Стратегия жизни - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора polina (Начало книги) #1

К.А. Абульханова-Славская

СТРАТЕГИЯ

ЖИЗНИ

Издательство «Мысль», 1991

ОГЛАВЛЕНИЕ

стр.

ВВЕДЕНИЕ..............................................................................................................................

Глава I. ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ...............................................................................................

1. Личная жизнь как проблема....................................................................................

2. Жизненный путь в понимании психолога...............................................................

3. Особенности жизненного пути..............................................................................

Глава II. АКТИВНОСТЬ И ЖИЗНЕННАЯ СТРАТЕГИЯ ЛИЧНОСТИ......................

1. Особенности активности личности......................................................................

2. Самовыражение и самолюбие как проявления индивидуальности..................

3. Инициатива и ответственность как формы активности и стратегии

личности.........................................................................................................................

Глава III. ЧЕЛОВЕК — ОРГАНИЗАТОР СВОЕГО ВРЕМЕНИ .........................................

1. Время в жизни человека...........................................................................................

2. Организация людьми времени своей жизни ..........................................................

3. Жизненные перспективы личности и организация времени................................

Глава IV. ЛИЧНОСТЬ В ПРОЦЕССЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ И ОБЩЕНИЯ.....................

1. Личность как субъект деятельности....................................................................

2. Совместная деятельность и ее субъект...............................................................

3. Личность в процессе общения.................................................................................

Глава V. СОЦИАЛЬНОЕ МЫШЛЕНИЕ — ОСНОВА ЖИЗНЕННЫХ СТРАТЕГИЙ....

1. Общественное сознание и социальное мышление..............................................

2. Основные процедуры и типы социального мышления....................................

105

Глава VI. ЖИЗНЕННАЯ СТРАТЕГИЯ: КАК ЕЕ СТРОИТЬ?.........................................

118

1. Притязание, саморегуляция и удовлетворенность личности.........................

2. Жизненные стратегии............................................................................................. 127

3. Типология личности и стратегия жизни..............................................................

138

ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ..................................................................................................... 151

СПИСОК ЦИТИРУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.......................................................................... 155

ВВЕДЕНИЕ

Человеческая жизнь, особенно жизнь личная, индивидуальная, является чрезвычайно

сложной. Воспринимая свою жизнь как нечто глубоко личное, каждый человек меньше

всего хочет, чтобы его «учили жить». Поступая и действуя во всем остальном «как надо»,

он хочет сохранить за собой право в личной жизни быть самим собой. С этих позиций и

написана данная книга, в которой отстаивается и обосновывается это право.

Интенсивность жизни современного человека такова, что часто ему даже некогда

задуматься, чего он хочет от жизни, так ли он живет. Власть над жизнью приобретают

дела, а сам человек незаметно оказывается только ответчиком за то, сколько он успел

сделать. Его жизнь как бы начинает распадаться на две неравные части: большая часть —

служба, общественные дела, труд, за вычетом которых остается скромный отрезок

времени, именуемый нами личной жизнью (когда мы действительно принадлежим себе,

своим близким, своему дому, своим мыслям и мечтам). Конечно, служба, работа — это

наша служба, наша работа, даже наше любимое дело. Но как сильно изменили нас «годы

застоя», как сильно взяли над нами власть звонки и бумаги, как превратили нас в

безмолвных «присутствующих» бесконечные заседания, и мы незаметно стали лишь

исполнителями этой жизни. Именно поэтому право на личную жизнь нуждается в защите.

От кого же мы защищаем это право? Прежде всего, от общественного сознания,

которое складывалось и владело умами не один год. Оно декларировало тезис о человеке

— строителе общества, покорителе природы. Отдельный человек рассматривался как

безликая единица общества, его безымянный, слившийся с массой и растворившийся в ней

индивид. Особенности развития нашего общества привели к анонимности отдельной

личности. Бюрократические отношения уравняли всех как «сотрудников», «работников»,

«участников» и т.д. Долгие годы ценность каждой личности, ее неповторимой личной

жизни не только не была осознана, но и активно нивелировалась.

Среди фундаментальных знаний, даваемых современному человеку в школе и вузе,

не было, и нет знаний психологии человека. Люди со школьной скамьи детально изучают

пестики и тычинки, кости скелета и расположение мускулатуры, но не получают знаний о

роли и значении для жизни человека воли и разума, не знают законов формирования

группы, общности и тем более жизни человека. Молодежь вступает во взрослую жизнь,

умея поставить физический опыт, но не подозревают, что и психология людей имеет свои

закономерности, что поступки и характер другого человека можно и понять, и объяснить.

Между тем знание психологии может помочь каждому человеку понять себя, увидеть свою

индивидуальность, изучить свой характер, прояснить свои проблемы, помочь разобраться

в трудностях. Психология может помочь человеку осознать его личную жизнь как

индивидуальную, неповторимую.

В недавние годы в общественном сознании господствовала установка, в

соответствии с которой личная жизнь каждого была под контролем: предписывалось, кого

ненавидеть, кого любить, с кем дружить. Общество узурпировало право суда над личной,

семейной жизнью человека. Наличие двух «ответственных» (человека и общества) за

личную жизнь, т.е. внешний контроль, не усиливало, а подтачивало внутренний

самоконтроль личности, ее чувство ответственности за свою и своих близких жизнь, за

свои поступки и поведение. При этом личная жизнь не становилась более «правильной» с

позиций требований социальных норм, а ее «хозяин» переставал распоряжаться

собственной жизнью, подчиняясь внешним требованиям, текущим делам, текущем

событиям и т.д., оказывался во власти времени или бессмысленных бюрократических

форм.

Наивно думать, что, например, бессмысленное отсиживание часами на работе без

дела, которое воспринималось как социально осмысленное явление, не разрушало

структуры сознания людей. Люди либо привыкали лгать сами себе, либо защищали свой

внутренний мир цинизмом, равнодушием. Мы не «замечали», что, присутствуя

«физически» на своем рабочем месте или на заседании, люди «внутренне» отсутствовали.

Одни стали вести антиобщественную, противоправную жизнь, другие, уклонившись от

внешнего контроля, потеряли и контроль внутренний (алкоголизм, вещизм), третьи «укры-

лись» в своих житейских радостях и проблемах.

Сложность описания проблем личной жизни, прежде всего, в том, что нужно писать

не о том, что от нее осталось, а о том, какой она должна бы быть, чтобы человек имел

чувство собственного достоинства и был уверенным в себе, принципиальным, активным.

Только сегодня мы начали осознавать, как много мы потеряли именно в личностном плане.

Самым трудным для каждого человека является признаться в этом самому себе. Однако

невозможность довести самокритику до принципиальных внутренних рубежей является и

сильной стороной человека, потому что перестает быть личностью тот, кто отказывается

от себя. Но побеждает тот, кто верит в свои лучшие, сильные стороны, кто всегда убежден,

что они у него есть.

Важно осознавать, что кроме превращенных форм жизни существуют превращенные

формы психики, сознания, определенные психологические потери, восполнить которые

бывает очень трудно, а порой просто невозможно. Например, существует особый

личностный механизм «возложения ответственности», когда человек, снимая ее с себя, в

своих неудачах, просчетах, ошибках стремится обвинить других: родителей, окружающих,

обстоятельства, общество («не дали», «не создали», «не обеспечили»). Другой механизм:

человек во всем подражает окружающим (в одежде, в образе жизни, в привычках и т.д.), и

при этом он глубоко убежден в своей индивидуальности, неповторимости,

самостоятельности, даже оригинальности. Это механизмы самообмана, помогающие

человеку вести активную жизнь, достигать внешних успехов и удовлетворенности, но

постепенно ведущие к утрате своего истинного «я».

Психологи выявили ряд механизмов так называемой защиты, когда, не желая

обострять отношения, подросток старается казаться хуже, чем он есть, чтобы защитить

свой внутренний, еще неустойчивый, не окрепший для критики, для компромиссов, для

разочарований мир от грубости окружающих. Однако такие поначалу нарочитые про-

явления психологической защиты незаметно могут перейти в грубость, стать чертой

характера, линией поведения, позицией в жизни, и избавиться от этого уже бывает очень

трудно. Цинизм, скептицизм могут быть, как доказывают психологи, «страусиной»

политикой, с помощью которой человек, не определивший смысла своей жизни, внутренне

слабый, незрелый уходит от столкновения с действительностью, от противоречий жизни.

Особенность психологии людей и суть их личной жизни состоят в преодолении

противоречий внешнего и внутреннего мира, в поисках разнообразных подходов и

способов их разрешения. Одни люди, уклоняясь от разрешения внешних противоречий,

оказываются во власти противоречий внутренних, противоречий своей совести, своего

сознания. Другие, напротив, легко покончив с противоречиями своего внутреннего мира,

активно берутся за разрешение внешних трудностей. Иными словами, в жизни людей

оказываются преобладающими разного рода противоречия, которые достигают разной

степени остроты, способствуют развитию или регрессу личности, открывают или

закрывают путь для ее нормального психического развития и далее функционирования. О

личной жизни сложно писать, поскольку она строится людьми разного типа, представляет

собой индивидуальное решение каждой жизненной судьбы, индивидуальное определение

своего места в обществе, особое отношение к его ценностям, особый способ их

реализации или отрицания.

Можно ли говорить об общих для всех людей закономерностях их жизненного пути,

если каждый путь индивидуален, представляет собой индивидуальную «историю»

личности?

Психолог ищет личную жизнь не в сфере убывающего (по мере возрастания

трудностей быта) свободного времени, не в сфере семьи и ее проблем и не в сфере досуга.

Психолог не может исследовать внутренний мир человека по тому числу книг, которые он

успевает читать, по количеству посещении театров, в которые ему удается попасть, по той

информации, которую он осваивает, и т.д. Для психолога личная жизнь начинается с

постановки таких вопросов, как: живет ли человек в соответствии со своими

потребностями, мирится ли со своей неудовлетворенностью жизнью, имеет ли жизненные

перспективы, как он соединяет в своей жизни то, что он хочет, что он может и что он

должен? Иными словами, жизненный путь личности, который интересует психолога,

имеет единые для всех людей «измерения», аспекты, проблемы, но способ их решения

глубоко индивидуален, а потому индивидуален и жизненный путь каждого человека.

Поэтому проблема жизненного пути может стоять только так: каждый, кто хочет

сознательно строить свой жизненный путь, должен познакомиться с психологическими

механизмами, присущими личности, чтобы лучше узнать себя, свои особенности. От

стихийного способа жизни человек может перейти к такому, который он будет определять

сам. Но суть этого определения в выборе условий, направления жизни, в выборе того

образования, той профессии, которые максимально отвечали бы особенностям его

личности, его желаниям, его способностям, в построении соответствующей стратегии

жизни.

В книге предлагаются некоторые сведения о типах активности личности, о характере

ее притязаний, о тех способах, которыми люди выражают себя в жизни, об организации

времени разными людьми, об особенных типах мышления, о некоторых если не типах, то

стратегиях построения общения, наконец, о некоторых типичных структурах сознания

людей. Типология дает возможность показать, насколько люди по ряду оснований

отличаются друг от друга, почему нельзя подходить ко всем с единой меркой, судить о

другом по себе, а нужно стремиться понять другого человека, увидеть его особенности,

постараться разобраться в его позиции. Между тем именно эти простейшие, элементарные

правила до сих пор не были объектом пристального внимания.

По нашему мнению, стратегия жизни человека имеет три основных признака.

Первый — выбор основного для человека направления, способа жизни, определение ее

главных целей, этапов их достижения и соподчинение этих этапов. Стратегия, возникая

сначала как замысел жизни, как ее смысл, идеальный план, затем требует реализации на

практике. А на практике люди сталкиваются и с тем, что открывает дорогу для реализации

их замысла, и с тем, что ему противоречит, что может увести в сторону.

Намерения человека и встречные требования жизни часто образуют противоречия

между тем, чего хочет человек, и тем, что предлагает ему жизнь. Поэтому второй признак

стратегии жизни — это решение противоречий жизни, достижение своих жизненных

целей и планов. Способы решения противоречий, желание их решать (или уход от них)

есть особые жизненные качества личности, которые вырабатываются в процессе жизни и

отличаются, скажем, от ее способностей и даже характера. Жизненная задача человека не

только в том, чтобы выбрать, где применить свои силы, как проявить себя. Он должен

решать возникающие противоречия, определять пути самореализации, создавая для этого

условия, которых нет в наличии.

В основном люди живут жизнью, как будто не имеющей никаких примечательных

черт, но, тем не менее, она интересна и увлекательна, поскольку люди ведут свой

жизненный поиск, открывают для себя постоянно нечто новое. Каждая находка на этом

пути добывается с трудом, но приносит несказанную радость, наводит на новые мысли,

предположения, догадки. Это третий признак стратегии жизни, который состоит в

творчестве, в созидании ценности своей жизни, в соединении своих потребностей со своей

жизнью в виде ее особых ценностей. Ценность жизни, состоящая в интересе,

увлеченности, удовлетворенности и новом поиске, и есть продукт определенного способа

жизни, индивидуальной стратегии жизни, когда они определяются самим человеком.

Между психологами несколько лет назад возникла дискуссия на тему: все ли люди

являются личностями? В ходе дискуссии один из авторитетных советских психологов

высказал точку зрения, согласно которой далеко не всякого человека можно назвать

личностью, поскольку личностью является только творческий человек. Другие психологи

без особых аргументов пытались доказать, что только в некоторых людях проявляется ярко

выраженная личность. Однако мы не разделяем эти точки зрения по целому ряду причин.

Не раскрывая эти причины детально, отметим, что в первую очередь психологу нельзя

ставить на человеке точку, отрицая в нем личность, даже если это не развитый,

ограниченный или запутавшийся в жизненных противоречиях человек. У человека всегда

должна быть возможность осознавать себя личностью, перспектива стать лучше,

разрешить свои противоречия, найти в себе силы, чтобы изменить свою жизнь, сделать ее

другой.

В данной книге изложены некоторые психологические проблемы, которые являются

предметом изучения психологической науки и связаны со стратегией жизни. Выделив тем

самым особый аспект этих проблем, мы хотели привлечь внимание читателей именно к

этому набору проблем, поскольку с их помощью осуществляется жизненная практика,

вырабатывается самостоятельная жизненная стратегия. Это круг проблем активности

личности, средств и способов ее самовыражения, саморегуляции, организации ею времени

жизни. Стратегия является некоторым универсальным законом, способом

самоосуществления человека в различных сферах его жизни. Поскольку каждый строит

свою жизнь сам, стратегия жизни является индивидуальным достоянием,

индивидуальным открытием каждого. В итоге каждый человек имеет такую жизнь,

которую он построил сам. Принципиальное различие состоит в том, что один

действительно строит свою жизнь, и даже достаточно сознательно, другой только

использует то, что есть в наличии (и в жизни, и в нем самом). Поэтому, признавая каждого

личностью, мы предполагаем, что далеко не каждый способен стать субъектом,

строителем, творцом своей жизни. И книгу эту посвящаем анализу тех особых качеств,

которые формируются у личности как субъекта жизни.

Глава I

ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ

1. Личная жизнь как проблема

Может ли человек построить собственную жизнь изначально по плану, замыслу;

может ли он на каком-то этапе действительно круто ее изменить, как часто он обещает

себе начать «жить заново»? Нужно ли специально вырабатывать идеи, принципы, в

которых воплотился бы смысл того самого главного и сокровенного, к чему стремится,

чего желает достигнуть человек? Или эти принципы возникают только в результате жизни

как ее обобщенный и осмысленный опыт? Как руководствоваться ими в повседневных

обыденных заботах, делах? Нужно ли вырабатывать отношение к собственной жизни — к

своему прошлому и будущему — или нужно жить, как живется, учиться, лишь

использовать каждый ее момент, случай? Эти и многие другие вопросы встают перед

людьми, перед каждым в разной мере и в разные периоды жизни — или когда жизнь

только начинается и обещает так много, или когда, разочаровавшись, человек спрашивает

себя, могло ли быть иначе, так ли я жил.

В отличие от жизни социальной в личной жизни человека нет тех критериев, норм и

стандартов, как нет и инстанций, которые могли бы судить и оценивать, хорошо ли

сложилась его жизнь, благополучна ли, правильна ли она. Жизненные достижения,

успехи, как правило, оцениваются лишь по социальным меркам и критериям — стал

хорошим специалистом, добился славы, успехов, постов, материальных благ. Однако

трудно себе представить, что именно эти достижения при всей их социальной значимости

могут быть критериями для тех, кто их не достиг, не получил, не заработал. Простой

человек не просыпается с горькой мыслью, что он не министр, а мать троих детей не

начинает день с сожаления, что она не доктор наук, не академик. И как ни свойственна

людям подражательность, все же каждый может легко утешить себя, сказав, что у него

есть свое, а другого ему и не нужно.

В таком случае возникают вопросы: возможна ли постановка проблемы личной

жизни; можно ли в ее осмыслении пойти по пути сравнения судеб людей, если эти судьбы

так различны? Одна мать расскажет другой, что ее сын до сих пор не определился

профессионально, меняет один институт на другой, раздумывает, имеет ли смысл получать

высшее образование. Но другая мать вряд ли ее поймет, потому что ее сын увлекся

физикой еще в школе, она вообще не заметила, как он поступил в институт: все шло легко

и как бы само собой. Сейчас сын уже с увлечением разрабатывает сложную научную

проблему. И т. д. Она вряд ли сумеет дать своей подруге полезный совет, потому что в свое

время не обсуждала с сыном проблем выбора профессии, не прилагала каких-то

специальных усилий для его благополучного профессионального становления.

Подобных личных проблем можно привести множество, причем в жизни одних

людей их оказывается больше и они сложнее, запутаннее, в жизни других они

разрешаются как бы сами собой. Личные проблемы включают множество конкретных про-

блем: воспитание детей, взаимоотношения с мужем (женой), с родителями, выбор

профессии. Сложность их в том, что никто не имеет универсального правила, как

разрешать тот или иной конфликт, как поправить семейную ситуацию, как изменить свою

профессионально неудавшуюся судьбу. Тем более сложно разрешить такие внутренние

проблемы, которые проявляются в ощущении пустоты и скуки жизни, в недовольстве

собой и людьми.

И, тем не менее, говоря об отсутствии каких-то критериев и норм, по которым можно

было бы оценивать жизнь человека извне, он сам имеет главный и безошибочный

критерий, который, хотя и не поддается логическому объяснению, но вряд ли может быть

истолкован произвольно. Этот критерий — удовлетворенность или неудовлетворенность

жизнью. Он имеет множество оттенков в зависимости от типов людей. Один человек

недоволен жизнью, но винит в этом окружающих. Он говорит, что ему не дали, не создали

условий, не открыли дорогу. Его нельзя переубедить тем, что рядом с ним такой же

человек в тех же условиях живет полной, увлекательной, интересной жизнью. Другой

человек несет в себе глубокое недовольство собой, он полон сожалений, что многое в свое

время упустил, но не замечает, что продолжает жить по раз и навсегда выбранному

стандарту, не пытается что-то изменить в своей жизни, хотя его жизнь еще далеко не

окончена.

Удовлетворенность или неудовлетворенность жизнью — сложное, но всегда

обобщенное чувство состоявшейся или несостоявшейся, удачной или неудачной жизни. Не

в последнюю очередь оно сложно и потому, что мы сами иногда ведем с ним двойную

игру. Испытывая разочарование в одном, мы утешаем себя победой в другом, подводим

все к какому-то балансу. Но при этом не замечаем, что лишь успокаиваем себя, загоняя

вглубь чувство недовольства, вместо того чтобы раскрыть его причины и реально

изменить жизнь. Удовлетворенность — чувство верности, подлинности своей жизни —

это порой едва ли не единственный источник наших жизненных сил, жизненной

стойкости, жизненной инициативы, нашей способности идти вперед. В свою очередь

неудовлетворенность, доходящая порой до полного отчаяния, также способна толкнуть нас

на решительный и единственно правильный шаг — попытаться изменить свою жизнь.

Так можно ли и нужно ли обсуждать проблему личной жизни, можно ли делать это в

каких-то общих терминах, понятиях, аспектах? Чтобы ответить на этот сложный вопрос,

нужно сначала обрисовать тот социальный контекст, в котором, как нам, кажется, сегодня

возникла проблема личной жизни.

Мы являемся участниками в известном смысле уникального этапа общественной

жизни. В последние десятилетия в сознании каждого утвердился приоритет общественных

ценностей, общественных дел, общественных идеалов, своеобразная модель

коллективной, массовой, безличной жизни. Каждый в своей жизни был готов терпеть

любые лишения, невзгоды. Перспективы личной жизни человека отождествились с

радужными перспективами жизни общества, что привело к представлению о второсте-

пенном характере собственной жизни. Наверное, трудно найти другой такой народ, в

котором вера в общественный идеал настолько заслонила бы реальные жизненные

проблемы, трудности и недостатки жизни. Когда в стране началась перестройка, от

каждого потребовалось его собственное мнение, которое до сих пор однозначно должно

было совпадать с общим, исходить из него и приводить к нему. Откуда же мог возникнуть

особый, индивидуальный, тем более новый взгляд на вещи, события, ситуации,

социальные процессы, если многие годы даже по поводу собственной жизни люди

размышлять не умели и по-своему не жили?

Не только страх, но и вера в общее дело, особенно присущая нашему народу,

способствовали формированию общества, в котором была сведена к минимуму

индивидуальность, в котором личность отрицалась как реальная общественная единица, в

котором действовали лишь центробежные силы. Понятие «личность» наполнялось только

социально типичными характеристиками советского человека, определялось по

отношению к благу общества, общественным целям, ценностям, критериям. Если

личность как-то выделялась, то только по этим критериям (как герой труда и т. д.).

Достаточно обратиться к истории, чтобы увидеть в ней принципиально разные

модели структурирования обществ: в одних общество складывалось из почти

тождественных индивидов, в других — из различных, а потому взаимодополняющих друг

друга. Можно привести в пример исторически ранние типы обществ, где индивидуальная

жизнь не выделялась ни в социальном, ни в правовом, ни в экономическом, ни тем более в

психологическом отношении: община существовала лишь на основе идентичности всех

людей, а не как общность различных индивидов. По работам К. Маркса можно просле-

дить, на каких этапах с разделением труда появляются другие способы общественной

жизни, предполагающие различия индивидов.

Общество, складывающееся из индивидуальностей, не обязательно должно быть

обществом только индивидуалистов, которые используют общественные интересы в

личных целях и тем самым разрушают целое. Модель общества, складывающегося из

взаимодополняющего многообразия индивидуальностей, а не унифицированных

индивидов, является по сравнению с безличным, отрицающим индивидуальность

обществом прогрессивной и продуктивной. Принцип демократизации предполагает такую

модель, а она в свою очередь предполагает личную жизнь.

Такое уточнение необходимо, прежде всего, для ответа на поставленные выше

вопросы. В течение многих лет общественной жизнью и сознанием стандартизировалась,

нивелировалась не только индивидуальность, но даже личность, а декларируемый

индивидуальный подход на практике рассматривался, чуть ли не как потакание личным

причудам, поскольку не существовало никаких социальных критериев индивидуальности,

квалификации высшего уровня развития и индивидуальности профессионала, не говоря

уже о личности.

Сегодня, когда представилась возможность сопоставлять идеал и реальное развитие

(в экономической, идеологической и других сферах), принцип идентичности личности и

общества, стандартизации всех людей обнаружил свою несостоятельность. Означает ли

это, что в качестве новой ценности на первый план выдвигаются ценности данной, реаль-

ной личной жизни, что общественные перспективы уходят на задний план? Наблюдая

сегодняшнюю действительность, можно сказать, что некоторые люди использовали

возможности перестройки, ее экономические реформы, открывшие путь индивидуальной

деятельности, а с ней и частным инициативам. Их жизнь действительно стала особенной...

но только по своей материальной обеспеченности. Но означает ли это, что стала более

индивидуальной, интересной их личная жизнь, что они стали как личности представлять

для общества большую ценность? Сегодня сплошь и рядом представление о личной жизни

связывается с инициативой, ведущей к материальному обогащению. И хотя это продуктив-

но в социально-экономическом смысле, но нельзя и преувеличивать этот аспект.

Конечно, в обсуждение начинают вовлекаться очень сложные вопросы о

соотношении личной и общественной жизни (в плане экономическом и ценностном). К

сожалению, критика мещанства, соответствующих потребительских тенденций часто

велась с альтернативных позиций «честной бедности», а не с позиций, отстаивавших

ценность личной жизни как индивидуального способа жизни человека, как творчества

жизни.

Эти планы нельзя противопоставлять, но одним из проявлений зрелости личности

является способность установить тот свой «порог», при котором она считает

удовлетворенными свои материальные потребности и начинает рассматривать их лишь как

одно из условий жизни, направляя свои жизненные силы на другие цели. Эта способность

личности «переключить» свои жизненные стремления с материальных на другие ценности

и является, собственно, показателем того, что она начала жить личной жизнью.

К сожалению, в силу тенденций стандартизации реальность личной жизни была

сведена к минимуму и неодобрительно оценивалась общественным сознанием как

стремление уйти от общественной жизни, как противопоставление личных интересов

общественным и т.д.

Демократия предполагает активное участие масс в общественных процессах, что

подразумевает плюрализм, разнообразие, множество точек зрения. Но если иметь в виду

не только различие мнений, но и индивидуальность личности, т. е. разнообразие ее

жизненных качеств, то на какой почве оно может возникнуть? Мы предполагаем, что

особенность взглядов, разнообразие убеждений связаны с особенностью жизненной

позиции, с индивидуальностью способа жизни.

Первый подход к проблеме личной жизни предполагает освобождение от тех

бесчисленных стереотипов, в которых мы привыкли ее осмыслять. Либо личная жизнь —

это быт, домашнее хозяйство, семья, те крохи свободного времени, которые остаются на

чтение, хобби, здоровье, либо личная жизнь — это альтернатива общественной жизни, т.е.

эгоизм, предпочтение личных интересов общественным, и т.д. Для восстановления

полноты реалий и понятия личной жизни необходимо, по-видимому, освободиться и от тех

стандартов понимания общественной жизни и тех безличных форм, к которым свелась

общественная жизнь личности. Последняя стала формальным присутствием в об-

щественном месте в течение общественно необходимого времени: чем больше времени

сидеть на собрании, присутствовать в стенах учреждения, не производя ни мысли, ни

продукта, тем больше значило быть человеком общественным, жить общественной

жизнью.

Создание, осмысление, наконец, построение личной жизни отнюдь не являются

альтернативой общественной жизни, а, прежде всего, есть условие полноценного

включения в последнюю. Однако такое включение может произойти только на основе

собственного индивидуального отношения к общественной жизни и ее формам. Таким

образом, личная жизнь это не частная жизнь, которая противопоставлена общественной.

Она предполагает и общественное, и познавательное, и эстетическое, и этическое

отношения к миру и людям 1.

Один из европейских психологов начала века провел следующий эксперимент. Он

попросил двух молодых женщин описать свою работу. Одна из них начала с описания

того, что она непосредственно делает, описала те бумаги, которые заполняет, затем куда их

относит, ход их движения к начальству и таким образом, отправляясь от себя как центра,

дала некоторое описание учреждения, где работает. Другая начала со структуры

учреждения и, обрисовав всю иерархию, нашла в ней свое место и функции.

Отсюда видно, что в сознании разных людей строится собственное представление о

той или иной структуре общественных учреждений и этот образ всегда структурирован

по-своему. Но если обратиться к студентам-старшекурсникам, смогут ли они дать

описание если не структур профессиональных учреждений (которые им могут быть

неизвестны), то хотя бы своих представлений о структурах их будущей профессии, о ее

разных функциях и вариантах и т.д.? На что же опирается их профессиональный выбор,

если такие представления отсутствуют? О каком отношении к социальным проблемам

может идти речь, если нет этих представлений?

Речь идет не только о конкретных знаниях социальных институтов, но и о том, что на

их основе человек должен формировать свое отношение к тому, во что на каждом этапе

своей жизни он включается, входит, к чему приобщается. При этом он должен решать,

насколько он адекватен в данном, а не в другом месте, насколько его способности, знания,

наконец, личность соответствуют тем социальным требованиям, условиям, структурам, в

которые он попадает. Исходным для этого является наличие у него представления и

мнения о них. Иными словами, человек соотносит себя с множеством социальных

условий, форм и структур жизни (прежде всего, конечно, профессиональных), ее явных и

скрытых принципов и механизмов, определяя свою траекторию движения в них. В этом и

состоит первая и основная проблема его личной жизни.

Соотнести себя с формами социальной жизни, в которых предстоит жить и

действовать, выявив свои возможности, особенности, и на этом основании определить

свое место в этих формах, структурах — такова одна из главных задач индивидуальной

жизни. Но эта задача может быть и поставлена и решаться по-разному. В течение многих

лет она решалась в нашей стране путем социализации, т.е. адаптации человека ко всем

социальным условиям, путем его полного приспособления к универсальным требованиям,

а потому путем нивелирования его индивидуальности.

Авторитетный французский социальный психолог С. Московичи считает, что

решение этой задачи возможно путем индивидуализации, который обеспечивается

обществом. Сравнивая традиции семейного воспитания и способа образования во

Франции и США, он отмечает, что американцы стремятся как можно раньше снять опеку

над ребенком в семье, тогда как французская семья продолжает опеку и в студенческом

возрасте. Формирование индивидуальности, самостоятельности является достижением

личности, но его поддерживают и образовательные институты. Но здесь речь идет об

обеспечении индивидуализации обществом.

Задачу выработки своей индивидуальной «траектории» внутри социальной жизни

должен решать каждый человек независимо от ее решения обществом и даже от того,

насколько оно (общество) способно обеспечить развитие и использование индиви-

дуальностей, а не усредненных индивидов. Таким образом, личная жизнь вопреки тому,

как мы привыкли ее понимать,— это, прежде всего, личное, индивидуальное участие и

особенный способ осуществления жизни общественной, профессиональной и т. д.

В силу того что до сих пор личная жизнь была принципиально отделена от

социальной (профессиональной и т.д.), а последняя осуществлялась внеличностным

образом, между личной и общественной жизнью человека возникало много противоречий.

Личность сталкивалась с социальными трудностями или оказывалась внутренне

раздвоенной. Противоречия эти касались, прежде всего, общественных идеалов и

реальной практики жизни, далеко от них отставшей.

Нередко такое противоречие оборачивалось для одного человека тем, что он активно

реализовал общественные ценности и цели в своей социальной жизни, профессии, труде,

но уже в личной жизни считал себя вправе не придерживаться социальных норм. Другой

лишь формально жил гражданской профессиональной жизнью, сосредоточивая все свои

способности и интересы в сфере личной жизни. Третий, строго говоря, не умел интересно

и полнокровно жить профессиональной жизнью и... не успевал жить личной жизнью.

Не всегда осознается тот факт, что целостность личности достигается только при

целостностном способе ее жизни (а целостность жизни исключает ее ограничение одним

планом, скажем только жизни бытовой или даже узкопрофессиональной, ее раздвоение на

жизнь показную, внешнюю и подлинную, внутреннюю). Целостность жизни личности в

свою очередь является предпосылкой ее активности, инициативы, ее индивидуальных

проявлений, которые невозможны при внутренней раздвоенности.

В «Записках писателя» Н. Телешов описывает литературно-общественную жизнь,

которая складывалась вокруг известных писательских «Сред» (объединения, в которое

входили Чехов, Горький, Андреев и другие известные русские писатели). Участники

«Сред» не только читали и обсуждали литературные произведения, но и создали

книгоиздательство писателей, которое не только публиковало произведения этих авторов,

но и боролось против эксплуатации частными издателями писательского труда (например,

А. П. Чехова). Оно материально помогало начинающим и бедным писателям, имело суд

чести, который брал под свою защиту людей, оказавшихся в самых сложных социально-

нравственных ситуациях, и т. д. Эта же организация оказывала материальную помощь

пострадавшему во время войны населению: армянскому, польскому, грузинскому и т. д.

«Члены «Среды»,— писал Телешов,— имели возможность влиять на самые

разнообразные стороны жизни. Через Литературно-художественный кружок они помогали

писателям, артистам, художникам и просто людям труда, впавшим в беду или крайность;

через Общество периодической печати и литературы с его судом чести защищали права и

достоинство отдельных деятелей науки и литературы, через кассу взаимопомощи

литераторов и ученых собирались ими по трудовым грошам товарищеские средства»2.

Средства от издания первой книги сборника «Знание» были отчислены в распоряжение

Литературного фонда, Высшим женским курсам, Женскому медицинскому институту,

Обществу учителей и учительниц на общежитие для детей, Обществу охранения

народного здоровья на постройку детского дома, на Народную читальню в Кеми 3.

Этот пример довольно типичен для русской дореволюционной жизни. Он

показывает, что люди, истинно озабоченные общественными делами, не отделяли свою

профессиональную жизнь от жизни общественной (под которой сегодня часто понимают

«общественную работу»), а последнюю — от жизни личной, осуществляли свою

общественную деятельность как глубоко личное дело. Это характерно для всех известных

ученых — Менделеева, Пирогова (именем которого было названо крупнейшее общество),

участвовавших в суде присяжных, и т.д. Можно много рассказывать о жизни Толстого,

сыгравшего огромную роль в общественной жизни России, в судьбах сотен людей, в

организации образования и т.д. Не существовало профессиональных барьеров, рамок,

которые бы извне предписывали тому или иному человеку — ученому, писателю — род

его обязанностей. Общественная жизнь впитывала в себя глубоко личные инициативы

передовых людей, которые проводились в действительность вопреки запретам царской

цензуры и т.д.

Речь идет, однако, не об отдельных примерах (и сегодня живут и активно действуют

в общественной жизни люди, подобные упомянутым выше, и в нашем обществе много

людей талантливых, инициативных). Речь идет о тех принципах, которые до сих пор у нас

пронизывали структуры общественной жизни и определенным образом деформировали

личную жизнь и саму личность, о том, насколько принципиально отличен способ жизни

людей, которые своими индивидуальными усилиями могут интегрировать разные сферы

общественной жизни, реализуя в них единые гуманистические принципы, от такого, при

котором люди, напротив, едва успевают решать отдельные частные жизненные задачи.

Цельность, полнокровность, интенсивность жизни личности не имеют ничего

общего с тем, когда активность человека идет в разных направлениях и разрывается между

ними на отдельные, раздробленные дела, звонки, визиты, неотступной волной

захлестывающие жизнь, превращающиеся в самоцель, когда одни собрания сменяют

другие, парализуя собственные инициативы и начинания человека, лишая его активность

необходимой целостности, смысла. Соотношение желаемого и требуемого оказывается

противоречивым, иногда несовместимым, и постепенно человек начинает уступать необ-

ходимости, часто сугубо формальной, внешней, второстепенной. Структура личности

постепенно перестраивается, хотя часто человек этого и не замечает: он делает все, что

«нужно», без учета своих желаний, а затем и самого себя. Тем самым его активность

деформируется, его воля и инициативы исчезают, индивидуальность стирается.

В качестве второго шага к решению проблемы личной жизни может служить четкое

разделение, с одной стороны, заинтересованности общества в индивидуальном вкладе

каждого человека в общественную жизнь, в направленности на использование его

способностей и, с другой стороны, создания самой личностью условий для развития своей

индивидуальности. Психологи могут ставить и изучать только последний вопрос и именно

в этом контексте обсуждать проблему индивидуальной жизни, или жизненной стратегии.

Самая большая сложность в постановке проблемы личной жизни в том, чтобы

именно осознать ее как проблему, представить ее себе не такой, как она стихийно

складывается, а какой она могла бы быть при наличии разума и усилий. Ее сложность в

том, что за жизненными фактами, событиями и явлениями не всегда «проглядывает» их

сущность, их смысл для человека, что и придает им характер его собственной жизни и

связывает воедино. Трудность обсуждения проблемы жизни в том, что мы всегда имеем

как бы два ее ряда: это внешние дела, события, поступки и стоящие за ними цели, наме-

рения, которые человеку далеко не всегда удается реализовать в объективном ходе жизни,

а потому жизнь нельзя оценивать ни по одним фактам, ни по одним намерениям.

Сложность обсуждения проблемы личной жизни связана с огромной разницей судеб

людей, сравнивая которые мы убеждаемся в том, что один в итоге жизни теряет то многое,

что имел вначале, а другой все приобретает собственными силами, один удовлетворен, а

другой не удовлетворен жизнью, один полон оптимизма, а другой опускает руки. Можно

ли найти единый подход ко всему многообразию индивидуальных историй жизни, тем

более что именно эти различия часто считаются «личным делом» каждого человека?

Чтобы ответить на эти непростые вопросы, можно обратиться к философским и

психологическим традициям, в рамках которых развивалось представление о жизни

отдельного человека, концепция жизни.

2. Жизненный путь в понимании психолога

Определить, что такое жизнь, на протяжении веков стремились философы и

писатели. Философское понимание бытия, существования являлось основным

определением жизни. Жизнь телесная и стремление к ее сохранению, материальному

поддержанию, жизнь нравственная как стремление к благу и счастью, жизнь духовная как

возвышающаяся над обыденной — все эти стороны жизни неизменно оказывались в

центре внимания философской мысли различных эпох. Конечно, эти аспекты интерпрети-

ровались по-разному, им приписывалась разная ценность. Например, эпикурейцы видели

смысл жизни в наслаждении ее благами, в достижении счастья; сторонники аскетизма

выступали за подавление плоти, чувств; стоики переносили цель жизни в область

логических построений, оторванных от жизненных страстей. Таковы самые ранние

философские толкования жизни, ее смысла, цели, которые весьма разнообразны и подчас

противоположны.

Особенность этих философских интерпретаций жизни состоит в том, что при

обсуждении позиций человека в жизни (пассивной — как слияния с природой, активной

— как стремления к благу, аскетизма — как отказа от жизненных благ и т.д.) роль человека

как строящего и определяющего свою жизнь существа не осознается, не учитывается.

Долгое время в философских воззрениях личность растворялась либо в обществе, к

осмыслению особенностей которого философия постепенно подступала, либо в природе, с

которой фактически личность сливалась в силу недифференцированного понимания

природы. Даже тогда, когда речь шла о страстях, влечениях, благе, они мыслились абст-

рактно. Мудрость, умеренность, красота и даже поступки, которые, казалось бы,

неотрывны от личности, рассматривались безлично. Поэтому чем глубже философски

анализировалась человеческая жизнь, ее цели, смысл и средства, тем дальше это осмысле-

ние отстояло от реальной жизни и осуществляющих ее людей.

Осознание того, что жизнь может быть определена соотносительно с человеком, а

конкретнее — с личностью, пришло в конце XIX — начале XX в. Это осознание в

известной степени связано с капитализмом, породившим дух и философию индивидуа-

лизма. Именно капитализм впервые в истории вывел личность как действующее лицо на

сцену и социальной действительности, и художественной литературы, и философско-

психологической теории, породил и юридически закрепил понятие частной жизни.

В художественной литературе этого периода пристально и тонко осмысливались

новые явления частной жизни. Форсайты провозглашают свое право на частную жизнь во

всех формах, начиная с вывески: «Сегодня мы не принимаем» и, кончая объявлением в

газете: «Просьба венков не возлагать». Рождения, браки, разводы и даже смерти —

глубоко и принципиально частное дело этой семьи, клана, подчеркнуто отделяемое от

жизни «других», общества, света *.

Буржуазное общество, породив на определенном этапе частную жизнь, провозгласив

ее независимость от общества и самостоятельность, тем не менее незримыми, но

жесткими материальными и другими нитями связало ее с жизнью общества, с его норма-

ми, нравами, условностями. Глубоко личные поступки и отношения, родственные связи,

как это блестяще показал Л. Н. Толстой в романе «Анна Каренина», люди рассматривают

уже как независимые от их воли и желания. Они начинают совершаться, оцениваться,

интерпретироваться только под углом зрения оценок, суждений, традиций и запретов све-

та, общества, а не как личное дело. Трагедия Анны — это трагедия лишения права на

личную жизнь, права распорядиться собой, своими чувствами, своим сыном.

* Речь идет о романе Голсуорси «Сага о Форсайтах»

Так на определенном этапе общественного развития возникают форма личной жизни

и соответствующие понятия частной и личной жизни. Однако это не означает, что

личность получает право распоряжаться этой жизнью. Трагизм ситуации нашел отражение

в литературе XX в. Так, герои Хемингуэя стремятся каждый по-своему справиться со

своей жизнью, подчинить ее себе. Один, осознавая полную независимость своей жизни от

его воли и усилии, пытается создать систему правил, ежедневного распорядка — иллюзию

своей власти над ней и спасение от отчаяния. Другой, не видя иного пути взять над ней

верх, вступает в смертельную схватку с жизнью.

Один из героев романа Стейнбека затевает со своей судьбой детективную игру.

Будучи слабым и добропорядочным человеком, он понимает, что никогда не сможет

построить свою жизнь в соответствии со своими желаниями, и тогда он совершает кражу.

Крайние формы отчуждения от человека его собственной жизни, бессмысленности и

неподлинности его существования изображает К. Абэ в образе женщины, ежедневно

борющейся с засыпающими ее песками.

Когда войны угрожали судьбе европейской цивилизации, обрекли на смерть

миллионы людей, угроза массовой смерти высветила смысл и придала ценность жизни,

существованию как таковому, его сохранению. Так осмыслила понятие существования

философия экзистенциализма, которое она раскрыла через противоречие бытия и небытия,

жизни и смерти. Конечно, это понятие получило и свою социально окрашенную

интерпретацию. Индивид предстал перед обществом только в своем праве существовать,

лишенным своей сущности, каких бы то ни было качеств, содержательных характеристик

своего бытия, лишенным всего, кроме самого факта существования. Позднее и философия,

и художественная литература поставили под сомнение подлинность этого существования,

ввели понятие неподлинности бытия. Однако понятие «неподлинность» должно иметь

свою альтернативу, противоположность: подлинность. Подлинность же, истинность жизни

нельзя определить без выявления ее существенных характеристик через ее

осуществляющего и живущего ею человека.

Попытку дать научное, а потому более конкретное и содержательное определение

жизни предприняли психологи. Первой из них была Ш. Бюлер, которой пришлось

преодолевать барьеры и обыденного, житейского понимания жизни, и, в известной мере,

философского. Она провела аналогию между процессом жизни и процессом истории и

объявила жизнь личности индивидуальной историей. Понять жизнь не как цепь

случайностей, а через ее закономерные этапы и вместе с тем не только понять личность

через ее внутренний мир, но и раскрыть особенности ее реального жизненного мира —

таковы были задачи, поставленные Бюлер перед психологами, рискнувшими последовать

за ней в область изучения этой сложнейшей проблемы.

Индивидуальную, или личную, жизнь в ее динамике она назвала жизненным путем

личности. Бюлер выделила ряд сторон, или аспектов, жизни, чтобы проследить их в

динамике. Первый ряд, составляющий как бы объективную логику жизни, Бюлер

рассматривала как последовательность внешних событий; второй — как смену

переживаний, ценностей, как эволюцию внутреннего мира человека, как логику его

внутренних событий; третий — как результаты его деятельности. Бюлер считала, что в

жизни личностью движет стремление к самоосуществлению и творчеству. Она пыталась

взять в качестве основы объяснения жизни понятие «события», которые четко разделила

на внешние и внутренние, но оказывалось, что линии внешних и внутренних событий

тянулись параллельно, так и не пересекаясь, и не удавалось найти их связь. В свою

очередь последовательность событий никак не связывалась с этапами достижений

личности — продуктами ее творчества.

Независимо от собственно научных проблем и трудностей, с которыми столкнулась

Бюлер и которые она не смогла решить, ее понимание жизненного пути содержало

главное: жизнь конкретной личности не случайна, а закономерна, она поддается не только

описанию, но и объяснению. Конечно, правильность такого объяснения зависит от тех

единиц, структур, понятий, в которых его пытались дать. Почти одновременно с Бюлер

П. Жане стремился определить жизненный путь как эволюцию самой личности, как

последовательность возрастных этапов ее развития, этапов ее биографии.

К идее жизненного пути личности вслед за Бюлер в советской психологии обратился

крупнейший советский психолог С. Л. Рубинштейн. В книге «Основы психологии» (1935),

анализируя работу Бюлер, он пришел к выводу, что жизненный путь нельзя понять только

как сумму жизненных событий, отдельных действий, продуктов творчества. Его

необходимо представлять как целое, хотя в каждый данный момент человек включен в

отдельные ситуации, связан с отдельными людьми, совершает отдельные поступки. Для

раскрытия целостности, непрерывности жизненного пути Рубинштейн предложил не

просто выделить его отдельные этапы (например, разные возрастные этапы — детство,

юность, зрелость и т.д., как это делал П. Жане), но и выяснить, как каждый этап

подготавливает и влияет на следующий. Если в детстве ребенок максимально развивает

свои природные данные, свои способности и максимум получает от взрослых, то в юности

он уже способен самостоятельно искать направления, формы их реального применения в

жизни, в профессии. Если же в детстве в силу тех или иных причин не происходит

развития личности, ее способностей, то это (но уже более медленно, сложно и

противоречиво) происходит в период юности и т.д.

Бюлер, как и многие другие психологи, абсолютизировала роль детства в жизненном

пути личности, считая, что на этой стадии развития закладывается проект всей жизни. В

этом ее позиция близка к фрейдизму, искавшему корни всех жизненных противоречий в

детстве. Рубинштейн считал, что каждый этап жизни играет важную роль в жизненном

пути, но не предопределяет его с фатальной неизбежностью.

Если Бюлер стремилась выделить в качестве структур жизни и единиц анализа

жизненного пути события, то Рубинштейн предложил в качестве основного понятие

жизненных отношений личности, назвав среди них три: отношение к предметному миру, к

другим людям, к самому себе. События неизбежно распадаются на внешние и внутренние;

отношения же — это всегда внутреннее отношение к внешнему, к самому себе, в них

внешнее и внутреннее связаны неразрывно.

Наиболее интересна мысль Рубинштейна о поворотных этапах в жизни человека. «В

ходе этой индивидуальной истории,— писал Рубинштейн, имея в виду историю жизни,—

бывают и свои «события» — узловые моменты и поворотные этапы жизненного пути

индивида, когда с принятием того или иного решения на более или менее длительный

период определяется дальнейший жизненный путь человека» 4. Здесь выявлена основная

зависимость последующего хода жизни от тех или иных решений человека. Поворотные

этапы жизни определяются личностью, она может перевести свою жизнь в совсем другое

русло, круто изменить ее направление. «Линия, ведущая от того, чем человек был на

одном этапе своей истории, к тому, чем он стал на следующем, проходит через то, что он

сделал» 5 .

Рубинштейном намечается концепция личности как субъекта жизни. Он нашел такой

подход к пониманию жизненного пути, который связывал все аспекты его рассмотрения,

потому что он нашел того, кто связывает в самой жизни ее линии своим собственным

«узлом». Он назвал его субъектом, потому что человек связывает их сам, а потому по-

своему и тем самым иначе, чем другие. Он нашел того, кто определяет, как их связать. Это

— личность как субъект жизни.

Личность иногда рассматривается как «частное лицо» или как некто безликий,

скрытый за маской исполняемой роли. Не случайно слово «личность» обозначало

«сначала у этрусков маску, которую надевал актер, затем этого последнего и его роль» 6.

Как осуществляются деятельность, общение, жизнь, как строятся поступки, линии

поведения на основе желаний и реальных возможностей — вот проявления субъекта, вот

его «личностное обличье».

Понятие субъекта жизни дало возможность Рубинштейну раскрыть деятельную

сущность личности, преодолеть созерцательный подход и к личности, и к ее жизни.

Условия жизни человека, ее «обстоятельства» традиционно представлялись как некие

«данности», как нечто постоянное, наличное, покоящееся, изначально присущее жизни,

как определенный способ или уклад жизни людей. Даже социальные потрясения,

порождая представление об изменчивости общества, не вели к осознанию возможности

изменения отдельным человеком своей жизни, он был лишь «одним из» участников исто-

рии. Концепция субъекта, предложенная Рубинштейном, несла, прежде всего, идею об

индивидуально активном человеке, т.е. о человеке, строящем, условия жизни и свое

отношение к ней. В идее изменения жизни, в понимании ее условий как задач, требующих

от человека определенных решений, — вот в чем и состояла новизна его подхода.

Действительность в ее «первозданном» виде, которую человек «застает», появляясь

на свет, не задана ему изначально как некая директива. То, что действительность, условия

жизни, жизненные ситуации, в которых оказывается человек, предъявляют к нему свои

требования, ставят свои ограничения, не означает, что он в свою очередь не может

предъявить своих требований к жизни. Опираясь на известный тезис К. Маркса «какова

жизнедеятельность индивидов, таковы и они сами» 7, С. Л. Рубинштейн подчеркивал не

только зависимость личности от жизни, от различных обстоятельств, но и зависимость

жизни от личности. Этапы жизни, их содержание, жизненные события рассматриваются

им как зависимые от человека. Он определяет последовательность жизненных этапов.

Каждый в известной мере знает, когда ему еще рано или уже поздно обзаводиться детьми,

когда еще можно успеть переменить профессию, если выбранная его не удовлетворяет, и

т.д. Личность организует свою жизнь, регулирует ее ход, выбирает и осуществляет избран-

ное направление. Высшие личностные образования — сознание, активность, зрелость и

т.д.— выполняют функции организации, регуляции, обеспечения целостности жизненного

пути, субъектом которого человек становится по мере своего развития.

Раскрывая возможность организации жизни субъектом, Рубинштейн ни на миг не

отрицал ее собственной логики, ее противоречий, порой трагизма, и вместе с тем боролся

за полноту человеческого бытия. В его представлении жизнь сохраняется во всей ее

палитре — в этических, эстетических, душевных и интеллектуальных чувствах, в связях

человека с другими людьми. Личная жизнь, по Рубинштейну,— «это самое богатое, самое

конкретное, включающее в себя как единичное многообразие, так и иерархию все более

абстрактных отношений... личная жизнь выступает не как частная жизнь... из которой все

общественное отчуждено, но как жизнь, включающая общественное, но не только его, а и

познавательное отношение к бытию, и эстетическое отношение к бытию, и отношение к

другому человеку как человеческому существу, как утверждение его существования» 8.

Она вместе с тем перестает быть лишь обыденным, эмпирическим процессом, как часто

считают. Субъект своим ответственным отношением к жизни придает ей направление и

движение; преодолевая обстоятельства, ситуации, борясь, он отстаивает ее высший смысл,

не давая растворить себя в потоке ситуаций, мелких чувств, ежесекундных желаний.

Способность возвыситься, самоопределиться по отношению к ее целостному ходу и есть

проявление субъекта жизни.

Сможет или не сможет личность стать субъектом собственной жизни — такова одна

из центральных проблем личной жизни. Рубинштейн наметил эту проблему философии

жизни еще в 20-х годах в одной из первых своих работ, говоря о соотношении

масштабности личности, ее творческих возможностей и ее реальной жизни: «Среди

людей, которые не только живут, изживая себя в процессе жизни, но и творят, воплощая и

объективируя себя в каком-либо произведении, не многим удается установить такую

счастливую гармонию между своим произведением и собственной личностью, чтобы

можно было по уровню и масштабам творения составить себе истинное представление о

значительности и истинных масштабах личности их творца. Бывают люди, внесшие

значительный вклад в науку или какую-либо другую область духовного творчества, в

жизни которых их произведения были высочайшими вершинами, на которые они сами

поднимались лишь в редкие минуты наибольшего напряжения всех своих творческих сил;

вся остальная их жизнь, в которой складывалась и проявлялась их личность, протекала на

значительно более низком уровне» 9.

Понимание противоречивости жизни и необходимости разрешения противоречий

делает жизнь проблемой для человека. Становясь субъектом жизни, человек научается

разрешать жизненные противоречия, изменять соотношение добра и зла и даже

соотношение жизни и смерти, которое экзистенциалистам представлялось фатальным.

Споря с экзистенциалистами, считавшими смерть единственной антитезой бытия и

утверждавшими, что жизнь имеет смысл только благодаря смерти, Рубинштейн предложил

совершенно иную концепцию жизни. Только та жизнь есть жизнь подлинная, которая

осуществляется, строится самим человеком, утверждал он. Во всех других случаях, даже

если жизнь продолжается только физически, она не является подлинной жизнью. А

потому не трагична и смерть, уносящая такую жизнь. С. Л. Рубинштейн пытался точнее

определить, при каком соотношении сил и при какой позиции человека в жизни его смерть

становится действительно трагичной. «...Смерть в постели, смерть, наступающая потому,

что жизнь, жизненные силы человека себя уже исчерпали, что он увял, и началось

умирание еще при жизни,— трагична ли?..» — спрашивал он. Жизнь — трагедия, комедия

или драма — это объективно зависит от соотношения сил в ней и от позиции человека. Со

свойственной ему откровенностью Рубинштейн описывал свое собственное отношение к

смерти: «Смерть есть также конец моих возможностей дать еще что-то людям,

позаботиться о них... наличие смерти превращает жизнь в нечто серьезное, ответственное,

в срочное обязательство, в обязательство, срок выполнения которого может истечь в

любой момент... Мое отношение к собственной смерти сейчас вообще не трагично. Оно

могло бы стать трагичным только в силу особой ситуации, при особых условиях — в

момент, когда она оборвала бы какое-то важное дело, какой-то замысел...»10. Таким

образом, свое понимание человека как субъекта жизни Рубинштейн дает через анализ его

отношения к жизни. Конечно, это отношение включает множество различных аспектов и

составляющих, которые он назвал особыми мировоззренческими, или жизненными,

чувствами. Одни ситуации и аспекты жизни порождают чувство комического, или юмо-

ристическое отношение к жизни, другие — трагическое.

Комическое, юмористическое восприятие тех или иных жизненных ситуаций

выступает как определенный способ разрешения ее противоречий, а не просто как

восприятие смешных и забавных сторон жизни. Сам Рубинштейн, когда трагично

сложилась его собственная жизнь, когда он подвергся обвинениям в космополитизме, был

снят со всех постов, когда была рассыпана верстка его книги, вырабатывал именно такое

отношение к происходящему, чтобы не сломиться, как это произошло со множеством

людей. И тогда оружием его борьбы с происходящим стал юмор, который он назвал юмо-

ром с позиций силы, юмором как выражением победы добра над злом. Усилия людей,

стремившихся опорочить его, представились ему ничтожными и смешными.

Что же помогает человеку встать над ходом жизни и даже переломить его? Именно

то, что его жизненные чувства разнообразны, выражают не только трагическое, но и

юмористическое, а более высоко — оптимистическое отношение к жизни. Чувства не

только следуют за ходом жизни, но и в какой-то момент дают возможность человеку «вый-

ти за пределы» трагического поворота жизни и своего трагического отношения к ней,

скажем отнестись к ней с позиции добра, с оптимистических позиций. Тогда человек

выступает в новом качестве — субъекта жизни. Преодолевая обиду, страдания, несправед-

ливость, человек реально изменяет расстановку сил, соотношение добра и зла в жизни.

Проблемой жизнь оказывается для человека в силу конкретности противоречий

между правдой и неправдой, между нравственностью и беспринципностью, в силу того,

что в ней нет абстрактных правил и рецептов для принятия решений. Человек становится

субъектом и в том смысле, что он вырабатывает способ решения жизненных

противоречий, осознавая свою ответственность перед собой и людьми за последствия

такого решения.

Ответственность, с точки зрения Рубинштейна, является воплощением истинного,

самого глубокого и принципиального отношения к жизни. Под ответственностью он

понимал не только осознание всех последствий уже содеянного, но и ответственность за

все... упущенное. Ответственность возникает в связи с тем, что каждое совершающееся

сейчас действие необратимо. Поэтому ответственность — это способность человека

детерминировать события, действия в момент их осуществления, по ходу их свершения,

вплоть до радикального изменения всей жизни. Он должен всегда спрашивать себя: а

нельзя ли поступить иначе? Существует ответственность как своего рода самоограничение

(«как бы чего не вышло»). Но ответственность может проявляться и в свободе своего

выбора, в осознании права на него и в способности его отстоять.

Истоки такого понимания ответственности мы находим в «Основах общей

психологии», где Рубинштейн писал: «...последний завершающий вопрос, который встает

перед нами в плане психологического изучения личности, это вопрос о ее самосознании, о

личности как «я», которое в качестве субъекта сознательно присваивает себе все, что

делает человек, относит к себе все исходящие от него дела и поступки и сознательно

принимает на себя за них ответственность в качестве их автора и творца» 11. Здесь уже

самосознание рассматривается как отношение к себе в качестве субъекта всего

содеянного, т.е. намечена линия понимания субъекта во всем многообразии его

проявлений, линия на возвышение субъекта как творца своей жизни.

Однако мысль о неиспользованных, упущенных возможностях в жизни, о

нереализованных способностях человека для психолога является принципиальной. Она

направляет внимание на то, как человек может построить жизнь, чтобы более полно

реализовать свои возможности, способности в данных реальных жизненных условиях. Эта

проблема прямо выводит к проблеме построения жизненной стратегии. Кто задумывался о

том, сколько невыявленных талантов остались неизвестны людям, не вошли в культуру,

сколько способностей не нашли своего применения в силу отсутствия соответствующих

условий или беспечности, пассивности самого человека? Кто задумывался о том, сколько

добрых дел, умных мыслей остались лишь добрыми намерениями, мимолетными идеями,

которые так и не воплотились в жизнь? Многое в таких случаях списывается на

жизненные обстоятельства. Но Рубинштейн призывал к ответственности человека не

только за его поступки, дела и их результаты, но и за судьбу его способностей и таланта, в

соответствии с которыми он сумел или не сумел построить свою жизнь.

Особенно остро проблема реализации возможностей человека встает в связи с

необратимостью жизни. Существуют предположения физиологов, что огромное число

нейронов, составляющих потенциал человеческого мозга, с возрастом постепенно умень-

шается (например, известно, что с возрастом во много раз труднее становится выучить

иностранный язык). Во взаимоотношениях людей бывает упущен момент, когда еще

можно сказать правду, но если такой момент отодвигается, то это часто оборачивается

ложью другому и самому себе.

Необратимость жизни требует особого отношения человека к времени жизни,

особенно настоящему, требует от него своевременности. Что же такое своевременность?

Значит ли это, что все в жизни нужно делать вовремя, везде успевать? В том ли секрет

успеха, чтобы вовремя направить свою жизнь относительно каких-то заданных временем,

но еще незримых факторов? Своевременность, равно как и ответственность, многим

кажется чем-то скучным и необходимым, чему нужно следовать как букве закона, чтобы

избежать неприятных последствий. Где же активность желания, стремление добиться

цели, высокие мотивы и притязания? Почему не выделяются в отдельный, самый важный

фактор желания, почему «свобода — это осознанная необходимость», а не «осознанные

желания»?

Своевременность — это способность человека определить момент наибольшего

соответствия логики событий и своих внутренних возможностей и желаний для

решительного действия. Это способность определить момент готовности начать то или

иное дело (и уже не только в смысле настроения, желания и т.д., но и в смысле трезвой

оценки своих «шансов», умений, учета возможных трудностей и т.д.). Своевременность —

это качественная и индивидуальная характеристика отношения человека к жизни во

времени.

Все эти вопросы не являются риторическими, а требуют своего осмысления каждым

человеком. Каждый «решает» вопрос о соотношении инициативы и ответственности,

притязаний и достижений, желаний и обязанностей по-своему. Однако оказывается, что

трудность не в том, чтобы решить этот вопрос, а в том, чтобы правильно его поставить,

сформулировать, выявить для самого себя. Бывает, что объектом самого пристального

внимания того или иного человека становятся те вопросы и проблемы, которые при

«зрелом» размышлении этого не «стоят». Часто мы приступаем к решению таких

«жизненно необходимых» задач, которые на деле оказываются не только не

необходимыми, но даже вовсе и не жизненными, причем нередко это обнаруживается

слишком поздно. Жизненно ли значимо наше желание или поступок, умеем ли мы

отделять случайное для других и для самих себя от жизненно важного — ответ на эти

вопросы имеет принципиальное значение.

Ответственность (или безответственность) незримо присутствует везде и

проявляется во всем, причем если ее присутствие часто незаметно, то отсутствие сразу

дает о себе знать. Рубинштейн понимал ответственность не как верность формальному

долгу, догме, не как следование раз и навсегда принятым правилам, а как способность по

ходу жизни видеть, выделять, ставить проблемы, вовремя их осознавать и принимать

ответственные решения. И потому таким не связанным абстрактными догмами,

абстрактными правилами, абстрактной моралью предстает субъект в реальной диалектике

жизни в понимании Рубинштейна. Ответственность — это и верность самому себе,

доверие к нравственному содержанию собственных чувств, уверенность в своей правоте.

Ответственность — это способность отвечать не только за себя, но и за других людей, за

их судьбы, за характер своих с ними взаимоотношений. Берем ли мы на себя

ответственность за каждый шаг человека, за его личность (каким он может быть) или за

его судьбу в целом — это жизненное решение ставит нас перед сложнейшим выбором.

Субъектом своей жизни личность становится не только в силу способности решать

свои проблемы, отвечать за свои поступки. Личная жизнь включает отношение к другому

человеку и разные характеристики отношений к другим. Другой как условие моего

существования и «я» как условие бытия другого — такова реальность человеческой

жизни.

Каковы причины, обусловливающие стремление Рубинштейна раскрыть

закономерность жизни как закономерности взаимоотношений людей? Показать взаимную

зависимость, взаимовлияние способов жизни и поступков людей друг на друга — таков

способ раскрытия этичности жизни. Нравственность в данном случае является не только

«формой общественного сознания», но и одним из способов жизни, который предполагает

реальное этическое отношение человека к человеку, реальные нравственные поступки.

В течение многих веков формировалось представление о нравственном субъекте,

который часто определялся как субъект свободного нравственного выбора, нравственного

самоопределения. Но не ограничивалось ли такое определение нравственного субъекта

лишь критериями и пределами данного субъекта? Не проявлялся ли в этом своего рода

этический индивидуализм? Нравственное воздействие одного человека на другого, причем

воздействие не словом, а поступком, нравственной жизнью,— таков рубинштейновский

выход за пределы нравственного индивидуализма. Помочь другому в разрешении его

собственных трудностей, помочь ему даже вопреки его отрицательному отношению ко

мне — вот черты новой этики. Раскрыть человеку глаза на все богатство жизни — значит

укрепить его душевно, помочь жить полной жизнью даже в трудных условиях. В этом

заключается основная задача новой этики. «Основная этическая задача,— писал

Рубинштейн,— выступает, прежде всего, как основная онтологическая задача: учет и

реализация всех возможностей, которые создаются жизнью и деятельностью человека,—

значит, борьба за высший уровень человеческого существования, за вершину

человеческого бытия. Строительство высших уровней человеческой жизни есть борьба

против всего, что снижает уровень человека» 12.

С этих позиций Рубинштейн относился и к проблеме социальной детерминации

личной жизни, к соотношению материального и духовного, нравственного в жизни

человека. Он боролся против уничтожения внутреннего уникального, неповторимого мира

человека, против уничтожения возвышенного плана его жизни: «жизнь — не кухня и

мастерская, а природа — не сырье для производства, общество — не фабрика и контора, а

люди — не только служащие» 13. Никакой общественный строй не устранит всех горестей

человеческого сердца, не решит всех проблем индивидуальной жизни. Он выявлял те

принципиальные проблемы индивидуальной жизни, которые могут создаваться, но не

могут решаться обществом.

Если для А. П. Чехова основной жизненной проблемой являлась проблема

вытравливания из себя раба, если для А. Грина свобода выступала как защита своей

индивидуальности, уносящая все жизненные силы, то для Рубинштейна задача личности

состоит не только и не столько в борьбе с несвободой внешней. Устоять внутренне,

справиться внутренне с тем, что не удалось преодолеть в процессе борьбы за достойную

жизнь,— такова главная проблема жизни субъекта. «Смысл этики состоит в том, чтобы не

закрывать глаза на все трудности, тяготы, беды и передряги жизни, а открыть глаза

человеку на богатство его душевного содержания, на все, что он может мобилизовать,

чтобы устоять, чтобы внутренне справиться с теми трудностями, которые еще не удалось

устранить в процессе борьбы за достойную жизнь» 14.

В отличие от многих психологов Рубинштейн, с одной стороны, не только видел

психологический аспект проблемы жизненного пути, выделял не только ее восприятие,

переживание, т. е. субъективную картину жизни, но и подчеркивал необходимость учета

объективных проявлений субъекта, его способность реально изменять жизнь. В тех

конкретных социальных обстоятельствах, в которых он создавал свою концепцию

субъекта жизни, когда личность испытывала на себе огромное социальное давление,

которое лишало ее всякой индивидуальности, свободы, права иметь свой внутренний мир,

он боролся за сохранение и поддержание внутреннего мира человека, как нравственного,

так и душевно-психологического. Тем самым Рубинштейн дал ключ к анализу как

типичных, общих для всех людей аспектов личной судьбы, так и сугубо индивидуальных.

Субъект жизни в его понимании — это своеобразный идеал, оптимальный способ

осуществления жизни. Путь к этому идеалу, который предполагает реализацию ценностей

жизни, нравственных ценностей, доступен всем. Но чем менее нравственна окружающая

жизнь, тем больше жизненной стойкости, личного мужества требуется от человека. Поэто-

му часто жизнь конкретных людей есть лишь стремление и движение к этому идеалу.

Условия жизни данного общества, обстоятельства жизни данного человека вступают в

противоречия с возможностями, способностями личности, научаясь решать которые

личность и становится субъектом своей жизни. Как субъект собственной жизни, человек

сам видит, понимает и решает (оптимально или нет) свои проблемы, сам перестраивает ее,

поднимая на вое более высокие уровни.

Таким образом, для Рубинштейна жизненный путь — это не только движение

человека вперед, но и движение вверх, к высшим, более совершенным формам, к лучшим

проявлениям человеческой сущности. И если движение вперед по жизни многими

понималось лишь как движение от расцвета к закату, от рождения к смерти, то

рубинштейновское понимание жизненного пути как движения вверх, к человеческому —

этическому, социальному, психологическому — совершенству позволяло по-иному понять

завершение жизни: достижение не старости, упадка и смерти, а достижение личностного

совершенства.

3. Особенности жизненного пути

Можно отметить, что эволюция научных представлений о жизненном пути человека

в известной мере отражала социальную ситуацию в нашем обществе. Понятие жизненного

пути и идея субъекта жизни были предложены Рубинштейном в середине 30-х годов, но

затем они надолго исчезли с горизонта психологической науки. Они не развивались далее

в советской психологии из-за той социальной атмосферы, которая составляла особенности

нашего общества и влияла на развитие гуманитарных наук: отрицание какой бы то ни

было роли отдельного человека. К решению этих проблем Рубинштейн обратился в 50-х

годах — в самый тяжелый период своей жизни и жизни общества, когда эти научные

проблемы стали остросоциальными.

В 60-х годах конкретными исследованиями жизненного пути занялся советский

психолог Б. Г. Ананьев 15. Для него основным в характеристике жизни является возраст

человека. Возраст, по Ананьеву, соединяет социальное и биологическое в особые «кванты»

— периоды жизненного пути. В жизненном пути он выделяет познание, деятельность и

общение, через которые проявляется и изучается личность. Ананьев ввел понятие

социальных достижений личности и выделил несколько периодов ее жизни: детство

(воспитание, обучение и развитие), юность (обучение, образование и общение), зрелость

(профессиональное и социальное самоопределение личности, создание семьи и осуще-

ствление общественно полезной деятельности). На период зрелости приходится «пик»

карьеры. Последний период — старость, т.е. уход из общественно полезной и

профессиональной деятельности при сохранении активности в сфере семьи.

Но поскольку в общественном сознании тех лет в силу тенденции к стандартизации,

к унификации людей господствовало представление о типичности жизни всех людей, оно

отразилось и на концепции Ананьева, который, с одной стороны, стремился подчеркнуть

индивидуальность человека, но с другой — все же не смог отойти от тенденции унифи-

кации, стандартизации жизни. Концепция жизненного пути, по Ананьеву, учитывала

скорее социальную и возрастную периодизацию жизни, чем собственно личностную. Ему

не удалось раскрыть индивидуальный аспект жизни потому, что он не обратился к

изучению активности самой личности, которая и формирует собственную, неповторимую

жизненную линию. Вместе с тем концепция Ананьева была необходимой предпосылкой

для последующего обсуждения вопроса о типичном и индивидуальном в жизненном пути

личности.

Сегодня мы имеем возможность раскрыть индивидуальные особенности жизненного

пути человека. Но для этого нужно не просто установить соответствие тех или иных

этапов, событий и обстоятельств жизни тем или иным особенностям и чертам личности, а

раскрыть причинную связь активности, развития личности и изменений ее жизни. Мы не

можем погрузиться в описание индивидуальной истории жизни каждого человека, потому

что каждая история неповторима. Кроме того, исходной остается зависимость личности от

объективных характеристик жизнедеятельности как общественного процесса. Но

личность включается в совокупность причин и следствий своей жизни не только как

зависимая от внешних обстоятельств, но и как активно их преобразующая, более того, как

формирующая в определенных пределах позицию и линию своей жизни.

Личность не просто изменяется на протяжении жизненного пути, не только проходит

разные возрастные этапы. В качестве субъекта жизни она выступает как ее организатор, в

чем и проявляется, прежде всего, индивидуальный характер жизни. Индивидуальность —

это не только неповторимость жизни, которая обычно подчеркивается понятием судьбы

как якобы независимой от человека. Индивидуальность жизни состоит в способности

личности организовать ее по своему замыслу, в соответствии со своими склонностями,

устремлениями (они отражаются в понятии «стиль жизни» 16). Чем меньше человек

продумывает, осмысливает свою жизнь, чем меньше он стремится организовать ее ход,

определить ее основное направление, тем больше, как правило, его жизнь становится

подражательной, а потому похожей на жизнь других людей, стандартной.

Разные люди в разной мере являются субъектами жизни, поскольку они в разной

мере стремятся и могут реально организовать свою жизнь как целое, соединить ее

отдельные планы, сферы, выделить главное направление. Организацию жизни иногда

связывают с планированием, с осмыслением жизненных перспектив, будущего. Конечно,

планирование является одной из важных составляющих организации жизни, но она не

сводится к одному планированию, предвидению. Как уже отмечалось, современная

общественная жизнь предъявляет человеку множество не связанных друг с другом

требований, он все время оказывается в разных ситуациях, которые, так или иначе,

требуют от него если не участия, то присутствия. Способность к организации жизни и

заключается в том, чтобы не поддаться этому жизненному потоку, не раствориться и не

захлебнуться в нем, забыв о собственных целях, задачах. Поэтому организация жизни —

это и способность так связать и осуществить дела, ситуации, чтобы они подчинились

единому замыслу, сконцентрировались на главном направлении, придать им желательный

определенный ход.

Люди различаются как раз по степени влияния на ход собственной жизни, овладения

многочисленными жизненными ситуациями, которые могут «раздробить» человека на не

связанные друг с другом части. В свое время советский психолог Л. С. Выготский для

обозначения высших психических функций ввел понятие «овладение» низшими

психическими функциями. Для нас понятие субъекта жизни предполагает

всевозрастающую степень и расширяющееся пространство таких «овладений», при-

своений. Сначала у ребенка происходит овладение своими действиями для придания им

нужного направления, затем посредством действий — овладение ситуациями, далее на

этой основе — построение отношений, и через их регуляцию все более возрастает

возможность организации жизни как целостного процесса, учитывая ее изменчивость и

сопротивляемость.

Способность личности регулировать, организовывать свой жизненный путь как

целое, подчиненное ее целям, ценностям, есть высший уровень и подлинное оптимальное

качество субъекта жизни. Оно одновременно позволяет человеку стать относительно

независимым, свободным по отношению к внешним требованиям, давлению, внешним

«соблазнам». Но это лишь идеал, а реально у разных людей обнаруживается разная мера

целостности жизненного пути, разная степень соответствия действий личности ее

ценностям, намерениям 17.

Одни люди зависят от хода жизненных событий, едва успевая за ними, другие —

предвидят, организуют, направляют их. Некоторые попадают под власть внешних событий,

их удается вовлечь в чуждое их характеру общение, а то и в дела. Они легко забывают о

собственных целях, планах, совершая неожиданные для себя поступки. Иные, напротив,

живут только планами, мечтами, создают собственную логику внутреннего мира, уходят в

него, так что внешние события не имеют для них никакого значения. Они также не

способны организовать свою реальную жизнь. Столь разный характер способностей к

организации жизни позволяет выделить определенные типы личностей с точки зрения

способа их жизни. При таком подходе мы увидим уже не бесконечное множество

различных характеров и бесконечное множество отдельных проявлений настроений

каждого человека, а различия по существенному основанию — способности к

организации жизни, умению сконцентрировать свои силы и действия в решающий момент,

скоординировать ситуации и события в главном направлении. Поэтому разные способы

организации жизни мы рассматриваем как способности разных типов личностей стихийно

или сознательно строить свои жизненные стратегии.

Типы активности человека — это характерные для него способы соединения

личностью внешних и внутренних тенденций жизни, превращения их в движущие

силы своей жизни. Можно проследить, как у одних эти тенденции совпадают (целиком

или частично), поддерживают друг друга, у других оказываются разобщенными. Одни

преимущественно опираются на социально-психологические тенденции, т.е.

окружающих людей, используя социальные ситуации; другие — на внутренние

возможности, рассчитывают на свои силы в жизни, действуют самостоятельно; третьи

оптимальным образом соединяют внешние обстоятельства и внутренние тенденции;

четвертые постоянно решают противоречия между ними. При всех условиях эта

типология раскрывает не просто свойства каждого характера, психические особенности

личности. Она в первую очередь позволяет сопоставить особенности, способ жизненного

движения личности, выявить способность к решению жизненных противоречий. Совпа-

дение внешних и внутренних тенденций в жизни личности или их столкновение,

противодействие характеризуют способ организации жизни и тип личности.

Жизненные цели и задачи личности одного типа оказываются целиком

сосредоточены на том, чтобы разрешить жизненные противоречия, которые она, строго

говоря, сама создает непоследовательностью своих действий или, напротив, чрезмерной

активностью, подавляя инициативы окружающих. Она не может их решить, поскольку не

в силах изменить свой способ жизни и понять, что сама является их причиной. Другой тип

личности оказывается вовлеченным в конфликты, которые, хотя и развертываются в

конкретной группе (в семье, в производственном коллективе), являются выражением более

глубоких общественных противоречий. В таком случае личность либо обретает опыт и

социальную зрелость, которые затем способствуют организации личной жизни,

отстаиванию ее ценностей, либо «перемалывается» неразрешимым конфликтом и затем

старается отделить свою личную жизнь от общественной.

Высшие личностные качества, такие, как сознание, активность, психологическая

зрелость, интегративность, проявляются и формируются в жизненном пути личности, в

специфическом процессе ее изменения, движения, развития. Активность личности

проявляется в том, как она преобразует обстоятельства, направляет ход жизни, формирует

жизненную позицию. Динамика жизни человека перестает быть случайным чередованием

событий, она начинает зависеть от его активности, от способности организовать и придать

событиям желаемое направление.

Жизненный путь подлежит периодизации не только возрастной (детство, юность,

зрелость, старость), но и личностной, которая, начиная с юности, уже перестает совпадать

с возрастной. Один человек проходит один социальный этап в более раннем, другой — в

более позднем возрасте; юноша оказывается по-стариковски мудрым, а старик — по-

юношески незрелым. Личность выступает как движущая сила жизненной динамики,

интенсивности, содержательности своей жизни.

Ее качество как субъекта жизни проявляется не в произвольных поступках,

действиях (делаю, что хочу), а в действиях, учитывающих сопротивление обстоятельств,

их несовпадение с желательным для личности направлением, их противодействие. Поэто-

му внутренние намерения, цели испытываются на прочность в жизни, а личность должна

отдавать себе отчет в их прочности.

Эти общие соображения грузинская школа психологов конкретизировала на таком

примере. У группы молодых людей сформировалось определенное представление о

будущей профессии, они сделали свой выбор, возникла установка на поступление в

институт. У другой группы такая установка отсутствовала, поскольку они слабо

представляли себе профессию, свои способности, возможности. Но насколько сильна эта

установка, насколько она не только существует в сознании, но и определяет характер

жизненных действий, насколько противостоит внешним неблагоприятным событиям,

оказалось возможным выявить только тогда, когда молодые люди стали сдавать экзамены в

институт. Действительно упорными, настойчивыми организаторами своей жизни можно

назвать тех молодых людей, кто несколько лет подряд поступал в этот институт, несмотря

на предыдущие неудачи, и, конце концов реализовал свою установку.

Психологи выявили много личностных характеристик, которые как будто

подтверждают наличие у человека активности: это побуждения к действию, притязания,

способности, намерения, направленность, интересы и т.д. Но трудности психологов в

изучении личности были до сих пор связаны с тем, что эти характеристики и черты

личности изучались сами по себе, вне жизненного применения, часто в искусственных

условиях или искусственными методами. Нельзя сказать, что эти методы не давали знания

о личности. Однако реальным критерием активности личности (мотивов, желаний,

намерений) является ее способность (или неспособность) реализовать эти устремления в

действиях, в поступках, жизненном пути.

Необходимо постоянно выявлять, как намерения, притязания, склад личности

выражаются в жизненных проявлениях личности и какие последствия те или иные

способы жизни имеют для внутреннего мира и личностного склада, как изменяют ее моти-

вы, характер, как развивают способности. Например, закаляют ли неудачи характер или

ослабляют, ломают его? Иными словами, необходимо знать, насколько жизненная

практика личности (а не отдельные ее поступки) соответствует ее намерениям, замыслам,

ценностным установкам. Степень совпадения или расхождения жизненной практики и

ценностей своего «я», способностей, устремлений человека может служить показателем

цельности или разобщенности, противоречивости личностных структур, перспективности

или регрессивности их развития. Именно поэтому изучение личности и ее жизненного

пути имеет значение и для психологической науки, и для людей, которые реализуют,

применяют, проверяют свои способности, характер, склонности в реальных жизненных

достижениях 18.

Все перечисленные способности к организации жизни, к решению ее противоречий,

к построению ценностных отношений мы называем жизненной позицией, которая

является особым жизненным и личностным образованием. Способ самоопределения

личности в жизни, обобщенный на основе ее жизненных ценностей и отвечающий

основным потребностям личности, можно назвать жизненной позицией. Она представляет

собой результат взаимодействия личности с ее собственной жизнью, ее личностное

достижение. Будучи таким результатом, жизненная позиция начинает определять и все

последующие жизненные направленности личности. Она становится потенциалом ее

развития, совокупностью ее объективных и субъективных возможностей, открывающихся

именно на основе занятой человеком позиции, своеобразной опорой, крепостью.

В 70-е годы в общественно-политической литературе появилось понятие активной

жизненной позиции. Социологи попытались определить это понятие через совокупность

ролей, которые осуществляет личность в жизни, но этим обозначением не раскрывается,

как личность реализует свои жизненные роли (важно не только то, что женщина — мать,

но какая она мать; важно не то, что человек — педагог, но какой он педагог и т.д. 19). На

наш взгляд, жизненная позиция личности — это совокупность ее отношений к жизни.

(Психолог В. Н. Мясищев разработал теорию личности, в которой она определяется через

совокупность отношений.) Но отношения личности — это не только ее субъективные

мнения и взгляды, это способы ее взаимоотношений с окружающими людьми и

действительностью. В. Н. Мясищев понимал под отношениями совокупность субъективно

значимого для личности, а жизненная позиция предполагает не только наличие субъек-

тивных отношений, но и их действенную, практическую реализацию личностью в жизни.

Выше речь шла об одном из главных отношений к жизни — об ответственности.

Кроме этого отношения, которое можно назвать своеобразным жизненным принципом,

существует множество других отношений: отношения к другим людям (в том числе к

близким), отличающиеся или равнодушием, или заботой; отношения к труду, к своей

профессии, к самому себе (более конкретно — к тому месту, которое удалось занять в

обществе, в профессиональной сфере) и т. д. Испытывая страх перед жизненными

трудностями, человек может занять созерцательную жизненную позицию, отстраниться от

проблем близких людей, уклоняться от помощи им, заботы о них. Аналогичной может

оказаться и его профессиональная позиция: работать в меру сил, не ставить никаких задач,

делать только то, что требуют. К сожалению, подобные жизненные позиции были

наиболее типичными в недавнее время.

Позиция другого типа личности заключается, например, в четком отделении своего

собственного жизненного мира, интересных для него задач, важных для него дел от дел и

интересов (служебных, семейных и т.д.) окружающих. Значимые для него отношения

(связи, контакты) он последовательно и активно реализует, незначимые поддерживает «для

вида». С такой позицией молодого мужчины иногда сталкивается женщина; она напрасно

стремится укрепить, завоевать его отношение к себе, не догадываясь, что он может иметь

такие же отношения с любой другой на ее месте. Этот человек легко сменит одну работу

на другую, одних друзей на других, если новая обстановка поможет ему достичь своих

целей. Это эгоцентрическая (если не эгоистическая) жизненная позиция.

Долго и упорно психологи и даже социологи (например, Морено) пытались в

качестве главного фактора выделить и исследовать субъективные отношения, т.е. симпатии

и антипатии людей. Однако при таком подходе реальные отношения людей из поля зрения

выпали, а ученые оказались в плену субъективизма, поскольку симпатии и антипатии ча-

сто бывают необоснованными и даже неосознаваемыми. Хотя они и сказываются в

жизненных отношениях, но не могут заменить реальных объективных отношений людей

(деловые отношения людей, как правило, не строятся на симпатии или антипатии).

«Жизнь,— писал Рубинштейн,— это процесс, в котором объективно участвует сам

человек. Основной критерий его отношения к жизни — строительство в себе и в других

новых, все более совершенных, внутренних, а не только внешних форм человеческой

жизни и человеческих отношений» 20.

Жизненная позиция личности может быть определена и через ее активность, но

тогда важно не только раскрыть активность как психологическую особенность самой

личности и ее сознания, но и показать, как она реализовала свои возможности,

способности, свое сознание в своей жизненной позиции. Речь идет о том, насколько она

применила свои способности, в какой мере сознательно она живет.

Выше были приведены примеры достаточно последовательных позиций. Однако

возможны и их раздвоенные, противоречивые варианты. Человек считает себя

принципиальным, любит поговорить о своих принципах, однако реально использует свое

профессиональное положение для своей выгоды, может обмануть, подвести, сделать

назло. Его «двойная игра» в конечном счете кроме материальных приобретений приводит

к одним потерям (теряется уважение близких, коллег, прочность профессионального

статуса, профессиональное мастерство, авторитет и т.д.).

Другой тип противоречивой позиции проявляется в своеобразных жизненных

«метаниях»: человек то принимает решения продвигать свои дела (защиту диссертации,

«карьеру»), то замыкается в семейном кругу, откладывая первые до «лучших времен», по-

том бросает и то и другое, решив начать жизнь «заново», меняет семью, работу. Позиция

такого человека (и он сам) ненадежна, неустойчива, хаотична, хотя в каждом начинании он

берется все «наладить», «устроить», «организовать». Он до конца так и не узнает, чего

хотел и чего достиг в жизни.

Жизненная позиция имеет исходную объективную характеристику — участие

личности в сферах, где социальная жизнь наиболее интенсивна, перспективна, где

сконцентрировано множество возможностей. Одни люди начинают жизнь с того, чего

другие добиваются только к концу жизни. Это и культурная среда, и возможности

образования, и более или менее благоприятная социальная ситуация, в которой они

оказываются независимо от своей воли и усилий. Но существует и «бедная социальная

среда», или обстановка, лишенная значительных возможностей, событий. Попадая в такие

условия, личность оказывается в бесперспективной жизненной позиции, которая

объективно не способствует ее развитию. Но и от человека как субъекта зависит,

достигнет ли он более высоких успехов, добьется ли более оптимальных условий.

Личность как субъекта жизни характеризует стремление, направленность на развивающие,

более оптимальные сферы жизни, потребность в собственном развитии.

Когда мы говорим о роли социальных условий в жизни отдельного человека (при

равенстве принципов труда, прав, свобод и т.д.), то они также могут оказаться более или

менее благоприятными для его развития (вовремя и в лучшем учебном заведении

полученное образование, благоприятные возможности для освоения профессии и т.д.) 21.

Более благоприятные условия в свою очередь могут повышать активность личности,

которая более интенсивно (чем другая при тех же условиях) реализует их в

профессиональной деятельности, дополняя их своими личными усилиями,

способностями, что в совокупности и образует активную жизненную позицию.

Однако можно привести много примеров из жизни семей крупных ученых,

художников, т. е. людей, предоставивших своим детям исходные оптимальные условия для

развития, из которых видно, как протекция родителей при поступлении в институт, на

работу и т. д. парализуют собственную мотивацию, потребности молодого человека. Эти

благоприятные условия еще должны «согласоваться», совпасть с внутренними

потребностями, возможностями, активностью детей. Иногда молодой человек получает

так много, что это закрывает для него перспективу собственного развития и движения,

лишает мотивации достижения, потребности жить на свой страх и риск. Именно поэтому

нужно говорить о пропорциональности объективных и субъективных моментов в

жизненных отношениях и позиции личности.

И при отсутствии благоприятных социальных условий личность может благодаря

своей активности добиться перспективной жизненной позиции (вырваться из провинции,

из профессиональных традиций семьи, поступить в лучшее учебное заведение страны, в

совершенстве овладеть профессией, сочетать учебу и работу и т.д.).

Жизненная позиция — это не только жизненные отношения, но и способ их

реализации, отвечающий (или не отвечающий) потребностям, ценностям личности.

Человек может иметь активные жизненные устремления, высокие нравственные ценности,

но способ организации жизни (иногда неумение, иногда страх, иногда пассивность в

реализации) может противоречить этим исходным «добрым намерениям», его жизненная

позиция оказывается не соответствующей этим стремлениям, потребностям. Тогда он или

начинает оправдывать себя в своих же глазах, или пытается изменить такую позицию.

Анализ своей жизненной позиции дает в своих дневниках С. Л. Рубинштейн. В связи

с внезапной болезнью отца, который лишился адвокатской практики и возможности

материально обеспечивать семью, он очень рано (вначале нравственно-психологически, а

затем и жизненно-практически) стал старшим в семье, опорой родителей и братьев.

Позиция старшинства и связанная с ней ответственность стала его ведущей позицией на

всю жизнь, определила его отношения и с близкими, и с «дальними», проявилась и в его

личной, и в научной жизни.

Жизненная позиция — это выработанный личностью при данных условиях способ

своей общественной жизни, место в профессии, способ самовыражения. В отличие от

субъективных отношений (смысла, картины и даже концепции жизни) жизненная позиция

— это совокупность реализованных жизненных отношений, ценностей, идеалов и най-

денный характер их реализации, который и определяет дальнейший ход жизни.

Если основные жизненные отношения личности интегрированы, отвечают ее

исходным намерениям, то ее позиция характеризуется целостностью, целе-

направленностью и даже гармоничностью. Если основные отношения не связаны между

собой, а способ их осуществления не соответствует им, то такую жизненную позицию

можно назвать неустойчивой, неопределенной, а личность — неуверенной. Такая личность

не готова к жизненным переменам, неожиданностям, жизненным трудностям.

Бывают такие варианты жизненной позиции, когда она оказывается оторванной от

реальной жизни. Это происходит с творческими личностями, когда они не могут

реализовать себя в науке или искусстве, или с людьми, которые сугубо внешне, по-

верхностно участвуют в практической жизни и фактически занимают позицию неучастия.

Их жизненные отношения случайны, но это замаскировано их собственными иллюзиями.

Жизненная позиция — это определенное сложившееся образование, имеющее свою

относительно фиксированную структуру, что не исключает ее изменчивости, возможности

развития. Жизненная позиция может быть охарактеризована на разном уровне

конкретности, начиная от эмпирически-описательного и кончая сущностно-абстрактным.

Важную ее характеристику составляют жизненные противоречия, которые в результате

такой или иной позиции или обостряются, или сглаживаются. Например, личность

максимально активна, но не может данным способом реализовать ее, и, наоборот, у

личности отсутствуют готовность, активность, зрелость, казалось бы, в самой

оптимальной жизненной обстановке. Легко получаемые материальные блага развращают

личность, вырабатывают опасную иллюзию вседоступности и вседозволенности, фор-

мируют установку на легкую жизнь. Жизненная позиция характеризуется и

противоречиями, и способом их решения (конструктивным, пассивным, поверхностным и

т.д.), который показывает, умеет ли личность соединить свои индивидуально-психо-

логические, статусные, возрастные возможности и притязания с условиями жизни, умеет

ли непротиворечиво скомпоновать эти условия.

В эпоху застоя жизненные позиции многих людей, как это ни парадоксально, не

вступали в противоречие с общественными требованиями в силу внутренних

компромиссов, на которые (сознательно или бессознательно) шли люди. Однако

личностная цена, которую им приходилось платить за этот компромисс, состояла в

глубоких личностных потерях и в деградации личности. Занимая позицию «лишь бы

уцелеть», «перебиться», люди, сохраняя жизненное благополучие, теряли собственные

цели, идеалы, смелость и широту натуры, становились мелкими обывателями. Желая

сохранить возможность творчества и самореализации в искусстве, человек попадал в

зависимость от чуждых искусству людей, верил некомпетентным оценкам, оказывался

связанным круговой порукой со спекулировавшими его талантом и постепенно терял свое

творческое вдохновение, превращался в ремесленника.

Реализацию жизненной позиции во времени и в обстоятельствах жизни,

соответствующую динамическим характеристикам жизненного пути, можно назвать

жизненной линией. Такая линия — типичный для данной личности способ изменения во

времени, в изменяющихся жизненных обстоятельствах. Жизненная линия — это

определенная последовательность (или непоследовательность) личности в проведении,

реализации своей жизненной позиции, верность себе, своим принципам и отношениям в

изменяющихся обстоятельствах. Она также имеет свои типологические характеристики. У

одних жизненная линия последовательна, она укрепляет, выверяет жизненную позицию, у

других она непоследовательна, хаотична, у третьих — застойна, ведет к регрессу

личности. В жизненной линии сказывается, прежде всего, потенциал возможностей,

присущих жизненной позиции, которые разворачиваются, обнаруживают себя в

дальнейшем ходе жизни.

Жизненная линия — это не только линейное, но и иерархическое образование, т. е.

каждый более высокий, достигнутый личностью уровень жизни открывает более далекую

перспективу, более широкие возможности (веер возможностей), жизнь приобретает

большую структурированность. Однако это зависит не только от того, предвидит ли

личность будущее, а именно от того, насколько конструктивна была ее исходная позиция.

К описанию Далее >

Канал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками

Книжный Вестник

Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)

Поиск книг

Свежие любовные романы в удобных форматах

Любовные романы

О психологии, саморазвитии и личностном росте

Саморазвитие

Детективы и триллеры, все новинки

Детективы

Фантастика и фэнтези, все новинки

Фантастика

Отборные классические книги

Классика

Библиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории

Любовные романы

Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров

Фантастика

Самые популярные книги в формате фб2

Топ фб2 книги