Русские. Происхождение

Вознесение Иисуса. Открыта гробница, тела нет. Последователи, видимо, причастились. Тело выкрали и съели. Во время тайной вечери Иисус готовил учеников к этому? Разломил хлеб. «Сие есть тело мое». Взял бокал вина. «Сие есть кровь моя». Он требовал, чтобы его съели? Особая форма почитания – трупопоедание?

Когда прекратилось людоедство у христиан неизвестно. Возможно уже через 200-300 лет после смерти Христа. По крайней мере, оно неизвестно после получения христианством официального статуса в Римской империи.

В то время стало развиваться другая форма трупопочитания. Трупы людей объявлялись «святыми мощами», им поклонялись, совершали над ними молитвы, распространялись легенды об исцеляющем действии трупа. Эти традиции трупопочитания сохранились в христианстве до настоящего времени.

Людоедство и вампиризм исчезли, а термины и традиции остались и дают возможность взглянуть на истоки и содрогнуться.

Что касается языка культа религии Одина, то им вполне возможно был индоарийский. Индуистские жрецы на острове Бали до сих пор используют непонятный местным жителям санскрит.

Воины и жрецы Одина оставили многочисленное потомство, которое не смогло сохранить язык, а в ходе христианизации были утрачены и древние традиции.

Сведения различных источников подтверждают существование северного направления экспансии донских русов. Так, западные источники сообщали о море и русах севернее Польши. Русы, здесь, единственные мореплаватели, нападают на Пруссию с запада. Балтийское море в немецких источниках именовалось Скифским. По нему плавали пришельцы из Скифии. На Западе считали Балтийское море продолжением Азовского, потому что знали о морских походах русов, которых называли, также, скифами, как на Балтике, так и на Черном море.

С начала Х века значение восточной торговли снижается. Это было вызвано распадом Багдадского Халифата, от которого отделились богатые и обширные провинции.

В 934г. пал Хедебю, позже угасла Бирка. С середины Х века в Скандинавии появляются европейские монеты. Европа становится рынком сбыта для традиционных скандинавских товаров: пушнины, китового уса и т.д. Но традиции русского влияния угасали ещё долго. Скандинавы продолжали служить русским князьям. В XI веке в Сигтуне – православный епископ [157:135]

Кто по национальности герои саг, участвующие в междоусобицах в Гардарики, разберём на примере Эймунда.

В «Пряди об Эймунде» Эймунд знатный норвежец, в «Саге об Ингваре путешественнике» – сын русского князя и дочери шведского конунга. Эймунду – норвежцу приходиться бежать из Норвегии, Эймунду – русскому – из Швеции.

Оба Эймунда оказываются в Новгороде у Ярослава. Оба участвуют в войне Ярослава с Борисом и играют в ней наиболее важную роль. В «Пряди…» Эймунд убивает Бориса, в «Саге…» - берёт его в плен.

Понятно, что на самом деле был только один Эймунд. Какой из них? Дело в том, что «Прядь об Эймунде» сохранилась только в составе «Саги об Олаве Святом». Олав Святой – норвежский конунг, поэтому переписчикам пришлось сделать Эймунда знатным норвежцем.

На самом деле, Эймунд – так его называла мать, дочь шведского конунга, - русский князь – изгой. Его славянское княжеское и христианское имена неизвестны. После смерти отца, он с матерью оказался в Швеции, у своего деда.

Повзрослевший Эймунд не поладил с братом матери, ставшим по наследству шведским конунгом, и вынужден был бежать.

После смерти Эймунда его сын Ингвар оказывается в Швеции («Сага об Ингваре»). Когда Ингвар повзрослел, он набрал войско, отправился на восток искать себе княжение и умер от неизвестной болезни.

Потом его сын, Свейн, отправился с войском на восток. Чем закончился его поход неизвестно.

Исландские саги повествуют о судьбе русского князя – изгоя и его потомков. Именно они организовывали походы на восток, искали себе княжение, а не шведы и не норвежцы. В любом герое исландских саг, действие которых захватывает Гардарики, можно подозревать русского, названного скандинавом в процессе народной переработки устных рассказов или переписчиками.

Не приходится сомневаться в том, что Эймунд, Ингвар и Свейн могли производить набор боевых холопов в Швеции. Причём, Ингвар – в Седерманланде, на южном побережье озера Меларен.

Летопись называла варягами скандинавов, нанимавшихся на службу Новгороду. Скандинавы приплывали в Ладогу и ожидали там разрешения на проезд, так как волховские пороги, в 180 км по течению Волхова ниже Новгорода, служили серьёзным препятствием. Их самовольный обход мог быть смертельно опасен для чужаков.

Саги повествуют о походах на восток к землям куршей и эстов норвежских и датских отрядов. Видимо, в них зафиксирована датская активность на Востоке со времени правления Вольдемара I, правнука Владимира Мономаха.

Постепенно европейское влияние в Скандинавии нарастало. Появление католического епископа в Сигтуне в 1164г. привело к установлению откровенно враждебных отношений Новгорода со Швецией. В этом же году шведы напали на Ладогу и были разгромлены.

В 1187г. новгородцы, вместе с союзными чудью и корелами, взяли штурмом и стёрли с лица земли Сигтуну, убили католического епископа, своего врага №1, разрушили католическую церковь и увезли в Новгород серебряные церковные врата, украсившие соборную церковь Новгорода.

Это задержало, но остановить европейское наступление на Скандинавию не смогло. Формирование шведского государства пошло по европейскому сценарию выращивания врага Руси.

Несмотря на вражду, повлекшую фальсификации, о периоде русского господства в Скандинавии остались многочисленные свидетельства.

Во-первых, более 20% скандинавов генетически русские.

Во-вторых, археология свидетельствует о распространении в Скандинавии с VIII в. русских погребальных обрядов и славянской керамики.

В-третьих, славянские сельскохозяйственные практики, принесённые скандинавам русами.

В-четвёртых, славянские морские термины, заимствованные скандинавами.

В-пятых, письменные исландские свидетельства:

«Сага об Инглингах»: Швеция долгое время подвергалась нападениям людей с Востока;

«Сага о Гаутреке»: битва норвежцев, пытавшихся вторгнуться в Вик (Среднюю Швецию), с киевлянами у озера Венерн;

«Сага о Хальвдане Эйстейсоне»: войско из Ладоги захватывает Алаборг (в Ютландии), Алаборг становится центром провинции и платит дань в Ладогу;

«Сага о Хрольве Пешеходе»: Эрмланд (шведская провинция Vermeladia) подчинён Гардарики, правитель Эрмланда ведёт войну против «обитателей Ётунхейма (Гаутланда) из Алуборга».

В-шестых, Русь для скандинавов - страна городов, то есть центр цивилизации.

В-седьмых, появление кладов монет в Скандинавии с VIII в., с момента провозглашения Одином культа земли.

В-восьмых, появление новых изобразительных форм: восточные драконы заменили местных зверюшек.

Глава 15. СТРАНА ХАЗАР

В «Худуд…» приведено описание Страны Хазар и Страны Хазарских Печенегов. Отмечено, что Страна Хазар приятная и процветающая, с большими богатствами. Она экспортирует коров, овец и рабов. Рабы, в основном, из страны хазарских печенегов. А Страна Хазарских Печенегов не слишком одарена природой.

Страна Хазар занимала территорию нынешней Калмыкии, Страна Хазарских Печенегов – Ставрополье и Кубань. Сейчас в Калмыкии сухие степи и пустыни, а на Кубани благодатный климат.

В IX веке всё было по-другому. Каспий был ниже, потому что атлантические циклоны несли влагу вдоль 45º с.ш., а не 55º с.ш. как сейчас, и Волга была маловодна [29:536]. Но речки текущие с Ергеней получали достаточно влаги и не терялись в степи. Они были полноводными и образовывали речную сеть, использовавшуюся хазарами для орошения земель. Царь Иосиф писал о многочисленных реках Хазарии [53:82]. Вряд ли сейчас можно говорить о многочисленных реках Калмыкии. Река Рута (Руна) в «Худуд…», у Иосифа – это Нижний Дон. Реки Угру и Бузан, между которыми Иосиф кочует в летний период, существовали в Х веке. Сейчас их нет (рис.24).

На востоке по границе Хазарии стена, река Атиль и море [145:162]. В самой узкой части Волго-Донское междуречье перегорожено древним валом, тянущимся от станицы Качалинской к Волгограду. Сейчас он называется «вал Анны Иоанновны». Неверные датировки встречаются не только в России, например, в Ирландии «датская дорога» оказалось постройкой римского времени [34:38] , т.е. старше на 1000 лет. Во времена Золотой Орды волжская часть древнего вала оканчивалась у г. Сарыхшин (Царицын, Волгоград).

В описании путешествия Пимена [93] в Царьград в 1389 г. упоминался царский Сарыхозин улус. Сарыхозин, так в XIV веке русские произносили название Сарыхшин. Древний вал – хазарская постройка, а на месте Сарыхшина стояла хазарская крепость. Эта крепость контролировала переправу через Волгу у начала дельты и вместе с валом ограждала хазарскую страну.

С донской стороны древнего вала тоже должна была стоять крепость. Евграф Савельев в 1904 г. писал: «У Переволоки, близ нынешней Качалинской станицы, на острове находится городище, называемое «Паньшинское»… «На запад от Паньшинского городища при слиянии Сухой Перекопки с Мокрою, есть признаки древнего обширного городища, расположенного на высоком левом берегу реки, а у подножия горы заметны остатки древнего кладбища.»

Шеркил переводится как глиняный город, а не белый город (Саркел) Константина Багрянородного [55:42]. Иосиф лучше Константина знал названия хазарских городов.

С легкой руки Артамонова М.И. Саркелом (Шеркилом) стали считать крепость, стоявшую на месте левобережного цимлянского городища. Артамонов М.И. утверждал, что левобережную цимлянскую крепость построили хазары для защиты от днепровских русов [6:303]. Вслед за ним это утверждение повторили многие, например Гумилёв Л.Н.[26:127], что заставляет вспомнить старый анекдот времен окончания Великой Отечественной войны: «В бараке для немецких военнопленных у карты полушарий стоят двое. «Ганс, огромная розовая территория от океана до океана, это что?». «Это Советский Союз». «А где Германия?» «Видишь, западнее, коричневую точку». «Ганс, а фюреру показывали карту, перед тем как он послал нас сюда?».

От Цимлы до Киева 800 км. С учетом извилистости пути, от Киева до Цимлы можно было бы добраться за 28-30 дней. Но территория между днепровскими русами и прикаспийскими хазарами не была пустыней. Войско должно было пробиваться силой. Версия о левобережной цимлянской крепости как крепости против днепровских русов не выдерживает критики.

Особенно странно как в головах людей совмещались сведения о крепости на Нижнем Дону против днепровских русов с верой в правдивость сообщений «Повести временных лет» [107:31,32] о том, что хазары будто бы брали дань с полян, северян и вятичей. Или крепость не против днепровских русов или сообщение «Повести временных лет» о хазарской дани ложно. Скорее всего, ложно и то, и другое.

Действительно, можно ли считать сведения о хазарской или варяжской дани, приведенные в летописи, достоверными? Сама запись 6367г. (859), о дани варягам от славян и кривичей и дани хазарам от полян, северян и вятичей, сделана в начале XII века после смерти Святополка II, потому что ранее этой записи мы видим рассуждения о летоисчислении от Адама до кончины Святополка II.

Басню о дани мечами Шахматов А. считал хазарской, вставленной в летописный текст Никоном после возвращения из Тмуторокана. Шахматов А. отмечал, что в тексте басни не упоминается название племени, с которого хазары брали дань[147:288]. Это басня о дани одного из племён, «на горах» Кавказских, «сидящих в лесах».

Эта басня понадобилась монаху, чтобы провести аналогию между полянами и древними евреями, показать богоизбранность полян и подчеркнуть могущество русских князей, владеющих хазарами «и до дьньшьняго дьне»? Монах думал, что богоизбранный народ, должен для начала пострадать, а затем бог его вознаградил.

Рассмотрим сообщения первоисточников о русах в хронологическом порядке:

790г. – русский князь опустошает Крым.

830-е г. – Страна Русов огромна. Русы побеждают все окружающие народы.

830-е г. – установление границы русов и хазар.

840г. – русы в Мраморном море и Амастриде.

860 г. - русы атакуют Византию.

864 г. – русы грабят побережье Каспия.

866 г. – многопрославленные русы, победившие все окружающие их народы,

приняли Крещение.

911 г. – русы напали на Константинополь.

913 г. – русы на Каспии.

941 г. – русы в Константинополе.

943 г. – русский князь в Закавказье.

950 г. – хазары обороняют низовья Волги от русов.

965 г. – русы разгромили хазар.

980 г. – варяги служат русскому князю.

190 лет русы независимы и нападают на соседей. Они не знали, что монах назовет их чьими-то данниками. Что такое для летописца Русь? Летописец пишет: «Вот кто говорит по-славянски в Руси: поляне, древляне, новгородцы, полочане, дреговичи, северяне, бужане (волыняне). А вот другие народы, дающие дань Руси: чудь, меря, весь, мурома, черемисы, мордва, пермь, печора, ямь, литва, зимигола, корсь, нерома, ливы». Получается, что Русь – те, кто говорит по-славянски. Остальные – данники Руси. Значит Русь – это поляне, северяне, полочане, новгородцы. И кривичи – так как все кривичи у летописца произошли от полочан. И эта Русь, побеждающая все окружающие народы, оказывается платящей дань хазарам и варягам? Правили у хазар, по-мнению монаха, князь и старейшины [100:27], а не каган и бек [6:411]. Может быть, здесь мы встречаемся с обычным переносом известного названия на другое племя. Римляне называли славян и гуннами, и венедами; греки - русов – тавроскифами.

Интересный перенос названия известен в XVII веке. До середины XVII века в бассейне Зеи и по обоим берегам Амура жили дауры. Русские назвали эту территорию Даурской землей. В середине XVII века русский «даурский полк» не дошёл до Даурской земли и остановился в Забайкалье. После этого Даурской землёй стали называть Забайкалье. Даурия «приблизилась» к Москве на 1000 км. Так и у летописца. Ведь он сначала написал, что полян притесняли «окольние», которыми настоящие хазары не могли быть.

Для летописи характерно смешение названий «славянский язык… пришёл от скифов, называемых хазарами, именуемых болгарами»[130:9]. Эта запись в летописи может быть воспроизведением фракийских легенд. Современные болгары, в большей части, генетические фракийцы. Язык им принесли славяне, пришедшие с востока.

В оригинале летописи: «Словеньску же языку, якоже рекохмъ, живущю на Дунаи, придоша отъ скуфъ, рекше отъ козаръ, рекомии болгаре, и седоша до Дунаеви, и населници словеномъ быша»[121:28]. Рядом с этим текстом даётся «перевод»: «Когда же славяне, как мы уже говорили, жили на Дунае, пришли от скифов, то есть от хазар, так называемые болгары и сели по Дунаю, и были насильниками славянам» [121:29].

Слово «насельницы» «перевели» как «насильники», что неправильно. Летописец, ниже, писал: … «насилье творяху»…[121:30]. Летописцу была известна разница между словом «населницы» в значении «поселенцы» и словом «насилье», а «переводчику» - нет.

Каковы размеры Страны Хазар? По краткой редакции письма Иосифа, Хазария, якобы, простирается на расстояние по 4 месяца пути на запад и восток от Итиля, т.е. раскинулась от Португалии до Монголии, на 8,5 тыс. км.

В пространной редакции протяженность Страны Хазар на восток резко уменьшается. Иосифу, якобы, платят дань все живущие у Каспийского моря восточнее Волги на расстоянии одного месяца пути и восемь племён по течению реки Волги. Истоком Волги Иосиф считал исток реки Белой, так как писал, что начало реки обращено к востоку.

Сведения Худуд и Фадлана позволяют уточнить восточную границу Хазарии. Ни гузы, ни тюркские печенеги, ни башкиры не платили дань хазарам. На восток от Волги у Каспия жили буртасы, данники хазар. Значит, 4 месяца пути или месяц пути Иосифа уменьшаются до 200 – 300 км, т.е. 6-8 дней пути.

Эта оценка подтверждается сведениями Иосифа о южной границе Хазарии. Он оценил расстояние от Каспия до Азовского моря вдоль Кавказских гор в 2 месяца пути. На самом деле, оно составляет 2-3 недели в зависимости от выбора места начала и окончания пути.

Сложнее определить границу Хазарии на западе. Иосиф перечислял, известные ему города на западе, но не писал об их принадлежности. О племенах, живущих вдоль Волги, у Каспия, на Кавказе он писал как о данниках Хазарии. О западных городах – нет. Только, кочующие в степи, в стране Б-ц-ра у реки Ва-г-з, племена, он называл своими данниками.

Сведения Иосифа исключают возможность предположить в числе данников Хазарии оседлые племена, живущие западнее Хазарии. Вятичи, северяне, радимичи, жители Среднедонских и Северодонецких городов – не были данниками хазар. Русский летописец не прав: вятичи не платили дань хазарам. Боспор и Крым хазарам во времена Иосифа не принадлежали. Это подтверждал и Лев Диакон, отсылавший Игоря, после нападения на Константинополь, в Боспор Киммерийский.

Константин Багрянородный писал, что хазары могли нападать на Крым. У Константина упоминались Климаты Крымские и, отдельно от них Климаты Хазарские, из которых все богатства хазар. Причём, по-мнению Константина, Климаты Хазарские граничили с Аланией и аланы могли нападать на них [55:10].

Кто такие кочевники страны Б-ц-ра? Это явно не печенеги. Печенегов Константин Багрянородный, писавший практически в одно время с Иосифом, считал независимым племенем.

Видимо, страна Б-ц-ра Иосифа располагалась между Кубанью и Нижним Доном. Здесь местность открытая, удобная для жизни кочевников – скотоводов.

Б-ц-ра – это, скорее всего, болгары черные, о которых упоминали Константин Багрянородный и договор Игоря с греками, а Ва-г-з – Кубань, древний Куфис. Расстояние между Кубанью и Нижним Доном около 200 км.

На западных границах Хазарии, как и на восточных 4 месяца пути Иосифа на самом деле – 200 км.

Если принять во внимание сведения ал-Истархи, тоже 950г., о том, что русы находятся между Булгаром и славянами, а хазары – между морем Хазар, Серир, русами и гузами, и упоминание чёрных болгар в договоре 944г., то получится, что чёрные болгары в 950г. были данниками русов, а самой западной точкой Хазарии был город С-м-к-р-ц на реке Сал (рис.24).

С-м-к-р-ц – название, перекочевавшее в русский язык как Семикаракоры, ныне город Семикаракорск, около которого развалины С-м-к-р-ц. Существуют версии, что С-м-к-р-ц – это Керчь или Тамань.

В середине Х века царь хазар Иосиф называл народы, живущие у Волги: бур-т-с, бул-г-р, с-в-ар, арису, ц-р-мис, в-н-н-тит, с-в-р, с-л-виюн, - которые платили ему дань [53:99]. Некоторые авторы считали, что в-н-н-тит – это вятичи, с-в-р – северяне, с-л-виюн – поляне или радимичи [106:45]. Но ведь Иосиф перечислял племена у Волги, а эти племена у Волги не жили. Константин Багрянородный одновременно с царём Иосифом писал о князе Игоре как о независимом правителе, которому подчинены северяне. Значит, с-л-виюн – не поляне, с-в-р – не северяне.

В-н-н-тит – это вотяки, одно из удмуртских племён. В 922г. Фадлан писал [112] о соседях Булгара, царе Саван, дружественном Волжской Булгарии и о царе Вериг, враждебном ей. Может быть, под названием с-л-виюн скрывается Саван. С-в-р – это сувазу (чуваши).

Теперь о Саркеле. Для подтверждения местонахождения Саркела (Шеркила) М.И.Артамонов привлекал сообщение о городище Терклия из описания путешествия Пимена в Царьград. Причем М.Артамонов полагал скорость плавания переменной. Скорость искусственно завышалась в один период плавания и занижалась в другой, чтобы получился нужный М.И.Артамонову результат.

В соответствии с описанием [93:158-184], Пимен проплыл 975 км [7:82]от устья реки Медведицы до Азова за 11 суток.

16 мая 1389 г. флот Пимена миновал устье реки Медведица, горы высокие и Белый Яр. 17 мая – гору Каменную Красную, где сейчас станица Кременская. 18 мая – Терклию и Перевоз, где впервые увидели татар. Перевоз у станицы Качалинской. Терклию следует искать между станицами Сиротинская и Новогригорьевская. В хазарские времена Страна Русов заканчивалась там, где Дон поворачивал на юг, за станицей Новогригорьевской. На карте, составленной Фра Мауро в 1469 году, в месте сближения Дона и Волги обозначен город Тартария. Может быть, картограф исказил название? Может, на его карте указано местоположение Терклии?

Сообщалось, что Саркел построили у ключей, у родников. Такие места с родниками находятся на правобережье Дона у станицы Сиротинской и у станицы Голубинской. Известно, что в конце XIX века у станицы Сиротинской ещё можно было обнаружить древние кирпичные постройки.

Далее 19 мая Пимен проплыл Великую Луку и царский улус Сарыхозин. Великая Лука начинается у станицы Сиротинской, где Дон поворачивает на восток, северо-восток, затем на значительном протяжении течет на юг, мимо, в том числе, станицы, Качалинской и древнего вала, пока у хутора Вертячего не поворачивает на запад. После очередного поворота на юг Великая Лука заканчивается.

Общий перечень обьектов из описания плавания по Дону посольства Пимена следующий:

- Чуры Михайловы;

- Меча река;

- Сосна река;

- Острая Лука;

- Кривой Бор;

- Воронеж река(прощание с князем Елецким);

- Тихая Сосна река;

- Червлёный Яр;

- Битюк река;

- Хопер – река;

- Медведица;

- горы высокие;

- Белый Яр;

- гора Каменная Красная;

- город Терклий;

- Перевоз (вошли в землю татарскую);

- Великая лука, Сарыхозин улус;

- Бек-Булатов улус;

- Ак – Бугин улус;

- Бузук река;

- Азов.

Из этого перечня видно, что Рязанская земля заканчивалась у устья реки Воронеж, а земля татарская начиналась в XIV веке там же, где хазарская и где в IX веке заканчивалась Страна Русов: в месте поворота Дона на юг. Между устьем Воронежа и перевозом у станицы Качалинской в XIV веке располагалось, так называемое, «Дикое поле», где жили казаки. Там не было татар и татарских улусов.

Пимен плыл около 90 км в сутки. Если считать постоянной скорость плавания, то городище, скрытое ныне водами Цимлянского моря, - не Саркел.

Кроме того архитектура цимлянского городища не византийская. Кирпичи не византийского размера [6:308], а делали кирпичи для стен Саркела византийцы [55:42]. Да и местоположение цимлянской крепости таково, что она не угрожает русам. Саркел в районе станиц Сиротинской, Новогригорьевской, у границы Страны Русов – это угроза безопасности.

Ещё одно. Пименовское посольство впервые встретило татар у Перевоза. Если бы это был Цимлянский Перевоз, то можно было бы сделать вывод, что татары в междуречье Волги и Дона не жили и столица, Сарай Берке, находилась на границе страны татар.

Перевоз у станицы Качалинской как первое место встречи с татарами более естественен. В этом случае сохраняется древняя граница славян и кочевников в месте поворота Дона на юг в районе нынешней станицы Новогригорьевской.

Левобережное цимлянское городище, судя по всему, как и Сам-к-рц у Семикаракорска, когда-то было пограничной хазарской крепостью. За Доном жили барадасы, в-н-н-т-р, другие племена, от которых нужно было защищать страну хазар. Эта защита позволяла кагану перемещаться по стране «без страха» [53:103].

Ссылаясь на Константина Багрянородного, утверждавшего, что Саркел переводится как «белый город», размещают Белую Вежу на месте левобережного цимлянского городища. Против этого есть серьёзное возражение. Беловежцы, прийдя к Чернигову, в 1117 г. построили каменный, а не кирпичный город. Многочисленные купцы беловежские были расселены по разным городам. Археологические находки на левобережном цимлянском городище не позволяют сделать вывод, что в ХI - XII веках там был богатый торговый город.

Что касается Белой Вежи, то по Северскому Донцу, Осколу, Среднему Дону найдено множество белокаменных городищ со стенами из обработанных блоков известняка [17:70]. Основой крепостей часто были валы деревянных городов будинов. Из этих белокаменных крепостей - шесть на реке Тихая Сосна, притоке Дона, и Верхнесалтовское городище на Северском Донце наиболее крупные. Каждая из них или все они могли бы претендовать на название «Белая Вежа». Но скорее всего Белой Вежей русские называли первую столицу хазар. Ведь Святослав взял [108:40] город хазар Белую Вежу. Арабы называли его Аль-Байда – т.е. Белая. Беловежцы ушли с Волги, потому что Каспий в ХII веке затопил Аль-Байду.

На западе Хазария, по утверждению царя Иосифа, граничила с Хин-диим. Что такое Хин-диим? В «Слове о полку Игореве» хинова – это половцы Кончака и Гзака, половцы, обитающие между Днепром и Нижним Доном [108:119,121,122]. В «Задонщине» - «Мамай-хиновин»[108:214], «идёт хинова на Русскую землю». Здесь хинова – татары Мамая. Мамай идёт на Русскую землю по Муравскому шляху с территории между Днепром и Нижним Доном: «Мамай у реки Мечи»[108:208].

Вполне вероятно, что восточные славяне, потом русские, обитателей территории между Нижним Доном и Днепром, называли «хинова». В народной памяти, видимо, сохранялась информация о древнем названии этой местности. Это название в форме Хин-диим использовал царь Иосиф. Во времена Иосифа причерноморские и североприазовские степи занимали печенеги [55:42]. Хин-диим – это Северное Причерноморье.

Итиль находился в 100 милях от моря на берегу Волги. Хамлидж и Байда, первая столица хазар, - в устье Волги. Большинство городов Хазарии стояло на берегу Каспийского моря. Сейчас они затоплены морем. На рис. 25 показана береговая линия Каспия в VI веке и в настоящее время [29:536].

100 миль от моря в переводе на современные меры длины означает около 150 км. Итиль, скорее всего, стоял на месте Астрахани или около Астрахани ±20 км. Из арабских источников следует, что от Дербента до Итиля 15 дней пути, т.е. около 530 км. Учёт извилистости пути как раз приводит нас к Астрахани.

Гузы с Мангышлака могли зимой по льду переходить пролив и вторгаться в страну хазар. Для защиты от них стояла крепость. В случае необходимости помощь её гарнизону оказывал сам Каган.

Артамонов М.И. [6:374,377] писал, что крепость, о которой идет речь, стояла на Тамани для защиты не от гузов, а от печенегов. Но тогда непонятно как сам Каган придет на помощь гарнизону крепости.

Каган зимует в Итиле. До Тамани 900 км. Нет сведений о существовании дорог, станций смены лошадей, почтовой службы в хазарское время на территории от Тамани до Итиля. Представим себе - 1 февраля на Таманскую крепость напали печенеги. Гарнизон крепости отправил гонца к Кагану за помощью. Гонец по снежной целине пробирается в Итиль. К концу зимы добрался. Каган собрал войска и в середине марта двинулся на помощь. Началось половодье, низины затоплены, везде грязь. К началу мая Каган добрался до Тамани. А печенеги должны были уйти ещё по льду.

Следовательно, крепость защищала Страну Хазар – нынешние калмыцкие степи. И стояла она на берегу Каспийского моря недалеко от Итиля. Только в этом случае Каган мог оказать помощь, когда она необходима.

Важно, что если в 830 г. по «Худуд…» русы воюют с внутренними болгарами, а хазары – с хазарскими печенегами, то в 950 г. по словам Иосифа, хазары воюют с русами: «Если бы я их (русов) оставил в покое на один час, они уничтожили бы всю страну исмаильтян до Багдада». Иосиф затеял войну, приведшую Хазарию к гибели.

Многие авторы, например, Артамонов М.И., Гумилёв Л.Н. [6, 29] считали, что в начале IX века в Хазарии произошел переворот и иудаизм стал государственной религией. На самом деле, помощь хазарским мусульманам в 825 году оказал халиф Мамун [26:646] и ислам оставался господствующей религией Хазарии до 850-х годов, когда на смену ему пришел иудаизм ещё до знаменитого диспута при дворе кагана с участием Константина Философа (Кирилла).

Подтверждением этого является эмиграция хазар-мусульман в 854 году в Закавказье. После чего закавказские князья христиане просили помощи у Византии, Сакалиба, и Хазарии.

Гумилёв Л. считал, что хазары приняли иудаизм в начале IX века и скрывали это от других народов. Они по-мнению Гумилёва Л. стыдились своей религии? Зачем бы они скрывали? Евреи считали, что стыдно быть евреем? Этот странный тезис понадобился Гумилёву Л., чтобы не учитывать при определении времени принятия хазарами иудаизма сведений европейских источников.

После разгрома Каганата Святославом название «хазары» закрепилось за тюркоязычными жителями Крыма, хотя в период существования Хазарского Каганата их называли внутренними болгарами. Возможно, с конца Х в. в Крыму проживали и хазарские беглецы.

Глава 16. РУССКИЙ КАГАНАТ

В 30-х годах IX века русы разгромили внутренних болгар. В причерноморские степи устремились венгры, загнавшие внутренних болгар в Крым. Аналогично, после разгрома Ярославом печенегов Причерноморье заняли половцы, а после разгрома Одоакром ругов лангобарды – Ругиланд (Rugorum patria) [99:52]. Русы заняли Лебедию – Туркию исландских саг.

К 830-м годам относится сообщение об установлении границы между хазарами и русами. После установления границы хазары построили на своей территории с помощью византийцев крепость Саркел (Шеркил).

В 838 году послы кагана русов в Византии. Помощь византийцев хазарам заставила русов потребовать объяснений у византийского императора.

Когда из Византии русское посольство прибыло в Ингельгейм, выяснилось, что в его составе в 839г. были свеоны. Есть разные версии кто они такие. Шведский патриот считает свеонов шведами [4:150]. Другие авторы считают, что это те свеоны, о которых писал ещё Тацит. Третьи – это свеняне – славяне, населявшие берега реки Свены.

Неважно с южного берега Балтики свеоны или с северного. В 839г. все берега Балтики были в составе Русского каганата. Балтика в IX веке была внутренним русским морем. Важно, что: 1) свеоны служат русскому кагану, 2) свеоны – не русы.

Провал переговоров русов с византийцами привел к нападению русов в 840 г. на Константинополь и Амастриду. Не случайно объектом атаки русов стала Амастрида, находившаяся в византийской провинции Пафлагония. Именно пафлагонцы помогали хазарам строить Саркел, крепость против русов.

После разграбления Амастриды начались новые переговоры между русами и византийцами. В 842 году русы вернули пленных и в 844 г. в союзе с Византией атаковали Севилью.

В середине IX века Ибн-Хордадбех [40:124] сообщил, что ар-рус - это разновидность славян. Купцы ар-рус – христиане. Они торгуют в Византии, Багдаде, Сирии (рис.26). Во второй половине IX века дирхемы поступают на Русь, в основном, из Багдада, то есть привозят их купцы, о которых писал Ибн-Хордадбех.

В Скандинавию во второй половине IX века дирхемы поступают, в основном, из Средней Азии. Это свидетельствует о разделении направлений деятельности.

Ибн-Хордадбах писал, что переводчиками у купцов ар-рус были славяне. Обычно переводят не просто славяне, а «славяне–слуги» или «славяне-евнухи». Слово «евнух» в современном русском означает «кастрированный раб». Получается, что на пути от Каспия до Багдада, на территории Персии, переводчиками у русских купцов были кастрированные рабы. Чьи рабы? Кто поставлял русским купцам кастрированных рабов в качестве переводчиков? Была какая-то организация, которая отлавливала славян, обучала арабскому языку и кастрировала? Зачем кастрировать переводчика?

На самом деле словосочетание «славяне-евнухи» появилось из-за неправильного перевода текст Ибн-Хордадбеха. Греческие писатели называли евнухами жителей Персии лично свободных, не занимающихся физическим трудом [33:288]. Арабы наследовали многие греческие традиции, в том числе литературные. У арабских писателей слово «евнух», применительно к жителям Персии, на территории которой жили эти славяне, означало то же самое, что и у греков.

Правильный перевод: «Лично свободные славяне, живущие в Персии, нанимались переводчиками к русским купцам и сопровождали их в переходе от Каспия до Багдада и обратно за плату». Такая была работа у славян-полиглотов, живших в Персии в IX веке.

В 922 г. у Фадлана два переводчика – Такин-турок и Барис–славянин [112]. Причём, ни один из них не евнух.

В 922г. впервые встречается славянское имя Борис. В 1015г. имя Борис носит киевский князь. На кресте-складне XI века, найденном на левобережном цимлянском городище, было написано не Борис, а Борс. Имя древнее. Ещё Геродот называл Днепр Борисфеном, а днепровских жителей борисфенитами. Позднее Днепр называли Варухом, что позволяет предположить, местное название реки - «Борис». Агапий Манбиджский приводил название «Барис Санис».

Среднее Поднепровье и территорию нынешней Правобережной Украины, как свидетельствуют клады монет, русы завоевали после 900 года. К этому времени местное фракийское население уже славянизировалось. О переселении донских русов на правобережье Днепра косвенно свидетельствуют названия рек Рось и Рут в честь донских: Руса и Рута. В Хв. на Днепре начинает распространяться славянская керамика с волнисто-линейным орнаментом, известная на Дону «не позже IX века»[7:62]. На другие направления экспансии донских русов указывают названия городов: Руса - у Ильменя, Русия – в устье Дона.

В 860 году «Рос князь скифский» «воевал по берегам» Черного моря. Русы – союзники арабов, своего основного торгового партнера, в борьбе с Византией. Война с Византией закончилась договором о дружбе и торговле. Через некоторое время Русь во второй раз, если первым разом считать крещение князя Бравлина, официально принимает христианство.

Фотий утверждал, что даже прославленные росы, поработившие все окружающие их народы, приняли христианство [18:137]. На Руси была учреждена митрополия. Действовала с 886 по 912 годы, была 61-ой в списке митрополий греческой православной церкви. Относилась к Понтийскому диоцезу, а не к Фракийскому. Это свидетельствует о том, что центр Руси находился на Дону, а не на Днепре.

В 860 и 911 гг. русы клянутся оружием, Перуном и Велесом. В договоре 944 г. упоминаются крещёная русь и некрещеная русь. Первая клянется богом Вседержателем, вторая – богом Перуном. Митрополия отсутствует, княгиня Ольга еще язычница, а в войске Игоря есть крещеная русь.

Ал-Истархи и ибн Хаукал писали, что часть русов бреет подбородок, а часть закручивает бороды. Адемар Шабаннский около 1030г. упоминал о крещении половины Руси (в 988г.), которая ещё была «предана идолам» и об обязании в связи с этим «принять греческий обычай ращения бороды». Сообщения ал-Истархи, ибн Хаукала и Адемара Шабанского подтверждают тот факт, что и во времена Игоря, и во времена Ярополка часть жителей Руси исповедовала христианство, а часть сохраняла веру в Перуна.

Можно утверждать, что христианство было господствующей религией в отдельных государствах, на которые распался Русский каганат. Так, свидетельства арабов о том, что от Булгара до ближайшей территории Византии 10 дней пути может указывать на христианство жителей Ростовской земли или Муромской земли. Ведь византийцы считали, что все принявшие крещение являются подданными их императора. Считается, что Нижний Новгород основан в 1221 году, но это всего лишь дата строительства новой крепости. О том, что не было крепости или поселения на том же месте сведения отсутствуют. Муром же в начале Х века был точно.

В 860 г. и 911 г. крещеная русь не участвовала в нападениях на Византию. Можно предположить, что после крещения Русь и Византия были союзниками. С середины VIII в. по начало X в. русы господствуют на Черном море и ходят в походы на Каспий, защищая свои торговые интересы.

К 60-ым годам IX века относятся упоминания о русской письменности. В 861г. Константин Философ обнаружил («обрете») в Крыму евангелие и псалтырь, написанные русскими письменами и нашел человека, умеющего читать, писать и говорить на русском языке.

Следует заметить, что Константин с детства жил в Константинополе. Даже если он был бы славянином по происхождению, находясь в греческой языковой среде, он должен был забыть родной язык. Опыт показывает: дети, изъятые из родной языковой среды, полностью утрачивают прежние языковые навыки, начинают говорить и мыслить на языке нового окружения.

Утверждают, что Константин изобрел славянскую письменность, а найденные им книги были написаны на другом русском языке, не славянском. Доказательств этого не существует. Славянский язык был господствующим в Восточной Европе издревле. Слово «закон» у хазар и печенегов, «страва» - у гуннов, воевода Лебедий у венгров, хазарский алфавит на основе русского подтверждают это. Арабские авторы свидетельствовали, что хазары и печенеги говорили по-славянски. Заимствование слова «воевода» венграми, румынами и греками свидетельствует о победоносности русов - славян и высоком уровне их воинского искусства.

С крещением князя Горда на русский язык должны были перевести священные для христиан книги. Другое дело: материал, на котором писали, не сохранялся долго в местных климатических условиях. Сообщение: «Русы чертами и резами писали», - свидетельствует о материале для надписей. О письменах вырезаных русами по дереву сообщал ибн Якуб [140:51]. Утверждается [117:314], что «Книга Велеса» была начертана на березовых дощечках. В 922 году русы-язычники [112] водрузили на холме большую деревяшку белого тополя и написали на ней имя умершего и имя царя. Естественно, эта деревяшка не сохранилась.

В Стране Русов не было гор как на Ближнем Востоке, где с древности была традиция оставлять надписи на скалах. Деревянные же дощечки с надписями занимали много места, кроме того, их можно было использовать для отопления жилищ в зимнее время. Гумилёв Л.Н. писал, что в XIX веке в монастырях России топили печи древними рукописями. В XIX веке это было естественно для монахов. После введенного Петром 1 запрета на использование монахами бумаги и чернил, образовательный уровень монахов упал. Если до XVIII века знания сохранялись и приумножались монахами, монастыри были интеллектуальными центрами, то в XIX веке монахи – это, в большинстве своем, люди безграмотные, ненавидящие знание и все, что с ним связано. Так, они в XIX веке, возможно, сожгли древнюю русскую историю.

Константин, как человек творческий, скорее всего, не смог удержаться от соблазна улучшить русский алфавит: добавить в него какие-нибудь ненужные греческие буквы. Только от него самого можно было узнать, изобрел он алфавит или обрел, то есть нашел. Прямых заявлений Константина об изобретении алфавита нет.

Константину приписали создание русского алфавита не потому, что его так любили, а чтобы показать силу христианской религии. Вот не было мол, когда жили в язычестве, а христианство дало. «Не слышали они раньше учения книжного, но по божьему устроению и по милости своей помиловал их Бог» [108:53]. Эта фраза будто с древнееврейского переписана: не было библии, и появилась она. Там же [108:53] летописец писал: «Посылал он (Владимир) собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное. Матери же детей этих плакали о них, ибо не утвердились ещё они в вере, и плакали о них, как о мёртвых».

Ясно, что под обучением книжным летописец имел в виду христианское. То, о котором Гипатия ещё в 400 г. н.э. говорила: «Учить предрассудкам как истине – самая ужасная вещь» [34:340]. За такие мысли сжёг Гипатию христианский епископ Кирилл, а затем сжёг и Александрийскую библиотеку. Христианская церковь всегда враждебно относилась к научному познанию мира и стремилась физически уничтожить как учёных, так и результаты их труда.

Провозглашая себя светом, снизошедшим с небес, церковь утверждала мракобесие невежества, потому что чем больше людей будут отдавать предпочтение знанию, а не вере, тем меньше будут доходы церковников.

Интересное совпадение. Как только правители современной России стали креститься, присутствовать на церковных службах, так резко сократились государственные расходы на образование и науку. Ни то, ни другое не нужно, ни тем, кто сидит на газовой трубе, ни тем, кто собирает деньги за проведение стандартных обрядов по установленным тарифам, называя, поступающие в кассу церкви средства, благотворительными взносами.

Именно, единение самодержавия и церкви имел в виду А.С.Пушкин, когда писал:

«Мы добрых граждан позабавим

И у позорного столпа

Кишкой последнего попа

Последнего царя удавим».

В настоящее время известно, что люди на Руси писали по-русски задолго до окончательного принятия христианства в 988 году. Известна, ведь, знаменитая надпись 905 г.: «горухна» [135:118]; договоры с греками в 911г. и 944г.; упоминание в договоре 911г. о завещании, княжеских грамотах

Алфавит просто стал частью пропаганды на тему: христианство – свет, язычество – тьма. А японцы живут в язычестве, молятся своей богине Аматерасу и успешно развиваются. Общаются со всем миром. А мы с принятием христианства «вошли в христианскую семью народов». Вроде бы.

В 1043 г. греки показали образец братской христианской любви. Во время неудачного похода Владимира Ярославича на Константинополь 800 русских дружинников попали в плен. Греки их всех ослепили. Это урок «христианской братской любви» не прошел даром. В 1097г. Давид Игоревич, достойный ученик греческих наставников, внук Ярослава Мудрого, ослепил Василия Ростиславича, правнука Ярослава Мудрого, внука того самого Владимира Ярославовича, что ходил к Константинополю в 1043г.

В 1242 г. новгородцы на Чудском озере разгромили других «братьев во Христе», благославленных Папой Римским крестоносцев, шедших насаждать огнем и мечом «истинную» христианскую веру на Русской земле. «Житие Александра Невского» называет немцев безбожными, то есть не христианами.

«Великий господин Василий, Божией милостью царь и господин всея Русии…»[20:343], подавая руку послу римской веры считал, «что подаёт её человеку, осквернённому и нечистому, а потому, отпустив его, тотчас моет руки» [20:351, 352].

Не было, и нет этой «христианской семьи народов». Никуда наши предки не вступали. Они приняли ту религию, которая была для них наиболее приемлема, сохранив многие традиции прежней жизни. Кроме наиболее одиозных, вроде человеческих жертвоприношений. Не нужно приукрашивать то, что было сделано. Нам остаётся только гордиться выбором предков.

Не приходится сомневаться, что в Херсоне и в Фуллах, которые до XVII века назывались Русскими, жили русские купцы-христиане умевшие читать и писать. Ведь Страна Русов вела торговлю и с Византией, и с арабским миром. Клад дирхемов второй половины IX века в Херсонесе (рис.26) подтверждает возможность встречи русских купцов с Константином.

Иоанн Златоуст в IV веке писал [135:178], что скифы, сарматы и фракийцы перевели святое писание на свои языки. В Х веке греки называли киевских русинов тавроскифами. Возможно, Иоанн Златоуст называл скифами славян.

Слова «писать» и «читать» известны во всех славянских языках и являются праславянским наследием [134:43]. По-мнению О.Н. Трубачёва [135:33] «слова «читать» в значении считать вслух и писать в значении «писать знаки, которые можно прочесть, поняв знаки» применялись славянами до нашей эры. Этот факт позволил многим авторам считать доказанным существование у славян дохристианской письменности. Против этого есть возражение, что слово «писать» означало также «рисовать» [134:44], а слово «читать» - «декларировать»[134:45]. Что, якобы, делает невозможным использование факта существования этих слов в глубокой древности качестве доказательства существования древней славянской письменности.

Представим себе, что слова «читать» и «писать» имели другие значения. В V – VI веках славяне захватили огромные территории. Славянское единство было утеряно. В VI веке склавины воюют с антами. Отдельные племена, испытывающие разнообразные языковые влияния, должны были говорить на всё более отличающихся диалектах. За 300-400 лет должны были сформироваться отдельные языки.

В IX-X веках приходит христианство, с ним, вроде бы, письменность. И у разных славянских народов слова «читать» и «писать» приобретают нынешнее значение. Без вариантов. Полное 100% совпадение. Приходится предполагать, что славянские языки с IV по IX век не менялись. Нереально. Гораздо правдоподобнее, что Иоанн Златоуст писал о славянах, что в IV веке слова «читать» и «писать» означали то же, что и сейчас. Тем более что с IV века известны слова «буква», означавшее «дощечку из бука с письменными знаками», и «книга», означавшее «лист, покрытый письменами» [135:33].

Византийцы, франки, Павел Диакон не оставили сведений о письменности славян. Хотя, если Ромуальд позвал славян, чтобы устранить Агона, то мог ли он это сделать, не написав им?

Славяне предписывали жителям империи платить дань в размере половины имперской дани. Славяне строили корабли, сложные осадные машины. Воеводы славян в VI веке координировали сложные манёвры отдельных соединений, проводили одновременные атаки войск с разных направлений. Неужели можно было выполнять столь сложные действия, проводить математические расчёты без записей?

Предположим, что не было славянской письменности до IV в. В конце IV в. анты вторглись в Крым. С этого времени у них тесный контакт с греками. В это же время русы-индоарии были выброшены в междуречье Дона и Северского Донца и принесли антам алфавит брахми. Со временем сформировалось два славяно-русских алфавита: на основе греческого и на основе брахми.

Кроме енисейско-орхонского алфавита, с 7 в. тюрки использовали брахми и согдийский. Алфавит брахми принесли в Центральную Азию тохары. Тохарские надписи на брахми известны с V в. н.э. Надписи с использованием знаков (букв) этих разных алфавитов могут казаться стороннему наблюдателю похожими. Особенно, когда, как например, на Дону, надписи отрывочные и язык тех, кто писал, неясен.

У тюрок письменность появилась приблизительно через век после создания государства и знакомства с чужой письменностью. Если так же было у славян то письменности: на основе греческого алфавита должна была появиться до 400 года, на основе алфавита брахми - до 700-ого года; глаголица у славян, создавших государства и непосредственно контактировавших со странами, употреблявшими латинский алфавит, у словенцев или хорватов, около 750г.

После гибели Русского каганата перестал употребляться его официальный алфавит на основе брахми. Поднепровье тяготело к Византии. Естественно, в Киеве использовался алфавит на основе греческого.

Археологи находят на территориях, где жили славяне надписи на разных языках. В Новгороде находили берестяные грамоты с надписями не только на русском, но и, так называемые, нечитаемые, а также латинские. Янин В.Л. приводил сведения о найденной в Новгороде свинцовой крышке с греческой надписью, являющейся молитвой языческому богу [13:74].

На камнях Маяцкого городища были найдены надписи на еврейском и аланском [13:76]. Недалеко от Рязани было обнаружено пряслице, на котором цифры написаны квадратным еврейским письмом, а слова по-алански и по-славянски аланскими буквами[13:80]. Надпись на вятичском горшке также была выполнена по-алански [13:81].

Все эти находки свидетельствуют о привлекательности образа жизни славян для соседних народов, представители которых с удовольствием переселялись на Русь, в том числе и во время существования Русского каганата.

Откуда в Рязани в IX веке еврейское письмо? Ибн Хордадбех в середине IX века писал об еврейских купцах из Рязани (ар-Разанийа) [40:124]. Эти купцы говорили не только на славянском языке, но и по-арабски, по-персидски, по-франкски, по-андалузски. Торговали эти купцы от Магриба до Китая. Везли на продажу, в частности: пушнину, соболий мех, заячьи шкурки, мечи. Ту же номенклатуру товаров привозили в арабские страны русские купцы.

Одни авторы [17:134] утверждали, что салтовскую культуру разрушили венгры, другие [6:360] – хазары, третьи [105:213] - печенеги. В связи с этим дата гибели салтовской культуры у разных авторов меняется от первой половины IX века до начала X века.

По Галкиной салтовская культура – это Страна Русов. Огромная страна, населенная воинственными русами, побеждающими все окрестные народы, гибнет в результате нашествия? Монголо-татары были многочисленнее венгров, печенегов, лучше вооружены и никакой гибели Руси не случилось.

Рассмотрим силы претендентов на разгром Страны Русов.

Венгры. В 830-х годах вторгаются из междуречья Дона и Донца в Северное Причерноморье и загоняют внутренних болгар в Крым. На венгров нападают хазарские печенеги. Под давлением печенегов венгры отступают к Дунаю. Когда венгры были в походе печенеги и болгары напали на их кочевья и убили всех женщин и детей. Венгры нашли себе женщин в Паннонии и укрылись в Средне-Дунайской низменности, как и другие мелкие гонимые народы: гунны, авары. В Х веке венгры пришли на зов Святослава и составили вспомогательные конные отряды. Позднее пытались захватить Галицкое княжество. У галицких князей хватало сил, отражать венгерские и польские нашествия и переходить в наступление. Венгры не могли справиться с галичанами, а с огромной Страной Русов и подавно. Это несоизмеримо с реальной силой венгров.

Особенно непонятна версия Е.С. Галкиной о том, что «мадьяры разорили салтовские земли, вынудили русов и славян платить дань» Хазарскому каганату, а сами откочевали дальше» [17:134]. Какая-то небывальщина. Если венгры подчинены, хазары их не отпустят. Если венгры были настолько сильны, что могли победить и подчинить русов, то победив их и объединившись с ними, могли победить и хазар.

Но победы венгров не было. В 839г. послы Кагана Русов в Европе. В 840г. русы атакуют Византию. Через 20 лет ещё раз. Потом грабят побережье Каспия. Никак не сказался на русах «разгром», придуманный Е.С. Галкиной. Хазарский царь Иосиф не знал о русской и славянской дани.

Вытеснившие венгров из причерноморских степей печенеги по данным летописей долгое время совершали набеги на русские княжества, но чаще в союзе с русскими князьями, использовавшими их в междоусобной борьбе. Иностранные источники рассматривали печенегов как племя, подчиненное русам, которое русы используют во время войн в качестве союзников. В 944 г. запись в летописи [100:57] «Игорь повелел печенегам…». Святослав Игоревич брал с собой в походы печенегов. Печенеги тоже не подходят на роль победителей русов.

В XI веке Владимир Мономах потерпел поражение в войне с Олегом Святославовичем и вынужден был покинуть Чернигов. Мономах писал, что половцы готовы были растерзать его, сопровождавших его близких и немногих дружинников. Но половцы служили Олегу, строго выполняли его указания. Если бы половцы были самостоятельны, они поступали бы в соответствии со своими желаниями. На службе у русских князей состояли торки и берендеи.

Иллюстрацией взаимоотношений русских с половцами является также неудачный поход Игоря Святославича на Кончака.

Мать Игоря была дочерью половецкого хана. Её родственники всегда помогали отцу Игоря. В связи с возвышением Кончака у них возникли проблемы. Игорь бросился им на помощь. В плен к половцам попал не только Игорь с сыном, но и большое число знатных людей.

Хан Кончак, вдохновлённый победой, напал на Переяславь, чтобы наказать Владимира Глебовича за преступления его деда, Мономаха, но был отбит. А узнав о движении к Переяславлю войск великого князя киевского Святослава Всеволодовича, бежал в степь. Здесь он решил, что лучшим вариантом для него будет породниться с Игорем, а значит с ханами, родственниками Игоря, и с великим князем киевским Святославом, кузеном Игоря.

Русь до ХIII века преобладала над степью. Только монголы, носители более высокой культуры, переломили ситуацию. Они смогли объединить степные племена и подчинить их общему закону. Монголы принесли более высокий уровень организации государства. И в степи, и на Руси они организовали строительство дорог, почтовую службу, перепись населения, упорядочили налогообложение. Их методы организации государства привели к росту производства, а значит доходов государства и граждан.

Артамонов М.И. считал, что салтовцев уничтожили хазары, отомстив за нападение 913г.[6:360]. Он, как и Л.Н.Гумилёв думал, что центр Русского каганата находился в Киеве [26:145].

В IХ или Х веке только русы могли победить русов. Гибель городов салтовской культуры может трактоваться не иначе как результат гражданской войны в Стране Русов.

После Фотиевского крещения Руси с 864г. фиксируются походы русов на Каспий. В 904г. в связи с нападением на Византию появляется название русы-дромиты. В 909, 910, 913 гг. они совершают походы на Каспий. Название «русы-дромиты» отличает этих русов от других – просто русов.

В 939 г. хазарский полководец Песах воюет с русским князем Х-л-гу. История такова. Х-л-гу захватил С-м-к-рц - хазарский город на реке Сал, развалины которого находятся около нынешних Семикаракор. Песах сначала отвоевал С-м-к-рц, затем напал на византийские поселения в устье Дона, потом - на Х-л-гу. И по еврейским сведениям победил. А сам Х-л-гу ищет себе княжение. В 941 г. имитирует нападение на Константинополь, но не ведет активных действий. Кстати, греки считали, что победили его. Греки называли победой ситуацию, когда их врагам не удавалось захватить Константинополь.

В 943г. Х-л-гу нападает на Кавказскую Албанию. Пройдя Каспий, и поднявшись вверх по Куре, русы высадились на берег у столицы, города Барда на реке Тертер, притоке Куры. Начальник гарнизона, увидев, высаживающихся русов, и сосчитав их, вывел из города и выстроил пятитысячное войско. Значит, русов было намного меньше. Сколько русов обычно отправлялось в Каспийские походы?

Казаки отправлялись в морские походы, собрав не более 1000 (тысячи) человек. Киевский князь Изяслав Ярославович говорил, что с дружиной 800 человек ему нечего бояться в этом мире. Святослав Черниговский с 3000 воинов разгромил 12000 половецкое войско. Олег Святославович говорил, что 2 князя не выстоят против пятерых князей. Значит, была известна численность княжей дружины. Численность наёмного войска северных русских городов, возглавлявшегося Мининым и Пожарским, в начале XVII века не превышала 3500 человек [22:184]. Для того чтобы прокормить большее количество воинов у жителей Нижнего Новгорода, Ярославля и других городов просто не было денег.

Масуди [18:130] определил численность войска русов, грабившего побережье Каспия в 913 году в 50000 человек. У страха глаза велики.

Масуди писал о том, что на русов в устье Итиля напали около 15 тысяч мусульман и христиан. В ходе сражения множество русов погибло. Около 5 тысяч уплыли и сгинули в стране буртасов[18:133].

На самом деле поход русов в 913 г. был аналогичен традиционному для казаков походу «за зипунами». Русов могло быть 500-800 человек. Если учесть сведения П. Сойера, то до 2000 человек.

Есть сведения о приходе флота русов на помощь правителю Дербента в 987 году. Русы пришли на 18 кораблях [85:68], значит, их было 500-700 человек.

Мусульманская гвардия кагана насчитывала до 7000 человек [6:410]. Не все гвардейцы могли участвовать в сражении. Большинство должно было охранять кагана и порядок в столице.

Следует констатировать, что была, скорее всего, стычка при дележе добычи. Ведь русы обещали Кагану половину добычи [18:132]. Закончилось сражение тем, что русы сели в свои корабли и уплыли домой. А могли вообще не останавливаться и не сражаться. Ведь у хазар не было флота.

Что касается мнения Масуди о гибели русов в стране буртасов, то для него эта страна была далекой и чуждой. Для русов буртасы были соседями, но они не контролировали переход из Волги в Дон. Версия гибели русов неправдоподобна.

В 965 году Святослав Игоревич с войском численностью не более 10 000 человек разрушил все хазарские города и стер с лица земли хазарский каганат. А перед этим покорил волжских булгар и буртасов. В XII веке Идриси писал, что после этого от булгар, буртасов и хазар осталось только имя.

Приводятся сведения [125:187] о походе в 866 году отряда норманнов и бретонцев, численностью 400 человек по территории Франкского государства. Этот отряд опустошил Ле-Ман, а на обратном пути столкнулся с объединенным войском маркграфа Нейстрии, графа Пуату и графа Мэн. Объединенное войско Западной Франкии было разбито. Маркграф Нейстрии погиб, граф Пуату был смертельно ранен.

Эти сведения говорят о том, что истинные размеры армий редко могли превышать 1000 человек.

Для дальних походов набирались также добровольцы. Бар-Гербей писал, что войско русов, напавших на Барду в 943 г. состояло из славян, алан и лезгов [35:515].

Войско русов в 943г. составляло, таким образом, от 1 до 2 тыс. человек. Этой численности было недостаточно, чтобы испугался начальник гарнизона Барды.

Русы одели доспехи и выстроились в известный на Востоке боевой порядок – «стена», у Низами: «Краснолицые русы сверкали как магов сверкают огни». Понятно, что «сверкали» русы не лицами, а доспехами, отражавшими солнечные лучи. «Бросились русы ужасной атакой, разбили и взяли в плен противников», после чего заняли столицу.

От жителей потребовали платить налоги и работать. Х-л-гу явно решил остаться в Барде навсегда. Но жители с этим были несогласны. Русам пришлось подавлять их выступления. Подчинение провинций страны потребовало проведения военных операций для уничтожения отрядов руководителей провинций. Албанцы ничего не смогли поделать с русами, «ибо они непобедимы силой» [44]. Неудачи албанских мужчин в борьбе с русами подвигли к деятельности жительниц Барды. Они пытались отравить русов. Многие заболели.

После случайной гибели Х-л-гу русы приняли решение покинуть Барду. Предводителем был избран Кинтал-рус. Русы, с богатой добычей, вышли из города, сели в лодки и уплыли. Албанцы не пытались помешать русам. Удивительно. Даже лодки никто не повредил. Видимо, мысль была одна: «Уходят! Слава Аллаху!».

Ибн Мискавейх писал о том, как во время пребывания русов в Барде пятеро из них попали в засаду. На них напало множество лучших воинов в странах ислама, пытавшихся хотя бы одного из русов взять в плен. В ходе ожесточённого боя все пять русов погибли, уничтожив в несколько раз больше мусульман. Вначале XII в. оставил записи о русах ал-Марвази: «Они народ сильный и могучий…Храбрость их и мужество хорошо известны, так что один из них равноценен многим из других народов».

В начале Первой мировой войны на территории Восточной Пруссии произошло событие, особенно ярко проиллюстрировавшее возможность превосходства одного человека над множеством других. В августе 1914 года трое казаков поскакали в разведку и наткнулись на немецкий конный разъезд. Немцев было 27. Они ехали на упитаных лошадях. На немцах были красивые мундиры. Их начищенное оружие блестело. Две минуты. 27 трупов. Ни одному немцу не удалось убежать. Кузьма Крючков зарубил 11 (одиннадцать) немцев и стал первым георгиевским кавалером Первой мировой.

Подтверждение того, что один, действительно, может быть равен многим, находим в истории Гражданской войны 1918-1920 гг.[22]. Так, Второй корпус Донской армии, отступая под натиском превосходящих сил всей 9-ой армии красных, за три недели ожесточённых боёв захватил 17 тысяч пленных, что в два раза больше количества бойцов II корпуса [22:617]. Третий корпус Донской армии, насчитывавший 8 тыс. бойцов, обороняясь против 36 000 красных, отошёл на 35 вёрст и во время отступления взял в плен 500 человек и захватил 6 пулемётов [22:611].

Описание того, как один может быть «равноценен многим» оставил также М. Шолохов [148:279-282]: «За хутором Григорий рассыпал сотню в лаву…: «Шашки вон! В атаку!»… Несколько секунд отчаянной скачки…- и Григорий, сквозь сыплющийся гул копыт своего коня, сквозь взвизги пуль и завывающий в ушах ветер, перестал слышать грохот идущей сзади сотни… Григорий оглянулся…Сотня, повернув коней, … скакала назад. Только на единую секунду Григорий укоротил бег коня, пытаясь уяснить, что же произошло позади…. И в этот короткий миг сознание подтолкнуло: не поворачивать, не бежать – а вперёд! Он видел, что в проулке, в ста саженях от него, за плетнем, возле пулемётной тачки, суетилось человек семь красноармейцев… Григорий целился вскочить в этот проулок через поваленный плетень…Он оторвал взгляд от плетня и как-то внезапно и чётко, будто притянутых биноклем, увидел уже вблизи матросов…. Двое рубили постромки, третий, вобрав голову в плечи, возился у пулемёта, остальные стоя и с колен били в Григория из винтовок. Доскакивая, он видел, как руки их шмурыгали затворы винтовок, и слышал резкие, в упор, выстрелы. Выстрелы так быстро чередовались, так скоро приклады взлётывали и прижимались к плечам, что Григория…опалила радостная уверенность: «Не попадут!»

Плетень хрястнул под копытами коня, остался позади. Григорий заносил шашку, сузившимися глазами выбирая переднего матроса… Уже в упор два выстрела, словно издалека – крик: «Живьём возьмём!» Упор в стремена, взмах – и Григорий ощущает, как шашка вязко идёт в мягко податливое тело матроса… Григорий повернулся на близкий щёлк затвора. Прямо в лицо ему смотрел из-за тачанки чёрный глазок винтовочного дула. С силой швырнув себя влево, так, что двинулось седло и качнулся хрипевший, обезумевший конь, уклонился от смерти, взвизгнувшей над головой, и в момент, когда конь прыгнул через дышло тачанки, зарубил стрелявшего, рука которого так и не успела дослать затвором второй патрон.

В непостижимо короткий миг… он зарубил четырёх матросов и … поскакал… вдогон за пятым…».

В течение двух лет Гражданской войны казачество, насчитывавшее не более 300 000 бойцов, вело неравную борьбу с 5 млн. вооружённой до зубов армией красных. Несмотря на то, что «один был равен многим», такое соотношение сил делало поражение казаков неизбежным.

Превосходство каждого казака над любым другим человеком было обусловлено специальной военной подготовкой, начинавшейся в детстве. С раннего возраста казак получал необходимые знания, проходил психологическую подготовку, тренировал необходимые умения. Понятно, что без специальной психологической подготовки трое казаков не бросились в атаку на двадцать семь немцев, а без специальных знаний и умений не смогли бы всех их порубить, как капусту.

Превосходство русов над представителями других народов было также обусловлено специальной подготовкой. Ведь, казаки – потомки донских русов. Казаки продолжали воспроизводить древнерусскую систему подготовки воинов.

На территории салтовской культуры археологи выделяют три вида погребального обряда: сжигание, приписываемое славянам [17:112], ингумация в катакомбах – аланам [17:107], ингумация в ямах – болгарам[17:103]. Археологи убеждены, что в IX веке в Восточной Европе хоронили покойников только кочевники. Погребения в катакомбах приписываются аланам потому, что там находят останки людей, черепа которых относятся к длинноголовому типу. В ямах – черепа круглоголовые.

Е. Галкина убедительно доказала, что версия переселения аланов с Северного Кавказа на Дон в VIII в. не подтверждается фактами [17:101]. Но она тоже называет донских русов аланами и приводит не менее неправдоподобную версию их появления на Дону: будто бы аланы после походов в Европу в IV-V вв. вернулись на восток, но не туда, где жили, а на Средний Дон, поселились не в юртах, а в славянских полуземлянках и перестали заниматься скотоводством.

В оправдание версии единства русов и аланов (осов) на Кавказе Е.С. Галкина приводит сведения «О царе царей Абхаза, Шака, Алана и Руса» Георгии Лаша [17:95]. Речь идёт о Георгии Андреевиче, сыне великого князя Владимирского Андрея Боголюбского. Поэтому он назван царём царей Руса. Женат Георгий был на грузинской царице Тамар как раз в период гегемонии Грузии на Кавказе. Поэтому его называли царём царей Абхаза, Шака, Алана. Единство русов и аланов пример Георгия Лаша не доказывает.

Другим доказательством по Е.С. Галкиной является идентичность надписей, найденных в Подонье и окрестностях Кисловодска [17:95], но почему-то не самой Осетии. Донские надписи Г.Ф. Турчанинов «прочел» [82:96-99] на, придуманном им, «ясском» диалекте осетинского языка. Е.С. Галкина не объяснила: почему в самой Осетии нет надписей, аналогичных донским? Видимо, потому что в Осетии жили осетины, и осетины писали на своём действительно осетинском языке. А в районе Кисловодска и Сунжи жили совсем не осетины.

Русы – индоарии создали аланский (арийский) союз в 1 в.н.э. Разгром Мидии был последним достижением этого союза. После этого пути русов и других племён аланского союза, многие из которых сохранили самоназвание «аланы», разошлись. Некоторые племена, сохранившие название аланы, не были ариями генетически. Аланы–танаиты, потерпевшие поражение от гуннов на Нижнем Дону, а впоследствии, отделившееся от них и ушедшие в Испанию и Северную Африку, судя по описанию А.Марцеллина, возможно, были арийцами. В отличие от темных брюнетов - осетин, аланы–танаиты – голубоглазые блондины.

Обычно, ссылаясь на С.А. Плетнёву [106:24], пишут об оседании кочевых аланских племен и переходе их к земледельческо-скотоводческому хозяйству на территории Осетии. На самом деле ещё до создания аланского союза, на территории Осетии, как Северной, так и Южной, вплоть до Куры, с 6 века до н. э. жили племена, ассмилированные скифами и говорившие на одном из иранских языков. Во время существования аланского союза на территории Осетии осталась часть сарматов. В связи с чем, в современном осетинском языке два диалекта: иронский и дигорский.

Современные осетины не являются прямыми генетическими потомками аланов. Распространённость арийского гаплотипа R1a среди современных осетин не превышает 6%, также как у грузин и армян. Ясы известны в XII в. на Северском Донце и на Сунже. Асы в месте сближения Дона с Волгой в IX – X вв. Осы – это осетины. Вначале Х в. асы воюют с аланами-осетинами. Утверждать, что ясы, асы и осы - это один народ на основании похожего звучания названий неправильно. Ещё Птолемей называл племена асеев и оссиев (рис.4). Русы и гузы – тоже похожие названия. Но русы – предки русских, а гузы – предки турок.

Третье доказательство по Е.С. Галкиной - идентичность похоронного обряда. Но осетины хоронили в склепах. Похожи на салтовские, захоронения на Сунже и в окрестностях Кисловодска. А в XVI веке на Сунже – гребенские казаки, в районе Кисловодска – пятигорские черкесы – славяне [20:290]. В районе Тамани по С. Герберштейну [20:290] жили славяне, морские разбойники – чики. Видимо, потомки славянского населения Тмутороканского княжества.

Русы могли не исчезать и вновь появляться в одних и тех же местах, а жить постоянно. Поэтому закавказские писатели считали русов близкими соседями и часто объединяли их с аланами. Вполне возможно, что русы и аланы совершали совместные походы более часто, чем это известно сейчас. Но на Сунже и в районе Кисловодска жили русы, а не осетины.

Отсутствие подтверждения аланства русов источниками второй половины IX - X вв. заставляет Е.Галкину настаивать на гибели Донской Руси в середине IX в. Основной аргумент – будто бы нет находок дирхемов чеканки после 830-х гг. на Дону. [138].

В то время как это отсутствие можно объяснить просто: 1) купцы, торгующие с арабами, приняли христианство, простились с культом земли и перестали закапывать деньги в землю; 2) купцы, поставщики товаров, переселились ближе к местам закупки.

Действительно, русские купцы–христиане известны арабам с 840-х годов. В начале Х века ал-Факих называл этих купцов славянами. Клады с монетами ранней чеканки найдены на Нижнем Дону, Северском Донце. Клады с монетами более поздней чеканки расположены севернее, в том числе на Среднем и Верхнем Дону. Версию гибели Донской Руси в начале IX века наличие (отсутствие) кладов не подтверждает.

В начальный период после перехода к ингумации в бесспорно славянских погребениях северян долихо- и мезоцефалы составляли 98-99% [90:25]. Резонно предположить, что на территории салтовской археологической культуры погребения долихоцефалов в катакомбах также принадлежали славянам. Славяне-христиане хоронили своих покойников в катакомбах. Над могилой ставили деревянный крест, а в могилу помещали языческий инвентарь. Когда языческие захоронения с каменными крестами над могилами нашли в Англии, стали называть это смешением языческих и христианских обычаев [4:115]. На Дону деревянные кресты не сохранились.

Есть одна несомненная связь между погребением в катакомбах и сжиганием. Находимые археологами останки свидетельствуют, что существовавшие погребальные обряды соответствуют арабским описаниям двух разных похоронных обрядов русов. Арабы описали и сжигание, и погребение в катакомбе. Общим является то, что со знатным русом уходит в мир иной женщина. При обряде сжигания её сначала душат, а потом сжигают вместе с ним [112]. Так же как у славян в описании Ибн-Русте [94:387]. При обряде ингумации у русов женщину опускали в могилу и закрывали вход. Она умирала от недостатка воздуха [94:387]. Это тоже вариант смерти от удушья.

Описание добровольного удушения жены после смерти мужа у русов [112] и славян [94] в IX-X веках соответствует, описанному в VI в. Маврикием, уходу из жизни славянских женщин. По Маврикию: «большинство их считают смерть своего мужа своей смертью и добровольно удушают себя, не считая пребывание во вдовстве за жизнь»[86:253].

Такое важное сходство обрядов как похороны живой жены вместе с умершим мужем свидетельствует о том, что мы имеем дело с одним и тем же народом. Русы-язычники – сжигали. Русы-христиане – хоронили. Русы-христиане не смогли отказаться от древнего обычая убийства вдовы. В более поздние времена убийство вдовы удалось заменить уходом в монастырь.

Вполне возможно, что и от многоженства они отказаться также не могли. Есть свидетельства, что священники даже через 300 (триста) лет после официального принятия христианства в 988г. продолжали вести борьбу с многоженством паствы [90:188], а на севере Руси не боролись, а регистрировали все браки [52:161].

Интересно, что в Скандинавии эпохи викингов археологи нашли двенадцать разных типов погребальных обрядов, но не считают, что каждый обряд принадлежит отдельному народу [63:192]. Таким образом, салтовская археологическая культура, занимающая часть территории распространения древних архаичных славянских гидронимов, несомненно, славяно-русская.

Жилища салтовцев отапливалось как печами-каменками, так и очагами. Очагами отапливались жилища в, несомненно, славянских: именьковской, пеньковской, пражско-корчакской культурах. Салтовская культура занимала часть территории прародины славян, которые, в свете изложенной версии происхождения, должны были использовать как печи, так и очаги.

У салтовцев: 1) славянская полуземлянка с очагом, 2)славянские принципы изготовления сельхозорудий, 3) индоиранские солярные амулеты, 4) катакомбные погребения и трупосожжения, 5) толстостенные лепные горшки, 6) сыродутный горн, аналог пеньковских (антских) и пражско-корчакских (склавинских) [17:57].

Аргументом в пользу иранства русов может считаться наличие татуировок по всему телу и шаровары [112], как у сарматов [126]. Шаровары были не только у русов, но и у балканских славян [90:228,229]. В свете этногенеза славян, предполагающего образование их смешением с белокурыми [126:13] скифами, савроматами, татуировки русов-славян должны рассматриваться как продолжение древних обычаев. У скифов татуировка была признаком благородного происхождения [21:272]. Фадлан писал, что татуировка была только у некоторых русов. У русов татуировка играла ту же роль, что у скифов.

Подтверждением славянства русов является как наличие у Фадлана в 922 г. только двух переводчиков – славянина и тюрка [112], так и свидетельство [40:124] о том, что в 846 г. переводчиками русских купцов-христиан в странах арабского востока были славяне, а не персы, немцы или тюрки.

Фадлан писал о русских женщинах: «На шеях у них мониста из золота и серебра, так что если человек владеет десятью тысячами дирхемов, то он справляет своей жене один, если владеет двадцатью тысячами, то справляет ей два мониста, и таким образом каждые десять тысяч, которые он добавляет к ним, прибавляют мониста его жене, так что на шее иной из них бывает много монист» [112]. Именно такие мониста с арабскими дирхемами обнаружены в могилах женщин при раскопках салтовского могильника [59].

Русы, которых видел Фадлан в Булгаре, жили, в том числе в Салтове, который находился на территории огромной Страны Русов, торговали английскими, франкскими, скандинавскими девушками, также как Гилли Русский, упоминавшийся в XIV главе.

В 912 г. была ликвидирована Русская митрополия Понтийского диоцеза Византийской патриархии, а в 922 г. рус в Булгаре упрекает Фадлана в том, что мусульмане хоронят покойников, чтобы их ели черви, а не сжигают, чтобы их дух вознесся на небо, видимо, в продолжение внутрирусских дискуссий с христианами. Распад каганата до 922 г. очевиден.

В то же время торговля скандинавскими, британскими, франкскими рабами и рабынями продолжалась. Только после падения Хедебю в 934 г. канал поставки рабынь из Франции и Британии прекратил существование. Но поставки скандинавских рабынь и мехов продолжались.

Скандинавские меха, видимо, были высокого качества. Ещё в ХVI в. С.Герберштейн [20:199] отмечал, что лучшие куньи меха поступают в Московию из Швеции.

Русский каганат существовал с VII до начала Х века. Его распад завершил очередной этап развития восточнославянских и скандинавских народов.

Глава 17. ОБЩЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ ДРЕВНЕЙ РУСИ

Фадлан описывал царя русов как бездельника, главная задача которого пировать и заниматься сексом. Собирает дань и возглавляет войско заместитель царя [112].

В былинах князь Владимир Красное Солнышко не покидает свой дворец. Богатыри дани собирают. Илья Муромец ведёт войско на врага. Когда князь пытается вмешаться в военные дела, он получает ответ Ильи: у тебя княгиня есть, ей и занимайся.

В летописи назван Зев, воевода и кормилец князя Андрея Владимировича. А у Ярослава Мудрого – дядька и воевода Будый. Упоминаются воеводы и кормильцы других князей. Отец Андрея Владимировича, в своём «Поучении…» подчёркивал, что никому не доверял и всё делал сам [108:98,99]. В то же время, как сел в Киеве, не участвовал в походах.

Таким образом, мы знаем, как назывался заместитель царя русов – «кормилец и воевода». Кормилец – кормил князя, собирал дань. Воевода – командовал войском во время войны. Народ избирал кормильца и воеводу, который возглавлял народное войско.

Фадлан писал, что царь русов никогда не ходит пешком, к его ложу подводят коня, царь с ложа – на коня и поехал. В летописи описывалось совещание русских князей. В шатре князья сидели на ковре, совещались. Встали, сели на коней отъехали от шатра. Стали совещаться, сидя на конях.

Князья сидели на ковре, не на стульях, креслах, скамейках, не за столом. Посиделки русских князей на ковре и совещания, сидя в седле, – явно не европейский обычай. В этом отношении они ничем не отличались от гузов, половцев, монголов.

Летописцы сообщали об участии князей в походах. При этом князья не участвовали в битве и не руководили сражением.

Возможно, это не относится к Святославу Игоревичу. Ведь мать отстранила его от власти. До самой её смерти он не был полноправным князем. Недаром Лев Диакон ни разу не назвал его архонтом Руси. У Льва Диакона Святослав - катархонт войска росов.

О роли князя в военных делах говорит эпизод Липицкой битвы. Князь Мстислав Удачливый заехал в гущу сражения. На него замахнулся вражеский воин. Мстислав кричит: я князь. Ему в ответ: тебе не место здесь, уезжай. Только, что не сказал: у тебя есть княгиня, ей и занимайся.

При набеге половцев на Посемье их встретили войска князя Олега во главе с воеводой Тудором. Тудор, видя численное превосходство половцев, стал отступать по лесу меж болотами. Затем, оставив часть войска с князем, обошёл половцев и напал на них с тыла. «И так их, смявши, порубил, что едва сто их назад возвратилось…» [130:413]. Ясно, что войском командовал воевода.

В летописи упоминаются случаи гибели князей. Наиболее часто от рук наёмных убийц. Владимир в 980г. подослал убийц к Ярополку. Ярослав Мудрый, сын Владимира,- к Борису, Глебу, Святополку. Всеволод, сын Ярослава, видимо, к Изяславу, убитому ударом копья в спину во время битвы при Нежатиной Гати, и к сыну его Ярополку. Владимир Мономах, сын Всеволода, подослал убийцу к внуку Изяслава, Ярославу Святополчичу. Это была наследственная традиция Маланьичей: пользоваться наёмными убийцами для устранения соперников.

Не было случаев гибели князей в битвах с половцами. Ростислав утонул в реке. Игорь с сыном и братом попал в плен. С печенегами – один летописный случай – Святослав, которого, якобы, убили печенеги князя Кури. Имя у этого печенега очень интересное: похоже на Курск. Может быть, Святослав после возвращения напал на курян и погиб при осаде Куска? А летописцу это показалось неромантичным? В междоусобных войнах первым в 972г. погиб Олег Древлянский. Но погиб он не в битве, а во время панического бегства его воинства от киевлян. Романа Мстиславича поляки убили из засады во время охоты. Князя Ростислава отравили греки. Первый случай гибели князей в битве - на Калке.

Если бы действительно князья участвовали в сражениях, как об этом писал историк XIX века: «Дмитрий выехал вместе со своей дружиной « на первый суйм – открывать битву. По старинному прадедовскому обычаю следовало, чтобы князь как предводитель собственным примером возбуждал в войнах отвагу. Побившись недолго…, Дмитрий вернулся назад…» [56:128], – то количество князей, погибших в битвах, было бы значительным.

Фантазии о «первом суйме» на совести авторов. В условиях монархии историкам некуда было деться. Они вынуждены были придумывать героические биографии князей, царей при отсутствии фактов и, даже, скрывая факты.

Князь в Древней Руси, не был волен в принятии решений о начале военных действий. Он должен был получить согласие дружины. Дружина могла согласиться, могла не согласиться. Когда князь Владимир Мстиславич обьявил о походе, не посоветовавшись с дружиной, дружинники сказали: «Ты сам собою это, князь, замыслил, сам и иди» [126:84].

Ещё хуже положение князя во время войны. Воеводы, зная, что князья не хотят отдать город Изяславль на разграбление войску, тайно от князей захватили город и разграбили [130:163].

Князь увещевал войска не нападать на город Торжок, но войска пошли на приступ, штурмом взяли город, разграбили, сожгли, жителей увели в плен [130:388].

Смоленский князь Давид просил смоленчан помочь переяславцам, на которых напали половцы. Те ответили, что до Киева дошли и устали, был бы неприятель здесь, бились бы, а раз его нет, возвращаются в Смоленск.

Князь был чем-то вроде талисмана на удачу. Реальная власть в восточно-славянских землях принадлежала горожанам и их выборным органам.

Широко известно как новгородцы обходились с князьями: отсылали при малейшей провинности. Но был феномен, просидевший в Новгороде 19 лет. Мстислав, будущий Великий, соответствовал всем требованиям новгородцев. Новгородцы говорили: «Мстислава нам Всеволод дал младенцем, мы его воспитали, всему, что для князя потребно, обучили, и все его правлением и всеми поступками довольны» [130:137].

Когда Мстислав Великий заявил полочанам, что с ними воевать не хочет, а перед ним провинился их князь, полочане собрали вече и сменили князя [130:163]. Были случаи смены негодного князя полочанами без указания со стороны.

Полоцкое вече судило князя Бориса и его жену княгиню Святохну. Князя признало невиновным, княгиню приговорило к заточению, а её приближенных к смерти [130:507].

Галичане возмутились тем, что Ярослав, князь их, завёл любовницу, а жена его с сыном уехала в Польшу. Они арестовали Ярослава. Приближенных его убили. Любовницу сожгли на костре, а сына её заточили. Ярослава оставили на княжении после того как он дал слово жить с женой [130:355].

Умирая, Ярослав просил галичан поставить на княжение сына любовницы, но галичане посадили законного наследника Владимира. Владимир со временем завёл любовницу. Она родила ему двух сыновей. Он перестал заниматься государственными делами. Галичане предьявили ему претензии. Владимир испугался и бежал в Венгрию. После многих приключений Владимир вернулся в Галич и княжил, соблюдая правила установленные гражданами.

После смерти Владимира галичское вече пригласило княжить северских князей. Те стали вести себя как в завоёванной стране. Грабить. Насиловать. Князей и их приспешников осудили, повесили. Призвали князем сына венгерского короля. Тот начал принуждать горожан принять католичество. Некоторых знатных горожан заточил. Других убил. Венгра прогнали.

Киевляне тоже высказывали свои предпочтения. Призвали Изяслава Мстиславича, а Игоря Ольговича убили. Когда тот перед смертью просил священника. Ему ответили: наших жен и дочерей тащить в постель тебе священник был не нужен и сейчас обойдёшься [130:213].

У горожан были в собственности сёла [108:67] с рабами [108:63]. Понятно, почему горожан беспокоило, когда кочевники или князья эти сёла разоряли. У горожан были домашние рабы, были полевые рабы. Каждый полевой раб был домохозяином. У него была семья. Официальная точка зрения историков: Русь избежала рабовладельческой формации. Видимо в IX – XI веках на Руси рабство существовало в той форме, которую описывал ещё Тацит.

В каждом городе был глава местного самоуправления [108:66]. Как в любом городе мира это мог быть и честный человек, и мерзавец. Как сейчас, так и тогда судья мог судить как по закону, так и беззаконно [108:86]. Бедных как всегда, не принимали в монастыри, что с них возьмешь [108:67].

Самый информированный византийский автор Иоанн Скилица писал, что после смерти архонтов Несислава и Иерослава был избран править росами их родственник Зинислав. Понятно, что Несислав – это Мстислав, Иерослав – Ярослав, а Зинислав – Изяслав. Изяслав был избран. По-мнению Скилицы росы выбирали князей. В исландской «Пряди об Эймунде»: «На такой договор и раздел княжеств согласился весь народ в стране (Руси) и подтвердил его». То есть без согласия народа невозможно было получить княжение.

В 1135 г. новгородцы арестовали князя Всеволода Мстиславича с женой. К нему накопились претензии: 1) «не любит простого люда, а почитает одних вельмож», 2) хотел уйти княжить в Переяславль, 3) «прежде других с боя ушёл», 4) увиливает от исполнения обязанностей, предаётся развлечениям. Князя выслали из Новгорода.

Вышеперечисленное ясно говорит о том, что жители Главного Города были собственниками Земли, весь народ, а не только вельможи. Народ нанимал князя, чтобы тот защищал их Землю. Плохо защищал – прогоняли. Злоупотреблял – убивали.

Всеволод Юрьевич говорил: «Я князь – глава народа», а Николай Кровавый написал, что он «хозяин земли русской». Всеволод не отделял себя от народа. Он действовал по поручению народа и от имени народа. Выражал интересы народа и защищал их. Николая народ не интересовал. Рабы. Зачем ими интересоваться. Земля и недра ему были нужны. Как и Петру I. Восторгаясь сравнительным анализом своей деятельности и деятельности своего отца, с которым выступил князь Долгорукий, Петр назвал князя рабом. Понятно за что Николая расстреляли.

В обществе шли дискуссии о том, что такое хорошо, что такое плохо.

Так, в 1127г. Всеволод Олегович выгнал своего дядю Ярослава и сел в Чернигове. Мстислав Великий, давший в своё время слово Ярославу, что будет поддерживать его право на Чернигов, как старейшего, послал сказать Всеволоду, своему зятю, чтобы оставил Чернигов. Всеволод не послушался и Мстислав, с братом Ярополком, осадил Чернигов. А в Чернигове кроме зятя - дочь Мстислава и внуки.

Всеволод стал посылать к Мстиславу бояр своих с просьбами, посылать вельможам Мстиславовым дары. Вельможи стали советывать Мстиславу зятя своего Чернигова не лишать. Особенно усердствовал игумен Андреева монастыря Григорий. Он созвал духовный собор, который объявил, что Мстиславу «клятву, данную Ярославу, преступить греха нет, и они тот грех, соборно, приемлют на себя».

Мстислав возражал: «сам, учинив суд неправый, как могу от подданных и подчинённых моих правости, справедливости и клятвохранения требовать, а за преступление их, сам сначала быв преступник, наказывать» [130:162]. По-мнению Мстислава нарушитель клятвы – преступник, а по-мнению церковников грех можно замолить. Получается, что христианство очень удобная для преступников религия: убивай, насилуй, воруй, затем покайся, денег дай и ты чист перед богом и людьми.

Мстиславу, воспитанному в Новгороде, в старинных языческих традициях, позиция церковников казалась странной. Но, в конце концов, они убедили его клятву преступить и оставить Чернигов Всеволоду.

Следует заметить, что Ярослав, проведший большую часть жизни в Муроме, был для черниговцев чужаком, и они поддерживали Всеволода.

В 1135 году новгородское вече казнило посадника, тысяцкого и многих знатных людей за нарушение клятвы. Нарушители возглавляли новгородское войско, шедшее на помощь детям Мстислава Великого, и вернувшееся с полпути. Им ставили в вину новгородцы: «Мы же Мстиславу о его детях крест целовали и должны их защищать и оборонять, кто бы на них не напал, и за них повинны мы головы свои класть, а не бегать со стыдом» [130:171].

Новгородцы, люди свободные, сами выбирающие начальников, не могли терпеть нарушение должностными лицами требований морали, и, наказывая их, поддерживали честь и достоинство Новгорода.

В 1139 г. Всеволод Олегович стал князем киевским и потребовал от Андрея Владимировича отдать Переяславль Святославу Олеговичу и перейти в Курск. Андрей, после совещания с переяславскими вельможами, ответил, что Переяславль – это его наследие, а Курск никогда во владении его отца и деда не бывал и он чужого не хочет, «сначала убейте меня и потом владейте, а я жив не уйду». И добавил, что братоубийцы недолго «неправым владели». Смущенный таким ответом Всеволод Олегович сам не повёл войска на Переяславль, а его брат Святослав потерпел поражение и Андрей остался в Переяславле.

Усиление княжеской власти вело постепенно к деградации городской культуры. Ведь, ради усиления собственной власти князья душили производство и торговлю. А без производства и торговли города нет.

В крайние формы борьба правителей с городами вылилась, уже, позже. Буйный безграмотный Иван IV просто истреблял ремесленников, торговцев и, вообще, всех людей, которые умели читать и писать. Он слишком буквально понял завет Вассиана.

По Вассиану жили и другие диктаторы, в том числе И.В. Джугашвили (партийная кличка «Сталин»). Действительно, как оказалось, если умных убить, остальные дурака на троне будут считать гением.

В XII веке князья стремились к фактическому многожёнству, а горожане поощряли их к моногамии. Сообщается, также, о вольном поведении княгинь.

Князь Мстислав отреагировал на донос об измене жены, княгини Любавы, следующим образом. Он сказал доносчику: «довольно того, когда о том никто не ведает и не говорит…. И впредь никому о том не говори, чтоб княгиня не уведала и тебя не погубила»[130:167].

Доносчиком был один из евнухов князя. Мстислав назвал евнуха рабом. Это были настоящие кастрированные рабы, обслуживающие княгиню.

Доносчик рассказал Мстиславу об измене жены во время беседы того со своими вельможами. Они говорили тихо, но вельможи вполне могли понять, о чём идёт речь, если бы доносчик говорил по-русски. Значит, беседа шла на другом языке. Каком?

Матерью Мстислава была английская принцесса Гита. Она дала Мстиславу имя Гарольд. Так звали её отца. Можно предположить, что Мстислав говорил по-английски, на языке своей матери. Тогда кастрированный раб, пришедший с доносом - англичанин. После завоевания в 1066г. Англии французами многим англичанам пришлось бежать из страны. На Руси англичан кастрировали. Церковь не осуждала наличие института английских евнухов и обычай кастрации.

Нужно обратить внимание на тот факт, что положение женщин на Руси было неотличимо от положения женщин в странах ислама. Та же женская часть дома. Те же евнухи. То же неучастие в общественной жизни.

Формирование элиты в русских землях сначало шло одинаково. С одной стороны выборные республиканские должности постепенно становились наследственными. С другой стороны князья или кормильцы-воеводы назначали на административные должности своих людей.

Коренной переворот произвёл Андрей Боголюбский. Он сохранил автономию городов Залесской Руси, но изгнал «старую дружину» и сформировал элиту из домашних и дворовых рабов. Главную роль играли постельничие, кто горшок из-под князя выносил, окольничие – вахтёры, конюшие – конюхи, ставшие боярами. Второстепенную роль – дворовые рабы: уборщики территории, охранники и т.п. - будущие дворяне.

Домашние рабы стали главными советниками князя и составили Боярскую думу. Через 400 лет после князя Андрея «знатные» бояре продолжали помнить своё происхождение и обращались к царю следующим образом: «Великий государь холоп твой, Ивашка, челом тебе бьёт».

Если на Украине, в Белорусии, в Новгороде и Рязани сохранялась и укреплялась старая элита, носительница демократических традиций, традиций конкуренции представителей элиты в борьбе за власть, то во Владимирской Руси, позже в Московской Руси, представители элиты могли конкурировать между собой только за милость государя. Эта особенность московской элиты осталась незыблемой даже после катаклизмов 1917 и 1991 годов.

Рабское происхождение московской элиты заставляло её представителей выдумывать себе несуществовавших иноземных предков, мечтать об иноземном государе. Их мечты воплотились в жизнь. Появление целой династии немецких царей стало трагедией для страны, над которой с 1761г. по 1917г. простёрлось немецкое иго.

В начале XXI века мы видим демократическое развитие Украины, чему Россия, застрявшая, из-за неполноценности элиты, в средневековье, может только завидовать.

В IX веке русские купцы известны в арабских странах, Византии, Германии, Скандинавии. В Германии торговали славянские купцы «от руси или от чехов». Определение мест для торговли в «Раффельштаттенский таможенном уставе» свидетельствует о немногочисленности городов в тогдашней Германии. Преобладание русских купцов привело к заимствованию Баварией древнерусской денежной единицы (скотъ).

Важность торговли для дохристианской Руси подтверждается тем, что русы клялись не только Перуном – верховным богом, но и Велесом – скотьим богом, т.е. богом денег, покровителем купцов.

Русская религия была синтезом индоарийских и славянских религиозных традиций. Отсюда «славянские боги»: Сварог, Хорс, Сура, Мара (богиня зимы и смерти), Стрибог, Дажьбог, Мокошь. Соответственно в индуизме: Сварга - небеса Индры [42:95], Хари - одно из имён бога Вишну [42:147], Сурья – бог солнца [42:102], Мара – богиня смерти и зла [42:403], Шри - одно из имён Лакшми, жены Вишну, Дакши – отец богов [42:379], мокша – освобождение души от кармических уз [42:407]. В «Слове о полку Игореве» упоминаются Карна и Желя. В индоарийском фольклоре Карна – кшатрий, сын Сурьи.

Описания Руси IX века иностранцами не известны. Интересные сведения о Руси оставил арабский путешественник Гарнати, посетивший Русь в 1150г.

Он писал, что страна славян надёжная. Долг славяне всегда возвращают. Порядки у славян строгие. Нарушитель закона всегда возмещает ущерб деньгами. Жизнь в стране славян дешева. Страна обильна мёдом, пшеницей, ячменём «и большими яблоками, лучше которых ничего нет».

На Руси, удивлялся Гарнати, имеют хождение особые меховые деньги. Он описал их изготовление. Старые рваные беличьи шкурки, без шерсти, никуда негодные, русы приносили в мешках на известный рынок, где специально назначенные люди соединяли их крепкими нитками по 18 штук в одну связку и ставили на них пломбу с «изображением царя».

Такую связку называли «джукн» и её стоимость считалась равной серебряному дирхему. Сведения других восточных авторов о подобных меховых деньгах русов восходят к Х веку. Гарнати особо подчёркивал, что в другой стране за тысячу вьюков этих шкур нельзя было бы купить даже одно зёрнышко. Наличие в обращении денег, не имеющих собственной стоимости, свидетельствует о том, что товарно-денежные отношения в Древней Руси были на таком высоком уровне, которого Россия достигла только в XVIII веке, когда начали печатать бумажные ассигнации.

Широкое использование меховых денег на Руси подтверждается археологами, констатирующими при раскопках в Новгороде полное отсутствие монет в слоях, относимых к XII-XIV векам.

Производство товаров на экспорт обеспечивало высокий уровень жизни общества и богатство элиты. О сказочных богатствах русских королей повествует как документальная, так и художественная западноевропейская литература. Причём, подчёркивается значительное превосходство материальных возможностей русских королей по сравнению с западноевропейскими.

Русь в европейских источниках всегда называлась королевством, в отличие от Польши, которую считали герцогством. Это является признанием могущества Руси, которая этого признания не добивалась.

Но потом наступил упадок. Ему способствовала деятельность Владимира Мономаха, у которого были экстремистские наклонности. Будучи переяславским князем он убил двух половецких ханов Китана и Итларя во время переговоров, убил пленного половецкого хана Веледуза. Всё ему сходило с рук. В 1113г. киевляне избрали его князем.

В этом же году Владимир созвал совет князей, который ему удалось убедить принять следующий закон: «Ныне из Русской земли всех жидов со всем их племенем выслать и впредь не впускать; а если тайно войдут вольно их грабить и убивать» [130:147]. Сейчас это называется: этническая чистка.

Евреи на Руси занимались ремёслами, промыслами, торговлей. Участвовали в создании общественного богатства, обеспечении процветания страны. В то время «их всюду в разных княжениях … населилось много».

Когда испанские мракобесы изгнали из страны морисков (крещёных мавров), экономика Испании пришла в упадок и Испания проиграла Англии экономически и политически.

Изгнание евреев, несомненно, нанесло ущерб экономике Руси и торговле с другими странами. Археологи оценивали уровень торговли Новгорода с югом по количеству находок грецких орехов. В XI веке их очень много. В XII – меньше, а потом совсем мало [8:40].

Глава 18. ВОСТОЧНОСЛАВЯНСКИЕ ЗЕМЛИ ПОСЛЕ РАСПАДА РУССКОГО КАГАНАТА

После распада Русского каганата на его территории существовало несколько государственных образований. Об этом свидетельствуют: походы русов – дромитов 909-943гг., информация Константина Багрянародного о том, что Киев находится во Внешней Росии [54:9]; сведения Худуд о том, что внутренние болгары воюют «со всеми русами» [145:161]; информация Идриси о двух Русиях [54:146] и Масуди о том, что русы – это многочисленные народы.

С учётом сведений восточных источников в начале XII века можно насчитать 15 русских земель (рис.27).

18.1. Донская Русь

Киевская летопись о Донской Руси молчит. Это естественно, она и о Болоховской земле молчит, киевляне писали только о том, что происходило с ними. Донской архив, после того как русские войска в 1709г. побывали в Черкасске, пропал.

С XI века известны ясские князья. Их города Балин, Сугров, Чешлюев и т.д. штурмуют киевские войска. Из сообщений летописи следует, что жители городов не были скотоводами. В знак мира они вынесли рыбу. Ясы были прямыми потомками славян, поселения которых названы археологами киевской культурой. После исхода беловежцев стали известны бродники, нанимавшиеся на службу русским князьям.

На Северском Донце жили ясы, где позднее – этнографическая группа казаков – севрюки; на Среднем Дону – бродники. Гумилёв Л.Н. писал, что обнаружил на Среднем Дону поселение, существовавшее непрерывно с Х по XVII век [29:276]. В летописи первое упоминание о бродниках датировано 1147г. Появление бродников следует связать с захватом Нижнего Дона Византией.

Восточные источники упоминают о городе Русия, главном городе русов. На основании информации Ибн-Саида Русию следовало бы искать в устье Дона, по Идриси – на правом берегу Дона.

На Донскую Русь с центром в городе Русия одновременно напали византийцы и киевляне. В начале XII века на северодонецкие города ходили в походы Святополк, Мстислав, Ярополк. А на Русию византийцы. При Михаиле Комнине города Тмуторокан и Росия были в составе Византийской империи [14:II.178].

Археологические находки свидетельствуют о славянском населении Нижнего Дона с конца IX, начала Х века по начало XII века. На левобережном цимлянском городище найдено множество крестов, в том числе с изображениями русских святых [7:16]. Самые поздние из найденных на левобережном цимлянском городище монет были отчеканены до 1118г. самые ранние – после 867г.[7:19]. Датировки монет подтверждают тот факт, что левобережное цимлянское городище – не Саркел, основанный в 834 году. Множество предметов, найденных на городище, аналогично используемым в Рязани и Владимире в XI – XII веках. Керамика нижнедонских поселений XI-XII веков аналогична керамике ясских городов, найденной на Северском Донце [7:109]. Это свидетельствует о единстве культуры Донской Руси.

18.2. Азово-Черноморская Русь и Северо-Кавказская Русь

С конца Х века известно Тмутороканское княжество. Несмотря на исчезновение сведений о нём в русской летописи с конца XI века, славяне продолжали жить на Тамани, в Крыму, Пятигорье, на Сунже. Идриси писал о Тмуторокане, господствующем над соседями в XII в.

Северокавказские русы совершали походы в Закавказье, иногда, в союзе с аланами. В 988 г. русы на 18 судах прибыли в Дербент по просьбе эмира и освободили его, а потом разграбили побережье Каспия. В 1029г. русы вступили в Ширван, разгромили Ширваншаха, потом по просьбе правителя Гянджи захватили г. Байлакан. В 1032 г. русы, опять, напали на Ширван. В 1033 г. вместе с русами в Ширван пришли аланы.

Славяне не уходили на Север, чтобы вернуться в родные места через 500 лет. Им удавалось отбиваться и от горцев, и от степняков. Уже во время правления императора Василия III московское правительство обнаружило казаков не только на Дону, но и на Тереке, Сунже, Волге, Яике (Урале).

18.3. Залесская Русь

Ростов был главным городом финского племени меря.

Обычно пишут, что на славяне пахали землю на водоразделах, а финны ковали железо в речных долинах. Очень странное представление о взаимоотношениях племён. Если бы славяне пахали, а финны ковали, то жители Центральной России говорили бы сейчас по-фински.

В лесостепи, на Балканах славяне селились у рек и озёр в труднодоступных местах. Фракийцы, венеды и др. – на водоразделах.

Археологи в последнее время открыли неизвестные ранее поселения финских племён во Владимирском Ополье с земледельческой основой хозяйства. Финны занимались земледелием задолго до прихода славян.

Если славяне издревле селились у рек, болот, озёр, то, естественно, на севере славяне также не должны были изменить себе.

Славяне должны были заниматься ремёслами, в том числе ковать железо, делать оружие, а подчинённые им финны, в том числе меря, выращивать хлеб.

Гипотеза о пашущих славянах и финнах, ковавших железо, возникла в связи с версией о безропотных славянах, отдававшихся любому завоевателю, славянах интенсивно размножавшихся в неволе и мирно заселявших, территории предоставленные завоевателем, начинающим говорить по-славянски.

Из этой версии, противоречащей человеческой природе, а также фразы древнего источника: «русам без кровопролития подчинялись целые страны» [14.I:578]; возникла теория «добровольного присоединения». На самом деле подчинение «без кровопролития» происходило в результате осознания бессмысленности сопротивления.

Приведу конкретные примеры «добровольного» присоединения.

1. 1722 г. Огромная русская армия шла на юг через Дагестан. Успевал местный ханок упасть в пыль и облобызать сапог императора, считался добровольно присоединившимся. Не успевал, его ханство стирали с лица земли.

2. Камчатка. Камчадалы отказывались «добровольно» присоединяться пока казаки не запрудили их трупами реку Камчатку. После гибели буйных, остальные камчадалы «добровольно» платили ясак.

Всегда «добровольно» покорялись неодолимой силе, чтобы получить разрешение жить. В современном мире мелкие страны, все эти Гватемалы, Англии, Гвинеи, - вынуждены стать фактическими колониями США из страха возмездия в случае отказа. Что было с Сербией, Афганистаном, Ираком. Руководители стран бояться участи Милошевича, Саддама Хусейна и др., поэтому вынуждены «добровольно» присоединяться к Америке

Точно также финские племена Волго-Окского междуречья покорились неодолимой силе Русского Каганата.

О вооружённом захвате Ростова киевлянами неизвестно. Возможно, он достался Владимиру по наследству.

Ростовская земля сохраняла относительную самостоятельность. Значение города Ростова снизилось после переноса столицы сначала в Суздаль, потом во Владимир. Зато возросло значение Земли, ставшей в XII веке самой сильной в Восточной Европе.

Такое превращение было следствием претворения в жизнь во время правления Юрия Долгорукого и Андрея Боголюбского программы, озвученной одних из знатных людей Ростово-Суздальской земли, Громилой. Громила говорил князю Юрию в 1148г.: «ты будешь всем страшен и от всех почитаем», «у тебя будет более градов и сёл», чем у всех, если будешь «прилежать… об устроении земли», блюсти «тишину», «благоденствие» и «правосудие» [130:222].

Почти тысячу лет назад русские люди понимали, что без правосудия не может быть процветания, без правосудия невозможно сильное государство.

18.4. Новгородская земля

Новгород основан в начале Х века. Легенды о существовании города в IX веке археология не подтвердила [8:70]. Из какого города перенесли свою столицу в Новгород словене? Самый вероятный претендент – Старая Русса. Но в Старой Руссе раскопки, достаточно значительные для того чтобы определиться со временем основания города, не производились. Если Новгород наследовал Старой Руссе, то его основание явилось символическим актом освобождения племени словен из-под власти распадающегося Русского каганата.

В Иоакимовой летописи повествуется о Рюрике, построившем Новгород, сделавшем его столицей. Этот Рюрик женат на урманской княжне и берёт дань с варягов [129:55]. Звали его Рюрик, Олег, Вадим или Гостомысл неважно. Важно, что варяги платят дань Новгороду, а урмане (норманны) – не варяги.

Лебедев Г.С. привёл «этапы формирования Верхней Руси» [63:437].

Рис. 28. Расселение народов на северо-западе России:

а. Неолит: 1- нарвская культура, 2 – верхневолжская культура, б. Эпоха бронзы: 3 – культура прибалтийских ладьевидных топоров, 4 – фатьяновская культур, в. Ранний железный век: 5 - «каменные могильники», 6 – грунтовые могильники с сожжениями.

г. Данные топонимики: 7 – основной ареал раннеславянских топонимов на «-гост»,

«-гощ», 8 – границы, восстанавливаемые по топонимам «Межа», «Рубеж».

Район озера Ильмень в период неолита относился к прибалтийской культуре (рис.28а), в эпоху бронзы – к верхневолжской (рис.28б), в раннем железном веке он принадлежал чуди, а низовья Волхова – веси (рис.28в). В VIII веке у Ильменя появляются славяне (рис.28г).

Топонимы на «-гост» и «-гощ» ограничивают первоначальную территорию господства славян. Чудь была частично изгнана из Приильменья, частично порабощена. Топонимы «межа», «рубеж» показывают территориальную экспансию славян, распространивших свою власть на бассейн реки Великой и Верхнюю Волгу, оттеснивших чудь и весь. Поэтому не следует серьёзно относиться к версии Р.А. Рабиновича, писавшего, что во времена Рюрика в Верхней Руси лидировала чудь, и Х.Станга, видевшего лидером весь [63:431]. Выводы иностранцев* по проблемам русской истории всегда имеют антирусскую направленность.

По Лаврентьевской летописи Рюрик умирает в 879г. Олег с Игорем уходят на юг. Новгород до 969г. без князя? Скорее, отсутствует информация. Она стёрта. В связи с тем, что она должна была противоречить стандартной версии.

После смерти В. Татищева, его архив попал к Миллеру. Миллеру, видимо, не понравилось, что варяги платили дань Новгороду. С тех пор Иоакимову летопись не вводили в научный оборот, считали недостоверной.

Во времена Готторпов немцы не только грабили русских, но окопавшись в Российской академии наук, стирали историческую память русского народа.

Немецкое засилье в Академии наук в XIX веке приводило к очень странным решениям. Так, например, при появлении вакансии академика, великий учёный Д.И. Менделеев проиграл выборы Ф. Бейльштейну. Ведь Ф. Бейльштейн был немцем. В России XIX века это было огромное преимущество.

Для того чтобы получать государственные заказы, стать членом Петербургской академии художеств выдающийся русский архитектор Иван Петров (1845-1908) был вынужден взять иностранно звучащий псевдоним: Ропет.

С учётом археологических данных и даты распада Русского каганата, названный Рюриком должен был основать Новгород в период с 910 по 930гг.

Сведения о том, что урмане – не варяги, возвращают нас к мнению С. Герберштейна о варягах-ваграх. В начале летописи, также, варяги, урмане, свеи, русы названы отдельно [130:6].

*Р.А.Рабинович жил в СССР, но это ему не мешало.

В переводе Д.Лихачёва начальный текст летописи отличается от текста, приводимого В.Татищевым: свеи – названы шведами, урмане - норманнами, фряги – генуэзцами, венеды – венецианцами, русь – один раз русь, другой – русские [100:24].

Кроме того, если в переводе В.Татищева варяги размещаются в определённой части побережья Балтийского моря, то в переводе Д.Лихачёва – варяги по всему морю. Перевод Д.Лихачёва, в этом случае, неверен, так как противоречит последующему перечислению народов Балтики, в котором варяги упомянуты отдельно от шведов, норманнов, русов.

В «Повести о взятии Царьграда крестоносцами в 1204 году» написано «стреляли фряги с высоких лестниц по грекам и варягам, оборонявшим городские стены» [108:160]. Здесь фряги – это венецианцы, веронцы, жители Фландрии.

Позже, когда круг общения русских ограничился генуэзцами, владевшими черноморскими портами, название «фряги» стало относиться, в основном, к генуэзцам.

О независимости Новгорода в 60-х годах Х века свидетельствует известие о новгородцах, просящих у Святослава одного из его сыновей себе в князья.

В саге об Олафе [124:97] упоминается князь Владимир. Юный Олаф увидел на новгородском рынке убийцу своего воспитателя и, недолго думая, ударил его топором «по голове так, что разрубил ему мозг». Это вызвало народное возмущение. Олаф бежал и спрятался у княгини. Дикарю–скандинаву было непонятно: почему нельзя убивать людей, когда захочется, как у себя на родине. К удивлению скандинавов, как повествует сага, «в Хольмгарде был такой великий мир, что по законам следовало убить всякого, кто убьёт неосуждённого человека»

Оказывается в Х веке в Новгороде, до принятия христианства, правил закон, существовало гражданское общество, новгородцы верили в необходимость справедливости, в законный суд и добивались правосудия. У людей диких, не знающих законов, это вызывало удивление.

В Новгороде жили свободные люди, подчиняющиеся закону. Находки берестяных грамот свидетельствуют о всеобщей грамотности в Новгороде. Свободному человеку умение читать, писать, считать необходимо для нормальной жизни. Рабу – это не нужно.

Берестяные грамоты с алфавитом свидетельствуют о существовании общеобразовательных школ. В «Саге об Ингваре Путешественнике» сообщается о существовании в Новгороде института иностранных языков. Ингвар учился в нём три года. Его сын – год. Они учили языки, которые могли пригодиться при путешествии по Восточной Европе. Возможно, нечитаемые берестяные грамоты содержат записи на различных восточно-европейских языках, которые изучали в этом институте. Были ли в Новгороде высшие учебные заведения по другим направлениям знаний?

В Саге об Олафе князь Владимир явился с дружиной к месту разбирательства и добился заключения мирового соглашения с уплатой штрафа за убийство иноземца в размере 40 гривен. Именно такая величина штрафа будет позже зафиксирована в, так называемой, «Правде Ярослава». Хотя следует предполагать наличие письменных законов в Новгороде значительно раньше.

Сведения о службе сыновей скандинавских вождей на Руси и у балтийских славян следует сопоставить с практикой взятия заложников у зависимых племён и государств.

Так степняки до XIII в. давали заложников русским князьям в знак подчинения. Сыновья ханов жили в русских городах, служили русским князьям.

После монгольского нашествия уже сыновья русских князей живут в качестве заложников при дворе хана. Заложничество, служба – свидетельство зависимости. Следовательно, норвежские племена, были зависимы от Новгорода, княжеств балтийских славян.

Русские письменные источники об этом молчат, потому что православная церковь на Руси, также как католическая в Европе, стремилась истребить все сведения о языческих временах. Но саги называют область Вик, подвластную князю Хольмгарда Вольдемару. Область Вик платит Хольмгарду дань.

По смыслу саг область Вик – это Средняя Швеция, Свеаланд. Именно из-за подчинения Средней Швеции, Новгороду так легко было поддерживать отношения с Норвегией. Самостоятельного значения Швеция не имела до второй половины XII века. В «Саге о Гаутреке» норвежский конунг, направляясь в Вик, грабит по Гаутланду (Иотунхейму). У озера Венерн его встречает киевский князь. В ожесточённой битве норвежцы побеждают и быстро возвращаются в Норвегию. Понятно, что победой названо поражение норвежцев.

В Швеции есть много говорящих названий. Напротив о. Готланд на побережье Швеции находится город Вестервик – Западный вик, севернее - Вальдемарсвик – вик Владимира, а в Свеаланде – города Хельставик, Лудвика, Арвика, Нурвик, Сандвикен, Фроствикен и город Вестерос, до потери второго «р» – Западный Рос. Севернее Готланда – остров Готска – Санден, первая часть названия которого явно славянизирована. Южнее Стокгольма – город Трусо, название которого, видимо, характеризует отличительное качество его жителей в древние времена. Эти названия подтверждают факт подчинения Швеции Новгороду 1 000 лет назад.

Интересно, что через 40-50 лет после событий в Новгороде, связанных с Олафом Трюгвассоном, Олаф Святой, принёсший христианство в Норвегию из Новгорода, как сообщают саги, ввёл в Норвегии законы аналогичные новгородским.