Страдание и его роль в культуре

1

См.: Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М., 1998. С. 529, 530.

2

См.: Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. М., 1994. С. 60.

3

Там же. С. 61.

4

См.: Гегель Г. Философия религии: в 2 т. М., 1975. С. 18, 19.

5

См.: Соловьев В. С. Соч.: в 2 т. М., 1988. Т. 2. С. 81.

6

Там же. С. 198.

7

Льюис К. С. Любовь. Страдание. Надежда. М., 1992. С. 210.

8

Франкл В. Страдания от бессмысленности жизни. Актуальная психотерапия. Новосибирск, 2009. С. 22.

9

См.: Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М., 1994. С. 220.

10

Франкл В. Сказать жизни «Да». Психолог в концлагере. М., 2009. С. 150–151.

11

Франкл В. Сказать жизни «Да». Психолог в концлагере. C. 29, 30.

12

Там же. С. 28.

13

Там же. С. 30

14

См.: Юнг К. Г. Психологический комментарий к тибетской «Книге мертвых». СПб., 1992.

15

См.: Тиллих П. Избранное. Теология культуры. М., 1995. С. 32.

16

См.: Хорни К. Наши внутренние конфликты. Конструктивная теория невроза // Избранные труды Карен Хорни и Эриха Фромма. М., 1995. С.116.

17

См.: Хорни К. Указ. соч. С. 123, 124.

18

См.: Мертон Р. Социальная теория и социальная структура. М., 2006. С. 409, 410.

19

См.: Мюллер-Лиер Ф. Социология страданий. М., 2006. С. 44–57.

20

См.: URL: http://www.theosophy.ru/dalai4is.htm.

21

Тиллих П. Указ. соч. С. 32.

22

См.: Мертон Р. Указ. соч. С. 533–535.

23

См.: Бубер М. Два образа веры. М., 1999. С. 419.

24

Франкл В. Сказать жизни «Да». Психолог в концлагере.

25

В современной России самоубийства приобрели масштабы эпидемии. Средний ежегодный показатель суицида — 48 814, что в среднем составляет 2,2% от числа граждан, умерших от всех причин. Величина суицидального показателя (34 случая на 100 000 человек в год) в нашей стране в 2,5 раза превышает среднемировой уровень (14–15). «Российское самоубийство» характеризуют такие черты, как наслаивание на откровенно неблагоприятный демографический фон, высокая поражаемость несовершеннолетних и трудоспособной части населении, военнослужащих и осужденных в местах лишения свободы, особая расположенность к суициду лиц мужского пола, отсутствие результативных профилактических мер (см.: Волконская Е. К. Предупреждение доведения до самоубийства: уголовно-правовой и криминологический аспекты: авто-реф. дис… .канд. юрид. наук. Рязань, 2011).

26

См.: Амбрумова А. Г. Роль личности в проблеме суицида. Актуальные проблемы суицидологии//Труды Московского НИИ психиатрии. М., 1981. С. 41–48.

27

См.: Амбрумова А. Г. Психология одиночества и суицид // Там же. С. 72.

28

См.: Полеев А. М. Психотерапевтическая помощь при интимно-личностных и супружеских конфликтах. Сравнительно-возрастные исследования в суицидологии // Сб. науч. тр. Московского НИИ психиатрии. М., 1989. С. 124, 125.

29

См.: Бойко И. Б. Введение в суицидологию. Пенитенциарный аспект. Рязань, 1995. С. 89, 90.

30

Лосский Н. О. Бог и мировое зло. М., 1994. С. 178–179.

31

Лосский Н. О. Указ. соч. С. 355.

32

См.: Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М., 1992. С. 134.

33

Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Философское исследование учения Фрейда. Киев, 1995. С. 98.

34

См.: Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1992. С. 330–332.

35

Камю А. Бунтующий человек. М., 1990. С. 142–143.

36

Швейцер А. Указ. соч. С. 333.

37

Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1991. С. 253.

38

См.: Кьеркегор С. Указ. соч. С. 255, 256, 259.

39

Ницше Ф. Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм // Соч.: в 2 т. М., 1990. Т. 1. С. 53–54.

40

См.: Камю А. Указ. соч. С. 146.

41

См.: Тиллих П. Указ. соч. С. 284.

42

См.: Швейцер А. Указ. соч. С. 330, 331.

43

См.: Аврелий Августин. Исповедь. СПб., 1999. С. 159.

44

См.: Ренан Э. Жизнь Иисуса. М., 1990. С. 321.

45

См.: Каутский К. Происхождение христианства. М., 1990. С. 342, 343.

46

См.: Жирар Р. Насилие и священное. М., 2000. С. 15.

47

См.: Хюбнер К. Истина мифа. М., 1996. С. 304.

48

См.: Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994. С. 204.

49

См.: Донини А. У истоков христианства: (от зарождения до Юстиниана). М., 1989. С. 202.

50

См.: Донини А. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана). С. 204,205.

51

Экхарт М. Духовные проповеди и рассуждения. М., 2000. С. 50–51.

52

Хаксли О. Вечная философия. М., 1997. С. 246.

53

Там же. С. 246–247.

54

Булгаков С. Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. М., 1994. С.229.

55

Лосский Н. О. Указ. соч. С. 229.

56

Лагерквист П. Ф. Смерть Агасфера. М., 1999. С. 78–79.

57

Боттеро Ж. Рождение Бога. Библия через призму истории. М., 1998. С. 211.

58

См.: Газали И. Сакральные тайны смерти и могилы. Пер. с тур. М., 2010. С. 9.

59

См.: Газали И. Указ. соч. С. 14.

60

Элиаде М. Священные тексты народов мира. М., 1998. С. 443–444.

61

См.: Меннингер К. Война с самим собой. М., 2000. С. 145.

62

См.: Меннингер К. Указ. соч. С. 146.

63

См.: Элиаде М. Указ. соч. С. 552.

64

Цит. по: Элиаде М. Указ. соч. С. 552.

65

См.: Будда. Истории о перерождениях / пер. с пали Б. Захарьина; стихи в пер. А. Голембы. М., 1991. С. 19; Галат А. Будда Шакьямуни: Жизнь и учение // Книга Будды. СПб., 2009. С. 67–69.

66

См.: Крывелев И. А. История религий. Очерки: в 2 т. М., 1988. Т. 2. С.230.

67

См.: Борхес X. Л. Буддизм // Собр. соч.: в 4 т. СПб., 2005. Т. IV. С. 74, 75.

68

Цит. по: Ольденберг Г. Будда, его жизнь, учение и община. 3‑е изд. М., 1898. С. 129.

69

См.: Иллюстрированная история религий: в 2 т. М., 1992. С. 103.

70

См.: Иллюстрированная история религий. С. 89.

71

См.: Иллюстрированная история религий. С. 89.

72

См.: Трубецкой Е. Н. Указ. соч. С. 60.

73

Трубецкой Е. Н. Указ. соч. С. 60.

74

См.: Ранкур-Лаферрьер Д. Рабская душа России. Проблемы нравственного мазохизма и культ страдания. М., 1996. С. 16, 17.

75

См.: Ранкур-Лаферрьер Д. Указ. соч. С. 27, 29.

76

Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993. С. 235.

77

Д. Томас о романе Сада «Сто двадцать дней содома» писал: «…произведение не предназначалось для посторонних глаз, и писал его Сад скорее для себя одного, чем для читателя. Как произведение искусства, книга представляет меньше интереса, чем роман о языке и идеях, или в качестве предтечи Крафт-Эбинга и Фрейда. Но она не является научной или понятной. Ее навязчивые идеи ограничены, а художественные приемы малоинтересны. Для Сада это повествование представляло собой тайный документ, предназначенный исключительно для него одного, который он хранил в стене Бастилии» (Томас Д. Маркиз де Сад. Смоленск, 1998. С. 264).

78

См.: Маркиз де Сад. Жюльетта: в 2 т. М., 1994.

79

Батай Ж. Эротика. М., 1957. С. 209–210.

80

См.: Делез Ж. Представление Захер-Мазоха. М., 1992. С. 203, 204.

81

Там же. С. 205.

82

Бабенко В. Г. Маркиз де Сад. Философ и распутник. М., 2005. С. 5.

83

См.: Бабенко В. Г. Указ. соч. С. 215, 216.

84

Оценки Сада и его творчества не могли не быть самыми различными, от восторженных до резко отрицательных. Французский публицист Ж. Жанет в 1834 г. писал: «Книги маркиза де Сада убили столько детей, сколько не смогли бы убить и двадцать маршалов де Рэ, и они продолжают убивать… Везде, где появляется этот человек, вы чувствуете запах серы». В. Ф. Ходасевич отмечал: «Вовсе не лицемерие и не предвзятость религиозная мешают нам усмотреть порнографию в некоторых, например, библейских эпизодах, в сюжетном отношении порой более смелых, нежели отдельные эпизоды в писаниях такого несомненного порнографа, как маркиз де Сад». Японский писатель Ю. Мисима отмечал: «Этот человек, не удовлетворившись грезами плоти, которые неспособны насытить душу, решил воздвигнуть некий нетленный Храм Порока. Не единичные злодейства, а настоящий кодекс Зла; не деяния, а Догматы; не одна ночь греховных наслаждений, а бесконечная Всенощная, переходящая в вечность; не рабство кнута, а Царство кнута — вот что замыслил он создать. Он, который испытал блаженство, лишь раня и разрушая, кончил тем, что пришел к созиданию. В нем зародилась некая неясная субстанция, некая чистейшая эссенция Зла, и образовала совершенный кристалл Зла». Г. Флобер и Л. Бунюэль называли Сада «божественный».

85

См.: Хорни К. Указ. соч. С. 142–146.

86

См.: Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990. С. 53.

87

Фромм Э. С. 251–252.

88

Там же. С. 253.

89

Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. С. 285.

90

См.: Батай Ж. Процесс Жиля де Рэ. Пер. с фр. Тверь, 2008. С. 19.

91

См.: Франкл В. Сказать жизни «Да». Психолог в концлагере. С. 160–162.

92

См.: Батай Ж. Процесс Жиля де Рэ. С. 28–31.

93

Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. С. 316.

94

См.: Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. С. 316, 317.

95

См.: Борее Ю. Б. О трагическом. М., 1961. С. 207. Также см.: Каган М. С. Лекции по марксистско-ленинской эстетике. Л., 1971. С. 190.

96

См.: Поспелов Г. Н. Проблемы исторического развития литературы. М., 1972. С. 89.

97

См.: Нусинов И. М. Вопросы жанра в пролетарской литературе // Литература и искусство. 1931. № 2–3. С. 27–29.

98

См.: Вознесенская Т. И. Литературно-драматический жанр мелодрамы: конспект лекций. М., 1996. С. 21.

99

Шиллер Ф. Собр. соч.: в 7 т. Т. 6. М., 1957. С. 197.

100

Там же. С. 60.

101

См.: Аникст А. Послесловие к «Королю Лиру» // Шекспир У. Поли, собр. соч.: в 8 т. М., 1958. Т. 6. С. 670.

102

См.: Толстой Л. Н. О Шекспире и о драме: (критический очерк) // Собр. соч.: в 22 т. Т. 15. М., 1983. С. 279.

103

Альтман И. Лессинг — драматург. Вступительная статья // Лессинг Г. Э. Драмы. М., 1937. С. XVII.

104

См.: Ницше Ф. Указ. соч. С. 79.

105

В греческой религии Элевсинские мистерии были единственными в своем роде, и эта уникальность представляла собой их характерную черту, постоянно подчеркивающуюся участниками. В то время как в истории религии учения и культы претендовали на уникальность своей истины, Элевсин считался единственным местом, где происходившее перед глазами посвященных являлось дозволенным и подлинным. См.: Кереньи К. Элевсин: архетипический образ матери и дочери. М., 2000. С. 123.

106

См.: Аникст А. Теория драмы от Гегеля до Маркса. М., 1984. С. 215.

107

См.: Фергюсон Д. Христианский символизм. М., 1998. С. 154. Изображений креста у христиан долгое время не существовало. Совершая крестное знамение, они вполне ясно напоминали себе этим действием своего Бога и не нуждались в наглядном изображении страшного орудия Его страданий. У них крест вызывал ужас как орудие пытки и казни, причем позорной, применявшейся тогда только к рабам и презренным преступникам. Такие же эмоции вызывает у нас сейчас виселица.

108

См.: Ницше Ф. Указ. соч. С. 89.

109

Цит. по: Чирков А. С. Эпическая драма: (проблемы теории и поэтики). Киев, 1988. С. 125.

110

Цит. по: Аникст А. Теория драмы на Западе в первой половине XIX века. Эпоха романтизма. М., 1980. С. 99.

111

В первой речи в память Ф. М. Достоевского В. С. Соловьев стал утверждать, что среди ужасов мертвого дома писатель «впервые сознательно повстречался с правдой народного чувства и в его свете ясно увидел неправоту своих революционных стремлений. Товарищи Достоевского по острогу были в огромном большинстве из простого народа, и, за немногими яркими исключениями, все это были худшие люди народа. Но и худшие люди простого народа обыкновенно сохраняют то, что теряют лучшие люди интеллигенции: веру в Бога и осознание своей греховности. Простые преступники, выделяясь из народной массы своими дурными делами, нисколько не отделяются от нее в своих чувствах и взглядах, в своем религиозном миросозерцании. В мертвом доме Достоевский нашел настоящих «бедных (или, по народному выражению, несчастных) людей». Те прежние, которых он оставил за собою, еще имели убежище в чувстве собственного достоинства. У каторжников этого не было, но было нечто большее. Худшие люди мертвого дома возвратили Достоевскому то, что отняли у него лучшие люди интеллигенции. Если там остаток религиозного чувства заставлял его бледнеть от богохульств передового литератора, то тут, в мертвом доме, это чувство должно было воскреснуть под впечатлением смиренной и благочестивой веры каторжников» (Соловьев В. С. Соч.: в 2 т. М., 1988. Т. 2. С. 297-298). Здесь, по-видимому, сам того не понимая, Соловьев отрицает нравственную силу религиозной веры. Оказывается, что худшие люди мертвого дома лучше людей интеллигенции. Для Соловьева самое главное — это смиренная и благочестивая вера, а то, что люди такой веры убивали, грабили, насиловали, значения не имеет. Возможно, ему ближе богобоязненный убийца, чем богохульствующий передовой литератор. Не случайно в третьей речи в память Ф. М. Достоевского он утверждает, что «последнее дело безбожного человека есть убийство или самоубийство». Отсюда вытекает, что убийство, совершенное смиренным и благочестивым человеком, отнюдь не является последним делом. Думается, что каторжники, окружавшие Достоевского, да и убийцы всех времен, верящие в Бога, должны с восторгом внимать Соловьеву.

112

Иванов В. Родное и вселенское. М., 1994. С. 293.

113

Яковлев Е. Г. Искусство и мировые религии. М., 1985. С. 135.

114

См.: Лессинг Г. Э. Лаокоон // Избр. произв. М., 1953. С. 391.

115

См.: Kiernan В. The Genocide: Carthage, 146 ВС // Diogenes. New Haven, 2004. P. 27.

116

См.: Вртанесян К., Палян А. Акты геноцида в истории человечества. URL: http://w'ww.genocide.ru/lib/genocides (дата обращения: 15.06.2010).

117

См.: Плавинская Н. Ю. Вандея // Новая и Новейшая история. 1993. № 6. С. 209–211.

118

См.: Алчеев И. Черные спартанцы // Вокруг света. 1994. № 9 (2648). URL: http://www.vokrugsveta.ru/vs/artikle/1443 (дата обращения: 15.06.2010).

119

См.: Мухин Г. И. Австралия и Океания. 2‑е изд. М., 1967. С. 58.

120

См.: Тернон И. Размышления о геноциде // Российский бюллетень по правам человека. М., 1996. Вып. 8. С. 78.

121

Там же. С. 79.

122

См.: Churchill W. A Little Matter of Genocide: Holocaust and Denial in the Americas, 1492 to the Present. San Francisco, 1997. P. 97.

123

См.: Вртанесян К., Палян А. Указ. соч.

124

Там же.

125

Там же.

126

См.: Тернон И. Указ. соч. С. 82.

127

См.: Тобес Б. Право на здоровье: теория и практика. М., 2001. С. 64.

128

См.: Носов В. Гражданская война в Гватемале. URL: http://otvaga 2004.narod.ru/publ_wl/2006-06-23.htm (дата обращения: 15.06.2010).

129

См.: Доклад Human Rights Watch «Преступление геноцида в Ираке. Кампания «Анфаль» в Иракском Курдистане», New Haven and London, 1995. Приложение А; Курдистан во время правления Саддама Хусейна. Доклад Комитета по международным делам Сената США, 1991 // Геноцид в Иракском Курдистане / под ред. С. М. Кочои. М., 2003. С. 303–308, 329–352.

130

См.: Вртанесян К., Палян А. Указ. соч.

131

См.: Щенников В. Ф. Запад, Россия и межэтнический конфликт в Судане. URL: http:/www.iimes.ru/rus/stat/2004/0l-09-04.htm (дата обращения: 15.06.2010).

132

См.: Амелин В. В. Проблемы предотвращения межэтнических конфликтов // Переподготовка специалистов: зарубежный опыт. Оренбург, 1999. С. 186.

133

См.: Вртанесян К., Палян А. Указ. соч.

134

Там же.

135

См.: Менгисту признан виновным в геноциде. URL: http:// ntws.bbc.co.uk./Russian/international/newsid_6173000/6173605.stm (дата обращения: 15.06.2011).

136

См.: Декларация правительств России, Великобритании и Франции о квалификации действий Турецкого правительства в отношении армян как «преступления против человечества» и уголовной ответственности его организаторов и исполнителей // Геноцид армян в Османской империи: сб. док. и мат. / под ред. М. Г. Нерсисяна. 2‑е изд. Ереван, 1983. С. 602, 603.

137

См.: Вртанесян К. Геноцид армян в Турции: краткий исторический обзор. URL: http://www.genocide.ru/review.htm (дата обращения: 15.06.2010).

138

См.: Киракосян Дж. Западная Армения в годы Первой мировой войны. Ереван, 1971. С. 4.

139

См.: Вртанесян К., Палян А. Указ. соч.

140

См.: Протокол конференции по поводу окончательного решения еврейского вопроса, состоявшейся 20. 01. 1942 г. по адресу: Берлин, Гроссен-Ваннзее, 56/58. URL: http://www.ghwk.de/russich/prot-russ.htm (дата обращения: 15.06.2010).

141

См.: Вртанесян К., Палян А. Указ. соч.

142

См.: URL: http://www.ng.ru/courier/2008-12-08/9hunger.html.

143

Толстой Л. Н. О голоде // Собр. соч.: в 22 т. Т. 17. М., 1984. С. 139.

144

Толстой Л. Н. Голод или не голод? // Там же. С. 177.

145

См.: Стецовский Ю. История советских репрессий. М., 1997. С. 25.

146

Там же. С. 27.

147

См.: Стецовский Ю. История советских репрессий. С. 52.

148

См.: URL: http://scepsis.ru/library/id459.html.

149

История КПСС. 2‑е изд. М., 1962. С. 470.

150

См.: ХIII съезд РКП (б): стенографический отчет. М., 1963. С. 103, 104.

151

Здесь и далее все сведения о потерях России и СССР в войнах XX в. взяты из книги: Россия и СССР в войнах XX века / под ред. Г. Ф. Кривошеева. М., 2001.

152

См.: Россия в мировой войне 1914–1918 гг.: (в цифрах). М., 1925. С. 4, 25.

153

См.: Фрезер Д. Д. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1985. С. 63–160.

154

Иного отношения к себе требуют факты уничтожения лиц, совершивших тягчайшие преступления, но не признанных судом виновными: А. А. Масхадова, Ш. С. Басаева, Д. М. Дудаева и других чеченских деятелей и боевиков, У. бен Ладена в Пакистане и др. Их уничтожение нельзя назвать казнью, поскольку последняя предполагает наличие соответствующего приговора. Однако думается, что приговор желателен при отсутствии самого подсудимого. Иногда разыскиваемое лицо скрывается на территории другого государства, где его обнаруживают и убивают (бен Ладен убит в Пакистане в мае 2011 г.) либо похищают и привозят в ту страну, где он будет предан суду (так, А. Эйхман в 1960 г. был похищен в Аргентине, доставлен в Израиль, где предан суду и казнен). В обоих случаях нарушен суверенитет соответствующей страны, но только в прежнем понимании суверенитета. Если бы США и Израиль официально запросили (соответственно) Пакистан и Аргентину о выдаче преступников, то, нет никакого сомнения, что последние избежали бы более чем заслуженного наказания.

В современном глобальном мире понятие суверенитета должно быть уточнено.

155

См.: Мельгунов В. П. Красный террор в России. 1917–1923 гг. М., 1990. С. 46.

156

В одном только Северо-Восточном исправительно-трудовом лагере в январе 1952 г. содержалось 170 557 заключенных (см.: Система исправительно-трудовых лагерей СССР. 1923–1960 гг.: справочник / под ред. Н. Г. Охотина, А. Б. Рогинского. М., 1998. С. 383); в Безымянском исправительно-трудовом лагере Управления особого строительства НКВД в августе 1941 г. — 93 724 заключенных (там же. С. 126); в Волжском исправительно-трудовом лагере на строительстве гидротехнических узлов в июле 1941 г. — 85 505 заключенных (там же. С. 190). Это только отдельные концлагеря, а их огромная сеть покрывала всю страну.

157

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 28. С. 490–491.

158

Московичи С. Век толп. Исторический трактат психологии масс. М., 1996. С. 222.