Стратегия жизни

Здесь имеет место жизненное продвижение личности (подобно интеллектуальному

продвижению), подъем на более высокий уровень, что характеризуется все новыми

жизненными достижениями. «Моя жизнь всегда шла по восходящей, несмотря на

жизненные потери, ее сопровождавшие, несмотря на то, что порой она принимала

трагический оборот»,— писал в своих дневниках С. Л. Рубинштейн 22. Основной

характеристикой прогрессивной жизненной линии является непрерывное обратное

влияние результатов предшествующего этапа (решений, поступков и т.д.) на по-

следующий. Это обратное воздействие достижений жизни на личность, умножение

достижений жизни на ее собственные возрастающие возможности мы называем

вторичными условиями ее развития.

Занятая личностью позиция «сидеть сложа руки» приводит к непоправимым

изменениям в ее жизни: она испытывает разочарование, в ней накапливаются злоба к

людям, мстительность, которые и проявляются в ее последующих жизненных отношениях

27

(таковы вторичные последствия жизненной позиции личности, которые ведут к ее де-

градации). Однако иногда человек, заняв активную позицию, может растратить себя на

«переделку мира», включиться в решение социально тупиковой ситуации, но потом

изменяет себе, занимает пассивную, отстраненную позицию. Ему не хватает жизненного

разума, чтобы отделить бесплодность своих личных усилий, связанных с тупиковой

социальной ситуацией, от собственных личностных возможностей, он переживает

поражение и принимает его как судьбу. Траектория жизненной линии здесь прерывается.

На протяжении жизни изменяются основные жизненные отношения личности,

которые иногда наталкиваются на внутреннюю инерцию: способ жизни и отношение

(например, с детьми, с мужем) коренным образом изменились, а человек пытается жить

по-прежнему. Жизненную линию определяет жизненная зрелость (или незрелость).

Последняя иногда и в пожилом возрасте проявляется в инфантилизме — переоценке своей

значимости, своих возможностей, неадекватной «размашистости» (новая семья, новое

дело закладываются без учета жизненных сил). Напротив, жизненная зрелость проявля-

ется в равнодушии к «соблазнам», в преодолении препятствий, в отстаивании своей линии

жизни. Человек осознает необходимость решать жизненные противоречия или сдать

жизненные позиции.

Некоторые противоречия возникают в процессе самой жизни, ее объективного хода,

закономерного или случайного, но их общая черта в том, что они не могут быть

разрешены личностью, даже если она проявляет активность, изобретательность, все свои

способности. Другие противоречия, будучи объективны по своей природе, не зависят от

хода жизни конкретной личности и требуют для своего разрешения активного участия

целых групп людей, а не только усилий отдельной личности. Третьи разрешаются самой

личностью, ее усилиями и активностью, четвертые — только данной отдельной

личностью. Такова в целом первая группа объективных по происхождению и

определенных по степени возможности их разрешения личностью противоречий.

Другая большая группа противоречий обусловлена особенностями самой личности,

организующей жизнь. Вмешательство личности в ход жизни, композиция ею своих

жизненных отношений (противоречивая или гармоничная по отношению друг к другу)

порождают внутриличностные и социально-психологические противоречия. В качестве

основания для классификации противоречий жизненного пути необходимо определить

способ организации личностью жизни, т. е. жизненную позицию личности, и способ

проведения этой позиции во времени и в обстоятельствах жизни — жизненную линию.

Для характеристики личности как субъекта жизнедеятельности чрезвычайно важен

выбираемый ею способ разрешения противоречий.

Классификации жизненных противоречий, таким образом, основаны на разных

моделях организации жизни личностью. Одной из наиболее распространенных является

модель резких перемен в жизни вследствие изменения жизненной позиции. Например,

уход большого спортсмена, достигшего славы, на другую, гораздо более скромную работу

— тренера и т.д., обнаруживает или прочность внутренней личностной позиции, или ведет

к внутреннему кризису. Сохранение активности при изменении жизненной позиции

позволяет отделить подлинно личностную активность от тех социально-психологических

опор (славы и т.д.), которые поддерживали личность прежде. Другой моделью, в

известном смысле противоположной первой, является модель возникновения внутренних

противоречий и кризиса как результата отсутствия каких-либо желательных для личности

жизненных перемен, жизненных достижений.

Иногда позиция внешне, казалось бы, непротиворечивая, изменяясь и развиваясь,

выливается в такие отношения, которые личность не может удержать или

непротиворечиво соединить. Когда отношения в семье исходно являются

компромиссными, неподлинными, подрастающие дети и новые отношения с ними

обнаруживают несостоятельность позиции жены (мужа) или их взаимоотношений.

Наиболее яркой иллюстрацией неспособности решать жизненные противоречия

28

являются два феномена — уход и возложение ответственности. Уход личности

проявляется в самых разнообразных формах: уход из семьи, в другую профессию, в

другую возрастную группу и т. д. Однако этот феномен при разнообразии его жизненных

форм является симптомом того, что личность хочет избежать трудностей. Любая форма

ухода, как правило, связана с противоречивой ситуацией, в которой оказалась личность, с

ее неспособностью продуктивно разрешать противоречия или их длительно выдерживать.

На первый взгляд некоторые формы ухода могут восприниматься как проявление

активности личности — поиски новой жизненной позиции, перемена направления жизни,

жизненной линии (новой семьи, новой профессии). Однако «уходившие» люди указывали

на отсутствие сил для продолжения прежней жизни, выполнения прежней роли.

Другой феномен ухода личности от противоречий — возложение ответственности —

также проявляется в самых разнообразных формах, в которых фактически занижается

роль «я», роль личной активности, имеет место отсутствие инициативы или избежание

ответственности. «Возложение ответственности» определяется нами как стремление лич-

ности переложить ответственность на других. Переход от нравственной регуляции к

юридической (обвинения, порицание окружающих, начальство и т.д.), религиозность как

возложение ответственности на внеличностные силы (судьбу и т.д.) — все это формы

падения активности, неспособности отстоять собственную позицию.

Негибкость жизненной позиции проявляется в стремлении сохранять свои взгляды

на жизнь, «принципы», привычки, круг общения и т. д. неизменными. Это часто присуще

старческому возрасту и выражается в нежелании перемен (путешествий, встреч и т.д.).

Однако такое состояние довольно часто проявляется и у молодых, и в зрелом возрасте как

нежелание что-либо изменять в жизни, что-то «сдвигать со своих привычных мест»,

проявлять активность, идти навстречу трудностям. Такие люди во всех отношениях

придерживаются ритуальных правил, твердого распорядка. Для них важна не мудрость,

которая свойственна возрасту, а форма субординации старших и младших, мужа и жены,

педагога и учеников. Они скорее согласятся разрушить сложившиеся отношения, по

существу сломать свою жизненную позицию, чем изменить привычный для них стиль

жизни.

Возрастные противоречия обостряются противоречиями, связанными со сменой

жизненной позиции, с изменением жизненной линии, жизненной направленности.

Наиболее сложным этапом жизни трудновоспитуемых подростков является их переход от

этапа жизни в колонии к этапу новой трудовой жизни. Предполагается, что в колонии они

прошли перевоспитание и, попадая в хорошие, передовые коллективы, сразу должны

успешно включиться в трудовую жизнь. Однако часто они уходят с работы, бросают

«благополучную» жизнь и даже уезжают в другие города в поисках близкой себе группы.

Чем объяснить это возвращение к прошлому? Неэффективностью перевоспитания?

В этих и аналогичных случаях сама личность до поры до времени не разрешает

противоречий: происходит чисто внешняя перемена жизни, пусть даже и радикальная.

Новый образ жизни не присваивается личностью: она должна перейти от принудительного

к добровольному способу жизни, что требует не только времени, но и внутренней пере-

стройки. Противоречия, связанные с изменением (потерей, удержанием,

«переосмыслением») жизненной позиции, являются наиболее трудными для жизни

личности. Жизненная позиция может меняться или оставаться неизменной в зависимости

от характера и способа решения противоречий, конфликтных ситуаций, причем для

изменения жизненной позиции как таковой необходимо разрешение жизненно значимых

противоречий, ситуаций и т.д. Жизненно значимыми, жизненно важными являются только

те противоречия, которые служат средством, способом изменения взглядов, привычек, от-

ношений личности с обществом, с самим собой и т.д. Противоречия, разрешаемые только

на «словах», приводят к демагогии, к нежеланию на деле отказаться от своих установок,

«принципов», к «изобразительной деятельности».

В период застоя за декларациями, правильными словами не стояли правильные

29

действия. Неправильно было бы думать, что постоянное разрушение связи слова и

реального дела не разрывало естественной психологической связи намерения и действия, а

сама личность не утрачивала своего волеизъявления. В личной жизни это зачастую

приводило не только к потере личностью истинных мотивов, но и к утрате ею чувства, что

это ее собственная жизненная позиция, что отчуждало личность от ее жизни.

Наступившая эпоха гласности дала возможность многим людям открыто признать не

только свои достижения, но и потери, трудности, причем как на общественном, так и на

личном уровне. Гласность в постановке жизненно значимых проблем позволила выявить

их важность, прежде всего, для самого человека, а не только для общества, как это практи-

ковалось в предыдущие периоды. Индивид получил право на признание своей личной

свободы, независимости как право на собственную жизненную позицию, мнение, даже на

свою личную трагедию. Плюрализм мнений открыл возможность не только

самостоятельно выбирать позицию, но и последовательно отстаивать (изменять,

перестраивать) ее на всех этапах жизни.

Личность получила право на решение своих сугубо личных проблем без привлечения

«официальных» инстанций. Таким образом, социалистический плюрализм становится

гарантом того, что личные проблемы каждого перестают быть под общественным

контролем, что и является гарантом права на личную жизнь. Признание каких бы то ни

было личных противоречий не является признаком ни идеологической неустойчивости, ни

низкой производительности труда, а лишь правом личности решать их по своему

усмотрению. Мнение коллектива теряет общественно-нормативную функцию «добро-

вольного принуждения» и приобретает другие — совета, порицания, одобрения.

Разрешение жизненных противоречий осуществляется человеком на уровне

повседневных, бытовых проблем, ситуаций. Контроль за «жизненным раскладом» (в

семье, на службе) необходим для поддержания нравственного здоровья не только человека,

но и общества в целом. Исследования венгерскими социальными психологами причин

самоубийств свидетельствуют о важности своевременного самоконтроля, об опасности

утраты чувства ценности собственной жизни, ответственного отношения к будущему

своих детей 23.

Преобладание внутренних противоречий личности над общественными — не

нарушение социалистической морали, а показатель того, насколько личность в состоянии

справиться с их решением самостоятельно. Анализируя направленность личности на

решение внешних проблем, надо, прежде всего, выявить истинные мотивы этой

направленности, источники недовольства личности своим положением в обществе:

имеется ли оно в действительности или является показателем неспособности личности

занять это положение, пустоты ее жизни и т.д.

Интересные примеры можно привести из прошлого. В России существовал суд

присяжных, и, как отмечает известный советский историк психологии Е. А. Будилова, и

судьи, и присяжные прекрасно знали психологию людей, что помогало им выявлять

противоречия, сложные ситуации, связанные с преступлениями и нарушениями законов.

Поэтому они могли отделить личные мотивы преступления от тех, которые, скажем, были

типичны и даже популярны в определенных слоях общества, группах населения, отделить

глубоко личный конфликт от традиционного и т.д. 24

В подходе к противоречиям внутреннего мира личности, часто выплескивающимся

наружу, принимающим социально типичные и даже массовые формы, важно учитывать

связь ее внутренних проблем и жизненных социальных обстоятельств. Связь эта

обнаруживается только при рассмотрении целостного жизненного пути личности. Нельзя

абсолютизировать только внешние, социальные или только внутренние причины

противоречий. Например, при изучении проблемы самоубийств в Венгрии, число которых

в последние годы катастрофически росло, вначале отдельно рассматривались только

личные или только социальные их причины и традиционные формы их разрешения. Когда

же к проблеме подошли комплексно, т.е. стали анализировать и экономические,

30

исторические и собственно личные причины, то выяснилось, что при общем довольно

высоком жизненном уровне реальный уровень жизни людей из разных слоев населения

сильно различается, более того, есть группы, живущие за чертой бедности. Однако не

бедность сама по себе является причиной преждевременного ухода из жизни, а бедность

на фоне сознания того, что в социалистическом обществе все должны быть равны.

Бедность рассматривается личностью как социальная несправедливость. Венгерский

психолог К. Яро считает, что противоречия социалистического общества наиболее

концентрированно и остро проявляются и сосредоточиваются в сфере семьи, личной

жизни, в малой группе.

Плюрализм подразумевает богатство, всю палитру оттенков человеческой жизни со

всеми ее трудностями, противоречиями, «разрешимыми» и «неразрешимыми». При оценке

человеком своей жизни всегда присутствует момент субъективности, и именно он в

первую очередь заслуживает самого пристального рассмотрения и всестороннего анализа

25. Именно он выступает результирующей и движущей силой реальной жизни человека, ее

достижений и потерь. Поэтому, как говорилось выше, удовлетворенность (или

неудовлетворенность) жизнью является серьезным показателем ее реальной

проблемности. В любом сложном положении, в любой жизненной ситуации помимо ее

«диагноза» должно присутствовать осознание ее проблемности, а в этом осознании на

первом месте должно стоять понимание самоценности жизни для самого человека. Какие

бы противоречия ни разрывали человека, он должен решать их с позиций ценности своей

жизни и для самого себя, и для общества.

Однако можно разрешить любую ситуацию, переменив свою жизненную позицию

(уйти из семьи, с работы, бросить любимое дело, изменить жизненным принципам). Но

это будет внешнее решение, внешнее изменение, которое, если противоречие носит

принципиальный характер, возобновится в новой форме и в новой ситуации. Поэтому

стратегия жизни должна, по-видимому, заключаться в раскрытии и разрешении подлинных

причин противоречий, а не в уходе от них путем жизненных перемен. Когда, обсуждая

проблемы роста числа разводов, обратились к психологу с вопросом, где же выход, он

ответил так: если нельзя устранить все причины конфликтов и противоречий в семье, то

можно сделать только одно — научить людей их разрешать.

Конечно, не нужно создавать проблемы искусственно и раздувать конфликты там, где

их нет. Но нельзя закрывать глаза и оттягивать решение наболевших проблем, назревших

конфликтов. Некоторые люди, желая сохранить устоявшуюся жизненную позицию,

сложившиеся отношения, оттягивают решение внутренних конфликтов. Это можно

понять. Но незаметно серьезный конфликт разрушает личность, отнимает душевные силы,

выводит из состояния душевного равновесия, оборачивается внутренним оцепенением,

падением активности, интереса к жизни.

Нередко думают, что внутренние противоречия — это только разлад с самим собой,

борьба разных побуждений. Однако это не так. Например, такое, казалось бы, внешнее

несоответствие размера оклада статусу или способностям, большому объему выполняемой

работы, отсутствие условий для профессионального роста являются причинами глубоких

внутренних переживаний. Сорокалетний мужчина начинает считать себя социально

несостоятельным, не способным прокормить семью и т.д. Его переживания, как кажется

на первый взгляд, не принимают формы противоречий. В силу отсутствия условий для

полноценной реализации своих способностей возникает озлобление, появляется чувство

скуки, неудовлетворенность. Именно эти переживания приводят к внутренней ломке

личности: к отказу от профессиональных интересов, к появлению ориентации на карьеру,

«денежную должность» и т.д. Создается как бы иерархия противоречий, когда к внешним

противоречиям надстраиваются внутренние, образуя противоречия второго порядка.

Иногда исчезает желание бороться за жизнь, соответствующую возможностям человека. В

подобных ситуациях человек нередко обращается к алкоголю, под действием которого его

поведение изменяется так, что он сам лишает себя «прав» на улучшение своей социальной

31

ситуации. Лечение такого человека — это забота не только медиков, но и психологов,

которые помогли бы ему решить его жизненные противоречия.

Долгие годы из общественного сознания исключалась проблема противоречий, хотя

в теории утверждалось, что противоречия — основа развития. Они чаще всего

отождествлялись с недостатками, с негативными явлениями. Между тем противоречия

приносят личности не только «вред», но и «пользу», поскольку их разрешение, как

правило, способствует ее развитию. Важно только, чтобы человек мог найти их

правильное решение, чтобы он имел силы и потребность их преодолевать. Польские

психотерапевты, сталкиваясь с больными, находящимися в так называемых пограничных

состояниях, критических для душевного здоровья, утверждают, что часто таким людям

бывает полезно испытать сильное потрясение, пережить и разрешить конфликт.

Подлинное разрешение противоречия вызывает у человека удовлетворенность,

внутреннее облегчение, которое, однако, часто игнорируется окружающими, да и самим

человеком. А между тем, даже если жизненная ситуация продолжает оставаться трудной,

противоречивой, найденное решение придает человеку новые силы для построения новой

жизненной стратегии. Не надо бояться таких «пересмотров», считая их изменой самому

себе, своей позиции, не следует упорно держаться за то, что сохранилось только в нашем

воображении или памяти, тогда как в реальной жизни уже давно разрушилось.

В зарубежной психологии, особенно возрастной, существует ряд теорий так

называемых жизненных кризисов, которые связываются с определенными возрастными

периодами. Но нельзя рассматривать кризис как фатальный для каждого возраста и

каждого человека. Это не соответствует реальности, поскольку сплошь и рядом

противоречия и кризисы обусловлены другими причинами и не привязаны к возрастным

особенностям. Кризис может заключаться в реальном несоответствии между, например,

взаимоотношениями подростка со взрослыми, для которых он по-прежнему остается

маленьким. В этом случае его жизненная позиция (как опекаемого материально и духовно,

постоянно призываемого к нормативному поведению) приходит в противоречие с его

возможностями, стремлениями, потребностью быть самостоятельным.

В целом причины возникновения противоречий и их характер чрезвычайно

многообразны. Это отмечают все психологи, пытавшиеся построить их классификацию.

Однако все их многообразие в конечном счете приводит к субъекту (человеку или группе),

который является эпицентром этих противоречий. Долгое время считалось, что

противоречия объективны, т. е. существуют независимо от воли и желаний человека и

подчиняют его. Между тем как раз активные действия людей, их вмешательство в ход тех

или иных событий и порождают противоречия, особенно тогда, когда люди выступают с

новых позиций, когда они ломают старые традиции. Иначе говоря, само качество личности

как субъекта жизни порождает противоречия, а способность разрешить их делает

личность в еще большей мере субъектом.

Общие требования, нормы, устои ни в одном обществе не совпадают полностью с

позицией каждого человека, не отвечают потребностям индивидуальности. Поэтому

одним из основных противоречий в жизни людей является противоречие между индиви-

дуальным и общественным. Но именно поэтому так важно осознание каждым человеком

собственной жизни как свободного пространства для выбора собственного направления

развития.

Личность должна изначально формировать в себе установку на трудности,

готовность к их преодолению, а не только установку на успех и поддержку. Жизненная

стратегия личности предполагает в своей основе принцип опоры на собственные силы,

выявление того, хватит ли у нее сил для резких изменений в своей жизни, которые могут

обернуться неудачей. В психологии сложилось понятие толерантности как устойчивости

личности к трудностям. Устойчивость к трудностям, противоречиям может превратиться в

своеобразную личностную потребность.

Такая потребность в трудностях, риске обнаруживается у части подростков при

32

выборе ими профессии: они хотят быть там, где есть трудности, риск. Эта потребность

часто подавляется взрослыми, которые «пристраивают» своих детей туда, где безопасно,

комфортно, где от них не потребуется больших усилий, выдержки. Можно обратить вни-

мание на такую, казалось бы, несущественную деталь, как подростковые игры. Еще

несколько десятилетий назад для таких игр были характерны испытание на смелость,

выработка воли, чувства локтя, способности преодолевать препятствия. К сожалению, с

нарастанием стремления старшего поколения к опеке подростков игры с подобным

содержанием исчезли.

Особенно сложны и трудноразрешимы противоречия в общении людей. Основой для

таких противоречий может стать расхождение, начиная с разных точек зрения на любое

явление жизни и кончая несходством характеров. Плюрализм мнений открыл совершенно

новую плоскость видения этой проблемы, поскольку стало возможным сосуществование

различных мнений, точек зрения. Необходимое условие плюрализма — уважение к

человеку, придерживающемуся противоположной точки зрения, признание права на

существование иной позиции. В течение нескольких десятилетий общественное сознание

стандартизировало людей, стирало индивидуальности. На уровне личного общения это

приводило к неприятию инакомыслящего, формировало психологию нетерпимости к

любому разнообразию, несовпадению мнений. Принцип «стричь под одну гребенку»

проявлялся и на уровне личных отношений людей, формировал убеждение, что все

должны думать, как я, хотеть, как я, и быть, как я. Люди внутренне привыкли идти на

сделку со своей совестью, пренебрегать своими убеждениями; постепенно отпадала и

потребность их иметь.

В личной жизни отношения, постоянно проверяемые на прочность, должны

выдерживать и временные несовпадения, и полное расхождение мнений, настроений,

желаний. Иногда оказываются гладкими и беспроблемными случайные отношения именно

в силу отсутствия за ними какого бы то ни было глубокого личностного содержания. Они

совпадают лишь чисто внешне, как это имеет место в молодежных объединениях,

группировках, связанных внешней атрибутикой. Здесь до поры до времени противоречия

носят скрытый характер, они потенциально заключены в поверхностном согласии. При

таких случайных, поверхностных совпадениях обнаружение своей позиции одним из

участников такой группировки приводит к его полному отторжению остальными. Яркая

внешняя атрибутика, декларация групповых ценностей — своеобразные формы защиты

каждого от малейшего признака личных проблем.

Подлинные же отношения между людьми допускают перемену «ролей» — когда

более сильный в одном выступает в качестве более слабого, ведомого в другом, более

сильный и мужественный в один период жизни может позволить себе слабость в другой и

т. д. Созданное людьми отношение в разное время имеет для них разную ценность.

Умение сохранить это отношение вопреки изменениям позиций каждого из его членов и

есть особая способность личности к общению. Это способность зрелой личности, которая

не просто так или иначе относится к людям, а умеет ценить в другом человека, умеет

беречь и отстаивать отношения с ним. Это не просто общительность, а высокая

способность личности поддерживать отношения вопреки неизбежным противоречиям,

изменившимся обстоятельствам.

Вместе с тем способность личности сохранить отношения не предполагает

необходимости растворяться в них. Напротив, это умение непротиворечивым образом

найти место данным отношениям в широком контексте собственной жизни. Отношение

оказывается «просторным», свободным, если оно органически соединено со всеми

другими жизненными потребностями личности, когда оно не приходит с ними в

противоречие. Одновременно оно дает простор развитию обеих личностей, а они в свою

очередь выступают как его активные строители. Напротив, если отношение представляет

лишь сценарий поведения, задача его совершенствования перед участниками этого

отношения не возникает.

33

Функциональные отношения, при которых другой выступает в качестве объекта, а не

равноправного субъекта, непрочны и чреваты противоречиями. Поскольку они строятся в

целях, которые лежат за пределами собственно личностных качеств общающихся людей,

постольку эти качества не «вмещаются» в функциональные отношения и часто не спо-

собствуют их укреплению. Эти отношения требуют, как правило, тонкой тактики и

стратегии, так как предполагают использование человека в целях, не совпадающих с его

интересами, или ограничивают общение лишь сферой совпадения интересов. Поэтому, как

правило, здесь необходимы особые средства упрочения союза, набор которых

свидетельствует о низкой нравственной пробе как отношений, так и их инициатора.

Умолчание, ложь, лесть и т.д.— это средства общения, которые порождаются таким

неподлинным характером отношений. Судьба таких отношений различна. Их следствием

иногда является раздвоение личности, цинизм, несовпадение внутренних ценностей и

реальных поступков. Эти же качества определяют и выбор средств общения и поведения:

возникает разрыв между словом и делом, между действительными поступками и

демонстрируемым «хорошим» отношением, хотя внешне здесь нет никакого

противоречия, потому что человек свыкается с таким раздвоением, принимает его как

свою жизненную позицию. Возникает потребность в специальной «обработке» партнера, в

маскировке своего поведения и т.д.

Из этого видно, насколько важно для личности найти, сохранить и укрепить в

общении свою целостность, полноту своего «я», его подлинность, непротиворечивость,

избежать разрыва между мотивами общения и ценностями 26. Отступление от принципов в

угоду ситуативным мотивам общения, выгоде временного союза ведет к распаду

ценностно-мотивационной сферы личности.

В разрешении неизбежных в общении противоречий между своими личными

интересами и желаниями других людей с точки зрения и этики, и психологии решающую

роль играет способность личности говорить и отстаивать правду. Позиция правды

предполагает доверие к другому — исходное условие человеческого общения. Это есть не

что иное, как этический эквивалент признания личности в другом, а значит, его «права» на

собственный путь, на собственное решение и т. д. Позиция каждого из участников

общения должна давать простор для личного выбора, а потому исключать ложь во имя

сглаживания расхождений. Правда в отношениях, в общении — это отсутствие

притворства, готовность разрешать противоречия и мужество поисков выхода из них.

Двойственность личности приводит ко лжи и замазыванию противоречий, к

стремлению выдать свою позицию за общую, к маскировке истинных целей и намерений и

к неизбежно связанной с этим двойственности поведения. Такой способ устанавливать и

сохранять отношения при его внешней гладкости оборачивается моральными издержками,

раздвоением или деградацией личности. Поэтому отстаивание правдивых отношений есть

утверждение личностью этического в жизни, в способе общения с людьми. Здесь речь

идет не просто о «соблюдении» этических норм и идеалов в поведении, а о способности к

построению подлинно нравственных отношений.

Развитие личностей через отношение и развитие самих отношений любого типа

осуществляется в ходе разрешения противоречий. Само исходное субъективное отношение

одного человека к другому, кроме чувства любви, является противоречивым.

Противоречивость в общении неизбежна для человека, который судит обо всех по себе, не

умея оценить своеобразие и непохожесть на себя другого. Она тем более неизбежна для

эгоиста, руководствующегося только своими желаниями, своими целями, своим «я». Она

неизбежна для личности, которая типизирует людей по общим стандартам. Такие

противоречия исходят из невозможности понять другого. Другого рода противоречия

возможны между людьми, способными и стремящимися понять друг друга, когда

сталкиваются люди, скажем, с разным уровнем нравственного развития или разными

характерами. Причины противоречивости отношений часто лежат и в самом жизненном

контексте, в системе обстоятельств, в которых они строятся.

34

Способность личности разрешать противоречия и является мерилом ее человеческой

зрелости, мужества, стойкости и принципиальности. Если в силу множества действующих

на уровне личной жизни социальных причин невозможно построение отношений,

отвечающих подлинно человеческой сущности, то возможна борьба за такие отношения

через разрешение противоречий.

В этой сложнейшей проблеме пока что можно отметить одно: отношения людей

выступают как некая «идеализированная», но все же действительность, и это дает

возможность выверить способ построения отношений, разрешить противоречие. Другой

человек и отношение к нему создают совершенно особого рода «субъективное

пространство», в котором противоречия разрешаются не ситуативно, не под влиянием

одномоментного чувства, а разумно-личностным образом.

Особое значение в разрешении противоречий (в понимании их характера и способа

разрешения) имеет то, что любая «диада», «триада» и т.д. существует в сети других

отношений. Так, отстаивание «права» на дружбу, на любовь, на выбор того, а не другого

человека часто осуществляется через противодействие мнению окружающих. Характер

отношений двух людей иногда оказывается не соответствующим традициям, правилам и

т.д. Среди таких препятствий внешнего плана наиболее трудноразрешимым является

противоречие между одновременно существующими отношениями человека к близким

людям. Таковым (например, для мужчин) часто оказывается несоотнесенность отношений

к матери и жене. Причина их противоречивого характера не в самом человеке, а во

встречных притязаниях на близость к нему этих двух людей. Только мудрость,

бесконечное терпение и доброта позволяют человеку, который невольно становится

«ответчиком» за взаимоотношения всех, разрешить противоречия с позиций «доброй

воли».

На этом примере можно проследить диалектику «позиций» людей и их отношений.

Исходно отношения как будто бы заданы определенной «расстановкой сил» (позиции

детей по отношению к родителям, мужа и жены и т.д.). На самом деле субъекты общения,

строя свои отношения при заданных «позициях», наполняют их тем или иным лич-

ностным содержанием. Здесь и выступает их особое качество как субъектов общения, не

выводимое из ролевых предписаний. Отношение строится и сохраняется разной ценой и

этически, и личностно (психологически), потому что оба субъекта строят его совместно.

Способ решения жизненных противоречий (конструктивный, смелый, пассивный)

характеризует социально-психологическую и личностную зрелость человека. Последняя

проявляется в умении соединять свои индивидуальные особенности, свои статусные,

возрастные возможности, собственные притязания с требованиями общества,

окружающих. Способность осуществлять это соединение мы определяем как жизненную

стратегию.

Такая стратегия, прежде всего, может строиться на основе представления о

целостности, поэтапности, перспективности своего жизненного пути. Как уже говорилось,

жизненный путь представляет собой не только раз и навсегда зафиксированную позицию,

но и определенную жизненную линию, т.е. реализацию своей позиции во времени, ее

постепенное развертывание, расширение, укрепление. Стратегия жизни разных людей

состоит в том, что одному удается сразу определить свою основную жизненную линию,

свою профессиональную перспективу, другой первоначально может видеть несколько

перспектив, направлений своей самореализации и хочет сначала попробовать себя в

разных сферах, а затем уж выбрать главное направление. Один считает, что надо как

можно раньше создать семью, обеспечив свой «тыл», другой — напротив, сохранив

личную свободу, сначала утвердить себя, посмотреть мир и т.д.

Уже в жизненных планах подростков четко выявляются подобные различия: одни

видят свое будущее в сфере социальных достижений (звания, должности, карьера), другие

— в личном способе самовыражения (дружба, интересное общение, семья), третьи — в

творчестве (мечты стать писателем, художником, композитором). В данном возрасте видно

35

и умение некоторых подростков с юмором оценить свои невысокие притязания

сравнительно с высокими притязаниями других.

Жизненная стратегия в самом общем виде — это постоянное приведение в

соответствие своей личности (ее особенностей) и характера и способа своей жизни,

построение жизни сначала исходя из своих индивидуальных возможностей и данных, а

затем с теми, которые вырабатываются в жизни. Стратегия жизни состоит в способах

изменения, преобразования условий, ситуаций жизни в соответствии с ценностями

личности, в отстаивании главного ценой уступок в частном, в преодолении своей боязни

потерь и в нахождении самого себя.

Почему для каждого человека необходима своя стратегия? Прежде всего, потому,

что исходно люди обладают различными характерами, различными способностями,

различными притязаниями (т.е. желанием проявить себя в большом деле, многое успеть

или ограничиться более скромными достижениями). Люди имеют глубокий внутренний

мир и хотят прожить так, чтобы сохранить его. Другие претендуют на интересную,

богатую событиями жизнь, для чего используют свою стратегию.

Способности даются человеку независимо от его воли и усилий, но нужно так

построить жизнь, чтобы найти место их достойному применению, не дать им погибнуть,

на их основе выработать определенные профессиональные и личностно ценные качества.

Стратегия жизни и есть индивидуальная организация, постоянная регуляция хода жизни

по мере ее осуществления в соответствующем ценностям данной личности и ее

индивидуальности направлении. Например, стратегия одних талантливых людей состоит в

наиболее полном применении своего таланта, стратегия других — в получении максимума

благ за свой талант.

Чтобы научиться жить соответственно своим возможностям, способностям,

характеру, необходимо знание, понимание самого себя. Искусство жизни состоит не только

в том, чтобы учитывать свою индивидуальность, но и в том, чтобы соотносить свой

жизненные цели, планы и желания со своими особенностями, чтобы раскрыть в ходе

жизни в себе новые качества, развить новые способности. А это, прежде всего, исключает

подражание, сравнение. Конечно, особенно в юности существует стремление к идеалам, в

качестве которых могут выступать замечательные люди. Но желание подражать, которое

играет позитивную роль ориентира на идеалы, не должно приводить к жизни

несамостоятельной. Оно должно способствовать более четкому выбору того, что нужно

именно данному человеку, а не другому, т.е. адекватному жизненному самовыражению.

Между тем многие люди часто неосознанно действуют по определенным стандартам и

эталонам, которые они рассматривают как норму. Нередко человек перестает определять

ход своей жизни, подражая другим, совершает случайные шаги, делает случайный выбор.

Важнейшим делом жизни становятся определение, выбор и реализация ценностей —

духовных, культурных, нравственных. Выработка этих ценностей, превращение их в

принципы своей жизни, борьба за их реализацию могут составлять жизненную стратегию,

основное стратегическое направление жизни. Хотя ценности, например культурные, носят

общечеловеческий характер (и в этом смысле доступны всем), они не присваиваются

многими людьми, не становятся фактом, достоянием их жизни. Сотни и тысячи туристов,

путешествуя, видят, фотографируют полотна великих художников, но многие ли из них

при этом действительно интересуются искусством, увлекаются им, ценят его? Казалось

бы, эмоции, чувства есть то, что присуще человеку от природы, и тем не менее

оказывается, что способность к эстетическому чувству, сопереживанию, восприятию —

это редкостное достояние жизни, достижение самой личности.

К сожалению, вопрос о нравственных ценностях, о жизни в соответствии с ними,

сегодня стоит лишь как проблема борьбы с бездуховностью. Бездуховность как

распространившееся социальное явление требует своей оценки и анализа, прежде всего,

на уровне конкретных личностей. Она проявляется в эмоциональной неспособности

человека даже к простейшему эстетическому, нравственному переживанию, в

36

эмоциональной глухоте. Поэтому воспитывать духовность и нравственность человека

почти невозможно через его сознание, если это сознание не имеет «резонатора» в сфере

чувств (как удачно выразился один из психологов, способности к «изведыванию» чувства

стыда от дурного, радости от благого поступка). Но если эти чувства заложены, если их

переживание составляет смысл для человека, то уже над ними надстраиваются активные

духовно-интеллектуальные поиски и цели человека.

Бездуховность имеет свое реальное социальное происхождение. Ее источники нужно

искать там, где нет точек соприкосновения между обыденным и возвышенным в жизни.

Жизнь человека может обедняться им самим (когда он «отказывается» от содержания,

увлекается формой и т.д.). Иногда условия его жизни (материальная необеспеченность,

недостаток образования родителей) не дают ему возможностей подняться до тех

«культурных высот», до которых поднимается другой. Однако в истории отечественной

культуры, науки существует немало примеров, когда, несмотря на все «тяготы и лишения

обыденщины», человек все же поднимался до вершин совершенства. Поэтому можно

сказать, что главной точкой соприкосновения между обыденной и духовной жизнью

является сама личность и выбранный ею способ жизнеутверждения. Бездуховность

соседствует с обыденностью и является оборотной стороной мещанства, но каждый

попадает к ним в плен своим путем.

С бездуховностью непосредственно связана безнравственность как отсутствие

авторитетов, идеалов, норм жизни (не только юридических, но, прежде всего, этических).

С точки зрения психологической нравственным центром должна быть именно способность

и потребность субъекта в нравственной саморегуляции, т.е. совесть. Поэтому

возрождение нравственных ценностей должно идти не только путем санкций, а именно

глубоко индивидуальным путем, не только путем борьбы с безнравственностью, а путем

раскрытия содержания нравственного способа жизни. Только посредством определенной

жизненной стратегии человек может достичь подлинно нравственной жизни.

Нравственное самоопределение состоит не из отдельных нравственных решений,

выборов, поступков, как это чаще всего представляют, а именно в выработке потребности

в возвышенно-духовной жизни.

Принципиальное содержание жизненной стратегии состоит не только в

своеобразном структурировании, в организации жизни, но и в созидании ее духовно-

ценностного, духовно-этического уровня и способа, что и приносит подлинное

удовлетворение человеку. Жизнь духовная самоценна по своему характеру, она приносит

чувство «овладения своей жизнью», т.е. глубочайшее удовлетворение, которого не дает ни

достижение материальных благ, ни даже социальное признание. Способность достичь

такого способа жизни и составляет ее подлинный смысл, ее главную цель.

В этом случае уже не возникает тех нравственных коллизий и выборов альтернатив,

которые обычно описываются при обращении к этической проблематике. Существует

проблема жизни как проблема борьбы за реализацию этих этических ценностей, а не как

проблема выбора более или менее нравственного поведения, поступка.

С изменением жизни, т.е. ее новизной, которая заключена в изменении обстоятельств,

условий жизни, ее отношений, меняется и сам человек. Он становится более зрелым,

более глубоко понимает жизнь, более определенно видит свое место в ней, свои жиз-

ненные цели. Но изменение человека, его личности не всегда происходит как развитие.

Часто изменение человека — это своеобразная «уступка» обстоятельствам.

Приспособление к ним свидетельствует о неспособности овладеть своей жизнью, о

пассивной стратегии. В таком случае преобладает линия внешних событий, а сама жизнь

превращается в череду однообразно сменяющихся дней. Исчезают жизненные цели,

притязания, которые могли бы придать целостность действиям, исчезает план внутреннего

волеизъявления человека. Цель жизни сводится к тому, чтобы удержать достигнутую жиз-

ненную позицию (обеспечить жизнь семьи, как правило, в сугубо бытовом отношении,

сохранить хорошую работу, поддержать уже сложившийся круг общения и т.д.). Задача

37

совершенствования своей жизни, стремление расширить ее сферы, пропадает, и личность

изменяется лишь в житейски-бытовом плане, приобретает практическую сноровку,

которая не связана с ее подлинным развитием. Смысл жизни как стремление с наибольшей

полнотой реализовать себя в жизни постепенно утрачивается, остаются «текущие»

смыслы и задачи. Таким образом, утрачивается и стратегия жизни, остается лишь

ежедневная тактика реализации текущих дел.

Нередко остановка в развитии ведет к деградации личности: цели из личностных

перемещаются в бытовые, быт из условия жизни превращается в цель, смысл жизни

сводится лишь к его обеспечению. Деградация личности выступает в разных, но чаще

всего в незаметных для нее самой формах: в падении мотивации, в росте негативных

эмоций, в равнодушии. При этом исчезают интеллектуальные интересы, их вытесняют

обыденные суждения, банальности, сплетни. Деградация личности приводит к возрастным

изменениям — наступает быстрое старение, которому мало поддаются люди, сохранившие

смысл жизни и способность ставить новые жизненные цели и в преклонном возрасте (не

стареющие душой).

Критерием развития личности служит наличие или отсутствие смысла жизни. Смысл

жизни часто представляют исключительно философской проблемой, в реальной жизни не

все люди могут его сформулировать, четко выразить. В философской и социологической

литературе разрабатывается понятие смысла жизни, или жизненной концепции, которое в

известной мере характеризует теоретический способ организации личностью жизни. Но

только в реальной жизни личностно объединяются жизненная позиция, жизненная линия и

концепция (смысл) жизни.

Смысл жизни отражает жизненную концепцию человека, осознанный и

обобщенный принцип его жизни, его жизненную цель 27. В психологии смыслом (не

только жизни, но и любого действия, поступка, события и т.д.) принято называть

внутренне мотивированное, индивидуальное значение для субъекта того или иного

действия, поступка, события. Когда человек совершает то или иное действие, он понимает,

осознает, зачем он это делает, и в этом для него заключается смысл. В более широком ас-

пекте смысл — это ценность и одновременно переживание этой ценности человеком в

процессе ее выработки, присвоения или осуществления.

Можно определить смысл жизни и по отношению к жизненным потребностям,

которые многочисленны и разнообразны, но среди которых можно выделить потребность

в самореализации (более или менее индивидуальной, более или менее активной). Такая

потребность называется потребностью в самовыражении, в самореализации, в проявлении

своего «я», о чем мы еще будем говорить. Естественно, что условия жизни — это, прежде

всего, другие люди, поэтому потребность в понимании, в признании непосредственно

связана с первой, составляет ее (более или менее) самостоятельную сторону. Содержанием

жизни являются деятельность, труд, потребность в которых также становится одной из

ведущих. Человек в своей жизни определенным образом соподчиняет эти (и другие)

потребности, выявляет свои способы и меру их удовлетворения. Так создается смысл его

жизни.

В отличие от мотивов, которые в психологии рассматриваются как выражение

потребностей, смысл — это не только стремление к чему-то, не только будущая цель,

определяемая мотивом, но и то переживание, которое имеет место в процессе реализации

данного мотива (или их совокупности). Так, мотив поступить определенным образом

может реализоваться в действии, но, уже совершая его, мы вдруг начинаем понимать и

чувствовать его бессмысленность, обнаруживающуюся именно в момент действия. Смысл

жизни — это психологический способ переживания жизни в процессе ее осуществления.

Смысл жизни — это не только будущее, не только жизненная цель, но и психологическая

«кривая» постоянного ее осуществления. Поэтому, достигая конкретных целей в жизни,

мы не утрачиваем ее смысла, а, напротив, усиливаем его, убеждаемся в нем, переживаем

его. Способность субъекта переживать ценность жизни, удовлетворяться ею и составляет

38

ее смысл. На наш взгляд, смысл жизни — это и способность субъекта переживать

ценность жизненных проявлений своей индивидуальности, своего «я», своей личности.

С одной стороны, смысл жизни выражает притязания личности, ее стремления,

потребности, с другой (и это очень важно) — является подтверждением ее реальных

достижений, реальной способности выразить себя в формах жизни. Поэтому смысл жизни

— это не только будущее, не только перспектива, но и мера достигнутого человеком,

оценка достигнутого своими силами по существенным для личности критериям.

Смыслу жизни противостоит отчуждение жизни от человека — лишение его

реальных действии, поступков, их ценности, значимости, превращение их в

функциональные. Поэтому утрата смысла жизни происходит и в силу недостаточно

развитых притязаний личности, недостаточно развитой потребности в самовыражении

(неразвитая индивидуальность) и в силу неспособности их реализовать. Он утрачивается и

в силу непропорциональности тех психических или личностных затрат, той «цены»,

которую личность платит за свои реальные достижения. Это можно выразить как своего

рода психологический закон: слишком высокая психологическая цена, затраченная на

жизненные достижения, понижает мотивацию, притязания и подрывает смысл жизни.

Возможностям данной личности должна быть пропорциональна мера усилий, действий,

затрат, при которой личность испытывала бы подлинную удовлетворенность, и ею питался

бы дальнейший смысл ее жизни. Когда цена является слишком малой, когда успех

приходит без всяких усилий со стороны личности, то личность также перестает

испытывать удовлетворение, а это в свою очередь разрушает смысл ее жизни.

Соответствие жизненной позиции и концепции жизни возможно только в контексте

эпохи и времени. В рассказе «Гадюка» Алексей Толстой обрисовал трагический исход

утраты смысла жизни, связанный с переменой жизненной позиции и ее внезапно

обнаружившимся несоответствием жизни окружающих. Переход от военной к

гражданской жизни оказался не под силу молодой женщине, поскольку она не могла найти

свое место среди обывателей, соотнести свои идеалы и представления с обыденной

жизнью.

Смысл жизни определяет притязания личности и выбор тех жизненных задач,

которые она берется решать. Поэтому уже на основе жизненных притязаний на

определенное место в жизни, в обществе возникает мотивация достижения. Личность

начинает решать задачи, направленные на достижение этих жизненных целей. На

протяжении жизни смысл жизни меняется. У молодых смысл жизни ориентирован на

будущее, у стариков — на прошлое или настоящее. У некоторых в течение жизни

наблюдается значительное снижение жизненных ценностей и смысла жизни.

Смысл жизни, более возвышенный или более заземленный, определяет ее семантику:

стремится ли человек в жизни преимущественно получать или отдавать (свои силы,

способности, труд). Он влияет на уровень активности человека — более возвышенный

смысл расширяет число задач, которые человек ставит перед собой независимо от того,

чего от него требуют жизненные обстоятельства. Заниженные притязания ведут к

снижению активности человека, его инициативы. Потребность побольше получить от

жизни, конечно, тоже иногда рождает активность и настойчивость, но делает человека

зависимым от внешних обстоятельств, с которыми связаны по преимуществу такие

«достижения».

Важнейшим «подкреплением» смысла жизни являются либо полученные «блага»,

либо общее чувство удовлетворенности человека тем, как он строит свою жизнь. Это не

чувство удовольствия, но именно удовлетворение, связанное с ответственностью за свою

жизнь, с долгом перед самим собой. Смысл жизни как ответственность за ее осуществле-

ние, за ее способ связан с потребностью и способностью самостоятельно, на свой страх и

риск, строить и осуществлять ее. Ответственность возникает при осознании, что ход твоей

жизни зависит от тебя, что ты один на один со своей жизнью, чем задается и ее

психологический смысл.

39

Глава II

АКТИВНОСТЬ И ЖИЗНЕННАЯ СТРАТЕГИЯ ЛИЧНОСТИ *

1. Особенности активности личности

40

Сегодня перед психологической наукой стоят такие вопросы: как определить

психологический потенциал перестройки, как в кратчайшие сроки поднять уровень

активности и сознательности людей? Перестройка и демократизация всей общественной

жизни дают возможность проявить высокую активность, сознательность,

конструктивность мышления. Однако в процессе обновления участвуют люди, сознание

которых формировалось в период жесткого административно-командного управления. В

таких условиях широко распространились социальная пассивность, бездумное

исполнительство и потребительство. Но сегодня мы не можем пассивно ждать, когда

перестройка всех сфер общественной жизни автоматически приведет к соответствующей

перестройке психологии и сознания людей.

Психологи теоретически и методологически разрабатывают варианты решения таких

проблем, как подъем социальной активности людей. Решение это совпадает со стратегией

перестройки и психологии, и сознания людей. Эта стратегия должна осуществляться

преимущественно путем повышения социальной активности, личной заинтересованности,

мотивированности в решении социальных проблем. Социальная активность людей

представляет собой не только общественно необходимое явление, но и имеет глубоко

индивидуальный аспект, требующий изучения на уровне конкретного индивида,

конкретного человека. Дефицит активности не только в общественной сфере, но и в

личной жизни заставляет тщательно изучать его причины как общепсихологическими, так

и социально-психологическими методами. При этом особенно важно тесно связывать все

подходы к изучению активности, выявлять ее и личностную, и социально-психологи-

ческую природу.

Структура активности (в отличие от деятельности) до сих пор была мало

исследована в психологии. В принятом определении активности, данном А. В.

Петровским, она рассматривается как реализация потребностей личности, как поиск

предметов потребностей. В этой связи возникает вопрос о характере связи активности и

потребности, активности и деятельности. Тождественна ли активность деятельности, или

они имеют качественные различия?

Ответить на эти вопросы можно, рассмотрев источники возникновения активности,

причины ее падения, ее структуру, механизмы ее действия, взаимосвязи с другими

личностными и психическими структурами, свойствами и т. д. Вначале необходимо

отметить взаимосвязь активности с деятельностью, их общую зависимость от предмета

удовлетворения потребности, а затем, выявив их различие, показать способ, характер этой

зависимости от предмета потребности.

Принципиальное отличие активности и деятельности состоит в том, что

деятельность исходит из потребности в предмете, а активность — из потребности в

деятельности. Поэтому потребность в деятельности (в труде) и связанном с ней общении

возникает в контексте значений и ценностей всей жизни. Для деятельности зависимость от

предмета потребности будет непосредственной (опосредованной соответственно на

уровне личности ее мотивами, волей и т.д.), а для активности эта зависимость

опосредована деятельностью. Можно сказать, что активность не только качественно

присуща самой деятельности, придает ей определенную «окрашенность», но и структурно

более сложно организована. Активность определяет деятельность (с ее структурами,

функциями), мотивы, цели, направленность, желание (или нежелание) осуществлять

* Глава написана при участии А. Н. Славской.

деятельность, т.е. является движущей силой, источником пробуждения в человеке его

«дремлющих потенциалов».

Активность как бы предшествует деятельности во времени: до начала деятельности

мы еще можем что-то изменить, передумать, улучшить, после мы уже «вынуждены»

закончить начатое независимо от того, насколько личностно это привлекательно,

41

поскольку деятельность имеет свои «телесные» — технические, социальные — структуры.

В момент осуществления деятельности происходит «мертвая» привязка к предмету

потребности (будь то джинсы или кандидатская степень). До начала деятельности (при

выработке какого-то жизненного плана, замысла) мы активно выбираем, что именно

является желаемым, свободно планируем, много раз прикидываем, какими способами и

средствами этого добиться. Но активность не только «предшествует» деятельности, но и

«сопровождает» ее в течение всего процесса осуществления. Нельзя представить опти-

мальную деятельность, лишенную активности, происходящую по инерции, по жесткому

плану, активность «строит» варианты по ходу деятельности.

Рассчитывая свои силы, время, возможности для достижения той или иной цели, с

помощью активности мы мобилизуем свои способности (для единого рывка или в течение

более длительного времени), преодолеваем инерцию, простои (как на производстве, так и

внутри себя). Деятельность, «личностно окрашенная» совершается не только более

конструктивно, но и в определенном направлении, с определенной ориентацией (на

других, на себя и т.д.). Активность как бы «поворачивает» ее, придает ей особую

личностную значимость. Человек в такой ситуации делает все «в охотку». Обрисовав

картину «идеальную», как «должно быть», поставим вопросы: где искать источники,

причины возникновения «настоящей», действенной активности, каковы причины ее

снижения, а то и утраты? Не является ли активность чем-то только абстрактно-движущим,

чем-то более привычно-призывным, чем реально существующим?

Ответить на эти вопросы можно, лишь определив, как именно жизненные ценности,

потребности человека соотносятся с общественными требованиями и нормами. А

потребности человека и нормы часто вступают между собой в «не вполне» разрешимое

противоречие. Если в процессе деятельности достигается предмет удовлетворения

потребности, наступает чувство как личностного, так и социального «насыщения», то

удовлетворенной, «насыщенной» предметом активности быть не может, это уже не

активность. Но что движет активностью, если не предмет? Будучи направлена на

деятельность, которая имеет дело с предметом, активность определяется субъектом.

Человек, являясь субъектом своей жизни, способен также и к контролю над своей

активностью. Однако активность, сводящаяся (со стороны субъекта) только к контролю, не

может привести к выбору конструктивных способов деятельности. Посредством своей

активности человек добивается, «выговаривает» такие условия для деятельности,

достигает такого уровня и качества ее осуществления, такой степени ее конструктивности,

чтобы она отвечала его устремлениям, намерениям, критериям. Именно эти усилия по

преодолению трудностей, достижению высокого уровня качества деятельности, по ее

совершенствованию приносят человеку удовлетворение (а не только результат

деятельности).

Получая удовлетворение от характера деятельности, а не только от ее результата,

личность благодаря активности не впадает в полную зависимость от социальных

требований и установок, а приобретает новые способности разрешения социально-пси-

хологических противоречий, новые способы соотнесения себя с другими людьми,

утверждается в правильности своей позиции, убеждается в ее адекватности жизни.

Поэтому мы говорим, что основным свойством активности является ее

принадлежность человеку, субъекту, вне которого она не может существовать.

Следовательно, субъекту активности присущи все характеристики субъекта деятельности

(психические, моральные, социальные, профессиональные и т.д.), но только более

личностно окрашенные, личностно направленные 1.

Именно субъект определяет требуемое «количество» активности для различных

форм деятельности (на производстве, в быту, в семье), «качество» этой активности, т.е.

гарантирует меру активности соответственно масштабам решаемых задач.

Определяя активность как особое качество субъекта в системе его социальных

взаимодействий, нужно подчеркнуть ее координирующую роль. Активность служит

42

«посредником» между элементами системы (деятельностью, общением и т. д.), той необ-

ходимой мерой социальных и личных взаимодействий, посредством которой они

осуществляются оптимально, с «наименьшими потерями и затратами». При таком

взаимодействии трудно определить, какой из элементов системы является ведущим, а

какой — ведомым. Обычно считается, что личные желания отступают на задний план при

выполнении социально необходимых требований.

Однако реально в структуре активности одних людей преобладает желание,

других — чувство долга, обязанности, и каждый в целом знает о себе, что все ему дается

только трудом (другой же достигает (всего скорее на основе желания, третий — по долгу и

необходимости). В целом же у каждого в активность входят свои «пропорции» усилий,

желания и необходимости.

Активность возникает как жизненное образование личности, осознающей

(теоретически или на опыте), что все необходимое от общества она получает

благодаря своей деятельности (труду), что ею она обменивается с другими людьми.

Однако смысловое (содержание этой активности всегда индивидуально: «служить другим

своим трудом», «всего добиться своим трудом», «трудиться на себя» и т.д.

Активность вызывается потребностью в деятельности, представляет собой высший по

отношению к деятельности уровень, но ее характер определяется и опосредствуется

высшими жизненными потребностями. Но когда деятельность еще не сформировалась,

когда не сложилась еще сама личность, ее высшие жизненные потребности, то активность

может выступать не в функции координатора, а в (функции дезинтегратора жизни

человека. В этом смысле она может не иметь своего предмета, не проявляться ярко в

конкретном виде деятельности.

Однако если беспредметная деятельность (кроме деятельности общения), на наш

взгляд, является социально бесперспективной, то беспредметная активность — явление

социально опасное, социально нежелательное. Беспредметная активность проявляется в

формах отклоняющегося поведения (в различных формах социального неучастия, в

уходах от решения проблем, в «отказах», «бойкотах» и т.д.), в формах активного

отрицания «навязываемых» авторитетов, правил, норм социальной и личной жизни,

изначальной (априорной) нигилизации общественного мнения и т.д.

Такие формы активности обладают высокой привлекательностью (особенно у

подростков, для которых подобный «нигилизм» становится не только своеобразной

жизненной позицией, но и «социальной нормой»), «заразительностью» при создании

различных «группировок» не по интересам, а на основании априорного отрицания всего и

всех. Не случайно в юридической практике «бездействие» часто приравнивается по

тяжести «содеянного» к «действию противоправному», т.е. оценивается как «бездействие

преступное». Поэтому, определяя равнодушие, мы имеем в виду отсутствие активности

или ее социальную беспредметность, бесперспективность. Желание сохранить свою

«независимость», автономию (особенно ярко проявляющуюся у подростков)

осуществляется социально адекватно, социально оптимально не на путях выявления того,

«насколько» и «в чем» «я завишу или не завишу» от окружающих, а в осознании

содержательных задач своей жизни, что является единственным условием для сохранения

такой автономии.

При этом гарантом независимости выступает личностная целостность, интересность,

значимость личности, прежде всего, для самой себя, а уже потом — для других.

Потребность в такой целостности (именно в целостности, а не в независимости) является

показателем сформированности социальной активности человека, его готовности к

социальным взаимодействиям, которые, таким образом, не только не препятствуют

развитию его дальнейшей активности, а, напротив, способствуют ей.

М. М. Бахтин так описал достижение личностью целостности в жизни: «Когда

человек в искусстве, его нет в жизни, и обратно. Нет между ними единства и

взаимопроникновения внутреннего в единстве личности. Что же гарантирует внутреннюю

43

связь элементов в личности? Только единство ответственности.

За то, что я пережил и понял в искусстве, я должен отвечать своей жизнью, чтобы все

пережитое и понятое не осталось бездейственным в ней» 2. Бездейственная,

ненаправленная активность социально и личностно «обречена», потому что не имеет

своей цели, своего предмета и соответственно не имеет своего удовлетворения.

Активность проявляется различным образом и в том, насколько целостно личность

моделирует не только себя, но и свою жизнь, связывая воедино ее сферы, циклы, события,

занятия и т.д. В одних случаях активность реализуется действенно-практически, в других

— структурно-умозрительно (человек без конца переделывает свои планы, вместо того

чтобы начать действовать). В одних случаях личность больше рассчитывает на других, в

других — на себя, на свои жизненные «опоры». Такими «опорами» могут выступать как

внешние (коллектив, группа, культура, традиции и т.д.), так и внутренние (ценности,

потребности, установки, мотивы личности и т.д.). Способы моделирования личностью

жизни с помощью активности могут быть самыми различными: осознанными или

неосознанными, последовательными или стихийными, рациональными или случайными.

Стихийность, например, может проявляться в следовании как внешним событиям, так и

внутренним порывам, влечениям, капризам, в чем и проявляется стратегия жизни.

В системе жизненных отношений формируются и характеристики самого субъекта (с

точки зрения его целостности), и способы построения (моделирования) жизни, а также

ценностные характеристики различных сфер этой жизни (труда, конкретной профессии

как личностно значимых для данного человека). Формирование жизненной позиции (как

целостности личности и ее жизненных отношений) в дальнейшем определяет то,

насколько успешно личность находит свое место в жизни (в соответствии с системой

своих жизненных ценностей), насколько адекватно она самовыражается в жизни.

Осуществляемая на протяжении всей жизни человека активность (как и

деятельность) имеет длительный, пролонгированный характер. Однако «пики» и «спады»

активности отнюдь не всегда соответствуют реальному, «биологическому» возрасту

человека, его возможностям. Так, например, большое мужество и стойкость в преодолении

тяжелых недугов проявил известный советский спортсмен Ю. Власов, сумевший найти в

себе силы не только для того, чтобы отодвинуть смерть и болезнь, но и для того, чтобы

продолжить жизнь, достойную человека. Часто в старости человек еще активно трудится,

а молодой выглядит стариком из-за неспособности (нежелания) найти свое место в жизни.

Мотивация достижения у некоторых инвалидов от рождения (слепоглухонемых)

оказывается подчас намного выше, чем у здоровых людей. Так, например, О. Скороходова

сумела не только выйти из «полного мрака», как она определяла свое «существование» до

того, как попала в специальную школу, но и добиться высоких научных степеней и званий,

стать полезным и полноценным членом общества 3.

В течение жизни личности активность приобретает различную направленность в

связи с ориентацией на конкретные достижения (материальные блага, карьеру и т. д.) или

на высокие духовные ценности. Активность отвечает не только на вопрос, как человек

делает дело, но и на вопрос, зачем и почему. Преследуя одни и те же цели, люди исходят

из разных причин и связывают их достижения с реализацией совершенно различных

дальнейших жизненных планов. Именно поэтому различны и смысловая нагрузка этих

целей, и усилия, вкладываемые в их достижение (одна мать имеет целью вырастить

ребенка ради его будущей жизни, другая — ради того, чтобы иметь опору в будущем себе,

и т.д.).

Так, в проведенных болгарскими психологами исследованиях различных типов

взаимных оценок подростков 9—10-х классов выявилась зависимость этих оценок от

активного субъективного переживания этих оценок подростками. Ориентация на высокие

оценки наблюдалась у одной группы подростков (ожидание) и отсутствовала у другой

группы. При этом у второй группы (не ориентированной на высокие оценки) выявилось

отношение полной пассивности как к полученным оценкам, так и к объективным

44

результатам своей работы. Активная позиция других школьников проявлялась не только в

ориентации на похвалу своих товарищей, но и в достижении высоких результатов своей

работы. При этом в группе активных выявились те, кто хотел «доказать» объективно

высокую значимость своей работы, те, кто хотел «оправдаться» в ее недостаточно высокой

значимости, те, кто ожидал оценки «молча», и т. д. Все эти типы показали разные уровни

проявления активности в соответствии с уровнем своих притязаний, ожиданий и т.д.

В другом исследовании прослеживается зависимость психического напряжения от

состояния готовности (неготовности) человека к стрессовым ситуациям, от того, насколько

была сформирована (не сформирована) своя позиция до наступления стресса 4.

Активность при этом выступала как способность личности преодолевать негативное

влияние стрессовой ситуации. Особо выделяется «предшествующая» («последующая»)

активность, как предпосылка готовности личности к преодолению трудностей. При этом

замечено, что меняется не только время проявления активности (ее реализация), но и

характер ее проявления (направленность). Зависимость направленности активности от

внутренних характеристик личности в условиях стресса заметно возрастает.

Таким образом, оценки других людей влияют на формирование активности

(различных ее уровней) только через их адекватное восприятие и при наличии

заинтересованности в них человека. Основой формирования активности (притязаний) в

труде, в профессиональных достижениях является сравнение себя с другими. Такое

сравнение может быть неадекватным: занижение чужих достижений и переоценка

собственных.

Это особенно остро, как отмечалось, проявляется во взаимоотношениях детей и

родителей в семьях крупных ученых, художников, т. е. лиц, имеющих общественное

признание. Очень часто подростки в таких семьях лишены собственных идеалов, планов,

заменяя их планами, целями взрослых. Происходит раннее «взросление» детей, лишение

их психологической перспективы. Как показывают исследования венгерских социальных

психологов, у таких детей возникает ироническое отношение как к своим достижениям,

так и к достижениям своих сверстников, происходит обесценивание мотива учебы,

возникают механизмы личностной защиты, оправдывающие собственную пассивность,

собственную позицию 5.

Исследования детей в группах ЗУР (с задержкой умственного развития) показали,

что учеба в школах обычного типа трудна для них не объективно (задержка умственного

развития не предполагает умственной отсталости), а субъективно, из-за той репутации,

которая дается им в «нормальной» школе как «изначально» неспособных, непригодных к

учебе, безнадежных. В школе для умственно отсталых детей такие учащиеся приобретают

репутацию отличников, чувствуют себя хорошо. Поэтому и оценки окружающими

деятельности (активности) детей и подростков особенно важны для повышения моти-

вации, усиления у них чувства собственного достоинства, а в результате — для

формирования адекватной, правильной самооценки.

В психологии остается нерешенной проблема целесообразности применения тестов

для исследования, в частности умственных способностей (как фиксирующих лишь данный

уровень знаний и не учитывающих динамику развития) ребенка. К сожалению, практика

тестирования иногда принимает и негативную, скрытую форму, когда решается вопрос о

профессиональной пригодности человека не только на основе объективных данных, но и с

привлечением посторонних оценок, основанных на личном отношении, личных

впечатлениях и т.д.

Неадекватно оцениваемые в детстве личности с обостренным самолюбием, с

высокой ранимостью сами начинают неадекватно оценивать окружающих, причем

объективные представления о справедливости или несправедливости уступают место

чувству личной неприязни, желанию «отыграться» за прошлые неприятности. Такие

личности направляют свою активность на «компенсацию» своих «прав» и «привилегий»,

не отнимаемых у них в данный момент, но которые, вероятно, ущемлялись в какой-то

45

более ранний период жизни. Происходит своеобразный «перенос» психологически

нереализованной активности в более поздние периоды жизни, принимающий

компенсаторную форму. Активность может принимать и иные, превращенные формы

(помимо компенсаторной), свидетельствующие о «дефиците» активности в определенной

области жизни (профессиональной) и переносе ее в сферу личную, когда невозможность

для личности реализовать свою активность в какой-то одной социальной роли влечет за

собой отказ от нее либо замену ее другой, подчас совершенно неадекватной личностным

способностям, но приносящей ей чувство социального признания и личного

удовлетворения (удовлетворение самолюбия).

Личности, получившие в свое время адекватные оценки, признающие их «право»

быть самими собой (что особенно необходимо в детском возрасте), начинают оценивать

окружающих также объективно, причем их взаимодействие с ними осуществляется не по

принципу «кто — кого», конкуренции, как у личностей с ущемленным самолюбием, а на

основе здорового соперничества, состязательности, «спортивного интереса». У таких

людей возникает потребность не в компенсации своих «недостатков», а в приумножении

своих достоинств (в пополнении знаний, в расширении кругозора и т. д.). Изменения в

деятельности, ее совершенствование происходят не путем постоянных «доказательств» и

отстаиваний своих «позиций» (умру, но не уступлю), а путем повышения активности в

плане изменения ее качественных характеристик. При этом постоянные усилия в своей

деятельности на предыдущих этапах приводят к удовлетворенности на последующих. Так,

активность проявляется в повседневной жизни, не требуя каких-то специальных «жертв»

от человека, но давая ему постоянно видимые, реальные результаты его деятельности.

Такой результат активности (в деятельности) необходим человеку не только для чувства

удовлетворения, но и для адекватной оценки своих способностей, для повышения даль-

нейшей активности.

Таким образом, активность зависит как от внутренних предпосылок, так и от

внешних условий (от их соотношения, дающего различные типы проявления активности),

приводящих к ее оптимизации, качественному росту. Учитывая реальные результаты

активности, человек испытывает такое чувство удовлетворения, которое поднимает актив-

ность на новый уровень, развивает ее мотивационную сферу, совершенствует способность

саморегуляции.

Различные комбинации внутренних и внешних условий (социально-психологических

предпосылок) показывают, как последние превращаются в социально-психологические

установки, ожидания и т.д. Включенность в активность таких психологических

особенностей, как мотивы личности, ее направленность, способности, ценностно-

смысловые ориентации, определяет, таким образом, уже собственно психологическую

характеристику активности. Преломляясь через «субъективные» особенности и качества

человека, осознаваясь им, социальные оценки выступают для него либо в роли стимула,

либо в роли тормоза (в зависимости от установок, от уровня целостности его личности, от

психологической готовности к принятию помощи).

Из «арсенала» внутренних характеристик личности особую роль в росте активности

играют ее мотивы. Но обычно мотив связывается с деятельностью, рассматривается как

побуждение к ней. Если в структуре деятельности мотиву отводится определенное место,

то каково же соотношение мотива и активности? Не является ли оно «чистым» тождеством

— «что захотел, то и сделал»? Активность, охватывая всю сферу социально-

психологических взаимодействий личности (с обществом, с собой), «представлена»

совокупностью мотивов. В составе активности мотивы «расставлены» по своим цен-

ностным «местам»: хочу одного за счет другого, хочу того, но не хочу терять этого, хочу

того и другого, но не знаю, чего больше. В активности всегда представлена иерархия

мотивов, их «первоочередность», но у одного — для самого себя, у другого — с точки

зрения внешних требований. Когда же человек сбивается с этой «очередности», делая

вразброд одно (что успею) для ситуативных требований, он «сбивается» и раздваивается в

46

своей активности. Внутренняя борьба мотивов составляет благоприятный фон активности,

пока она остается «внутренней». Однако если человек не в состоянии сам решить, в каком

направлении ему желательно действовать, то «борьба» вместо усиливающей роли в

отношении активности превращается в ее тормоз (в этом случае «борьба» выходит во

«внешний» план, так выявляется неспособность личности сделать выбор).

Таким образом, соотношение активности и мотивов может приобретать

(естественно, после того, как выбор сделан) либо гармоничный, либо противоречивый

характер. И если такие противоречия (борьба) мотивов на этапе формирования активности

способствуют ее росту (как в ценностно-смысловом, так и в контрольно-действенном

плане), то на этапе реализации активности такая «продолжающаяся борьба» превращается

в ее тормоз.

Как же осуществляется выбор мотива: на основе уже выбранного способа

активности или одновременно с ним? Действительно, невозможно предположить, что

«сначала» личность «улаживает» все вопросы, связанные с активностью, затем — с моти-

вами, с потребностями и т.д. Такая картина была бы не только антинаучна, но и

нежизненна. Сложность жизненных выборов (мотивов, целей, способов активности)

заключается именно в их одновременности, в необходимости приведения в действие всего

«механизма» сразу, а не по частям. Поэтому, формируя активность, нельзя

руководствоваться теми мотивами, которые продиктованы сиюминутными желаниями

(«хотениями») или только рассудком, так как в процессе реализации активности уже

бывает поздно что-либо менять (лишь бы доделать до конца). Отсюда понятно, почему

неадекватно и несвоевременно мотивированная активность не приносит удовлетворения.

Какова же роль собственно активности в выборе мотива? В роли «посредника»

между деяниями личности и требованиями общества активность осуществляет наиболее

оптимальное (или неоптимальное) соотнесение привлекательности для личности

деятельности и ее общественной значимости. Осуществляя такое соотнесение, личность

может «склонять чашу весов» как в одну сторону (личной привлекательности), так и в

другую (общественной значимости). Роль активности как «посредника» в осуществлении

того или иного выбора предполагает, что личность «не сидит и не ждет у моря погоды»,

пока в результате борьбы мотивов один «да победит», а активно пытается их «примирить»,

найти общие интересы, общие тенденции. При этом личность активно включается в

процесс выбора (целей, средств, мотивов) не только своевременно (с точки зрения

социальных требований, «заказов»), но и адекватно своим желаниям.

Особый интерес для раскрытия природы активности представляют нереализованные

мотивы (в отличие от мотивов избегания, проявляющихся в форме отказов, уходов и т. д.).

Причины нереализованности мотивов могут быть различны, хотя главными являются их

несвоевременность и неадекватность как внешним требованиям, так и внутренним

запросам. Нереализованные в нужный момент мотивы (или мотив) приобретают форму

скрытой, латентной, активности, когда ее внешняя утрата (угасание) не является

свидетельством утраты внутренней и на этапе своего «возрождения» она может

усиливаться за счет потенциала, накопленного в скрытый период. Нереализованный мотив

может выступать предпосылкой, источником «возрождения» активности. Поэтому

зависимость мотива и активности взаимна. Нельзя сказать, что направление их

зависимости идет от мотива к активности или наоборот. Это регулируется самой

личностью в соответствии с ее целями, установками, позицией. Нереализованность

мотива становится причиной перехода внешней активности во внутренний план, «отодви-

нутости» выполнения намеченного (во времени, в целях и т.д.) на другом этапе (уровнем

выше или ниже). Такая «отодвинутость» не является угрозой активности, она выступает

скорее испытанием, проверкой ее на прочность.

Однако иногда, не успев осуществить задуманное, мы с ужасом вспоминаем о своих

«недавних планах», благодарим судьбу, которая вовремя остановила нас. Такая активность,

разумеется, не требует ни перехода «внутрь», ни тем более «возрождения». Регуляция

47

жизни человеком осуществляется им как в ценностно-смысловом, так и в контрольно-

действенном отношении (причем этот контроль происходит за счет личностной

саморегуляции активности). Поэтому можно сказать, что структурно саморегуляция и

активность представляют собой как бы две взаимодополняющие стороны.

Активность (в любой форме) стремится к снятию личностной неопределенности,

незавершенности (при осуществлении какой-либо деятельности), и в этом случае

излишняя саморегуляция выступает своеобразным тормозом активности (если

неопределенность уже «снята», то саморегуляция выступает стимулом для дальнейшей

активности). Однако саморегуляция не ограничивается только контрольными функциями.

В процессе саморегуляции личность «принимает в расчет» не только «нужное количество,

меру активности», но и учитывает свое состояние, возможности, всю совокупность

мотивов, социально-психологических ориентации и т.д.

Следовательно, механизмами саморегуляции личность охватывает всю совокупность

своих жизненных отношений, проявлений, тенденций. Так, например, в случае негативных

оценок со стороны общества у человека с ориентацией на успех происходит падение

активности, а у человека, ориентированного только на личные достижения, активность не

меняется. С помощью саморегуляции личность определяет «нужную меру» соотношения

значимости для себя и общественной полезности, выбирая соответствующую форму

проявления активности.

Каким образом осуществляется оптимальное взаимодействие внешних требований и

внутренней активности? Что происходит, когда общественные нормы подавляют личность,

ограничивают ее активность? В этом случае (типичном для недавнего периода жизни

нашего общества) происходило не только внешнее ограничение активности, не только

возрастание внешнего контроля. Приходится признать, что общественные структуры и

приведение в действие людей были таковы, что разорвали органическую целостность

структур психики и личности. Естественная связь желания и действия была разорвана,

человеческое «я» оттеснено или вытравлено, активность либо парализована, либо

стимулировалась особыми внеличностными механизмами. Эти глубочайшие изменения

психики и личности привели к деструкции эмоций и мотивации, которые непосредственно

побуждают деятельность. В результате возникли совершенно особые способы пассивного

осуществления деятельности, превращенные, парализованные формы активности.

Активность, благодаря которой в обычных условиях личность целостным образом

структурирует деятельность, включая в нее все свои способности, соподчиняя более

близкие и отдаленные, более и менее значимые цели, определяя роль данного вида

деятельности в удовлетворении потребностей, ее место в решении жизненных задач и т.д.,

оказалась расщепленной, деформированной благодаря потере личностью роли субъекта

деятельности. Только при наличии этого качества, при возможности для личности

выступить полноправным субъектом деятельности возможна подлинная гармоничная

активность. Разные типы людей могут иметь преимущества или недостатки в своей

активности сравнительно друг с другом в том или ином отношении. Но эти недостатки

компенсируемы их сильными свойствами, неразвитые формы могут быть развиты. Иное

дело — деформация активности, которая возникает в силу двух причин — деформации

деятельности и деформации самой личности. В первом случае происходит отчуждение

деятельности от личности до такой степени, что она лишается возможности ее целостной

организации. Имея собственные мотивы, человек вынужден осуществлять чуждые ему

цели, имея цель, он не имеет мотива и желания ее достичь. Он лишен возможности

предвидеть результат деятельности и не имеет доступа к контролю за его достижением,

который, скажем, уже передан другому лицу. Так разрушается естественная структура его

деятельности, затем потребность в ее осуществлении, а затем и сама активность. Во

втором случае деформируется сама личность, ее высшие потребности теряют свой цен-

ностный характер, перестают удовлетворяться, требуют извращенной компенсации и т. д.

Для самого человека происходит обесценение и результатов его труда, и его усилий, и

48

способностей, опыта. Исчезает потребность совершенствования деятельности, своего

мастерства.

Если личность в состоянии сохранить позиции субъекта, оказавшись даже в

ситуациях ограничения своей деятельности, вмешательства в нее извне, разрушения ее

целостности, гарантом этого оказывается целостность ее личности. Тогда она начинает

прибегать к особо сложным стратегиям защиты своей деятельности, готовности к

вмешательству в нее и т.д. Находясь в состоянии постоянной «готовности» (к трудностям,

к препятствиям, к конфликтам), личность обеспечивает постоянный уровень активности.

Состояние внутренней «готовности», мобилизованности является своеобразным

социальным гарантом, условием того, что «внезапно обрушившиеся» на человека

социальные требования не явятся непосильными, угнетающими, подавляющими

(парализующими) активность. Личность в состоянии психологической готовности

способна действовать не только адекватно задачам, но и своевременно. Осуществляя

подобную «тактику» в планировании активности, личность не останавливается только на

готовности всего своего «психологического арсенала» (состояний, направленности,

мотивов, ориентации), а вырабатывает целостную программу, в которой готовность

выступает только как один из компонентов.

Эта программа, возникая вначале как средство для реализации социальных

«заказов», в дальнейшем используется для «нужд» самой личности. Она касается, прежде

всего, вопросов планирования (в условиях как общего дефицита активности, так и ее

частичного дефицита), правильной «расстановки» своих сил и возможностей, учета и

контроля за реализацией этих возможностей адекватно характеру поставленных задач, и

соответствия их своим мотивам, ценностям. Однако было бы ошибкой предполагать, что

подобные программы возникают как следствие недостатка активности. Осуществляя про-

грамму, личность постепенно приобретает навыки в области прогнозирования (как

собственных проявлений, так и общественных тенденций). При этом происходит

мысленное сопоставление процесса своей деятельности с ее возможными социальными

последствиями, жизненно значимых для личности задач с социально-требуемыми;

определяется возможность переноса отдельных звеньев (участков) деятельности (во

времени, месте и т д.), сравнение собственной активности с активностью окружающих.

Наиболее опасной для личности формой регуляции активности является ее

умышленное снижение, обусловленное социально-психологическими установками типа

«экономь силы», «не вылезай» и т.д.

Обрисовав кратко механизмы социально-психологических взаимодействий личности

и общества в условиях вынужденного дефицита активности, остановимся на некоторых

индивидуальных причинах (источниках) его возникновения. Причины ограничения

личностной активности в большинстве случаев следует искать как в области дефицита

общения, так и в различных формах его искажения (в нарушении пропорций, в

доминировании). В условиях дефицита общения нарушается нормальное развитие

активности, отягощающееся деструкциями психологических состояний человека. Это,

прежде всего, относится к личностной депривации (например, в изоляции ребенка от

матери), когда депривация является причиной падения активности (отсутствия ее

развития).

В более позднем возрасте активность все же появляется, но со значительным

опозданием по сравнению с активностью детей, выросших в семьях. Тормозятся вся

направления развития ребенка — эмоциональное, интеллектуальное, деятельное и т.д.,

активность часто приобретает «компенсаторные» характеристики, развивается «однобоко»

(как больное самолюбие, как желание доказать, что я не хуже других, и т.д.).

Различные искажения в активности личности наблюдаются в случае подавления

одним человеком других. Как правило, такое явление характерно для семей, где один из

родителей (редко — оба) проявляет деспотизм по отношению к остальным членам семьи

(как правило, к детям). Обычно в роли «доминантной» стороны выступает мать, окру-

49

жающая ребенка неусыпным контролем, сводящим к минимуму его собственные действия

(активность). Такая «любовь» не случайно ставится в один ряд с деспотизмом, поскольку

подавляет активность ребенка.

Мы рассмотрели крайние случаи дефицита активности (так называемого

вынужденного дефицита), но существует немало примеров, когда и в нормальных

условиях активность развивается аномально. Оптимальные условия для развития

активности предполагают максимальное разнообразие форм общения: со сверстниками, со

взрослыми, с младшими детьми. Такое разнообразие общения оказывает благоприятное

общепсихологическое воздействие на развитие ребенка.

Исследования психологов показывают, что дети, общающиеся со сверстниками, со

старшими и с младшими детьми, т.е. находящиеся в условиях разновозрастного общения,

обнаруживают большую гибкость, зрелость, умение общаться по сравнению с

подростками, лишенными таких форм общения. Если в период формирования навыков

общения отсутствуют для этого необходимые условия, то в более позднем возрасте дети

испытывают трудности в общении, становится пассивны, замыкаются, не имеют тех

эмоциональных и интеллектуальных особенностей, которые формируются именно в

общении, т.е. в способности понять партнера, встать на его позицию, сопереживать ему,

действовать с ним сообща и т.д.

В семейном общении (помимо отношений доминирования) между родителями часто

возникают трения, противоречия, микро- и макроконфликты, действующие на ребенка

независимо от того, адресованы они непосредственно к нему или нет. Ребенок при этом

усваивает только одну форму общения и уже не воспринимает иных. Как показывают ис-

следования М. И. Воловиковой 6; убежденность ребенка в незыблемости многих

моральных, этических норм нарушается, авторитет родителей резко подрывается и т.д.

Активность таких детей из области практически-действенной перемещается в область

абстрактно-теоретического конструирования (из практики реального общения — в область

«рассуждений»).

Развитие интеллекта вступает в противоречие с формированием нравственной

позиции в условиях вседозволенности, отсутствия авторитетов в семье, что приводит к

появлению у ребенка (подростка) необоснованного чувства высокомерия, своей исклю-

чительности (по сравнению с остальными). Такие дети не стремятся проявить себя на

деле, их исключительность подразумевается уже сама собой. Неразвитый интеллект,

неразвитые нравственные установки приводят к тому, что ребенок становится не способен

адекватно ориентироваться в общении, в социальных отношениях, не может их строить,

дифференцировать. Воспринятые им «моральные» нормы остаются на уровне чисто

внешнего, подражательного поведения и не служат руководством к действию, реальным

жизненным ориентиром.

Эти и другие жизненные потери — результат утраты и некоторых традиций. Так, из

жизни больших городов ушли в прошлое «дворовые» команды, воспитательная роль

старших детей по отношению к младшим, игра потеряла присущий ей развивающий

характер. Исчезновение этих внешних моментов из повседневной практики общения

наносит непоправимый урон развитию человека, который должен иметь как внутренние,

так и внешние условия для своего развития. В частности, поэтому процент личностных

потерь растет, а их возрастной порог снижается.

2. Самовыражение и самолюбие как проявления индивидуальности

В 40-х годах психологи стали уделять большое внимание отражательной природе

психического, рассматривать чувства и потребности на основе принципа отражения.

Однако осталась в тени другая сторона проблемы, а именно способность психики не

только отражать, но и активно относиться (переживать) к отражаемому, формировать это

отношение, выражать свое «я», способность к самовыражению.

50

Если для раннего детства свойственно формирование высших психических функций,

способностей и т.д., то для юношеского периода характерно развитие социального

мышления, самосознания, инициативы и т. д. Вопрос о самовыражении (особенно у под-

ростков и юношей) стоит очень остро, являясь принципиальным не только для проявления

своего «я» (что характеризует все возрасты), но и как одно из важных условий адекватного

и гармоничного развития личности. В этот период формируются такие важнейшие

личностные качества, как направленность, установки, умение правильно ориентироваться

(в жизни, в общении и т.д.). Фактором, активно формирующим эти способности человека,

является достаточно разнообразное общение (о чем уже говорилось выше), когда

предъявляемые к развивающейся личности общественные требования служат отправными

моментами в формировании жизненной позиции, критериями правильности выбора, когда

система социальных «опор» постоянно находит внутреннее одобрение личности.

Однако далеко не всегда развитие подростка, юноши осуществляется бесконфликтно,

гармонично. Часто желание «выделиться», показать, что «я лучше других», вызывает у

старших раздражение, стремление приостановить такую активность, «поставить на

место», «осадить». Подобная практика общения отцов и детей, дедов и детей, к

сожалению, является обычной. Такие отношения имеют место не только в семейном

общении, но и на производстве (начальник — подчиненный).

Мы часто забываем, что дети не изолированы от проблем взрослых, что они слышат

и видят больше, чем мы думаем, замечают недостатки и «проколы» взрослых, перенося их

негативный опыт в практику своего — сначала детского, а затем все более и более

«взрослеющего» — общения, в практику своих отношений. Здесь также имеет место

соотношение «ролей», только не начальник — подчиненный, а лидер или «козел»,

очкастый или толстый и т.д. За этими внешне безобидными прозвищами скрывается целая

драма (или трагедия) распределения социальных ролей.

Особенно остро такое соперничество проявляется у ребят, когда в группе выбор

лидера и «козла отпущения» является первостепенным, когда решаются вопросы

распределения ролей «адъютантов», «мужиков» и т.д. В соответствии с полученной,

навязанной «ролью» подросток должен и действовать, «выражаться», подчиняться и т.д.

Так, например, статус «отверженного» обществом человека может получить юноша

(подросток), совершивший противоправный поступок, накладывающий на него

пожизненное клеймо человека второго сорта. Такие «роли» вынуждают человека к отказу

от собственной позиции в жизни, доводят до того, чтобы он «махнул на себя рукой»,

примирился с навязанной ему общественной функцией (преступника, передовика и т. д.).

Некоторые социальные взаимодействия имеют четкую тенденцию к занижению

собственного «я», его подавлению, искажению. При этом личность постепенно утрачивает

критерии адекватного самовыражения, ищет «окольные» пути для самореализации,

потому что «прямые» уже «заняты другими» или осуждены.

Адекватная, правильная оценка себя (самооценка) не менее важна для определения

личностью своего места в жизни, выбора жизненной позиции, чем активная реализация

этой позиции. Отношение к себе помимо самооценки должно включать постоянную

потребность в самопознании. Познание самого себя начинается с познания своих

способностей, характера, возможностей. Вместе с тем «я», оформляясь в устойчивый

образ себя, в представление о своих возможностях, должно включать способность к

внутреннему сомнению, способность к внутреннему диалогу с самим собой. Уверенный в

себе человек, не сомневаясь в общем направлении своих принципиальных действий,

может сомневаться в правильности отдельных поступков. Это выглядит не как проявление

неуверенности в себе, а лишь как желание еще раз убедиться в целесообразности

выбранного способа действий.

Способность к внутреннему оппонированию связана с диалогичностью сознания

человека, определение которой было дано М. М. Бахтиным 7. Неразвитый образ самого

себя, неспособность к рефлексии, к адекватным оценкам не только своих отдельных

51

действий и проявлений, но и своей личности в целом приводят человека в состояние

«внутреннего тупика», когда ему «нечего сказать самому себе», когда он знает самого себя

хуже, чем тех людей, с которыми непосредственно общается. Отсутствие самопознания,

самооценки приводит к тому, что человек подчиняется власти своих первых порывов,

непроверенных мнений или, напротив, фиксированных (раз и навсегда) установок, не

умеет дифференцировать себя от других, не знает свои слабости, достоинства и т.д.

Такая «псевдоскромность» нередко располагает к человеку, рождает у окружающих

желание «использовать» его в своих целях (если уж он сам не хочет и не умеет

«использовать» себя). При отсутствии образа своего «я» человеку навязывается любой

другой образ, любая социальная функция, которые он присваивает за неимением своих.

Напротив, внутренняя зрелость позволяет человеку не только адекватно видеть себя со

стороны, не только создавать свой верный социальный образ, но и реально осуществлять

многообразные социальные роли, оставаясь самим собой.

Но занимаемые человеком социальные позиции (роли) в обществе отнюдь не всегда

свидетельствуют об аналогичной внутренней позиции. Социальная роль в таком случае

включает функцию «затемнения» истинных намерений, желаний. Человек не выражает

свою сущность, а скрывает ее.

Потребность в самовыражении как причина активности может быть очень

различной: у одних она проявляется в крайних формах (например, в самолюбии), у других

— в неявных. Чем слабее выражена у человека способность оппонировать своему

внутреннему «я», чем меньше он оценивает самого себя, тем более значимым для него

оказывается момент внешней выразительности (привлекательности). Адекватность

самовыражения человека непосредственно воплощается в его чувстве собственного

достоинства, об отсутствии которого в русском человеке с горечью писал Ф. Шаляпин.

Самовыражение (как и активность) имеет разные степени зрелости, разные этапы

сформированности. Так, на более ранних этапах (когда образ внутреннего «я» еще очень

далек от своего построения) самовыражение, как правило, проявляется в формах «де-

монстраций» (своего «я», «выступлений», «выпадов» и т.д.). Зрелой формой

самовыражения становится тот этап, на котором проявление себя превращается в

действительную потребность адекватного и сущностного выражения своего «я». Человек

начинает вырабатывать свою манеру поведения, ищет свой стиль речи и, главное,

стремится выразить себя в жизни, в поступках, в делах. Поэтому образ, осознание своего

«я», в известном смысле предшествует во времени своего возникновения самовыражению

(т.е. потребность в самовыражении является потребностью в выражении своего

действительного, а не мнимого «я»). Пока образ внутреннею «я» не сформирован,

самовыражение находится на стадии чисто внешнего, показного «выражения» самого себя

(когда показывать и демонстрировать еще нечего). Однако если для молодежи это является

нормальным, то в дальнейшем такое «самовыражение» становится признаком

«великовозрастного инфантилизма».

Поэтому, говоря об адекватности осуществления социальных ролей (в профессии, в

общении, в общественной работе и т.д.) внутреннему «я-образу», нужно, прежде всего,

учитывать сформированность этого образа у самой личности, ее желание совершен-

ствовать его (вести диалог с самим собой). Неадекватность внешних ролей внутренним

чаще всего является следствием несформированности «я-образа», неспособности оценить

себя, выбрать тот способ самовыражения, который приносил бы удовлетворение человеку.

Естественно, источником активности становится только гармоничное соотношение

выбранной социальной роли (статуса) своей внутренней позиции, своему «я», которое

осуществляется на основе адекватной самооценки (самопознания способностей, воз-

можностей). Принципиальным для такой социально-психологической гармонии является

соотнесение человеком своих возможностей, целей, задач с характером жизни, с данным

жизненным этапом (его спецификой, нетипичностью для жизни в целом). Тот способ,

которым человек реализует себя как личность в деятельности, в общении, в решении

52

жизненных задач, и есть самовыражение. Трудности самовыражения начинаются с таких

простых явлений, как застенчивость, неловкость в общении или, напротив, нарочитая

грубость, являющаяся лишь внешней формой, которая прикрывает неуверенность. Но эти

проблемы и трудности касаются только самовыражения в общении, тогда как они

существуют (или могут возникать) и в деятельности, и по отношению к жизни в целом.

Человек не знает, как ему поступить, за что взяться, чем себя занять, как бы все время

скользя по поверхности жизни. Его действия лишены логики и для окружающих, и для

него самого. Когда он сталкивается с отпором, осуждением своих действий, которые не

продуманы, не выношены, не выражают его подлинного «я», он внутренне теряется,

перестает воспринимать и понимать окружающее, отгораживается от мира.

Что же происходит в тех случаях, когда внешние или случайно найденные роли не

соответствуют внутреннему «я»? Проблема «человека не на своем месте» всегда стояла

очень остро. Ведь он может оказаться не на своем месте (как правило, в профес-

сиональном отношении) в силу различных случайностей, но последствия всегда

закономерно ведут к снижению активности или раздвоению личности. Выдавая себя не за

того, кем он является на самом деле, человек предает свое «я», свою личность, возможно-

сти открыто, прямо, непосредственно выразить себя, заявить о себе.

Самовыражение, связанное с образом своего «я», с самопознанием своих

способностей, с соотнесением их со своими потребностями и т.д., отличается от

самореализации в жизни, когда познание окончено и нужно строить всю совокупность