Сабля Багыра. Вооружение и военное искусство средневековых кыргызов

Клинок дамасской сабли

Эти слова, высеченные на каменной плите, установленной рядом с курганом кыргызского воина Багыра, вдохновили тувинского поэта.

Так гласят письмена на гранитной плите, иссеченной ветрами[2].

Военная история кочевых народов Центральной Азии полна неразгаданных тайн и загадок. За пять ушедших в прошлое тысячелетий, с того времени, как кочевые племена со своими стадами заселили и освоили бескрайние степи и горные долины в удаленной от всех океанов внутренней части Азиатского материка, по степным просторам прокатилась не одна волна воинственных номадов на легких боевых колесницах или верхом на быстроногих конях, сметая всякое сопротивление жестоких правителей. Но, покоряя народы от горизонта до горизонта, могучие воители не умели сохранить мир между собой, и огромные империи рушились в одночасье под напором внутренних междоусобиц, распадаясь на части и погибая, освобождая арену истории для новых завоевателей, жаждущих власти и славы.

Многие из тех, чье имя и слава гремели на просторах степной Азии, чье грозное, победоносное оружие наводило ужас на врагов, ушли в прошлое, не оставив иных следов, кроме грандиозных каменных курганов над могилами вождей и воинов, монументальных стел, выбитых и нанесенных краской рисунков. Лишь когда кочевники обрели такую мощь, что смогли совершать далекие походы на земледельческие страны, приводя в трепет царей и жрецов, купцов и ремесленников, о них стали упоминать летописи, хроники и династийные исторические сочинения. И только много столетий спустя, тысячу триста лет назад, у номадов, говоривших на тюркском языке, появилась своя письменность — резанные по камню угловатые знаки. Впервые открывший эти письмена в XVIII веке на Енисее немецкий ученый Даниэль Мессершмидт назвал их «рунами», настолько они были похожи на руны — знаки письменности древних германцев[3]. Однако и появление письменности не повлекло за собой традиции записывать исторические события на бумаге. Такая традиция утвердится позже, с образованием обширных империй, в состав которых были включены города и районы развитого земледелия. Поэтому вплоть до возникновения империй киданей и монголов основным источником по истории кочевых народов остаются сведения иноземных летописцев и археологические памятники. Они позволяют судить о древних номадах, о которых молчат письменные источники.

Интереснейший памятник был обнаружен и полностью изучен в 60-е годы прошлого века одним из самых ярких и талантливых ученых, исследователем древних и средневековых кочевых культур Тувы, Александром Даниловичем Грачом[4]. Этот памятник сохранил яркие свидетельства о бурных событиях, проходивших в самом центре Азии на рубеже I и II тысячелетий новой эры. Из-за безвременной смерти ученого эти уникальные находки пролежали в безвестности больше тридцати лет. И лишь недавно благодаря усилиям его учеников вышла книга, в которой повествуется о памятнике енисейских кыргызов в долине реки Эйлиг-Хем, в центре Тувы[5]. Долина Эйлиг-Хема, правого притока Улуг-Хема, одной из рек, питающих крупнейшую реку Сибири и всей Евразии, Енисей, с трех сторон окружена горами. Местные чабаны, тувинцы, назвали это скопление курганов «Улуг-Хорум»— «Большая (Великая) насыпь». Могильник состоял из четырех небольших ритуальных выкладок и двух вертикальных каменных стел с руническими надписями, установленных внутри квадратных каменных оградок.

Находка памятника с надписями — всегда большая удача. Поэтому памятник был полностью раскопан. Под каменными насыпями, прямо на поверхности земли находились захоронения средневековых воинов. Их тела были сожжены на погребальном костре вместе с оружием, воинской амуницией и сбруей боевых коней. Так отправляли в загробный мир своих соплеменников кыргызы, воинственный древний кочевой народ, многие столетия проживавший на берегах реки Енисей, севернее Саянских гор, в степях Минусинской котловины. В раскопанных курганах было найдено более двухсот прекрасно сохранившихся железных предметов. Среди них многочисленные железные наконечники стрел, наконечник пальмы, панцирные пластины и фрагмент кольчуги, стремена, удила, бронзовые и железные накладки от поясных и сбруйных ремней, серебряный кувшинчик и многое другое. Из оружейных находок особую ценность представляют две сабли. У одной был прямой клинок и крестообразное перекрестье. По обычаю кыргызов, после того как клинок раскалился на огне погребального костра, его согнули пополам. Вероятно, это делали для того, чтобы сабля «умерла» и могла последовать на тот свет за своим хозяином (рис. 1, 2).

Вторая сабля, найденная в самом большом кургане, имела прямой, изготовленный из дамасской стали клинок, по обеим сторонам которого была отчеканена арабской вязью куфическим шрифтом надпись. Согласно переводу Д. Д. Васильева, на клинке отчеканены слова из священной книги мусульман Корана — «помощь от Аллаха и близкая победа» [6]. Эти слова мусульманские воины писали на своих боевых знаменах. Рукоять клинка была снабжена фигурной гардой, богато украшенной растительным орнаментом. Клинок не был согнут из-за высокой упругости струйчатой дамасской стали. Эта уникальная сабля могла попасть в руки кыргызского воина либо в качестве трофея во время далеких походов кыргызских войск на Тянь-Шань, либо в результате торговли, которую вели согдийские купцы, привозившие дорогое парадное оружие из мусульманских государств Средней Азии (рис. 1, 1).

Замечательно, что благодаря надписи, вырезанной на стеле, установленной рядом с курганом, сохранилось имя человека, владельца редкой дамасской сабли. «Мое имя — Багыр» — начертано на каменной плите[7]. В надписи говорится о его геройской доблести, о ста богатырях, об оборонительном вале. Ниже надписи вырезана родовая тамга. Вероятно, доблестный Багыр был сотником, командиром отряда ста конных воинов. По-видимому, у него не было прямых потомков мужского пола, которым можно было передать в наследство драгоценный клинок, и он унес его с собой в могилу.

На другой стеле сказано, что умерший воин носил «геройское имя Карайаш»[8] В надписи говорится о тысяче воинов и о сподвижнике героя сотнике с титулом «ынал».

Этот замечательный памятник и находка сабли Багыра могут рассказать о многом, приоткрыв тем самым одну из малоизвестных страниц средневековой истории Тувы и Центральной Азии в целом. Находка эта вдохновила тувинского поэта Ю. Кюзенгеша на стихи, давшие название поэтическому сборнику «Меч Багыра»[9].

Кто такие кыргызы? Когда они появились на Енисее? Почему в течение многих столетий этот небольшой тюркский кочевой народ мог успешно отстаивать свою свободу в бесчисленных войнах с мощными кочевыми империями Центральной Азии? Каким образом им удалось победить своих злейших врагов — уйгуров, завоевать обширные степные пространства и создать свою великую державу — Кыргызский каганат? Как сложилась историческая судьба кыргызского народа, войска и государства в эпоху средневековья? Каким оружием сражались кыргызские воины в разные периоды своей бурной военной истории? Каким образом формировалось войско кыргызского государства в средние века, какую тактику ведения боя применяли кыргызские военачальники? Какова была стратегия ведения войн, насколько успешно она осуществлялась в наиболее драматичные периоды кыргызской истории? Кто был наиболее грозным военным противником кыргызов на разных этапах существования кыргызской государственности?

Интерес к изучению оружия и военной истории кочевых народов Центральной Азии возник у автора этой книги еще в студенческие годы, более трех десятилетий назад. За эти годы были экспедиции в Хакасии, Туве, Горном Алтае, Монголии, Кыргызстане, Китае, по следам воинственных хуннов, древних тюрок, кыргызов, монголов и других кочевых этносов, были поиски и находки, статьи и книги, которые нашли отклик в Кыргызстане.

И вот наконец новая книга, в которой я хочу рассказать самому широкому читателю то, что я знаю о воинском деле кыргызов.

Кочевники и война

В далеком прошлом, на заре истории кочевых народов Центральной Азии огромную роль в их жизни играли война, умение владеть оружием, решимость постоять за свою свободу, за право на жизнь своего рода и племени, за сохранность своего основного богатства — домашнего скота. Основным условием выживания каждого номада и его народа были успешная борьба с бесчисленными врагами, оборона или нападение. Само становление номадизма, скотоводческого хозяйства и кочевого образа жизни было обусловлено развитием военного дела. Нападение с целью угона скота и его защита с оружием в руках стали постоянным явлением в кочевом обществе. Войны и грабежи, соответственно, являлись закономерным следствием необходимости обеспечить существование своего этноса. Поэтому вся организация общества у номадов носила военный характер. Каждый взрослый мужчина-кочевник был высокопрофессионально подготовленным воином, готовым вступить в бой по первому сигналу военного предводителя. С детских лет он воспитывался воином, умел в совершенстве владеть оружием, участвовал в военно-спортивных состязаниях и массовых облавных охотах, игравших роль военных тренировок. Суровая обстановка постоянной военной опасности, кочевой, подвижный образ жизни, особенности быта и культуры, религии и искусства способствовали тому, что кочевник вырастал физически сильным, закаленным, волевым человеком, привыкшим с детства превосходно ездить верхом и стрелять из лука. Становясь взрослым, он совершенствовал свое воинское мастерство в непрерывных войнах и набегах, от успеха которых зависели жизнь и благополучие его самого, его семьи, рода, племени и всего народа. Возможности для развития кочевой скотоводческой экономики были ограничены площадью степных пространств, пригодных для выпаса различных пород домашнего скота. Многие орудия и приемы ведения скотоводства, численность стад не изменялись в течение многих столетий, поэтому кочевую экономику нередко именуют «застойной». Однако в производстве оружия и способах его коллективного применения, в формах военной организации, тактике боя и стратегии ведения войн кочевниками на протяжении трех тысячелетий их истории застоя не было. Наоборот, военная сфера в жизни номадов неуклонно совершенствовалась и развивалась, поскольку это было продиктовано необходимостью сохранения военного превосходства над другими, более развитыми и многочисленными земледельческими народами[10].

В древности, в эпоху становления номадизма, военная тактика кочевников, наступавших многочисленными подвижными конными армиями и применявших тактику рассыпного строя, была совершенно необычна для войск земледельческих народов и государств, поэтому она принесла номадам ошеломляющие военные успехи. Если в начальный период развития кочевничества военные столкновения велись между кочевыми племенами из-за угона скота, то с развитием военного дела постоянным объектом военных набегов становятся поселения земледельческих народов за границами степной зоны. Не случайно на древнем вымершем языке арийцев — индоиранцев само слово «война» буквально означало «борьба за захват коров»[11]. С развитием военного дела изменились цели и стимулы военных нападений. С конца бронзового века главной целью ведения войн кочевниками становится «добыча золота», также грабеж других материальных ценностей и захват рабов для продажи на невольничьих рынках. В средние века в странах Востока из молодых рабов создавались отряды военной гвардии — мамлюки, янычары, гулямы[12].

Экономические стимулы для ведения войн оказали влияние на развитие кочевого общества, способствовали накоплению богатств в руках удачливых военных вождей, повышению роли военной организации и возникновению государства. Созданная первоначально для защиты племени от внешней военной опасности, военная организация по мере своего усиления становится надплеменной структурой — ордой, формирующейся из воинов разных племен. С возрастанием роли военного дела в кочевом обществе военно-служилая знать занимает ведущее положение, оттесняя от власти родовую аристократию. Наивысшего подъема военное дело кочевников достигает при образовании мощных государств — кочевых империй, внешняя политика которых направлена на объединение под своей властью всех кочевых этносов и на покорение оседлоземледельческих народов. Однако с расширением границ кочевых империй в них неизбежно возникают центробежные тенденции. Господствующий этнос, составляющий ядро военной организации, ее основную ударную силу, истребляется в ходе постоянных войн, уменьшается в численности, растворяется среди подвластных племен, а после гибели государства нередко навсегда исчезает с арены мировой истории. Правящая элита, теряя возможность грабить другие народы, обращает оружие против соплеменников внутри своего государства, которое рушится под напором внутренних междоусобиц и натиском внешних врагов. Чем обширнее была кочевая империя, чем больше народов было покорено, тем быстрее она рушится, уступая место другой кочевой государственности. Необходимость сохранения военного превосходства над оседлоземледельческими народами и государствами на протяжении трех тысячелетий существования кочевничества было главным стимулом для развития военного дела, совершенствования оружия и воинского снаряжения, приемов его применения на поле боя, тактики конного боя и военной организации, стратегии ведения войн номадами. Решающие изменения в войнах кочевников с оседлоземледельческими государствами произошли после перехода этих стран на путь промышленного развития и перевооружения их армий огнестрельным оружием, которое окончательно подорвало основу военной мощи номадов — мобильные конные войска. Произошедшие изменения привели к ослаблению военной силы, а затем и к гибели кочевых государств, население которых было подчинено власти мощных колониальных империи[13].

Среди кочевых народов важную роль в военной, политической и этнокультурной истории Центральной Азии в древности и средневековье играли кыргызы. На протяжении двенадцати веков они населяли благодатные степи Минусинской котловины в долине могучей сибирской реки Енисей. Им приходилось отстаивать свою свободу и право господствовать над вассальными племенами кыштымов в многовековой, ожесточенной борьбе с могущественными центральноазиатскими кочевыми державами хуннов, сяньбий-дев, жужаней, древних тюрок, уйгуров, киданей, найманов, монголов. Кыргызы стали на короткий период великодержавия единственным за всю средневековую историю Центральной Азии господствующим этносом в кочевом мире, пришедшим в степные просторы из Южной Сибири. И после крушения Кыргызского каганата они смогли, в отличие от многих других, более многочисленных кочевых этносов, сохранить свою государственность, военную организацию и базу оружейного ремесла, вплоть до нового времени. Благодаря своей воинственности, умению изготавливать и превосходно владеть оружием, кыргызы смогли оставить свой яркий и неповторимый след в военной истории кочевых народов Центрально-Азиатского историко-культурного региона[14].

Боевое прошлое для каждого народа предмет особого внимания, изучения, осмысления. Для кыргызского народа, восстановившего свою государственность, такой опыт исключительно важен и неоценим.