Сионизм - орудие агрессивных империалистических кругов

Введение

В конце 70 — начале 80-х годов силы империалистической реакции предприняли новую попытку остановить процесс прогрессивных преобразований в мире, перехватить историческую инициативу, разрушить все то позитивное, что было достигнуто в предшествовавшее десятилетие в борьбе за разрядку международной напряженности. С приходом к власти администрации Рейгана правящие круги США взяли более жесткий курс на антиразрядку, на усиление гонки вооружений и подготовки к губительной ядерной войне, на открыто силовую конфронтацию с мировым социализмом. Американский империализм, проводя политику гегемонизма, стремится возглавить и объединить вокруг себя все антисоветские и антикоммунистические силы на международной арене.

Отмечая, что на Западе активизировались наиболее воинственные группировки, чья классовая ненависть к социализму берет верх над чувством реальности, а подчас и просто над здравым смыслом, Генеральный секретарь ЦК КПСС Ю. В. Андропов указал: «Империалисты не расстаются с замыслами экономической войны против социалистических стран, вмешательства в их внутренние дела в надежде расшатать их общественный строй, пытаются добиться военного превосходства над СССР, всеми странами социалистического содружества.

Конечно, эти планы обречены на провал. Никому не дано повернуть вспять ход исторического развития. Попытки «удушить» социализм срывались даже в то время, когда Советское государство только становилось на ноги и было единственной социалистической страной в мире. И уж тем более из этого ничего не выйдет теперь»¹.

В арсенале средств, используемых империализмом для борьбы против социализма, рабочего и национально-освободительного движений, важное место отводится международному сионизму. Как наиболее реакционная форма еврейского буржуазного национализма современный сионизм выражает интересы правящих кругов государства Израиль и крупной буржуазии еврейского происхождения, сросшейся с монополистической буржуазией США и других империалистических держав. В отличие от других буржуазно-националистических течений, сионистские круги не ограничивают свою деятельность одной страной или регионом, а стремятся придать ей международный характер, воздействуя на политику различных государств, а также на межгосударственные отношения.

Современный сионизм многолик. Это — и государственный режим в Израиле, и лоббистские центры в Вашингтоне и столицах ряда других капиталистических государств, и разветвленная сеть самых разнообразных «национальных», «региональных» и «всемирных» организаций и учреждений. По данным XXX конгресса Всемирной сионистской организации (ВСО), состоявшегося в 1982 году, ее членами являются 1400 тыс. человек.

Главной задачей сионизма является подчинение еврейских масс крупным капиталистам еврейского происхождения, отрыв трудящихся евреев от их братьев по классу. В то же время сионизм является орудием еврейских предпринимателей и финансистов в борьбе за укрепление их экономических и политических позиций в мире капитала. «В наши дни сионизм является реакционной и националистической идеологией и политикой проимпериалисгической еврейской буржуазии, центр которой находится в Израиле и США»², — подчеркивается в резолюции, принятой XVI съездом Коммунистической партии Израиля.

Возникнув в конце прошлого века, в период вступления капиталистических стран в эпоху империализма, сионизм появился на политической арене как программа буржуазно-националистического решения еврейского вопроса путем усиления обособленности евреев. Провозгласив лозунг «единения евреев вокруг Сиона»[1], сионисты стремятся подчинить трудящиеся еврейские массы крупной буржуазии еврейского происхождения.

Сионистская платформа основывается на реакционно-идеалистическом подходе к национальным отношениям, который отвечает интересам буржуазии, а не трудящихся классов. Известно, что крупная буржуазия неизбежно выдвигает проповедь «исключительности» своей этнической общности, выступает с претензией на особую историческую миссию, на господство над другими нациями и народами. В этом отношении сионизм является не исключением, а, скорее всего, лишь своеобразным примером реакционной буржуазно-националистической идеологии.

В основе идеологической программы сионизма заключены антинаучные тезисы о существовании «особого всемирного еврейского народа-нации» и о «вечности антисемитизма». Согласно воззрениям сионистов, между евреями и окружающими их народами лежит непреодолимая пропасть, основанная чуть ли не на генетической несовместимости евреев и неевреев. Антисемитизм провозглашается сионистами «вечным и неизлечимым явлением». В типично расистском духе они заявляют о невозможности совместной жизни евреев и неевреев.

Выражая интересы крупной еврейской буржуазии, сионисты отрицают социальные противоречия среди еврейского населения. Вместо классового конфликта сионисты ставят на первое место национальную вражду, доказывают «бесполезность» и «невозможность» защиты трудящимися еврейского происхождения своих классовых интересов. Обманывая еврейские трудящиеся массы, сионисты объявляют их врагами не эксплуататоров, не буржуазию, а народы тех стран, где проживают евреи. Программа сионизма глубоко враждебна интересам людей труда, в том числе трудящихся еврейского происхождения. Суть программы сионистов — борьба против мирового революционного движения и укрепление позиций крупной буржуазии еврейского происхождения.

В своей программе сионисты совмещают социально-политический консерватизм и реакционность правящего класса с мелкобуржуазными иллюзиями. Пользуясь поддержкой, оказываемой ему финансовым капиталом, сионизм в то же время пытается обеспечить себе влияние в еврейских массах, привлекая на свою сторону и подчиняя мелкую буржуазию и другие средние городские слои. Сионистская идеология обращена прежде всего к политически незрелому общественному сознанию, спекулирует на неопытности части трудящихся евреев. Ее основным содержанием являются антикоммунизм и антисоветизм, воинствующий расизм и шовинизм. Сионистская идеология представляет собой эклектическую смесь различного рода идеалистических и националистических теорий: от социал-реформизма до фашизма.

Провозглашая «еврейскую исключительность», сионистская идеология опирается, с одной стороны, на социал-дарвинизм и ницшеанство, а с другой, — на ветхозаветный мистицизм и иудаистский догмат о «богоизбранности еврейского народа». Сионисты, пытающиеся выставить себя в качестве «защитников евреев» от антисемитизма, на практике смыкаются с антисемитами, стремясь помешать ассимиляции евреев. При этом сионистские идеологи, выполняя социальный заказ еврейской буржуазии, пытаются препятствовать развитию классового сознания среди еврейских трудящихся и противопоставляют евреев всему человечеству. Эта задача является общей для всех сионистских «теоретиков» — от откровенно фашиствующих до тех, кто пытается маскироваться либеральной или даже «социалистической» фразой.

Все теоретические концепции сионизма направлены на закрепление обособленности евреев. Среди сионистов с самого начала имелось два течения, различавшихся методами предлагаемого решения этой задачи. Одно течение, лидером которого был Т. Герцль, требовало территориально-политического решения еврейского вопроса путем концентрации евреев в Палестине и создания там «еврейского государства». Сторонники этого течения, получившего наименование «политический сионизм», считают, что только массовая эмиграция евреев в Израиль способна предотвратить ассимиляцию еврейских масс в диаспоре (еврейских общинах за пределами Израиля). Таким образом, крупная еврейская буржуазия, ныне являющаяся в государстве Израиль правящим классом, стремится безраздельно господствовать над еврейскими трудящимися и эксплуатировать их, не встречая конкуренции со стороны буржуазии иного происхождения.

Второе течение, получившее название «духовный сионизм», провозгласило намерение добиться обособления евреев в диаспоре. Для этого предлагалось сделать ставку на разжигание еврейского буржуазного национализма под видом пропаганды «единой еврейской культуры». В Палестине же «духовные сионисты» рассчитывали создать «духовный центр» для противодействия ассимиляции «экстерриториального еврейского народа» в диаспоре. В действительности последователи «духовного сионизма» прежде всего добиваются укрепления экономического и политического влияния крупной буржуазии еврейского происхождения в США и других капиталистических странах, провозглашая своего рода «всемирную еврейскую культурно-национальную автономию».

В наши дни идей «политического» сионизма особенно активно придерживаются правящие круги государства Израиль, в то время как сионисты США, Англии, Франции и ряда других стран поддерживают теории «духовного» сионизма. Вместе с тем предпринимаются попытки эклектически объединить, «синтезировать» оба этих течения. Большинство современных сионистских идеологов основной упор делают на тезис о существовании «особого всемирного еврейского народа-нации», центром которого якобы является государство Израиль. При этом выдвигается принцип «двойной лояльности», согласно которому евреи всего мира будто бы обязаны или оказывать Израилю всестороннюю финансовую, политическую и моральную поддержку, или эмигрировать в это государство.

Тактические расхождения между «политическими» и «духовными» сионистами не затрагивают стратегических целей международного сионизма. Поэтому сионисты различных мастей совместно действуют в рамках созданной» 1897 году Всемирной сионистской организации, программа которой ныне провозглашает «единство еврейского народа и центральное место Израиля в жизни евреев». При этом лидеры сионизма нагло объявляют сионизм «еврейским национально-освободительным движением», хотя он никогда не был и не является таковым.

Борьба против международного сионизма требует четкого классового подхода и должна основываться на принципиальных марксистско-ленинских позициях. Здесь недопустимы ни недооценка враждебности сионизма делу мира и социального прогресса, ни преувеличение возможностей сионистских кругов оказывать влияние на ход мировых событий. Отказ от классовых критериев чреват переходом либо на просионистские, либо на антисемитские позиции. Не случайно не только сионистская, но и империалистическая пропаганда в целом уделяет столь большое внимание насаждению ложных стереотипов пе этому вопросу, стремясь извратить саму суть марксистско-ленинской критики международного сионизма.

Анализ сущности так называемого «еврейского вопроса», антисемитизма и сионизма, содержащийся в произведениях классиков марксизма-ленинизма, документах КПСС и международного рабочего и коммунистического движения, имеет принципиальное значение для разоблачений спекуляций буржуазной, в первую очередь сионистской, пропаганды.

В. И. Ленин указывал, что «еврейскому вопросу должно быть уделено должное внимание со стороны организованных марксистов»³. Впервые классовые корни и пути решения этого вопроса были вскрыты К. Марксом и Ф. Энгельсом.

К. Маркс в одной из своих ранних работ «К еврейскому вопросу», написанной в 1843 году, отмечал, что «еврейство сохранилось не вопреки истории, а благодаря истории»⁴. Примерно две тысячи лет назад под ударами римских легионов пало древнееврейское государство и его население было расселено за пределами Палестины. Так возникла диаспора — иудейские общины в ряде стран Европы, Азии и Африки. В средние века еврейское население было изолировано за стенами гетто, где еврейские трудящиеся, главным образом ремесленники, нещадно эксплуатировались купеческо-ростовщической верхушкой и раввинами, с одной стороны, феодальным государством — с другой. Еврейские массы подвергались дискриминации и преследованию, в то время как еврейская верхушка получала привилегии и выполняла важные экономические функции в феодальном обществе.

В эпоху буржуазных революций встал вопрос об эмансипации евреев, которая трактовалась буржуазными идеологами в плане преодоления религиозной противоположности между иудаистами и христианами.

Основоположники научного социализма, например, подвергли резкой критике теории Бруно Бауэра, доказывавшего невозможность политической эмансипации евреев. Они убедительно показали, что еврейский вопрос — это вопрос социальный. Ф. Энгельс рассматривал освобождение евреев как одну из важных задач буржуазно-демократической революции⁵.

Рассматривая еврейский вопрос как вопрос социальный, К. Маркс указывал на недопустимость его сведения к чисто религиозно-правовым аспектам. Он указывал, что «мирской конфликт, к которому в конечном счете сводится еврейский вопрос, это отношение политического государства к своим предпосылкам, — будь то материальные элементы, как частная собственность и т. п., или духовные, как образование, религия…»⁶.

Глубоко научный анализ еврейского вопроса в начале нынешнего столетия был дан В. И. Лениным. В работе

«Положение Бунда в партии» он отмечал: «Во всей Европе падение средневековья и развитие политической свободы шло рука об руку с политической эмансипацией евреев, переходом их от жаргона к языку того народа, среди которого они живут, и вообще несомненным прогрессом их ассимиляции с окружающим населением»⁷.

В. И. Ленин подчеркивал необходимость подхода к еврейскому вопросу с классовых позиций пролетариата: «Среди евреев есть рабочие, труженики, — их большинство. Они наши братья по угнетению капиталом, наши товарищи по борьбе за социализм. Среди евреев есть кулаки, эксплуататоры, капиталисты, как и среди русских, как и среди всех наций»⁸. Он отмечал, что «не только национальные, но даже и расовые особенности еврейства отвергаются современным научным исследованием, которое выдвигает на первый план особенности истории еврейства»⁹. Отсюда В. И. Ленин делал вывод о том, что «совершенно не состоятельная в научном отношении идея об особом еврейском народе реакционна по своему политическому значению», она противоречит «интересам еврейского пролетариата, создавая в нем прямо и косвенно настроение, враждебное ассимиляции, настроение "гетто"¹⁰.

В. И. Ленин указывал на широкое использование антисемитизма правящими классами в целях раскола трудящихся: «Антисемитизмом называется распространение вражды к евреям… Ненависть измученных нуждой рабочих и крестьян помещики и капиталисты старались направить на евреев. И в других странах приходится видеть нередко, что капиталисты разжигают вражду к евреям, чтобы засорить глаза рабочего, чтобы отвлечь их взоры от настоящего врага трудящихся — от капитала»¹¹. Он решительно выступал «против сказки сионистов о вечности антисемитизма»¹², подчеркивал «несомненную связь антисемитизма с интересами именно буржуазных, а не рабочих слоев населения»¹³.

В «Тезисах реферата по национальному вопросу» основатель партии большевиков отмечал «кастовую обособленность евреев» в России и указывал на «два течения в еврействе» — одно выступало за «закрепление так или иначе» этой обособленности, другое видело выход в «сближении с демократическим и социалистическим движением стран диаспоры»¹⁴. В. И. Ленин указывал, что необходимо «полное единство еврейского и нееврейского пролетариата»¹⁵.

Таким образом, под еврейским вопросом марксисты-ленинцы понимают вопрос о характере отношений между евреями и окружающими их народами, которые в эксплуататорском обществе неизбежно носят характер отношений дискриминации и угнетения, вплоть до погромов и лагерей смерти. «Говоря о еврейском вопросе, мы имеем в виду дискриминацию, преследование и уничтожение (особенно в период нацистского государства) евреев только потому, что они евреи. Итак, еврейский вопрос является вопросом избавления еврейских масс от язвы антисемитизма, проявляющегося в различных формах в классовом эксплуататорском обществе. Проблема состоит в том, как искоренить эту язву антисемитизма, как обеспечить еврейским народным массам свободу и равенство»¹⁶, — указывают израильские коммунисты в резолюции «Сионизм и еврейский вопрос в наши дни», принятой XVI съездом Коммунистической партии Израиля. В резолюции XXI съезда Коммунистической партии США говорится: «Центральное место в борьбе за интересы еврейского населения занимает борьба против вируса антисемитизма, за полные демократические права и равенство евреев во всех отношениях. Эта борьба должна основываться на пролетарском интернационализме — на объединении всех трудящихся в борьбе против всякого национального и расового гнета. Прежде всего она должна основываться на единстве евреев и негров, особенно на борьбе с расизмом среди евреев»¹⁷.

Сионистская идеология оправдывает антисемитизм как естественный атрибут общения евреев с человечеством. В свою очередь, сама сионистская идеология построена на тех же исходных расистских и националистических предпосылках, что и антисемитизм. В резолюции XVII съезда Компартии Израиля отмечается: «Сионистская идеология является расистской, ибо она заранее предполагает, что при любом общественном строе представители разных народов не смогут жить в братстве и дружбе и что это прежде всего относится к евреям. Это своего рода антисемитизм наоборот. Сионистские идеологи приписывают представителям других народов те же свойства, которыми антисемиты наделяют евреев. Обе теории, как сионистская, так и антисемитская, имеют один и тот же источник — расизм, а их цель — раскол трудящихся разных национальностей в угоду классовому врагу»¹⁸.

Постановка еврейского вопроса классиками научного коммунизма сохраняет свое значение и в современную эпоху, в исторических условиях, значительно изменившихся по сравнению с серединой XIX и началом XX века. «Марксистско-ленинское положение о реакционном характере идеологии и практики сионизма не только не устарело, а, наоборот, приобрело еще большую значимость в наши дни»¹⁹, — отмечается в резолюции «Борьба против идеологии и практики сионизма — жизненная необходимость народа Израиля и всех прогрессивных сил», принятой XVII съездом КПИ. Международное Совещание коммунистических и рабочих партий 1969 года отметило актуальность задачи усиления борьбы против «сионизма и антисемитизма, которые разжигаются капиталистическими реакционными силами и используются ими для политической дезориентации масс»²⁰.

Прежде всего следует подчеркнуть, что евреи, живущие в различных странах мира, кроме Израиля, по-прежнему не имеют общности экономической жизни, территории, языка, культуры — то есть признаков, характерных для нации. Значительно более глубоким стало социальное и этническое размежевание среди евреев. Более того, в результате победы социализма в СССР и других странах социалистического содружества еврейский вопрос перестал быть «мировым вопросом», то есть проблемой, существующий во всех странах проживания евреев.

В нынешней конкретной ситуации можно выделить три основные группы людей, в отношении которых применяется этноним «евреи». Каждая из этих групп отличается друг от друга как по социальным, так и по этническим условиям своего существования.

Примерно 2 млн. лиц еврейской национальности являются гражданами СССР и других социалистических стран. Эта группа, прежде всего советские граждане еврейской национальности, уже на протяжении нескольких десятилетий проживает в условиях социалистического общества, навсегда покончившего с любыми проявлениями национальной дискриминации. При социализме евреи получили возможность полноправного участия в строительстве социализма и коммунизма вместе с гражданами иных национальностей.

Выступая на торжествах в Москве по случаю 60-летия Союза Советских Социалистических Республик, Генеральный секретарь ЦК Коммунистической партии Израиля М. Вильнер отметил: «Дружба народов Советского Союза, которая прошла через самые трудные испытания, на практике доказала фальшь сионистских и других расистских теорий о живучести расизма, в том числе антисемитизма. Братские отношения между народами могут существовать лишь в том случае, когда они опираются на равенство и взаимное уважение. А подлинное равенство возможно лишь на основе ликвидации классовых, социально-политических корней дискриминации и национального угнетения, то есть при социалистическом строе. Советский Союз — первое в мире государство, где ликвидированы эксплуататорские классы и эксплуатация человека человеком, уничтожена национальная дискриминация»²¹.

Практически повсеместно утратила значение идентификация советских евреев с иудейской религией. В основном уже завершился переход еврейского населения к использованию других языков или двуязычию. Слияние евреев с окружающим их населением в СССР происходит r условиях консолидации новой исторической общности — советского народа. Следовательно, этот процесс — не механическая утрата евреями специфических национальных особенностей, а участие в процессе взаимного культурного обогащения с представителями других национальностей. В то же время следует учитывать, что это длительный и неравномерный процесс, проходящий на протяжении не одного, а нескольких поколений. Завершается он лишь со сменой этнического самосознания, которой предшествуют такие структурные элементы ассимиляции, как производственные и культурно-языковые.

КПСС и Советское правительство решительно выступают против какой бы то ни было принудительности в межнациональном сближении. «Мы против тенденций, направленных на искусственное стирание национальных особенностей. Но в такой же мере мы считаем недопустимым искусственное их раздувание»²², — указывается в Отчетном докладе ЦК КПСС XXVI съезду партии.

Выступая на торжественном заседании, посвященном 60-летию образования Советского Союза, Генеральный секретарь ЦК КПСС Ю. В. Андропов подчеркнул: «Подводя итоги сделанному, мы, естественно, главное внимание уделяем тому, что еще надо сделать, наша конечная цель очевидна. Это, говоря словами В. И. Ленина, — «не только сближение наций, но и слияние их». Партия хорошо понимает, что к этой цели ведет долгий путь. Здесь ни в коем случае нельзя забегать вперед, так же как нельзя допускать и сдерживания уже назревших процессов.

Успехи в решении национального вопроса отнюдь не означают, что исчезли все проблемы, которые порождает сам факт жизни и труда в рамках единого государства множества наций и народностей. Такое вряд ли возможно, пока существуют нации, пока есть национальные различия. А они будут существовать долго, много дольше, чем различия классовые.

Вот почему совершенствование развитого социализма — а именно так мы можем определить главное содержание деятельности партии и народа на современном этапе — должно включать и продуманную, научно обоснованную национальную политику»²³.

Равноправие евреев выражается также в наличии в рамках многонационального Советского государства своей государственности — Еврейской автономной области, в учреждениях культуры, работающих на еврейском языке. Таким образом, еврейская национальность имеет возможность свободно развиваться в семье советских народов. Для еврейского населения СССР в настоящее время характерны не признаки нации, а некоторые общие этнические черты. К ним относятся представление об общности происхождения, элементы двуязычия, особенности быта и традиций.

В капиталистических странах, где проживает примерно 9 млн. лиц еврейского происхождения, еврейский вопрос не получил демократического решения. Еврейское население в США и других капиталистических странах, несмотря на формальное равноправие, подвергается различным видам дискриминации в получении работы, образования, жилища. Антисемитизм, разжигаемый наиболее реакционными кругами правящего класса, препятствует ликвидации обособленности евреев. В то же время закреплению этой обособленности способствует и деятельность еврейских буржуазных националистов, прежде всего сионистов. Еврейская националистическая буржуазия стремится подчинить себе трудящихся путем насаждения своего рода «еврейской культурно-национальной автономии». Создана разветвленная структура еврейских общин, включающая многочисленные общественно-политические, культурно-просветительные, филантропические, религиозные и прочие организации, имеющие целью изолировать еврейское население от народов, среди которых они живут.

Еврейское население в большинстве капиталистических государств можно определить как этнические группы или как этнические меньшинства. Практически ни в одной капиталистической стране за евреями не признаются права национальности, более того — еврейская этническая идентификация подменяется иудаистской религиозной идентификацией.

В Израиле ныне проживает свыше 3 млн. лиц еврейского происхождения, которые составляют около 85 % населения этого государства. Еврейское население образует этническое ядро консолидирующейся здесь под воздействием объективных факторов израильской нации. Само еврейское население Израиля складывалось из представителей различных еврейских этнических групп диаспоры, в результате чего в стране сохраняется до сих пор существование различных еврейских этнических подгрупп: уроженцев Израиля, западных евреев и восточных евреев (две последние подгруппы, в свою очередь, делятся на евреев «русских», «немецких», «румынских», «польских» и даже «англосаксонских», а также «йеменских», «иракских», «бухарских» и т. д.).

Если говорить об истории создания государства Израиль, то следует вспомнить, что в апреле 1947 года на I чрезвычайной сессии Генеральной Ассамблеи ООН, рассматривая проект будущего Палестины, Советский Союз выступал за решение вопроса о Палестине путем создания «единого арабо-еврейского государства с равными правами для евреев и арабов»²⁴, такова же была и позиция Коммунистической партии Палестины. Однако такое решение палестинского вопроса оказалось неосуществимым из-за противоречивости империализма, сионизма и арабской реакции. Поскольку предложение о создании единого государства было отклонено, СССР высказался за раздел Палестины на два государства — арабское и еврейское.

Позиция прогрессивных сил Израиля по этому вопросу выражена, в частности, в резолюции XVII съезда израильских коммунистов: «Наша компартия исходит из того основного положения, что Палестина стала в ходе исторического развития двунациональной страной, что наряду с палестинским арабским народом там сформировался еврейский народ. Это положение не имеет ничего общего с попытками сионистских идеологов смешать понятия «еврейская нация в Палестине» с сионистским понятием «мировая экстерриториальная еврейская нация», которой в действительности не существует. Каждая нация имеет право на самоопределение. В новых условиях, создавшихся в Палестине с превращением ее в двунациональную страну, правильным решением национального вопроса является осуществление права на самоопределение каждого из ее народов — еврейского народа и палестинского арабского народа. Империализм, сионизм и реакционные арабские круги уже во время войны 1948 года действовали против создания палестинского арабского государства и осуществления права палестинского арабского народа на самоопределение в соответствии с резолюцией ООН от 1947 года»²⁵.

Разъясняя советскую позицию в отношении Израиля, А. А. Громыко подчеркивал: «Все страны этого района, в том числе и Израиль — здесь ни у кого не может быть сомнения, — должны иметь возможность существовать и развиваться на Ближнем Востоке как независимые суверенные государства. Не Советскому Союзу возражать против того, чтобы Израиль существовал. Мы сами в свое время внесли предложение в ООН о создании израильского государства, когда английский мандат на Палестину утратил свое значение. Израиль должен бы ценить позицию Советского Союза. Но, видимо, у израильских деятелей верх берут другие соображения и другие интересы. Видимо, они выше всего ставят жажду захвата чужих территорий. Эта точка зрения недальновидна»²⁶.

Представляется возможным сделать вывод о том, что так называемый еврейский вопрос в преломлении к Израилю получает новое, измененное содержание. Поскольку еврейское население Израиля стало ядром консолидирующейся израильской нации, постольку вопрос заключается в том, каковым будет характер взаимоотношений этой нации с соседними народами.

В уже упоминавшейся резолюции израильских коммунистов «Еврейский вопрос и сионизм в наши дни» говорилось: «Главной проблемой евреев и всех жителей Израиля является ликвидация зависимости от иностранного капитала и империалистических держав, достижение мира с соседними арабскими странами на основе взаимного уважения прав, в том числе законных национальных прав палестинского арабского народа, и в первую очередь арабских беженцев, и признание существования государства Израиль и его национальных прав»²⁷.

В Израиле в трудных условиях, когда сионистский режим раздувает шовинистическую истерию и усиливает наступление на еще сохранившиеся остатки демократических свобод, коммунисты мужественно разоблачают антинародную сущность сионистской идеологии и политической практики. XIX съезд Коммунистической партии Израиля, состоявшийся в феврале 1982 года, заявил: «Наша Коммунистическая партия вновь подтверждает данные ею на съездах оценки сионистской идеологии и практики. Идеология и практика сионизма выражают интересы крупной израильской и иностранной буржуазии и противоречат чаяниям рабочих и широких народных масс. Политика израильских сионистских правящих кругов препятствует интеграции Израиля в регионе, установлению справедливого и прочного мира с арабскими странами и подвергает опасности будущее самого Израиля. Всесторонний кризис, переживаемый Израилем, — результат господствующей политики сионизма, для которой характерны шовинизм, агрессивность и служение экстремистским империалистическим силам на международной арене. Поэтому борьба против сионистской идеологии и практики отвечает интересам рабочего класса и всего народа Израиля»²⁸.

На Ближнем Востоке сионизм представляет собой ударный отряд империализма. Стремясь насадить свое неоколониалистское господство на Ближнем Востоке, правящие круги США делают ставку на сионистскую верхушку государства Израиль и арабскую реакцию, чтобы нанести поражение арабскому национально-освободительному движению. «…Становится еще более очевидной неблаговидная роль тех, кто поощряет израильских экстремистов, — роль американского империализма и международного сионизма как орудия агрессивных империалистических кругов»²⁹, — указывалось на XXIV съезде КПСС.

Администрация Рейгана открыто объявила Израиль своим «стратегическим союзником». В Вашингтоне подчеркивают «незаменимость» Тель-Авива для осуществления империалистических планов на Ближнем Востоке. Ведь Израиль — это единственное государство в регионе с развитыми капиталистическими производственными отношениями и крайне реакционным буржуазным режимом, официальной идеологией которого является сионизм. Правящая верхушка Израиля неразрывно связана с монополистической буржуазией еврейского происхождения США. Расизм и экспансионизм сионистов превращают их в непримиримых врагов национального освобождения арабских народов.

Неудивительно, что Тель-Авив стал главным получателем экономической и военной помощи Вашингтона, в 2 раза превысившей всю помощь, оказанную США капиталистическим странам Западной Европы по «плану Маршалла» после второй мировой войны. В результате в Израиле была создана гигантская военная машина, совершенно не соответствующая людскому и экономическому потенциалу этого государства.

Под эгидой американских империалистов в 1978 году была заключена сделка между М. Бегином и А. Садатом ь Кэмп-Дэвиде, которая противопоставила Египет другим арабским государствам и открыла путь для новых агрессивных акций сионистов. За этим последовала новая щедрая помощь США. Американцы построили для Израиля две огромные авиабазы в Негевской пустыне взамен аэродромов, которые весной 1982 года оставили на Синае. Администрация Рейгана под предлогом борьбы с «советской угрозой» изъявила готовность предпринять шаги, направленные на формализацию американо-израильского стратегического альянса, нацеленного против арабских народов. Как подчеркнуло советское руководство, этот блок имеет явно агрессивный характер: «Израильский агрессор наглеет, чувствуя полную поддержку своих заокеанских покровителей.

Так называемое «стратегическое сотрудничество» США и Израиля несет арабам кровь, разрушения, горе»³⁰.

Правительство М. Бегина при полном потворстве и поддержке администрации Рейгана стремится «решить» палестинский вопрос путем физической ликвидации Организации освобождения Палестины. В ходе бандитского вторжения в Ливан в 1982 г. сионисты устроили настоящую бойню мирного населения в лагерях палестинских беженцев и древних ливанских городах. Геноцид израильской военщины вызвал гнев и возмущение всего человечества. Однако, пользуясь покровительством и защитой Вашингтона, Тель-Авив продолжает агрессию в Ливане, стремясь добиться полного изгнания палестинцев из этой страны и установить там марионеточный режим.

Сотрудничество сионистов и империалистической реакции не ограничивается Ближним Востоком. Правящие круги Израиля оказывают поддержку самым реакционным режимам на нашей планете. Получателями израильского оружия были шахский Иран и сомосовская Никарагуа, расистская Родезия и монархическая Эфиопия, а сегодня — ЮАР, Сальвадор, Южная Корея, Тайвань и другие страны. Подрывные операции сионистских спецслужб осуществляются вместе с империалистическими разведками практически во всех частях света.

В США и других империалистических державах сионистские круги действуют в качестве пособников военно-промышленного комплекса, блокируются с самыми реакционными кругами, активно участвуют в борьбе против рабочего движения, против разрядки международной напряженности. Сионисты играют заметную роль в подрывных акциях против СССР и других стран социалистического содружества, против международного коммунистического движения и сил, борющихся за национальное освобождение.

Ненависть сионистов к нашей стране объясняется тем, что в СССР впервые в истории человечества был положен конец классовой эксплуатации и национальному угнетению, а также антисемитизму.

Вместе с тем антисоветская кампания сионистов стала одним из орудий империалистической реакции для срыва разрядки международной напряженности, нормализации советско-американских отношений. Так, сионистское лобби сыграло роль застрельщика в принятии американским конгрессом пресловутой поправки Джексона в 1974 году, помешавшей развитию торгово-экономических связей между США и СССР. Сионисты активно участвовали в развязанной администрацией Картера кампании «в защиту прав человека», распространяя клевету о положении евреев в СССР, заявляя о «советском антисемитизме». Ныне сионистские круги активно фабрикуют материалы о «советской угрозе», участвуют в попытках вмешательства в дела народной Польши.

Каковы цели сионистской кампании «в защиту советских евреев»? Главная цель заключается в том, чтобы нарушить единство многонационального советского народа, противопоставить друг другу евреев и граждан других национальностей, возродить национальную грызню, вызвать просионистские настроения среди советских евреев и антисемитские настроения среди других советских народов. Вместе с тем сионисты выдвигают требование массовой эмиграции советских евреев. Сионистские правители Израиля нуждаются в новом пушечном мясе для агрессии против арабских народов, для заселения оккупированных арабских земель. Другим методом обособления советских евреев сионисты объявляют «свободное развитие еврейской культуры в СССР», имея в виду создание в нашей стране пресловутой «еврейской культурно-национальной автономии», разоблаченной В. И. Лениным.

Сионистские планы обречены на провал. Подавляющее большинство советских евреев отвергают призывы сионистских сирен. Вместе с гражданами других национальностей они верны своей социалистической Родине. В Советском Союзе нет почвы для возрождения сионизма и антисемитизма. В документах XXVI съезда партии подчеркивается: «КПСС боролась и всегда будет решительно бороться против таких чуждых природе социализма проявлений, как шовинизм или национализм, против любых националистических вывихов, будь то, скажем, антисемитизм или сионизм»³¹.