Святой Марк Эфесский и Флорентийская Уния

СЛУЖБА СВЯТИТЕЛЮ МАРКУ ЕФЕССКОМУ.

Согласно греческому Синаксарнику, а равно и въ русскомъ мѣсяцесловѣ, память св. Марка митрополита Ефесскаго положена подъ 19-мъ января.

Но двѣ имѣющіяся у насъ службы св. Марку Ефесскому предлагаютъ иныя даты для празднованія его памяти. Службы эти, конечно, написаны до того, какъ было постановлено творить память св. Марка подъ 19-мъ январемъ. Такъ, первая служба — предлагаетъ творить память св. Марка въ Недѣлю Пятую святыхъ Постовъ, а вторая — 23-го іюня, т. е. въ день памяти успенія св. Марка. Поскольку въ Недѣлю Пятую Святыхъ Постовъ совершается память преподобной Маріи Египетской, а въ четвергъ этой же недѣли читается пространное житіе преподобной и въ Великомъ Канонѣ 2 тропаря каждой пѣсни посвящены ей, такъ что какъ бы вся пятая седмица Великаго Поста является посвященной покаянному подвигу преподобной Маріи Египетской, то было бы, полагаемъ, неумѣстнымъ отмѣнять ей службу и замѣнять другой службой. Итакъ, остается либо 19-е января либо 23-е іюня какъ день празднованія памяти св. Марка Ефесскаго.

Въ первой главѣ нашего труда, говоря объ источникахъ для составленія житія св. Марка Ефесскаго, мы упомянули о двухъ имѣющихся службахъ ему. Теперь намъ надлежитъ сказать о семъ нѣсколько подробнѣе.

Итакъ, у насъ имѣются двѣ службы св. Марку Ефесскому.

Одна принадлежитъ перу Великаго Ритора Мануила и имѣетъ слѣдующее заглавіе: «Стихиры подобны и канонъ Святѣйшему Митрополиту Ефесскому Киръ Марку Евгенику, поемыя въ Пятую Недѣлю Святыхъ Постовъ. Твореніе великаго ритора Великой Церкви Мануила». Имѣются три стихиры на Слава, кондакъ, канонъ, эксапостиларій и три стихиры на хвалитехъ.

Напечатано она согласно одной Аѳонской рукописи въ «Φιλολογικος Σύλλογος Παρνασσός Επετηρίς» томъ 6, стр. 90-102, Аѳины 1902 г. Опубликовалъ ее профессоръ А. Παπαδόπουλος-Κεραμεύς.

Другая служба св. Марку Ефесскому принадлежитъ Іоанну Евгенику и имѣетъ заглавіе: «Мѣсяца іюніа въ 23-й день, иже во Святыхъ Отца нашего Марка Архіепископа Ефесскаго и Новаго Богослова. Твореніе брата его Іоанна Номофилакса». Служба эта является полной и содержитъ 6 стихиръ на Господи воззвахъ и стихиру на Слава, затѣмъ — всѣ стихиры и Славу на стиховнѣ; тропарь, канонъ, кондакъ и пространный икосъ, эксапостиларій и всѣ стихиры на Хвалитехъ со Славой. Отдѣльно имѣется канонъ св. Марку, написанный тѣмъ же авторомъ. И то и другое было напечатано въ греческомъ оригиналѣ Mgr. Louis Petit въ “Studi Bizantini” т. 2. Римъ 1927 г., стр. 201 и дал. Большая служба была воспроизведена согласно одной Аѳонской рукописи, а второе — отдѣльный канонъ, согласно Парижской рукописи 1925.

Обѣ имѣющіяся службы были опубликованы исключительно въ греческомъ оригиналѣ, безъ сопровожденія какимъ-либо переводомъ.

Имѣя въ виду чисто-литургическій интересъ, т. е. желая дать возможность Отцамъ священнослужителямъ совершать службу этому великому Исповѣднику Церкви, мы соединили обѣ службы въ одно (сохраняя имена ихъ авторовъ), составивъ одну полѵелейную службу св. Марку, имѣющую два канона на утрени. Переводъ мы дѣлали непосредственно съ греческаго на славянскій, при этомъ слѣдуя традиціи, старались, по возможности, соблюсти стиль оригинала.

ИЗЪ ТЕКСТА КАНОНИЗАЦІИ СВЯТАГО МАРКА ЕФЕССКАГО СѴНОДОМЪ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ ВЪ 1734 г.

«Священный Маркъ, именуемый Евгеникъ, бывшій предстоятель и пастырь и архіерей Ефесской Церкви, общепризнанно является святымъ въ нашей Христовой Восточной Церкви и пріемлется и почитается несомнѣнно какъ священный отецъ Церкви. Наша Святая Христова Восточная Церковь священнаго сего Марка Ефесскаго, Евгеника, и знаетъ и почитаетъ и радостно пріемлетъ святаго сего мужа и богоноснаго и преподобнаго и пламеннаго ревнителя Благочестія и нашихъ Священныхъ Догматовъ и праваго мышленія, Православія поборника и доблестнѣйшаго защитника и прежде поборствовавшихъ въ древнія времена священныхъ богослововъ и воеводъ Церкви подражателя и соревнителя».

ПОСЛАНІЕ XV ПРЕПОДОБНАГО МАКСИМА ИСПОВѢДНИКА, въ которомъ находится разсужденіе о понятіяхъ естества (или существа) и Божественнаго Лица (или Ѵпостаси).

Поскольку мы неоднократно встрѣчались въ сочиненіяхъ св. Марка Ефесскаго съ понятіями Божественнаго естества (или существа) и Божественнаго Лица (или Ѵпостаси), то мы сочли необходимымъ представить разъясненіе этихъ понятій, иначе и тѣ логическія построенія, особенно въ “Силлогическихъ Главахъ”, могутъ остаться не совсѣмъ понятными, между тѣмъ какъ уяснить различіе между этими двумя понятіями является существеннымъ.

Мы приводимъ именно 15-е посланіе св. Максима Исповѣдника, потому что изъ всѣхъ разсужденій въ святоотеческой литературѣ о понятіяхъ естества, какъ общей природы, и личности — ѵпостаси, какъ таковой, и ихъ взаимоотношеніи, это сочиненіе преп. Максима Исповѣдника является наиболѣе полнымъ и исчерпывающимъ. Мы приводимъ это посланіе не полностью, но приблизительно половину его, т. е. только то, что посвящено помянутымъ вопросамъ, ибо дальнѣйшая часть этого посланія посвящена исключительно христологическимъ вопросамъ и стоитъ внѣ сферы нашей непосредственной задачи.

Предыдущее его посланіе (14-е) носитъ наименованіе — “догматическое”, но, какъ можно видѣть (см. Минь. Греч. Сер. Патрол. т. 91, столб. 534, примѣч. “а”), такое наименованіе ошибочно, и принадлежитъ именно 15-му посланію св. Максима Исповѣдника, которое, дѣйствительно, является догматическимъ, въ то время какъ 14-е посланіе только случайно, и какъ бы мимоходомъ, затрагиваетъ объясненіе Каѳолической Вѣры.

Посланіе это впервые переводится на русскій языкъ, и мы перевели его, согласно изданію Миня: Migne. Patrologiae Cursus completus. Series Graeca, tom. 91, col. 544-553.

Посланіе XV преподобнаго Максима Исповѣдника объ общемъ и индивидуальномъ, т. е. о «существѣ» (ή ουσία) и «ѵпостаси» (ή ϋπόστασις) къ Косьмѣ, боговозлюбленнѣйшему александрійскому діакону.

Боговозлюбленнѣйшему Господину Космѣ діакону смиренный Максимъ (желаетъ) радоватися!

Такъ какъ нами, дѣйствительно, было подвигнуто большое разсужденіе касательно Божественнаго Воплощенія, то, воспріявъ благочестіе возвышенныхъ догматовъ и принявъ ихъ какъ поводъ, ты попросилъ мое смиреніе, о, человѣче Божій, сказать: что есть взаимное и общее, и что — особое и индивидуальное, чтобы такимъ образомъ намъ стало бы ясно все понятіе соединенія (двухъ естествъ въ лицѣ Богочеловѣка). Я отнюдь не буду излагать свое (мнѣніе), но то, чему я научился отъ Отцевъ, я передамъ, ничего не измѣняя въ ихъ ученіи объ этихъ предметахъ.

Итакъ, взаимное и общее, т. е. основное (какъ принципъ), согласно Отцамъ, есть существо и естество, ибо, какъ они говорятъ, въ отношеніи другъ друга эти понятія являются тождественными. Индивидуальное же и особое — ѵпостась и лицо, ибо и эти понятія другъ въ отношеніи друга являются тождественными, согласно имъ (т. е. свв. Отцамъ). И раскрывая (сіе) Терентію, такъ пишетъ Великій Василій: “Если же и намъ долженствуетъ вкратцѣ сказать, что мы думаемъ, мы скажемъ (о томъ), какое отношеніе имѣетъ “общее” къ “единичному” т. е. существо — къ ѵпостаси. Ибо каждый изъ насъ участвуетъ и въ общемъ понятіи “бытія” (τού είναι), и по индивидуальнымъ чертамъ, свойственнымъ ему, является тѣмъ, а не инымъ”. И опять онъ же въ (посланіи) къ Амфилохію, говоря о томъ же самомъ предметѣ, такъ говоритъ: “Существо же и ѵпостась имѣютъ ту разницу, какую “общее” имѣетъ къ "единичному”, напримѣръ, какъ понятіе “живое существо” имѣетъ отношеніе къ понятію — “опредѣленный человѣкъ”. И затѣмъ: “Тѣ, кто говорятъ, что существо и лицо — одно и то же, должны признать, что различныя лица — одно”. И опять, объясняя нѣкое каноническое значеніе единосущія, онъ писалъ, уча: “Это же изреченіе исправляетъ также заблужденіе Савеллія ¹): ибо оно отстраняетъ тождественность ѵпостасей и вводитъ совершенное понятіе о лицахъ, такъ какъ ничто не можетъ быть со-естественнымъ по отношенію къ самому себѣ, но — въ отношеніи другого. Поэтому (это изреченіе) — хорошо и благочестиво, оно различаетъ особенности ѵпостасей и утверждаетъ полную тождественность естества”. И затѣмъ во второмъ (посланіи) къ Неокесарійцамъ онъ учитъ, говоря: “Ибо также можно замѣтить, что какъ не исповѣдующій общности существа впадаетъ (такой) въ многобожіе, такъ и не приписывающій индивидуальныхъ свойствъ Ѵпостасямъ отводится въ іудейство”. И еще въ тѣхъ (словахъ), которыя онъ составилъ для подписи Евстафію Армянскому, онъ выразительно являетъ это въ писаніи: “Поэтому подобаетъ открыто исповѣдать, что они вѣруютъ согласно словамъ, выраженнымъ нашими Отцами въ Никеи, по здраво выраженному понятію въ этихъ словахъ. Ибо есть такіе, которые даже въ этомъ Сѵмволѣ Вѣры извращаютъ понятіе Истины, и по своему желанію нарушаютъ смыслъ словъ въ немъ. Напримѣръ, вотъ и Маркеллъ ²) нечестиво осмѣлился, согрѣшая въ отношеніи Ѵпостаси Господа нашего Іисуса Христа, и толкуя Его какъ только “Слово”, утверждать будто онъ оттуда (т. е. изъ Сѵмвола Вѣры) принялъ принципы (τάς άρχάς), дурно толкуя значеніе “единосущія”. И нѣкіе изъ нечестія Ливійца Савеллія ³), понимая ѵпостась и существо какъ одно и то же, отсюда берутъ матеріалъ для созиданія своей хулы, — изъ написаннаго въ Сѵмволѣ: “Кто говоритъ, что Сынъ Божій — отъ различной сущности или ѵпостаси, анаѳематствуетъ того Святая и Каѳолическая Церковь”. Ибо они (т. е. свв. Отцы) не сказали, что существо и ѵпостась — одно и то же. Ибо если (эти) изреченія являютъ одно и то же понятіе, то какая была бы нужда въ каждомъ изъ нихъ въ отдѣльности? Но, очевидно, такъ какъ были отрицающіе, что отъ одного естества (въ оригиналѣ письма св. Василія Великаго: — “отъ существа Отца) — Сынъ, другіе же (утверждали), что (Сынъ Божій происходитъ не отъ Отца, но) — отъ нѣкой иной ѵпостаси, то, такимъ образомъ, и то и другое, какъ чуждое церковному сужденію, они отвергли. Послѣ того, какъ они явили свое сужденіе, они сказали, что Сынъ — отъ естества Отца, не прибавляя далѣе, что — “и отъ Ѵпостаси”. Отсюда то (т. е. первое сужденіе) положено, чтобы упразднить лукавое сужденіе, а это (т. е. второе сужденіе) является возвѣщеніемъ спасительнаго догмата”.

Согласуясь же съ симъ и Григорій, наименованный по Богословію, въ первичномъ Богословскомъ Словѣ ⁴) такъ являетъ это, говоря: “Когда же говорю о серединѣ, говорю истину, которую одну только хорошо имѣть въ виду, отвергая какъ и неподобающее смѣшеніе, такъ и болѣе неестественное раздѣленіе. Ибо (въ первомъ случаѣ) изъ страха многобожія, сокративъ понятіе о Богѣ въ одну Ѵпостась, оставимъ у себя одни голыя имена, признавая, что одинъ и тотъ же есть и Отецъ и Сынъ и Святый Духъ”. И немного далѣе еще: “Должно — и одного Бога сохранить (т. е. вѣру въ одного Бога) и Три Ѵпостаси, т. е. Лица исповѣдывать, и каждую — съ личнымъ свойствомъ. Сохраняется же, по моему разумѣнію, единый Богъ (т. е. вѣра въ единаго Бога), когда къ единому Виновнику возводятся Сынъ и Духъ, но не сочетаются и не смѣшиваются (съ Нимъ): и то согласно одному и тому же, назову такъ, движенію и волѣ и тождественности существа. Три же Ѵпостаси — когда не замышляется никакое сочетаніе или раствореніе или смѣшеніе, вслѣдствіе чего возвеличеніемъ Одного болѣе, нежели это должно, не оказалось бы разрушеннымъ все”. И еще въ Прощальномъ Словѣ: “Вѣруемъ въ Отца и Сына и Святаго Духа: единосущныхъ и единославныхъ, во имя Которыхъ и крещеніе имѣетъ совершеніе. Видишь, посвященный, то (что является) отрицаніемъ безбожія и исповѣданіемъ Божества. И такимъ образомъ мы возстанавливаемся къ правильному разумѣнію Того, Кого возвѣщаемъ Единымъ по естеству, и Нераздѣлимымъ въ поклоненіи: Эти же Три — (называются) Ѵпостасями, т. е. Лицами”. А вотъ также и въ Словѣ на Свѣты ⁵) это говоритъ онъ: “Скажу о Богѣ: вы просвѣтились и Единымъ и Троичнымъ Свѣтомъ, согласно личнымъ особенностямъ, т. е. Ѵпостасямъ, если кому угодно назвать — Лицамъ [ибо совершенно не будемъ спорить о названіяхъ, пока не приведемъ слова для объясненія смысла (ихъ)]; Единымъ же — согласно понятію существа, т. е. Божества. Такую симфонію божественныхъ догматовъ показали богоглаголивые Отцы наши Григорій и Василій, ясно именуя естество — существомъ, какъ общее и взаимное, а Лицо (именуя) Ѵпостасью, какъ индивидуальное и особое; ни въ коемъ случаѣ не смѣшивая изреченія этого понятія, чрезъ нарушеніе и смѣшеніе ихъ другъ въ отношеніи друга. Ибо движимые однимъ и тѣмъ же Духомъ, они преподали народамъ правое исповѣданіе Вѣры. Ты найдешь согласующимися съ ними и всѣхъ тѣхъ, которымъ по благодати Духа было ввѣрено правленіе Церкви, учащихъ сіе правое понятіе благочестивой Вѣры, и совершенно ничѣмъ не уклонившихся отъ этого сужденія.

Построеніе отъ природы свойственнымъ понятій, показывающее, что ничто не бываетъ однимъ и тѣмъ же съ другимъ въ отношеніи и существа и ѵпостаси, но эти вещи или существомъ представляютъ — одно, но тогда онѣ различны по тоста- си, или же — онѣ по ѵпостасямъ, но тогда совершенно различны по существу.

Если же существо и естество есть одно и то же, и лицо и ѵпостась (въ свою очередь) — одно и то же, то ясно, что (существа) другъ въ отношеніи друга единоестественныя и единосущныя — совершенно гетероѵпостасны другъ въ отношеніи друга. Ибо въ отношеніи и того и другого, имѣю въ виду — естество и ѵпостась, ничто изъ существующаго не бываетъ однимъ и тѣмъ же въ отношеніи другого. Поэтому, тѣ, которые соединены другъ въ отношеніи друга согласно одному и тому же естеству или существу, т. е. — сущіе одного и того же существа и естества, отнюдь, не являются соединенными въ одной и той же ѵпостаси или лицѣ, т. е. отнюдь не было бы возможнымъ имъ имѣть одно и то же лицо и одну ѵпостась; и тѣ, которые соединены согласно одной и той же ѵпостаси или лицу, совершенно невозможно, чтобы были соединенными согласно одному и тому же существу или естеству, т. е. отнюдь не значитъ, чтобы они являлись одного и того же существа т. е. естества. Но соединенные согласно одному и тому же естеству или существу, т. е. являющіеся одного и того же существа или естества, между собою отличаются ѵпостасями или лицами, какъ это бываетъ въ отношеніи Ангеловъ и людей и всей видимой твари въ обликѣ и родѣ. Ибо Ангелъ отъ Ангела, и человѣкъ отъ человѣка, и волъ отъ вола, и собака отъ собаки, отличаются въ отношеніи лица, а не — естества или существа. Дерзнетъ ли слово сказать больше: такъ, въ отношеніи самой Первой, Безначальной же Творительной Причины (всего) сущаго мы наблюдаемъ то же въ отношеніи другъ друга — Существо и Ѵпостась; дѣйствительно, мы познали едино Существо и Естество Божества, сущаго въ Тріехъ Ѵпостасяхъ, различаемыхъ Другъ отъ Друга индивидуальными свойствами, и Три Ѵпостаси въ одномъ и томъ же Существѣ и Естествѣ Божества. Ибо Единица въ Троицѣ, и Троица въ Единицѣ является Поклоняемое нами: Отецъ и Сынъ и Духъ Святый — единый Богъ; хотя Сынъ не есть Отецъ, но То, что — Отецъ; хотя Духъ не есть Сынъ, но То, что — Сынъ; ибо во всемъ каковъ — Отецъ, таковъ — Сынъ, кромѣ нерожденія (ибо Онъ — рожденъ); и во всемъ каковъ — Сынъ, таковъ — Духъ Святый, кромѣ исхожденія (ибо Онъ исходенъ). Свойствами — нерожденія или рожденія или исхожденія не раздѣляется на три неравныя или равныя существа и естества единое Естество и Сила невыразимаго Божества, но (этими свойствами) характеризуются Лица или Ѵпостаси, въ которыхъ — или именно какъ — существуетъ единое Божество, т. е. Существо и Естество. Также и тѣ, которые соединены согласно одной и той же ѵпостаси или лицу, т. е. являющіеся одной и той же ѵпостаси и единаго полнаго лица, различаются понятіемъ существа или естества, какъ это бываетъ въ отношеніи человѣческой души и тѣла и тѣхъ, которые существуютъ одинаковыми по ѵпостаси ради ихъ взаимнаго сочетанія. Ибо они не являются единосущными въ отношеніи другъ друга.