Российская белая эмиграция в Венгрии (1920 – 1940-е годы)

Русская церковная эмиграция в Венгрии в 1920 – 1930-е годы

Протоиерей Николай Ким

История русского церковного представительства в Венгрии до Первой мировой войны совершенно ясна, это была история так называемой Офенской духовной миссии¹, связанной с придворным храмом-усыпальницей Великой Княгини Александры Павловны в Иреме. Духовенство этого старейшего, не только в Венгрии, но и во всей Европе русского храма (если говорить об отдельно стоящих храмах), назначалось из Санкт-Петербурга, его история подробно представлена в документах, хранящихся в Российском государственном историческом архиве (СПб).

В контексте нашего сообщения особенно важно отметить личность последнего настоятеля Офенской миссии, назначенного еще императорским двором, протоиерея Стефана Колумбова. Он оставался в Венгрии до дня своей кончины в 1926 г., и явился как бы связующим звеном между старой и новой церковными структурами Русской Православной Церкви в Венгрии.

Говоря о русской церковной эмиграции в XX веке, в первую очередь необходимо учитывать сложную картину истории взаимоотношений разных церковных юрисдикций. После трагедии 1917 г. и гражданской войны Церковь в России оказалась отрезана от Церкви в изгнании.

Хотя при жизни патриарха Тихона формально это была еще единая каноническая структура, но уже с первых лет массового исхода начали образовываться центры влияния, позже превратившиеся в отдельные юрисдикции. Начало этого процесса мы видим в факте созыва так называемого Карловацкого съезда духовенства и в деятельности митрополита Евлогия по собиранию русских приходов за рубежом.

К концу 1920-х годов эти тенденции привели к окончательному оформлению так называемой Русской Православной Церкви за рубежом (РПЦЗ) и русской архиепископии Константинопольского Патриархата (с 1931 г.). Первую возглавлял митрополит Антоний (Храповицкий), вторую – митрополит Евлогий (Георгиевский) ².

Интересно посмотреть, как эти два крыла Русской церкви в эмиграции влияли на картину приходской жизни в Венгрии.

Когда в Венгрии появились первые беженцы из мятежной России, стараниями престарелого протоиерея Стефана Колумбова удалось получить разрешение у сербского епископа Георгия на совершение литургии для русских в сербском соборе Будапешта – 2 раза в месяц.

В начале 20-х годов работу по организации церковной жизни взяли на себя митр. Евлогий и его представители. Первое упоминание Венгрии в документах этой церковной структуры датируется 1922 годом.

1 февраля 1922 г. к митрополиту Евлогию обратились представители так называемого «русского монархического управления в Венгерском королевстве» с просьбой назначить священника, при этом община обязалась выделять ежемесячно 4000 крон на его содержание. Старостой общины был Владимир Владимирович Малама, уполномоченный российского общества Красного Креста в Венгрии. Эта организация имела важное значение как единственная в то время официальная структура, представлявшая интересы русских эмигрантов в Венгрии, где к тому моменту их число составляло около 4000 человек. В этом письменном обращении упоминается и отец Владимир Востоков³, духовник генерала Врангеля, как неудобный для русской общины (ввиду своей увлеченности политикой) священнослужитель.

1 марта того же года митрополитом Евлогием был назначен настоятель для прихода в Будапеште – архимандрит Сергий Дабич. Одновременно он был назначен благочинным приходов в Венгрии, Австрии и Баварии. Широта охвата новообразованного благочиния говорит о первоначальной неупорядоченности церковной жизни в эмиграции и явной нехватке кадров. Впрочем, назначенный управляющий не оправдал возложенных на него надежд, так как вскоре был издан указ о его перемещении на менее значимую должность, а потом увольнении и запрещении в служении за нерадение в 1923 г.

С ноября 1922 г. по сентябрь 1924 г. настоятелем русского прихода в Будапеште был протоиерей Леонид Розанов. В указе митр. Евлогия о назначении Розанова есть фраза о благословении «на организацию церковной жизни для русской колонии в Буда-Пеште». Первое время богослужения для русской общины совершались в Кафедральном сербском соборе и русской школе в городском доме (улица Сив, 6). Проживал отец Леонид в общежитии Красного Креста по адресу: 8-й район Будапешта, ул. Дугоница, 21. По прибытии настоятеля русского прихода, сербский епископ Георгий пожертвовал 32 тысячи крон на бедных русских детей. Министерство народного просвещения разрешило устроить домовую церковь в помещении русской школы, которая 25 марта была освящена и в тот же день была отслужена первая Божественная Литургия. Антиминс был получен от священника Сводно-казачьего полка отца Симеона, прибывшего из Галлиполи и перешедшего к сербскому епископу Будимскому. Часть церковной утвари получили от эрцгерцога Иосифа из хранившихся у него церковных предметов из Ирема. 22 апреля 1923 г. состоялось первое приходское собрание, в нем участвовали 98 прихожан, было решено установить день Святой Троицы храмовым праздником прихода. 5 марта 1924 г. решением приходского собрания взяли в пользование Иремскую библиотеку. За бедностью прихода настоятель неоднократно просил у священноначалия перевода на другое место служения, и 8 сентября 1924 г. он был назначен настоятелем Тегельской церкви в Германии.

Вместо него 24 сентября 1924 г. митрополит Евлогий назначил в Будапешт о. Иоанна Церетели⁴. Но он не смог приехать в Венгрию, т. к. не получил въездную визу. Тогда 18 декабря был назначен протоиерей Григорий Ломако, он прибыл в Будапешт 1 марта 1925 г. В будущем отец Григорий стал довольно влиятельным священником в архиепископии митрополита Евлогия. Именно он посоветовал митрополиту обратить внимание на возможность перехода под юрисдикцию Константинопольского Патриархата для упрочения канонического статуса русских эмигрантских приходов. После второй мировой войны он был настоятелем кафедрального собора св. Александра Невского в Париже.

Отец Григорий служил в Венгрии до 10 февраля 1927 г. При нем скончался последний настоятель прежнего, бесспорного с канонической точки зрения, русского церковного представительства – Офенской духовной миссии, отец Стефан Колумбов. В архивах Парижского русского собора нами обнаружены интересные документы, связанные с последними годами жизни заслуженного протоиерея Колумбова. Это его послужной список, письмо митрополиту Евлогию и отчет о. Григория Ломако о похоронах о. Стефана. В частности, из письма Колумбова митрополиту Евлогию мы можем сделать вывод о тяжелом материальном положении заграничных приходов, лишившихся поддержки из России и, вследствие этого, о конфликтных финансовых отношениях между управляющими органами и приходами на местах.

Эти годы – конец 1920-х – критические для Русской церкви в целом. Смерть всеми признаваемого патриарха Тихона, сложности с признанием его местоблюстителей, затем известное обращение местоблюстителя митрополита Сергия Страгородского и непризнание его частью церкви в эмиграции, все это привело к расколу Русской церкви на три крыла – Московская патриархия, Архиепископия русских церквей при Константинопольском Патриархате и Синод Русской Православной церкви за рубежом.

В Венгрии сложность ситуации усугублялась еще и тем, что как раз в эти годы была назначена на служение в Будапеште крайне одиозная личность – отец Михаил Попов. С 16 января 1928 г. по 29 октября 1931 г. он был настоятелем русского прихода в Будапеште. Снят с должности и запрещен в служении митр. Евлогием за недостойное поведение 7 ноября 1931 г. После этого Попов перешел в РПЦЗ и был назначен настоятелем прихода в Будапеште уже от этой юрисдикции. Однако вскоре он был освобожден от должности (с угрозой запрещения служить) также и Синодом РПЦЗ. 12 апреля 1932 г. Попов был предан церковному суду и позже, 9 декабря 1940 г., запрещен в служении. Кроме того, в 1932 г. он был заключен в тюрьму на 2 года. После освобождения жил в Дебрецене. Но уже в 1941 г. в юрисдикции архиепископа Савватия Пражского он становится администратором всех Греко-восточных венгерских и русских приходов в Венгрии и под его началом оказываются около полутора сотен приходов и священников. Несколько томов его судебных дел хранятся в архиве русской Архиепископии, в Париже. По этим материалам можно написать отдельное исследование.

С 10 апреля 1931 г. по 14 января 1938 г. в русском Будапештском приходе служил отец Николай Федорович Езерский, бывший член Первой Гос. Думы 1906 года. 26 января 1932 г. митрополитом Евлогием он был назначен настоятелем прихода и оставался им до дня своей смерти.

Некоторое время, до прибытия нового настоятеля, по личной просьбе митрополита Евлогия, русский приход окормлял греческий архимандрит Арфанидис.

В противоположность Попову, с 1938 г. в Венгрии служил духоносный и уважаемый пастырь – иеромонах Сергий Мусин-Пушкин¹. Граф, брат протоиерея Василия Мусина-Пушкина. Подчинялся он митр. Евлогию. В 1944 г. он покинул Венгрию и переехал в Париж, где позже был настоятелем храма знаменитого Свято-Сергиевского богословского института.

Кроме русского прихода, входившего в юрисдикцию Экзархата митр. Евлогия, в начале 30-х годов в Будапеште появился приход, подчиняющийся Синоду РПЦЗ. Начало ему, видимо, положил запрещенный в служении Михаил Попов, но при нем приход своего храма не имел. Позже у прихода появился другой священник – Донецков Афанасий Михайлович, впоследствии протопресвитер, автор учебника Закона Божия. Он сначала получил отказ от рукоположения и назначения на приход от митр. Евлогия (8 октября 1925 г.). Потом все же принял священнический сан в юрисдикции РПЦЗ (1933 г.) и был назначен настоятелем церкви в Будапеште (1933–1944 гг.), эмигрировал в Германию (1945). Умер в Калифорнии в 1979 г.

С 1938 г., когда по первому Венскому арбитражу от 2 ноября в состав Венгрии были включены южные районы Словакии и Подкарпатской Руси, позже была присоединена вся Подкарпатская Русь, в августе 1940 г., по второму Венскому арбитражу, Северная Трансильвания и, наконец, в апреле 1941 г. Воеводина, ситуация с православными приходами кардинальным образом изменилась. Число приходов значительно возросло, но, строго говоря, это были уже не эмигрантские приходы.

Военное и послевоенное время тоже было очень сложным для православной церковной жизни в Венгрии. Этому периоду посвящен недавно вышедший в свет фундаментальный труд коллектива исследователей Института славяноведения РАН². Также можно ознакомиться с хорошим очерком историка Михаила Шкаровского, опубликованным в Интернете и недавно вышедшим отдельной книгой³. Нашей задачей было лишь указать на малоизученный период начала формирования русских эмигрантских приходов в Венгрии в 20-е и 30-е годы прошлого столетия.

¹ Ким Н., протоиерей. История русской духовной миссии в Венгрии. Судьба храма в Иреме и преемственность священства. В сб.: Славянский альманах. 2008. РАН, Институт славяноведения. М. 2009. С. 45–69.

² Георгиевский Евлогий, митрополит. Путь моей жизни. Париж. 1947.

³ Востоков Владимир Игнатьевич (24.7.1868, село Голочелово, Моск. губ. – 5.8.1957, Сан-Франциско, США). Протопресвитер. Из семьи духовенства, сын сельского священника, окончил Московскую духовную семинарию, священник с 30.5.1891 г. Настоятель домовой церкви и законоучитель московского института благородных девиц (1906). Был близок Великой княгине Елизавете Федоровне и обер-прокурору Синода А.Д.Самарину, удален из Москвы за клеветнические статьи на Григория Распутина и митрополита Макария Московского (1913). Член Всероссийского церковного собора в Москве по избранию от Уфимской епархии (1917–1918). член Учредительного собрания от Нижнего Новгорода (1918). В начале Гражданской войны переехал в Екатеринодар. Полковой священник в Добровольческой армии у генерала А.И. Деникина, организовывал при армии «Братство Животворящего Креста для борьбы с большевиками». Участник Ставропольского собора ВЦУ (19–24.5. 1924). Протоиерей (1920). Духовник и проповедник Добровольческой армии при главнокомандующем генерале П.Н. Врангеле в Крыму, эмигрировал в Галлиполи (15.11. 1920). Переселился в Сербию. Член Карловацкого зарубежного церковного съезда (21.11. – 4.12. 1921). Переехал в Австрию в 1924 г., оттуда в Германию. Позже переселился в США (1951). настоятель Свято-Тихоновской Синодальной церкви в Сан-Франциско. См.: Нивьер Антуан. Церковные деятели русской эмиграции. Париж. 2007. С. 139–140.

⁴ Церетели Иоанн Филимонович (30.5. 1875 – 23.12. 1961, Сен-Женевье-де-Буа), митрофорный протоиерей. Из грузинского княжеского рода, полковник, эмигрировал в Константинополь (1920). Священник (23.5. 1921), рукоположение совершил архиепископ Анастасий (Грибановский) в Константинополе. Переехал во Францию в 1925 г. См.: Нивьер Антуан. Церковные деятели русской эмиграции. Париж. 2007. С. 532–533.

⁵ Свято-Сергиевское подворье в Париже. Сб. воспоминаний. СПб., Алетейя, 1999. С. 241.

⁶ Волокитина Т.В. и др. Москва и Восточная Европа. М., 2008.

⁷ Шкаровский М. История русской церковной эмиграции. СПб., 2009.