека, который доживет до рождения антихриста, чтобы подобно Симеону Богоприимцу, давшему знать о рождении Истинного Христа, дать знать о рождении истинного антихриста. Проповедь эта будет официально объявлена всем людям, не только русским, но и вселенским, во всесовершенное известие. Тогда легко будет предузнать воцарение его вселенным в старом Иерусалиме, на всей поверхности земного шара, кроме нынешней территории России и внутренней Азии, где живут 10 колен царства Израильского. Россия сольется в одно море великое с прочими землями и племенами славянскими, она составит одно море или тот громадный вселенский океан народный, о коем Господь Бог издревле изрек устами всех святых: «Грозное и непобедимое царство всероссийское, всеславянское — Гога Магога, пред которым в трепете все народы будут». И все это, все верно, как дважды два — четыре²⁴¹ и непременно, как Бог свят, издревле предрекший о нем и его грозном владычестве над землею. Соединенными силами России и других Константинополь и Иерусалим будут полонены. При разделе Турции она почти вся останется за Россией, и Россия соединенными силами со многими другими государствами возьмет Вену, а за домом Габсбургов останется около 7 миллионов коренных венцев, и там устроится территория Австрийской империи. Франции за ее любовь к Богородице — Св. Мадонне — дастся до семнадцати миллионов французов со столицей городом Реймсом, а Париж будет совершенно уничтожен. Дому Наполеонидов дастся Сардиния, Корсика и Савойя. Когда Империя Русская получит сто восемьдесят миллионов в свое владение, должно ожидать явления антихриста. 1) Антихрист родится в России между Петербургом и Москвой, в том великом городе, который по соединении всех племен славянских с Россией будет второй столицей царства Русского и назван будет «Москво-Пет-роградом», или «Градом конца»,²⁴² как именует его Господь Дух Святой, издалече все предусматривающий. 2) До явления антихриста должен состояться Восьмой Вселенский Собор всех Церквей под Единую Главу Христа Жизнодавца и под единый Покров Божией Матери, Единой по Бозе Всемогущей, с оставлением за первым патриархом его царственной власти, как первообраза вечного царства Иисуса Христа, также для объединения и воссоединения всех святых Христовых Церквей против назревающего антихристианского направления под Единую Главу Христа-Жизнодавца и под единый покров Его Пречистой Матери и для окончательного проклятия всего масонства и всех подобных партий (под какими названиями они не появлялись бы), главные руководители которых имеют одну общую цель: под предлогом полного равноправного благоустройства на земле с помощью фанатизированных ими людей вызвать анархию во всех государствах и разрушить христианство во всем мире и, наконец, силою золота, сосредоточенного в их руках, подчинить весь мир антихристианству, в лице единовластного самодержавного царя, царя Богоборного, одного над всем миром.

Сатана был первый революционер, и чрез это спал с неба. Между учением последователей его и учением Господа Иисуса Христа нет ничего общего, здесь— огромная пропасть. Господь через делание данных Им заповедей призывает человечество на небо, где обитает правда. Дух тьмы обещает устройство рая на земле.

Так все революционные общества, тайные или явные, под какими бы названиями они ни появлялись и какой бы благовидной видимостью ни прикрывались, имеют одну общую цель — борьбу и общее разрушение христанства, подготовляя почву антихристианству в лице грядущего в мир антихриста.

Евреи и славяне суть два народа судеб Божиих, сосуды и свидетели Его, ковчеги нерушимые; прочие же все народы как бы слюна²⁴³ которую извергает Господь из уст Своих. За то, что евреи не приняли и не признали Господа Иисуса Христа, они рассеяны по лицу всей земли. Но во времена антихриста множество евреев обратится ко Христу, так как они поймут, что ошибочно ожидаемый ими Мессия — не кто иной, как Тот, про Которого Господь наш Иисус Христос сказал: «Я пришел во имя Отца Моего, и не приняли Меня, иной придет во имя свое, и примут его». Итак, несмотря на великое их пред Богом преступление, евреи были и есть возлюбленный пред Богом народ. Славяне же любимы Богом за то, что до конца сохраняют истинную веру в Господа Иисуса Христа. Во времена антихриста они совершенно отвергнут и не признают его Мессией, и за то удостоятся великого благодеяния Божия: будет всемогущественный язык на земле, и другого царства более всемогущественного Русско-Славянского не будет на земле.

Во Израиле родился Иисус Христос, истинный Богочеловек, Сын Бога Отца наитием Св. Духа, а среди славян и русских родится истинный антихрист-бесо-человек, сын жены блудницы Данова поколения и сын диавопа через искусственное перенесение к ней семени мужского, с которым вместе вселится в утробу ея дух тьмы. Но некто из русских, доживши до рождения антихриста, подобно Симеону Богоприимцу, благословившему Отрока Иисуса и возвестившему о рождении Его миру, проклянет рожденного антихриста и возвестит миру, что он есть истинный антихрист»²⁴⁴³⁹.

Извлечение из воспоминаний Е.И. Мотовиловой из записок ее мужа Н.А. Мотовилова о преподобном Серафиме. Возможно именно в 1903 г., во время Саровских торжеств будущий архиепископ Арсений (Жадановский, 1875-1937) получил от ЕИ.Мотовиловой извлечение из записок ее супруга о преподобном Серафиме, хранившееся впоследствии в архиве иеромонаха Серафима (Орлова, f 1975). Текотуально оно близко к Великой Дивеевской тайне и тексту, названному его публикаторами «Антихрист и Россия». Приводим этот вновь найденный текст полностью: «Так будет время, говорит батюшка о. Серафим. когда нечестие архиереев русских превзойдет то нечестие архиереев греческих, которое было во времена Императора Феодосия Юнейшего (См. Че-тии Минеи. 4 авг. Память 7 отроков Ефесских) и исполнится сказанное: «Приближаются ко мне люди сии устами своими и чтут Мя языком, сердца же их далече отстоят от Меня. Но тщетно чтут Меня, уча учением заповедям человеческим». Ибо под предлогом церковного и христианского прогресса, в угоду требованиям мира сего, будут изменять и извращать догматы (учение) и уставы Святой Церкви,²⁴⁵ забывая, что они имеют начало от Самого Господа Иисуса Христа, научившего и давшего указания Своим ученикам, Св. Апостолам, о создании Церкви Христовой и ее правил, и заповедавшего им: «Шедше научите все народы тому, что Я заповедал вам.» (Мф. 28,19).

Отсюда доныне сохранились дошедшие до нас правила и предания Св. Апостолов, которые разъяснены и утверждены окончательно раз навсегда и Св. Преемниками — Св. Отцами, руководимыми Духом Святым на семи Вселенских Соборах.

«Горе тому, кто одно слово убавит или прибавит, говорит батюшка о. Серафим, — наша Церковь не имеет никакого порока; горе тому, кто дерзнет внести какие-нибудь изменения в Богослужение и уставы той Церкви, которая есть «Столп и утверждение Истины» и о которой Сам Спаситель сказал, что даже врата ада не одолеют ее; т е., что она пребудет неизменно до конца — до второго пришествия.

Всякое желание внести якобы усовершенствование, изменения в правила и учение Св. Церкви, есть ересь, желание создать свою особую Церковь по измышлению разума человеческого, отступление от постановления Духа Святаго и есть хула на Духа Святаго, которая не простится во век. Так поступали и будут поступать все отпавшие от единения со Святой Апостольской Церковию, о чем Апостол Павел говорит: «Такие апостолы — лукавые делатели принимают вид апостолов Христовых и не удивительно, ибо и сам сатана принимает вид Ангела Света, поэтому не великое дело, что и служители его принимают вид служителей правды, но конец их по делам их». (2 Кор. 11,13-14).

По этому пути пойдут архиереи Русской земли и духовенство и гнев Божий поразит их. Иисус Христос вчера, днесь и во век все тот же и учения заповедей Его и все постановления утверждены Им раз навсегда без изменения, ибо все это есть истина, принесенная с Неба Самим Сыном Божиим. Науки, учения человеческие должны подлежать изменению в своем развитии, усовершенствовании, но данное нам Божественное учение не может быть изменено людьми, как неизменяем Сам Господь, установивший Св. Церковь и ея Таинства, поэтому, говорит батюшка о. Серафим, умствованиям человеческим здесь нет места. Почему Апостол и говорит: «Аще мы, или Ангел с Небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет» (Гал. 1,8).

И вот тогда-то произойдет то, о чем батюшка о. Серафим, часто говорил всем: «Не то будет диво, что мои кости поднимут, а то будет диво, когда убогий Серафим плоть свою перенесет в Дивеев. Тогда Дивеев будет диво всемирное, ибо из него изведет Господь Бог Свет Спасения не только для России, но и для всего мира во времена антихриста. Антихрист родится в России между Петербургом и Москвой, в том великом городе, который образуется (по соединении всех племен славянских с Россией) из Москвы и Петербурга, будет столицей русского народа и назван Москва-Петроградом, или градом конца, как его именует Господь Бог — Дух Святый.

До рождения антихриста в Церкви Русской будет Патриарх, затем будет созван 8 Вселенский Собор, цель которого: 1. Последнее предупреждение миру против всеобщего антихристианского ослепления — отступления от Господа Иисуса Христа; 2. Также для объединения и воссоединения всех Святых Христовых Церквей против назревающего антихристианского направления под единую Главу — Христа Жизнедавца и под единый покров Его Пречистой Матери; 3. Для окончательного проклятия всего масонства, франкмасонства, иллюминатства, якобинства и всех подобных партий, под какими бы названиями они не появлялись, главные руководители которых имеют одну единую цель: под предлогом полного равноправного благоустройства земли с помощью нафанатизированных ими людей вызвать анархию во всех государствах и разрушить христианство во всем мире, и, наконец, силою золота, сосредоточенного в их руках, подчинить весь мир антихристианству в лице единого самодержавного богоборного царя — одного над всем миром.

До рождения антихриста произойдет продолжительная война и страшная революция в России. По точному выражению о. Серафима, «превышающая всякое воображение человеческое, ибо кровопролитие будет ужаснейшее: бунт Ра-зинский, Пугачевский, Французская Революция ничтожны в сравнении с тем, что будет в России, произойдет гибель многих верных отечеству людей, разграбление церковного имущества и монастырей, осквернение Церквей Господних, уничтожение и разграбление богатства добрых людей; реки крови русской прольются, но Господь помилует Россию и приведет ее путем страданий к великой славе.

Сатана был первый революционер и через то спал с Неба и между учением последователей его и учением Господа Иисуса Христа нет ничего общего, здесь огромная пропасть; Господь (через делание данных Им заповедей) призывает человечество на Небо, где обитает правда, дух тьмы обещает устройство рая на земле. Почему попытки лиц (даже духовных) доказать, что эти учения вытекают одно из другого, что они сходны между собой, слить эти учения воедино, помирить Бога с Велиаром, есть дело безумное и не только Богу не угодное, но даже Богопротивное. И Господь, о сем предупреждая, сказал: «Многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я» (т.е. многие похожее на Мое будут проповедывать) — не верьте им». Собака белая, черная, пестрая, — все останется собакой, так все тайные и явные революционные общества, под какими названиями они не появлялись бы и какой бы благовидной видимостью они не прикрывались, имеют одну общую цепь — борьбу и разрушение христианства, подготавляя почву антихристианству в лице грядущего в мир антихриста.

Евреи и славяне суть два народа судеб Божиих, сосуды и свидетели Его, ковчеги нерушимые, прочие же все народы как бы слюна, которую извергает Господь из уст своих. За то, что евреи не приняли и не признали Господа Иисуса Христа — они рассеяны по лицу всей земли, но во времена антихриста множество евреев обратися ко Христу, т.к. поймут, что ошибочно ожидаемый ими Мессия есть никто иной, как тот, про которого Господь наш Иисус Христос сказал: «Я пришел во имя Отца Моего и не приняли Меня, иной придет во имя свое и примут его». Итак, несмотря на великое их пред Богом преступление, евреи были и есть возлюбленный Богом народ. Славяне же любимы Богом за то, что до конца сохраняют истинную веру в Господа Иисуса Христа, совершенно отвергнут антихриста и не признают его Мессией, и за это удостоятся великого благоволения Божия — будут первый и всемогущественный язык на земле, и другого царства, более могущественного Русско-Славянского в мире не будет, и сие и глаголал Господь Бог устами древних пророков Святого Израильского Божьяго народа. Изыдет из уст Его глагол и не возвратится к Нему тот дондеже исполнит вся елико восхоте душа Его.

Во Израиле родился Иисус Христос — истинный Богочеловек — Сын Бога Отца — наитием Святаго Духа, а среди русских родится истинный антихрист бесочеловек, сын жены блудницы из Данова поколения и сын диавола чрез искусственное перенесение к ней семени мужского, с которым вместе вселится в утробу ее дух тьмы. Но некто из русских, доживши до рождения антихриста (подобно Симеону Богоприимцу, благовестившему отрока Иисуса и возвестившего рождение Его миру), — проклянет рожденного в возвестит миру, что он есть истинный антихрист»⁴⁰.

Из рассказа священника (1977): «Дело было в Дивееве. Одна старая женщина, Евдокия, по Святом Причащении, приложившись ко кресту, стала громким голосом говорить, обращаясь к нему: «Скоро, скоро здесь, в Дивееве, будут торжества. Теперь не годы и не месяцы, а дни и часы остались до открытия монастыря и явления четырех мощей: батюшки Преподобного, первоначальницы Александры, матушки Марфы и блаженной Евдокии, замученной и убитой безбожниками... Вот Преподобный и велит мне: скажи ему, никому другому, что скоро, скоро откроются монастырь и мощи. Он велит сказать тебе, чтобы ты обязательно приехал сюда на открытие церкви и мощей»^4<.

Дивеевские предания (запись 1979 г.): «Перед концом света в Дивееве откроются храмы и начнутся службы» *^г.

«В России наступит такой голод, что другие страны будут вынуждены ее кормить. Чтобы удобнее это сделать, они соберутся на совещание и будут решать, как лучше разделить ее. Тогда явится среди них преподобный Серафим, стукнет кулаком по столу и скажет: «Россия неделима»⁴³.

Схимонахиня Макария (Артемьева, 11993) рассказывала о явлении ей Богородицы, говорившей: «Землю Русскую продавать никому нельзя». — Матерь Божия запрещение дает <...> Нельзя землю продавать, земля хоть и не освященная, но она огражденная. Матерь Божия говорит: «Я наблюдаю!» — Россию бережет и землю Она не отдаст никому! <...> Россия многоправославна. Россия не погибнет!»⁴⁴

С.А. Нилус (1910): «Мало «разумеющих». Подробности видения о. Н[ектари]я. Вчера исполнился год со дня кончины схиигуме-на Марка. Когда, перед самой кончиной его, мне довелось иметь с ним беседу о событиях и знамениях времени, великий старец сказал мне:

— Как мало кто истинное их значение разумеет! За истекший год еще более, думается, поредели ряды «разумеющих» и не только в миру, но даже и в святых обителях. Отец Н[екгарий] все еще в больнице. Сегодня я опять заходил навестить его. Спросил о его сновидении.

— Оно было мне почти во всю ночь, — сказал батюшка и поведал мне в общих чертах его содержание.

— Во всех подробностях, — прибавил он, — слишком долго его рассказывать. Вот главное: вижу я огромное поле, и на поле этом происходит страшная битва между безчисленным полчищем богоотступников и небольшой ратью христиан. Все богоотступники превосходно вооружены и ведут борьбу по всем правилам военной науки, христиане же безоружны. Я, по крайней мере, никакого оружия при них не вижу. И уже предвидится, к ужасу моему, исход этой неравной борьбы: наступает момент конечного торжества богоотступнических полчищ, так как христиан почти никого уже и не осталось. По-праздничному разодетые толпы богоотступников с женами и детьми ликуют и уже празднуют свою победу... Вдруг, ничтожная по численности толпа христиан, между которыми я вижу и женщин, и детей производит внезапное нападение на своих и Божьих противников, и в один миг все огромное поле битвы покрывается трупами антихристовой рати, и все неисчислимое скопище ее оказывается перебитым и притом, к крайнему моему удивлению, без помощи какого бы то ни было оружия. И спросил я близ стоящего от меня христианского воина: — «Как могли вы одолеть это несметное полчище?» — «Бог помог!» — таков был ответ. — «Да чем же? — спрашиваю. — Ведь, у вас и оружия-то не было». — «А чем попало!» — ответил мне воин. На этом окончилось мое сновидение».

Эту странную и чудную повесть услышал я сегодня из уст нелживых и облагодатствованных иерея Божия о. Н[ектария], иеромонаха святой Оптиной Пустыни. Сон этот привиделся о. Н[екга-ри]ю в ночь с 16-го на 17-е марта сего 1910-го года. Как разуметь сон этот? Знаменует ли он победу Православной России над богоотступническим миром и продление Божьего благоволения грешной земле? или же он является провозвестником конечного торжества малого стада Христова над последним великим отступлением, когда уже явится беззаконный антихрист «его же Господь Иисус убиет духом уст Своих, и упразднит явлением Пришествия Своего»?.. Поживем-увидим, если... доживем. Но сон этот неспроста и утешителен как в том, так и в другом смысле»⁴⁶.

Неизвестный русский священник, автор работы « «По

преданию Глинских старцев, также считается, что после низвержения антихриста и лжепророка в геенну отенную живыми, мир сей сразу после этого не окончится. Пройдет еще 45 дней, и тогда наступит Страшный суд. Когда отверзутся небеса и появится на белом коне сидящий Царь Славы, Господь наш Иисус Христос, когда Он Духом уст Своих убьет антихриста и лжепророка, и тех, кто будет с ним в м. Армагеддон, то не сразу после этого наступит кончина мира, а на небе останется сияющий неизреченным небесным светом тот крест Господень, который будет предшествовать Царю Славы, и на котором Он был распят в дни Своего Первого пришествия на землю.

Этот Честной Крест Господень будет сиять на небе 45 дней до Второго пришествия Господня на страшный суд, призывая своим видом оставшихся в живых людей к покаянию, хотя антихриста и лжепророка уже не будет на земле, но на ней еще будет действовать древний змий-диавол вместе с Гогом и Маго-гом, замышляя стереть с лица земли г. Иерусалим в Палестине, куда станут сходиться скрывавшиеся в пустыне христиане православные, почувствовав некоторое отдохновение от того, что уже нет антихриста, что лопнула в один миг вся его власть — стоило только показаться на небе Христу-Спасителю. Вся вселенная, смятенная антихристом и испившая казни Божии — еще раз по Божьему милосердию будет призываться к покаянию негласным сиянием на небе Честного Креста и всякий, кто призовет имя Господне — спасется!

Хотя прельщенные антихристом люди и поклонились ему и приняли его печать и хотя этим они потеряли способность креститься, т. е. совершать крестное знамение на себе, и хотя, тем самым падением тяжким отречением от Христа Спасителя нашего истинного Бога, хотя они потеряли Божественную благодать Христову, но у кого в то время появится при виде сияющего креста на небе чувство раскаяния и сожаления, что он признал скверного, ничтожного и суетного антихриста за бога, поклонившись ему, но теперь, при виде креста Господня, будет горько стенать и плакать об этом, то Господь милосердый и человеколюбивый, не хотящий смерти грешнику, но чтобы он покаялся, вернет благодать свою такому христианину, кто только сохранится тогда из таковых в то время.

Господь наш очень милостив и Всемилостив, и милости Его неизреченной нет предела, было бы только наше покаяние и так коротко: незадолго перед воцарением антихриста, еще до успешных походов искусного полководца-лже-пророка, оруженосца антихриста, который должен действовать преимущественно среди магометанских народов — незадолго до этого должны придти в движение, по чудному смотрению Божию, фино-турко-монголо-тюркские и турецкие народы — народы Гога и Магога.²⁴⁶ Но вторгнутся они в пределы Палестины уже тогда, когда войдет в славу лжепророк, когда он вступит в союз с антихристом, когда будет совершено обращение 144 тысяч евреев Пророком Илиею, когда Новый Вавилон будет уже разрушен землетрясением и сожжен небесным огнем с предварительным выведением оттуда тех евреев, которые частично и здесь будут им обращены ко Христу по внушению и откровению Божию, они будут выведены Ангелом прежде разрушения и сожжения Нового Вавилона.

Для пришедших в движение народов Гога и Магога высохнет вода в Реке Евфрат — и они в большом множестве — 200.000.000 вторгнутся в пределы Малой Азии с Востока и Севера, замышляя, по внушению диавола, истребить город, т. е. Святую Церковь и Иерусалим.

По всей вселенной диавол свое богоборчество будет совершать тогда одновременно и через лжепророка с антихристом и через Гога и Магога.

Диавол в своей слепой ненависти и безумной злобе не прекращает брани с Богом через людей. Он собирает народы со всех 4-х концов земли, Гога и Магога, народы всякие, среди которых очень много и магометанских народов. Особенно много будет скифских, финских, турко-монгольских племен. Великое их собрание, под предводительством Гога, изображенного у пророка Иезекииля в главах 38 и 39.

Это собрание народов, после своего перехода реки Евфрат, при антихристе, когда уже были крещены 144 тыс. евреев, после поражения антихриста на м. Армагеддон,²⁴⁷ окружило стан Святых и город возлюбленный — Иерусалим (Отк. 20,8), у всех невольно возникает вопрос: одновременно ли два события? Одно, излагаемое в 19 главе (Отк. стих 20) «схвачен был зверь и с ним лжепророке и оба «живыми брошены в озеро огненное» и серное, где зверь и лжепророк будут мучиться день и ночь во веки веков! Надо полагать, что эти два события неодновременны, т. е. между тем и другим событием есть некоторое расстояние времени, как это оттеняется самим Откровением.

А Святой Димитрий Ростовский об этом так говорит: «После пагубной кончины антихриста, оставшимся в живых людям от Бога дается некоторое время на покаяние, как мы видим это в пророчестве Даниила (12,11-12), в котором Ангел сказал, что антихрист будет царствовать 1290 дней, а потом он добавил: «Блажен терпящий и достипиий дней 1335», т. е. находиться еще 45 дней после кончины антихриста.

Толковники Божественного Писания говорят, что после кончины антихриста до Страшного Суда пройдет еще 45 дней (читай 20-й стих гл. 29 и 35-39 гл. Иезекииля и к.).

Теперь продолжим прерванное: Собрание народов Гога и Магога окружило г. Иерусалим. Сюда по низложению Господом Иисусом Христом антихриста и лжепророка, собрались со всех концов скрывавшиеся в непроходимых дебрях некоторые из обращенных ко Христу сынов Израиля и с ними другие православные христиане числом 144 тью. собрались они в Иерусалиме, чтобы очистить Святая Святых и чтобы встретить Господа Славы, грядущего на облаках небесных с силою и славою многою и имеющего судить живых и мертвых близ Елеон-ской горы, в долине Иосафата. В подтвержение того, что по истреблении с земли антихриста и лжепророка останутся еще люди, мы слышим пророка Даниила (12, 11-12), желающему согласовать это пророчество с пророчеством Иезекииля о погибели полчищ Гога, необходимо допустить, что и после антихриста пройдет еще некоторое время. Хотя у пророка Иезекииля и сказано, что оружие полчищ Гога и Магога наводнит тогда Палестину и все горы Израилевы, что действительно надо 7 лет, чтобы сжечь это оружие. На самом деле, в действительности, останется еще 1/2 месяца до Страшного Суда, после низвержения арнтихриста и лжепророка в геенну отенную Самим Господом.

Господу Богу неугодно, чтобы люди точно знали день и час Его Второго пришествия на Страшный Суд. Но известно, что Первое пришествие Господа Бога было в Вифлееме, вблизи Иерусалима в полуночный час, когда люди века сего и не подозревали, что явился уже обещанный миру Мессия-Спаситель.

Так будет и во Второе пришествие, также вблизи Иерусалима в Иосафато-вой долине, недалеко от Елеонской горы. Итак, мы видим, что полчища Гога и

Магога, предводительствуемые сатаной, пожираются огнем небесным внезапно. Правда, что тайна беззаконния совершилась, но лишь на миг какой-то, как только будет истреблен с лица земли диавол-виновник и источник всякого зла, так и наступит кончина мира.

«Тайна беззакония», всегда готовая совершиться, удерживается благочестием ревнителей Славы Божией и неисповедимыми судьбами Божиими, пока не войдет в Царство Небесное предустановленное от сложения мира число спасенных. Тогда и наступит конец, когда все, что можно было извлечь из мира сего для житницы Божией — извлечено — той чистой пшеницы и в том количестве, какое это известно одному только Богу — Богу нашему Слава!

Все совершилось! Все предсказанное пророками. Совершилось домостроительство для спасения рода человеческого. В царство Небесное, в царство Славы Божие вошло от создания мира предусмотренное Богом число спасенных.

Наступившему вечному царству не будет конца!

СОВЕРШИЛОСЬ ВСЕ, что Пресвятая Троица восхотела на своем Предвечном Совете, еще до сотворения мира невидимого — Ангельского, и мира видимого — с людьми. Каждый получил то, что поделал по своей свободной воле, будучи существом разумным. Кто восхотел остаться с Богом — остался, поддержанный и укрепленный Богом в своем восхотении.

Из людей — кто восхотел быть с Богом истинным, покаявшись в грехах своих — царствует вечно с Богом, Который искупил их кровью Своей Святой и спас страстями, крестом и Воскресением»⁴⁶.

Святитель Кирилл, епископ Туровский (1130-28.4.1183): «Огонь неугасимый потечет от востока до запада, поядая горы и каменья и древа, и море изсушая; твердь же яко береста свертит-ся, и вся видимыя сущия вещи, развее человек, вся от ярости огненныя яко воск истают, и згорит вся земля. И сквозь той огонь подобает всему человеческому роду пройти <...> В них же суть неции, мало имуще согрешения и неисправления, яко человеци, понеже есть Бог един без греха; да сим огнем искушени будут, очистятся и просветятся телеса их яко солнце по добродетели их; праведным даст свет, а грешным — опаление и омрачение. Перешедшим же им сию реку огненная си река, по Божию повеленью, послуживше и отшедши к западу, учинится во озеро огненное на мучение грешным. После будет земля нова и ровна, якоже бе искони, и бела паче снегу, и потом повеленим Божиим переменится и будет яко злато, изыдет из нея трава и цветии много различнии и неувядающие никогда же... и возрастут древа не яко видимая си суще, но высотою, лепотою, величеством невозможно есть изглаго-лати усты человеческыми»⁴⁷.

Вспоминая о св. прав. Иоанне Кронштадтском, епископ Арсений (Жадановский) писал: «Батюшка часто в своих проповедях указывал на близкое Пришествие Спасителя, ожидал Его и чувствовал, как сама природа готовится к сему великому моменту. Главным образом он обращал внимание на огонь, которым будет уничтожен мир, подобно тому, как древний истреблен водой. «Всякий раз, — говорил он, — как я смотрю на огонь и особенно на бушующую стихию его при пожарах и других случаях, то думаю: стихия всегда готова и только ожидает повеления Творца вселенной выступить к исполнению своей задачи — уничтожить все, что на земле, вместе с людьми, их беззакониями и делами». А вот еще подобная запись: «Когда воды земного шара потеряют свое равновесие с подземным огнем и огонь пересилит водную стихию, непрестанно убывающую, тогда произойдет огненный потоп, предсказанный в Священном Писании и особенно в послании апостола Петра, и настанет Второе Славное Пришествие Господа и суд всему миру. К тому времени нравы чрезвычайно развратятся. Верьте, что Второе Пришествие Господа Иисуса Христа со славою — при дверях»^4в.

С.И.Фудель (13.1.1900-7.3.1977), духовный писатель: «Очевидно, для вхождения в будущую жизнь тогда при кончине мира — достаточно будет какого-то «изменения», огненного крещения в смерти не индивидуальной, а в смерти всей мировой истории»⁴⁹.

Схимонахиня Рахиль (Короткова, t 27.9.1928), старица Спасо-Бородинского монастыря рассказывала некоей Лизе (5.9.1928) «об окончании мира, о великом назначении в последние времена Бородина с его реками Огником, Стонцом и Войной, которые потекут огнем и очистят от нечистоты ®°.

Схиархимандрит Варсонофий (Плиханков) Оптинский: «Во время Преображения Господа Иисуса Христа пред учениками Своими, одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить. Следовательно при этом и вещество, неорганическая материя и то — преобразилось. Не есть ли это образ преображения всего видимого, вещественного Mipa, имеющего быть при Втором Пришествии Христовом, когда этот видимый Mip сгорит и будет новое небо и новая земля»⁵¹.

«Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века». Аминь и Богу слава!