Толкование Библии

Необходимо изучать каждый отрывок в контексте непосредственно окружающих его стихов, но также, очень важно читать его в контексте всей книги, в которой он находится, — это может быть Иоанн или Судей, или Иаков, или любая другая книга Библии. Именно в таком формате Бог дал большую часть Библии, вдохновляя авторов писать книги, в результате чего каждая из групп читателей получали по книге как неделимую единицу.

Часто, определенный отрывок, который мы изучаем, соответствует аргументу, который прослеживается на протяжении всей книги. Часто, мысли в наших отрывках формируют темы, которые наполняют всю книгу; и рассматриваются в свете того, как книга относится к этой теме в каком‑то другом отрывке, и тогда идеи в нашем отрывке становятся более понятными. В некоторых случаях, история может прослеживаться в нескольких книгах нашей Библии, которые были связанным между собой как более расширенное повествование (например: История Моисея и Исхода, начинается с истории Иосифа в кн. Бытие; 1 Царств продолжается до 4 Царств; также Евангелие Луки продолжается в Деяниях).

Симфония может помочь вам увидеть, как использованные слова употребляются в других местах данной книги; вы можете попробовать проследить это на примере слова «закон» или «Дух» в книге Галатам. Если вы хотите развить этот навык более полноценно, вместо использования симфонии, просто прочитайте Галатам, и создайте собственный список некоторых тем и ссылок на стихи, где каждая из тем встречается.

Ниже приведены примеры того, как чтение отрывка в контексте книги обогащает наше понимание данного отрывка.

1. Примирение Иудеев — Язычников в послании к Римлянам

Мы часто убеждаем людей обратиться с искренней верой в воскресение Иисуса и исповедание устами Его Своим Господом. Такое понимание того, как нужно правильно принимать евангелие, основано на Рим. 10:9–10, которое на самом деле говорит о спасении. Но очень важно исследовать, почему Павел так конкретно упоминает уста и сердце в этом тексте (а не другие аспекты спасения, о которых говорит в других текстах). Конечно же, Павел не будет отрицать, что глухонемой может быть спасен, даже если он не исповедует своими устами. Он использует определенные слова «сердце» и «уста» по определенным причинам, очевидным в контексте.

В первую очередь, мы смотрим на непосредственный контекст, как делали это в примере описанном выше. Павел верит, что мы получаем спасение благодаря Божьей благодати, не по нашим делам. В противовес средствам необходимым для оправдания, предложенными Его оппонентами (Рим. 10:1–5), Павел показывает, на основании закона Моисеева, что послание веры — спасает мир (10:6–7). Как сказал Моисей, «слово близко к вам, в устах ваших и в вашем сердце» (10:8); Моисей говорил о законе (Вт. 30:10–11,14), но, этот принцип также применим к евангелию, которое также является Божьим словом. В дни Моисея, никто не мог взойти на небо и принести закон; Бог, по своей милости уже дал его Израилю на горе Синай (30:12). И в море не было необходимости сходить еще раз(30:13); Бог уже искупил свой народ и провел их через море. Они не могли спасти себя сами, им оставалось только полагаться на Божью, великую благодать (ср. Исх. 20:2). Таким же образом Павел говорит, мы не воскрешаем Христа из мертвых, или спускаем Его от Отца, подобно искуплению для Израиля в законе, Спасение предложенное Христом — Божий подарок нам (Рим. 10:6–7). Моисей провозгласил, что это послание «в ваших устах и в вашем сердце» (Вт. 30:14), т. е. уже дано Израилю благодаря Божьей благодати. Павел объясняет, что таким же образом, Божье послание было в ваших устах, когда вы исповедовали Христа вашими устами и в вашем сердце, когда вы уверовали в него вашим сердцем (Рим. 10:9–10). Вера, может прийти, только когда вы слышите это слово, — евангелие Христа (10:17), как мы уже сказали выше.

Непосредственный контекст объясняет, почему Павел упоминает «уста» и «сердце» в этом тексте, но он также возбуждает новый вопрос. Почему Павел использовал аргумент из Старого Завета, для того, чтобы показать, что спасение по благодати через веру? Были ли те, кто сомневался в этом? Читая послание к Римлянам в целом, мы можем проследить причины написания каждого из текстов в этой книге. Павел пытается разрешить спор между христианами из Иудеев и Язычников.

Павел, начинает послание к Римлянам, говоря, что язычники идут в погибель (Рим. 1:18–32), и в тот момент, когда христиане из Иудеев торжествуют, он указывает на то, что и религиозные люди тоже идут в погибель (Рим. 2), а в заключение, он говорит что все идут в погибель (Рим. 3). Павел утверждает, что все человечество, без различий, погибает, делает он это для того, чтобы напомнить нам, что все мы должны прийти к Богу на одинаковых условиях, и никто не может хвалиться перед другим.

Но, многие Иудее верили, что они выбраны для спасения в Аврааме, поэтому Павел напоминает своим иудейским братьям во Христе, что для спасения духовное потомство Авраама имеет значение, но не этническое (Рим. 4). Чтобы никто из Иудеев, читателей этого послания, не полагался на свое генетическое происхождение, он напоминает им, что все люди, включая и их, происходят от греховного Адама (5:12–21). Иудеи верили, что большинство Иудеев исполняли все 613 заповедей закона (как минимум в большинстве случаев), в то время как большинство Язычников не исполняли даже семь заповедей, которые, по мнению Иудеев, бог дал Ною. Поэтому Павел убеждает, что хотя закон и добр, он, никогда не спасал исполняющих его, включая самого Павла (Рим. 7), это может сделать только Иисус! И чтобы христиане из Иудеев не продолжали настаивать на своей избранности в Аврааме, Павел напоминает им, не все физические потомки Авраама были избраны, даже из среды первых двух поколений (Рим. 9:6–13). Бог в своем суверенитете, не был привязан к своему избранному народу на основании их этнической принадлежности (Рим. 9:8–24); он мог избирать людей на основании их веры во Христа.

Но, для того, чтобы христиане из язычников не смотрели с высока, на христиан из иудеев, Павел, напоминает им что наследие, к которому они привились, первоначально было для Израиля (Рим. 11). У Бога остался остаток Иудеев, и однажды, Он обратит большинство Иудеев в веру во Христа (11:2526). И в этот момент Павел затрагивает очень практические вопросы. Христиане должны служить друг другу (Рим. 12); в сердцевине Божьего закона — любовь друг к другу (13:8–10). Древняя литература показывает, что Римские Язычники насмехались над Римскими Иудеями, в особенности за их законы о еде и соблюдение святых дней; Павел учит, что мы не должны смотреть друг на друга с высока по причине такой ничтожной разницы в обрядах (Рим. 14). Далее, он приводит примеры этнических примирений: Иисус, будучи Иудеем, служил Язычникам (15:7–12) и Павел собирал пожертвования среди христиан из Язычников для Иудейской общины христиан в Иерусалиме (15:2531). Посреди своих последних приветствий, он дает еще одно наставление: Берегитесь тех, кто приносит разделение (16:17).

Знание всей книги Римлянам помогает нам более ясно понимать роль, каждого отдельного отрывка, во всей книге в целом. Благодаря этому, мы видим ситуации, на которые даются ответы в книге. Знание «фона», проливает больше света на всю картину: Рим, ранее выгнал всех Иудеев Христиан (Деян. 18:1–3), но к настоящему моменту, они уже вернулись (Рим. 16:3). Это означает, что Римская домашняя церковь, которая, много лет, до этого состояла исключительно из обращенных язычников, в настоящий момент, переживает конфликт с христианами Иудеями, которые имели совершенно иные культурные взгляды и подходы. Письмо Павла к Римлянам подталкивает христиан к этническому, культурному и племенному примирению друг с другом, напоминая нам, что мы все пришли к Богу одним путём, на одних условиях, — только через Иисуса Христа. (Но, о «фоне» мы будем говорить более подробно позднее).

2. Справедливость к бедным в книге Иакова

Некоторые, читая послание Иакова, считают, что послание содержит разносторонние наставления, которые не совсем связаны друг с другом. Но такое понимание не находит подтверждения в самой книге, изучив тщательно книгу Иакова, вы увидите что темы, затронутые в книге, очень тесно связаны между собой.

В главе данной работы о «непосредственном контексте», мы спрашивали, как согласно Иакову мы будем противостоять дьяволу (4:7), и в объяснении, утверждали, что он подразумевал противостояние мирским ценностям. Это, достаточно веский, общий принцип, но были ли какие‑то определенные ценности, о которых Иаков особо беспокоился? Вероятнее всего да, были.

Во вступлении к посланию Иакова, он предлагает несколько тем, которые прослеживаются на протяжении всего письма. Прослеживая эти темы, мы можем составить простой план основных вопросов, которые затрагивает это послание. (Проповедуя по Иакову, я часто люблю использовать для проповеди вступление к его посланию, что, фактически, позволяет мне затронуть почти все послание, используя один или два параграфа в моем плане).

В первую очередь, мы видим проблему, которой касается Иаков: его читатели переживали различные испытания (1:2). Читая это послание, вы можете заметить, что многие из получателей были людьми бедными, терпевшими угнетение, со стороны богатых (1:9–11; 2:2–6; 5:1–6). (Фон, в котором было написано это послание, проливает еще больше света на ситуацию, которая была не единственная в дни Иакова. Но, на данном этапе, мы будем исследовать только контекст всей книги, т. к. о фоне мы будем говорить более детально позднее). Некоторые из получателей послания Иакова, как кажется, были искушаемы решать своим проблемы, возникших испытаний, не правильно: с жестокостью (вербальной или физической) (1:19–20; 2:11; 3:9; 4:2).

Поэтому, Иаков предлагает решение этой проблемы, он требует от своих читателей три благодетели: терпение (1:3–4), мудрость (1:5) и вера (1:6–8). Им нужна Божья мудрость для того, чтобы терпеть правильно, и им нужна вера, когда они просят мудрости у Бога. Позднее, в своем послании, Иаков еще возвращается к этим благодетелям, объясняя их более детально. Еще более подробно он говорит о терпении ближе к концу своего послания, используя Иова и других пророков в качестве Библейских примеров такого терпения (5:7–11). Он также требует, чтобы вера была искренней, а не пассивной. (2:14–26). То, что он говорит в этом тексте о вере — инструктивно. Некоторые из бедных людей были искушаемы тем, чтобы освободиться и убить своих угнетателей, и при этом продолжать думать что Бог все еще на их стороне, и будет с ними до тех пор, пока они не совершат грехов подобных прелюбодеянию. Но Иаков, напоминает им что убийство — это грех, даже, если они не совершили прелюбодеяние (2:11). Основным исповеданием Иудейской веры было исповедание единства Бога, но, Иаков напоминает своим друзьям, что даже дьявол имел «веру» в, то, что Бог един, но это знание не спасло дьявола (2:19). Искренняя вера — это вера, проявленная в послушании (2:14–18). Таким образом, если мы молимся «с верой» о мудрости, мы должны молиться с искренней верой, которая готова повиноваться той мудрости, которую даст нам Бог! Мы не должны иметь «двоящиеся мысли» (1:8), что означает попытаться соединить одновременно и мирское и Божье (4:8).

Иаков, намеренно уделяет особое внимание мудрости. Он особенно обеспокоен подстрекательскими речами — это речь, которая возбуждает гнев одних людей против других (1:1920; 3:1–12). Это не означает, что он ничего не говорит по поводу богатых угнетателей; он предсказывает Божий суд против них (5:1–6)! Но он не одобряет подстрекательство людей на бунт против богачей. Иаков указывает на то, что есть два вида мудрости. Одна мудрость включает в себя раздор и эгоизм, а также она мирская и демоническая (3:14), именно такое понимание и отношение искушало его читателей. Поэтому, Иаков указывает на Божью мудрость, которая добра (3:13), чиста — не смешивается с другими видами мудрости, миролюбива, мягка, проста, милосердна и является плодом праведности, который сеется в мире (3:17–18). Его читатели были искушаемы склониться к жестокости (4:2) и желали мирских способов решения проблем (4:4). Но, вместо того, чтобы брать решение проблем в свои руки, они должны подчиниться Богу (4:7).

Иаков, призывает нас, хранить мир друг с другом. И если он призывает угнетенного не стремиться убить своего угнетателя, насколько больше он желает, чтобы все мы любили и были добры к тем, кто близки к нам, и даже, к тем, кто не всегда добр к нам? «Противостояние дьяволу» может означать больше труда, чем некоторые себе это представляют!

3. Суд над Давидом в 2 Царств 12:11

Часто, мы думаем, что наказание Давида закончилось со смертью его сына (12:18). Но, по той причине, что Давид был лидер в Божьем народе, его поведение повлияло на многих и требовало сурового суда (12:14); Бог очень серьезно относится к греху, в особенности, когда грех направляет других к неправильному пониманию Его святости. В 12:11, Нафанаил провозгласил суд против Давида, суд, который выйдет, даже, из среды его домашних, некоторые его жены будут изнасилованы (так же, как он совершил аморальный поступок с женой другого) его другом, перед всеми. Можно сказать, что это пророчество открывает план событий, описанных в продолжении книги 2 Царств!

В 13 главе, сын Давида Амнон, насилует свою сводную сестру Фамарь. Родной брат Фамарь, Авессалом, мстит за позор своей сестры, убивая Амнона, который, по случайности — старший брат, это означает, если Далуиа не будет вовлечен в политику (а его имя нигде больше не упоминается) — Авессалом следующий в очереди на получение престола, по праву старшинства (2 Цар. 3:2–3). Авессалом возвращается из изгнания (гл. 14), и возглавляет восстание, которое почти уничтожило Давида и его союзников (гл. 15–18), и разбило сердце отца. Авессалом спал с наложницами царя на глазах у Израиля (16:21), даже, несмотря на то, что это было против Закона (Лев. 20:11). После того, как восстание было подавлено, и Давид вернулся в Иерусалим в мире (гл. 19), ему пришлось разбираться с другим бунтом, возникшим в результате первого, возглавлял его самозванец из колена Вениаминова (гл. 20). Открывая 3 Царств, можно увидеть, что другой сын, младше Авессалома, замышлял захватить престол (3 Цар. 1). Хотя Давид был прощен за свой грех и восстановлен на престоле, последствия греха преследовали его до конца жизни. Эта история дает строгое предупреждение духовным лидерам наших дней, которые забывают свою ответственность вести святой образ жизни.

4. «Наименьший из них» в Мтф. 25:40

Многие люди в наши дни подчеркивают важность заботы о бедных, напоминая, что Иисус предупредил нас, что мы будем судимы по тому, как мы обращаемся с «наименьшими» братьями Иисуса (25:40, 45). Наряду с тем, что правда — Бог будет судить нас, соответственно тому, как мы относились к бедным, о «бедных» ли говорил Иисус в данном отрывке, называя их Своими «братьями»? Будут ли народы судимы (25:32)только за это? Непосредственный контекст не отвечает на этот вопрос, но более широкий контекст Евангельской традиции, может нам помочь более в этом. Что, Иисус имел ввиду в других местах, под словами «братья» и «наименьшие»?

По той причине, что древние читатели, начали бы разворачивать свиток с самого начала, они бы уже прочитали предыдущие главы до Мтф. 25. Таким образом они бы уже знали что братья и сестры Иисуса включают в себя всех, кто исполняет Его волю (Мтф. 12:48–50), все ученики Иисуса — братья и сестры (23:8), и еще до того, как они закончат читать Евангелие, они увидят, что ученики Иисуса остались Его братьями и сестрами, и после воскресения (28:10). (по той причине что Греческий язык строится таким образом, что «братья», часто, может включать и «сестры», но в 28:10, женщины ученики обращаются определенно к ученикам мужчинам). Говоря о «наименьших» в Царстве, Иисус, иногда, также подразумевает некоторых учеников(11:11).

В таком случае, кто эти наименьшие из учеников Иисуса, которых народы или принимают или отвергают? Как минимум, вероятно, это посланники евангелия, миссионеры, которые несут евангелие к недостигнутым группам людей, пока не придет день суда; определенно можно сказать, что послание Царства распространиться среди всех тех групп людей до того, как придет Царство (24:14). Эти посланники могут голодать или жаждать, потому что они пожертвовали комфортом, ради того, чтобы нести Евангелие другим; они могут быть арестованы в результате гонений; они могут быть истощены и болеть по причине прилагаемых усилий (подобно Епафродиту в Флп. 2:27–30). Но, те, кто примут этих посланников, примут Иисуса, который послал их, даже если все что им предложат — чашка холодной воды, напиться, как учил Иисус (10:11–14, 40–42). В таком случае, в свете всего Евангелия Матфея, вероятно, эти «наименьшие братья и сестры» — наиболее непритязательные миссионеры, посланные к народам; народы будут судимы согласно тому, как они приняли посланников Иисуса.

5. Что означает Верить, в Иоанна 3:16

Иоанна 3:16 учит о спасении от грехов через веру в Иисуса, как мы обычно думаем. Но мы не сможем до конца осознать всю глубину этого стиха, если не прочитаем Евангелие Иоанна целиком. В продолжении Евангелия, проливается свет на то, что подразумевается в этом стихе под словом «мир» (например, в него включены Самаряне, см. 4:42 в контексте), на то, как Бог выразил Свою любовь (описывая крест), и другие вопросы. В данном параграфе мы сфокусируем наше внимание на то, что подразумевает Иоанна 3:16 говоря о спасающей вере. Кто‑то может сказать, что он верит в Иисуса, при этом этот человек может посещать церковь раз в год и продолжать жить в нераскаянном грехе (скажем, этот человек раз в неделю убивает кого‑то). На самом ли деле этот человек Христианин? Что на самом деле означает «верить» в Иисуса?

В продолжении Евангелия, Иоанн уточняет, что подразумевал Иисус под спасающей верой. Еще перед той беседой, в которой используются слова описанные в Ин. 3:16, Иоанн рассказывает нам о некоторых неадекватных верующих. Многие люди были впечатлены чудесами Иисуса и «верили» в Него, но Иисус отказался верить этим людям, потому что знал, что было в их сердцах (2:23–25). Они имели какую‑то веру, но это не была спасающая вера.

Что было бы, если кто‑либо исповедал веру в Христа, потом отказался от Христа и принял Ислам или начал поклоняться старым богам племени йоруба? Достаточно ли их первоначального исповедания веры для того, чтобы в конце быть спасенными? На этот вопрос не сложно ответить, в особенности в свете Евангелия Иоанна, хотя, некоторым из нас может не нравиться ответ. Позднее, в Евангелии Иоанна, некоторые из слушавших Иисуса «поверили» в Него, но Он предупредил их, что они должны продолжать пребывать в Его слове, для того, чтобы доказать что они могут быть Его учениками и учиться истине, которая освободит их (8:30–32). К концу главы, тем не менее, эти слышавшие подтвердили свою неверность: они были готовы убить Иисуса (8:59). Иисус, позднее, предупреждает, что те, кто не будет продолжать пребывать в Нем, будут отвергнуты (15:4, 6). В Евангелии Иоанна, искренняя, спасающая вера — это вера, которая стоит до конца.

Цель Евангелия Иоанна заключалась в том, чтобы записать некоторые из его знаков для христиан, которые никогда не видели Иисуса лично, для того, чтобы они могли углубляться в вере, в той вере, которая будет достаточно сильной, чтобы быть стойкой в следовании за Иисусом до конца (20:30–31). Иоанн утверждает это сразу же после выражения кульминационного исповедания веры в своем Евангелии. Иисус убеждает Фому «верить», и Фома выражает свою веру, называя Иисуса «Мой Господь и Бог» (20:27–28). Божественность Иисуса особенно подчеркивается в Евангелии Иоанна (1:1, 18; 8:58), поэтому, из всех других исповеданий о личности Иисуса в этом Евангелии (1:29, 36, 49; 6:69), это является наиболее важным: Он есть Бог. Содержание веры Фомы было правильным, но от своих читателей Иоанн ожидает большего. Правильная информация или знание об Иисусе необходимы, но сама по себе эта правильная информация, не обязательно проявление сильной веры. Фома верил, потому что видел, но Иисус сказал, что Он ищет большей веры, веры — которая может верить, не видя (20:29). Читатели Иоанна верили, потому что он излагает им свое свидетельство (20:30–31), подтвержденное силой Святого духа (15:26016:15).

В Ин. 3:16, спасающая вера это не просто помолиться одной молитвой и после этого можно продолжать вести обыденную жизнь и забыть об Иисусе до конца жизни. Спасающая вера — это наделение Иисуса такой властью, когда мы крайне зависимы от Него и от Его работы для нас, и когда мы полагаем наши жизни на истину его обещаний.

6. Под законом. Римлянам 7

Ранее мы обратили внимание на важность всей структуры послания к Римлянам, которое учит нас этническому примирению. В таком контексте особая роль Рим. 7 очень важна: Павел указывает на то, что верующие уже больше «не под законом» (7:1–6). Но он также говорит о том, что проблема не в самом законе (7:7, 12, 14), но в людях, созданных в «плоти». Многие люди считают, что Павел описывает собственную привязанность к греху, и таким образом, некоторые, даже пытаются оправдать жизнь в грехе, говоря: «если Павел не мог удержаться от греха, то как мы можем?». Об этом ли говорит Павел в данном отрывке?

В 7:14 Павел провозглашает, что он «плотян, продан грех». В окружающих главах, тем не менее, он провозглашает, что все верующие в Иисусе были освобождены от греха и стали рабами Бога и праведности (6:18–22). В 7:18, Павел жалуется, что «ничто доброе не живет» в нем, но в 8:9 он объясняет, Дух Христа обитает во всех истинных верующих. В 7:25 он исповедуется, что служит телом своим «закону греха», но в 8:2, он провозглашает, что Иисус освободил верующих от «закона греха и смерти».

Почему такая очевидная путаница? Может быть просто потому, что где‑то мы пропустили первоначальную тему. Хотя Павел так ярко говорит о жизни под законом в Римлянам 7, он не говорит, что это его типичная, повседневная, христианская жизнь. Он говорит, что когда верующие «были» во плоти (вероятно, подразумевается, управлялись своими желаниями), их греховная страсть, возбуждаемая законом, производила в них смерть. Но, напротив, Павел говорит, «Сейчас» верующие «освобождены от закона», и вместо этого служат Духом (7:5–6). Это то, что Рим. 7 пытается изобразить — попытки достичь праведность, исполняя закон, т. е. человеческими усилиями (Рим. 7 использует «я», «мне» «мое» и «меня» более 40 раз), приводят к разочарованию. Когда мы принимаем праведность Бога как бесплатный дар в Иисусе Христе, перед нами открывается возможность ходить в обновлении жизни, и вся наша христианская жизнь — это смелость доверять исполненной работе Христа, достаточной для жизни (6:11). Наши жизни напоминают нам о Рим. 7, до тех пор, пока мы пытаемся сделать себя достаточно хорошими перед Богом, вместо того, чтобы просто принять Его щедрую любовь к нам.

7. Исправление Христиан не имеющих Любви. 1 Коринфянам 13

Мы часто цитируем 1 Коринфянам 13, как будто единственной целью этого отрывка является описание любви, для свадеб, консультаций по вопросам брака, дружбы и т. д. Но, тем не менее, принципы в этой главе универсальны и достаточны для применения, в описанных выше, ситуациях, хотя первоначально Павел писал это послание в ответ на сложившуюся ситуацию, которую многие из нас сегодня не замечают. Павел говорил о правильном использовании духовных даров.

Коринфская церковь разделилась по многим вопросам. Одним из этих вопросов, затронутым в главах 12–14, был вопрос использования некоторых даров духа. Павел напоминает Христианам в Коринфе, что цель всех публично используемых даров служит для созидания тела Христа. В 14 главе, он подчеркивает, что пророчество более важно в публичном служении, чем говорение на языках, потому что этот дар служит в большей мере для созидания церкви (если языки не имеют истолкования). Между этими двумя главами и находится 13 гл., открывающая любовь как ключ к благости, которая направляет нас к употреблению всех наших даров для созидания Церкви.

Павел подчеркивает, что даже если мы будем иметь величайшие дары, без любви мы ничто (13:1–3). Он говорит, что дары временны, и они пройдут с возвращением Христа, когда мы увидим его лицом к лицу (13:8–10); но любовь — вечна (13:11–13). Между этими двумя пунктами, он описывает характеристики любви — характеристики, которые в контексте всей книги, непосредственно касаются того, чего не хватало христианам в Коринфе (13:4–8). Любовь не завидует, не превозносится, не гордится (13:4), но христиане в Коринфе определенно завидовали (3:3) и превозносились (4:6, 18–19; 5:2; 8:1) и гордились (ср. 1:29; 3:21; 4:7; 5:6). Коротко говоря все, что говорит Павел о любви, по его словам, Коринфяне не имеют! Восхваление Павлом любви — это одновременно и мягкое обличение!

Но так же, как любовь является нашим первым приоритетом, любовь, говорит нам, какие дары следует искать наиболее, для созидания тела Христа. Стихи, окружающие 1 Кор. 13, напоминают нам, что мы должны искать у Бога, для общественного употребления, «большие» дары, такие как пророчество, которые бы созидали других (12:31; 14:1).

8. Жизнь Крещеная в Духе. Мк. 1:8–13

В Евангелии Марка Божий Дух упоминается только шесть раз, и половина из них встречается во вступлении (1:8–13), где он представляет несколько центральных тем для своих слушателей. В других местах говоря о Духе, он делает ударение на работе Духа, когда Он наделяет властью Иисуса в изгнании демонов (Мк. 3:29–30), Пророков Старого Завета произносить Божье послание (12:26) или Свидетельства Иисуса для того, чтобы говорить его послание (13:11).

Во вступлении Иоанн Креститель провозглашает Великого, кто будет крестить других Святым Духом (1:8); этим крестителем и является Иисус из Назарета. Сразу же после этого провозглашения, Иисус принимает крещение, и Дух сходит на Него (1:9–10). Крестящий Духом, таким образом, дает нам образец того какой должна быть жизнь, крещенная в Духе, потому что Он сам, в первую очередь, принимает Духа. По этому, следующее действие Духа является ошеломляющим: Дух ведет Иисуса в пустыню для того, чтобы там противостать дьяволу (1:12–13). Жизнь, исполненная Духа, это не легкая и комфортная жизнь, но это конфликт с силами дьявола!

В продолжении Евангелия, Марк продолжает указывать на это. Вскоре, после возвращения из пустыни, Иисус опять противостоит злым духам в религиозном собрании (1:21–27). На протяжении Евангелия Иисус продолжает побеждать дьявола, исцеляя больных и изгоняя демонов (ср. 3:27), хотя, дьявол и пытается задеть Иисуса через своих религиозный и политических агентов. В конце, дьяволу удается убить Иисуса — но Иисус торжественно воскресает из мертвых.

Таким же образом, Иисус ожидает от Своих учеников, исцеления больных и изгнания демонов (3:14–15; 4:40; 6:13; 9:19, 28–29; 11:22–24), а также уподобления Ему в страданиях (8:34–38; 10:29–31, 38–40; 13:9–13). Его ученики, как кажется, более рады разделять Его торжество, чем Его страдания, но Евангелие Марка подчеркивает что мы не можем участвовать в Его славе, не участвуя в Его страданиях. Этот урок такой же насущный для современных учеников, как и для учеников в древности!

9. Как воспитывать Учеников. Матфея 28:18–20

Непосредственный контекст 28:18–20 дает нам примеры того, как свидетельствовать о Христе (28:1–10) и как не свидетельствовать о Христе (28:11–15). Хотя контекст, всего Евангелия Матфея больше учит нас тому, как читать этот отрывок, в особенности, потому что это заключение Евангелия и читатели уже прочитали все содержание Евангелия перед тем, как столкнулись с данным отрывком.

Заповедь «воспитывать учеников» во всех народах (Синодальный перевод «учить»), в Греческом, окружена тремя повелениями, которые описывают, как мы воспитываем учеников во всех народах: «идите», «крестите» и «научите». Иисус говорил о «идти» когда послал учеников по Галилее (10:7), но в данном тексте говорится что ученики должны идти к другим народам, в другие культуры, потому что они будут воспитывать учеников во всех «народах».

Воспитание учеников во всех «народах» соответствует той теме, которая развивается на протяжении всего Евангелия. Четыре женщины, которые названы в родословной Иисуса (1:2–17) являются из Язычников: Фамарь Хананеянка, Раав из Иерихона, Руфь Моавитянка и «вдова Урии» Хетеянка (1:3, 5–6). Обычно, древние родословные Иудея пытаются показать чистоту генеалогии, но в данном случае, генеалогия намеренно подчеркивает межрасовые связи, унаследованные Мессией, который будет спасть Язычников так же, как и Евреев.

Когда многие из его, же народа игнорировали или преследовали его, языческие астрологи с Востока пришли поклониться Ему (2:1–2). Бог и Его Сын, могли воскресить Аврааму детей из камней (3:9), служение в «Галилее языческой» (4:15), благословение веры Римского офицера (8:5–13), освобождение одержимого на языческой земле (8:28–34), сравнивание Израильских городов с Содомом, в пользу Содома (10:15; 11:23–24), вознаграждение настойчивой веры женщины хананеянки (15:21–28), первое исповедание Мессианства Иисуса апостолами на языческой земле (16:13), обещание, что все народы услышат Евангелие (24:14), и позволение первого исповедания Иисуса Божьим Сыном, после Его распятия Римским офицером, совершавшим казнь (27:54). Возможно, Матфей писал это, для того, чтобы ободрять иудейских христиан евангелизировать язычников, для того, чтобы Евангелие распространялось соответственно заповеди.

«Крещение» подчеркивает миссию Иоанна Крестителя, который крестил для покаяния (3:1–2, 6, 11). Крещение в Иудейской культуре представляло действие обращения, так же как «идти» могло представлять межкультурное служение, мы можем описать заповедь Иисуса «крестить» как евангелизацию. Но евангелизма не достаточно для воспитания учеников; мы также нуждаемся в Христианском образовании. «Учите» их, все, что Иисус заповедал намного легче исполнять, благодаря тому что Матфей уже дал нам достаточные примеры учения Иисуса, выразив их в пяти речах: Иисус учит об этике Царства (гл. 5–7); провозглашение Царства (гл. 10); притчи о уже пребывающем Царстве (гл. 13); взаимоотношения в Царстве (гл. 18); и будущее Царство и суд религиозных институтов (гл. 23–25).

Но, в Евангелии Матфея мы не воспитываем учеников так, как это делали большинство Иудейских учителей в те дни. Мы воспитываем учеников не для себя, но для нашего Господа Иисуса Христа (23:8). Этот заключительный параграф в Ев. Матфея подводит итог, также, связывая воедино различные темы, касающиеся личности Иисуса в этом Евангелии. Иоанн (3:2), Иисус (4:17) и последователи (10:7) провозгласили Божье Царство, Его правление; сейчас Иисус правит со всей властью, над всем творением (28:18). Более того, мы крестим не только во имя Отца и Духа, но и во имя Иисуса (28:19), таким образом, ставя Иисуса как Бога на том же уровне что и Отец и Дух. И в заключении, обещание Иисуса быть с нами всегда, когда мы проповедуем царство, пока не придет конец (28:20) напоминает ранние обещания в Евангелии. Иисус сам является «Эммануил», «Бог с нами» (1:23), и где собраны двое или трое во имя Его, Он будет среди них (18:20). Для любого иудея того времени, это выражение означало бы что Иисус — Бог.

Означает ли обещание Иисуса, что Он будет с нами «до конца века» (28:20). Будет ли Он с нами, когда век закончится? Такое понимание просто не берет во внимание весь смысл текста. Иисус обещает быть с нами в исполнении Его миссии (28:19), и это должно быть сделано до конца века (24:14), для того, чтоб народы были судимы в соответствии с тем, как они ответили на это послание (25:31–32). Изучение этого текста в контексте всего Евангелия, дает нам достаточно материала для проповеди, даже, не выходя за пределы Ев. Матфея!

10. Верность до смерти. Ин. 13:34–35

Когда Иисус заповедует нам любить друг друга, как он возлюбил нас, почему он называет это «новой» заповедью (13:34)? Разве Бог не требовал от верующих любить друг друга еще в Старом Завете (Лев. 19:18). Эта заповедь становится «новой заповедью», благодаря новому примеру, показанному Господом Иисусом.

Непосредственный контекст делает этот пример более ясным. Иисус принимает роль смиренного слуги, умывая ноги Своим ученикам (13:1–11), он также призывает учеников подражать Его служению (13:12–17). В том же контексте, мы понимаем степень, до которой Он стал слугой для нас, обратив внимание, насколько Ему пришлось пострадать. Иисус и рассказчик продолжают говорить о скором предательстве Иисуса (13:11, 18–30). Иисус объясняет, что Он будет «прославлен» (13:31–32), т. е. убит (12:23–24), Он, уже скоро покинет учеников (13:33), и Петр все ещё, духовно не готов следовать на смерть за Иисусом (13:36–38). Это, в контексте любить друг друга «как» Иисус возлюбил нас. Мы призваны жертвовать даже собственной жизнью ради друг друга!

Продолжение Евангелия Иоанна, еще более иллюстрирует пример любви Иисуса и Его служения, которое достигает своей кульминации на кресте.

11. Наказание Иуды. Бытие 38

В своих нападках на христианство, южно африканский автор Ахмед Дидат жалуется на то, что Библия полна порнографии и что Бытие 38, история Иуды и Фамари, — «грязная и развратная история». Включила ли Библия эту историю только для того, чтобы удовлетворить интерес нехристианских читателей? Или же Дидат и другие просто не уловили смысл этой истории?

Историю можно обобщить очень кратко, после чего мы сможем увидеть моральный урок в ней. У Иуды было три сына, Ир (38:3), Онан (38:4) и Шела (38:5). Когда Бог убил Ира за грех (38:7) его младший брат Онан, автоматически унаследовал ответственность по воспитанию потомства для продолжения рода брата. В некоторых культурах, где женщина не может владеть деньгами, практикуют наследование вдов, где другой брат берет жену умершего брата. В культуре этой семьи, тем не менее, брат должен был помочь вдове забеременеть, для того, чтобы у нее родился сын, который бы получил имя первого мужа и его долю наследства; этот сын, в свою очередь должен был заботиться о матери, когда она состарится.

Но, Онан, излил свое семя на землю, и Бог в гневе поразил его (38:9–10), так же, как он поразил его брата прежде. Почему Онан «изливал на землю»? И что же было в этом такого греховного? Первородный (в данном случае был Ир) обычно получал в два раза больше наследства, чем любой другой брат; если бы Онан воспитал сына для продолжения рода брата, этот сын, считался бы, как сын его брата и поэтому, должен был унаследовать половину наследства, оставив только четверть Онану и четверть Шеле. Но, если бы Фамарь не могла забеременеть, Онан, в таком случае, получил бы две трети наследства, и Шела одну треть. Онан был жадным и думал больше о дополнительной части наследства, чем об уважении к брату и заботе о Фамарь. Бог защитил честь Фамари, позаботившись о ней. Этот текст учит нас о справедливости.

Но, история продолжается. Иуда, боясь, что и последний сын умрет, войдя к Фамарь, отказывается дать его Фамари. В некоторых, соседних культурах (позже в законе Израиля этого не было), если брат был не доступен, отец считался приемлемым; поэтому Фамарь, берет дело в свои руки. Она переодевается проституткой, зная природу Иуды; позволяет ему излить семя в себя и забеременела, но оставила у себя его фамильное кольцо, для того, чтобы позже доказать, что он отец ребенка (38:18).

Узнав, что Фамарь беременна, Иуда дает распоряжение казнить ее. Это отражает двойные стандарты, существовавшие во многих культурах: идея того, что мужчина может иметь секс с кем угодно (как Иуда, переспал с тем, кого он считал блудницей), но женщина не может. Но у Бога нет двойных стандартов, грех так, же неправилен для мужчины, как и для женщины. Фамарь послала ему фамильное кольцо, заставляя Иуду освободить ее и признать «Она более праведна чем Я» (38:26). Это была мораль истории: Иуда был аморальным и воспитал двух аморальных сыновей, сейчас была доказана его вина. Бросая вызов двойным стандартам своей культуры, автор выступает против греха. Это не «грязная история»!

Контекст всей книги, показывает нам даже больше. Глава, идущая перед 38 главой — 37, где Иуда руководит продажей в рабство своего брата Иосифа. В 38 гл., греховная жизнь Иуды, наконец‑то поймала его в ловушку, и он из‑за этого страдает! Он продал сына своего отца в рабство, сейчас, он потерял двух из своих сыновей. Следующая после 38 главы — глава 39, в которой Иосиф противостоит сексуальным домогательствам жены Потифара, даже, несмотря на наказание, которое ожидает его за это. Иосиф не практикует двойные стандарты, он ведет святой образ жизни, несмотря ни на что. И всего, несколько глав после этого, Бог вознаграждает послушание Иосифа, он становится визирем Фараона, и агентом, через которого Бог, фактически, может спасти братьев, которые продали его в рабство. После того, Иосиф возвеличен, Фараон дает ему свое фамильное кольцо (41:42), напоминая нам, что Иуда оставил свое, у той, кого он считал блудницей (38:11). Более широкий контекст учит нас истории: те, кто ведут греховную жизнь, могут иметь процветание короткий промежуток времени, но в конце, они будут страдать; и напротив, те, кто остаются верными Богу, могут страдать какое‑то время, но в конце они будут благословлены.

Но, все‑таки, это не конец истории. Хотя Иуда был инициатором продажи своего сводного брата Иосифа в рабство, он научился на своих ошибках. Позднее он берет на себя ответственность за своего родного брата Вениамина перед отцом, Иаковом (43:8–9), и ради своего отца он готов отвечать за Вениамина перед Иосифом (44:16–34). Иуда, готов сам стать рабом, для того, чтобы занять место Вениамина, и именно это убедило Иосифа в том, что его братья наконец‑то изменились. И последняя мораль этой истории учит нас о прощении, и примирении, и верности Бога, который устроил все события, чтобы привести к такому концу. Ахмед Дидат не прочитал достаточно для того, чтобы понять всю историю!

12. Реки живой воды. Ин. 7:37–38

Обещание Иисуса рек живой воды в Иоанна 7:37–38, указывает на пришествие Святого Духа (7:39), в любом случае радостно. Но, в особенности, оно радостно, если вы проследите на протяжении всего Евангелия контраст, между истинной водой Духа и простым, ритуальным использованием воды современниками Иисуса.

Крещение Иоанна в воде было хорошо, но крещение Иисусом в Духе — лучше (1:26, 33). Строгий Иудейский ритуал требовал наличие горшков для воды в Кане, для употребления только с ритуальной водой для очищения, но, превратив эту воду в вино, Иисус показал, что ценит честь его друзей больше чем ритуалы и традиции (2:6). Самарянка бросила свои кувшины, использовавшиеся для вытаскивания воды из священного колодца предков, осознав, что Иисус предлагает новую воду, которая дает вечную жизнь (4:13–14). Больной человек, неспособный получить исцеление в воде, которая, предположительно исцеляла (5:7), вместо этого, находит исцеление в Иисусе (5:8–9), слепой получил исцеление, в какой‑то мере в воде, но только Иисус послал его туда (9:7).

Роль этой воды показана в более полной мере в Ин. 3:5. В данном отрывке Иисус объясняет, что Никодим не может понять Божье Царство, не родившись «свыше» (3:3, буквально), т. е. от Бога. Некоторые Иудейские учителя использовали термин «перерождение» говоря об обращении язычника в Иудаизм, но Никодим, как язычник, не мог этого понять, поэтому, он предположил, что Иисус говорит о возвращении в утробу матери (3:4). Поэтому Иисус был вынужден разъяснить это утверждение. Иудеи верили, что Язычники обращаются в Иудаизм через обрезание и крещение, поэтому Иисус объясняет Никодиму, что он должен родиться «от воды». Другими словами, Нокодим должен прийти к Богу, на тех же условиях что и Язычники!

Но, если Иисус, под словом «вода» подразумевал то, что в 7:37–38, тогда в этом случае вода может означать Дух, в таком случае, Иисус сказал: «Вы должны родиться от воды, т. е. от Духа»» (правильный способ прочтения Греческого). Если так, тогда Иисус использует Иудейское крещение обращения просто как символ большего крещения в Духе, которое Он предлагает тем, кто доверяет ему. Вода, также может символизировать жертвенное служение Иисуса Его ученикам (13:5).

Тогда, что же Иисус подразумевал под реками живой воды в Ин. 7:37–38? Даже в таком случае, нам необходимо исследовать фон, и переводы более детально, позднее, нам необходимо использовать их коротко для того, чтобы уловить полное влияние этого текста. Первое, во многих современных переводах, присутствует сноска, представляющая альтернативный вариант пунктуации 7:37–38 (самые ранние Греческие тексты не содержали знаков пунктуации, и ранние отцы церкви делились по вариантам толкования некоторых текстов). В альтернативном варианте прочтения этого стиха, не совсем ясно, что вода течет из верующего, но она может течь из Христа. Так как верующие «получают» вместо того, чтобы давать (7:39), и так как в другом месте, они имеют «колодец», а не «реку» (4:14), Христос может быть источником воды в этих стихах. (Это не отвергает варианта, что верующие могут переживать глубокое наполнение силой Духа, после их обращения).

Иудейская традиция предлагает, что в последний день Праздники Кущей, священник читал народу из Захария 14 и Иезекииля 47, где говорится о реках живой воды текущей из Храма в конце времен. Теперь, Иисус говорит в последний день об этом празднике (7:2, 37), вероятно, указывая на Писания, откуда читались эти стихи («как написано», 7:38). Иудеи рассматривали Храм в качестве «пуповины» или «живота» Земли. Поэтому, возможно Иисус провозглашал: «Я краеугольный камень нового Божьего храма. Из меня потечет вода реки жизни; пусть тот, кто жаждет, приходит и пьет свободно!»

Обычно (как мы покажем ниже), не нужно искать символизм в Библейских повествованиях, но конец Евангелия Иоанна, может быть исключением, символ данный Богом тем, кто наблюдал за распятием. (Иоанн использует символизм немного более часто, чем обычно это применяется в повествованиях). Когда солдат проткнул бок Иисуса, кровь и вода вытекли (19:34). Буквально, копье, проткнув область недалеко от сердца, может освободить жидкость, которая собирается вокруг сердца, вместе с кровью. Но, Иоанн, единственный из всех четырех евангелий, делает ударение на воде, и вероятно, он упоминает ее, для того, чтобы указать на определенный урок: после того, как Иисус был вознесен на кресте и прославлен (7:39), новая жизнь Духа стала доступна для Его народа. Давайте приходить и пить свободно.

13. Характер Моисея. Исход 6:10–30

Большинство из нас не используют родословные для проповеди; и большинство индивидуальных родословных были написаны не для проповеди. Но, стоит задуматься, почему Бог внезапно прерывает историю Моисея родословной, в Исх. 6:14–25. Бог говорит Моисею пойти и сказать Фараону, освободить Его народ, но Моисей протестует, говоря, что если, его собственный народ не слушает его, тогда как Фараон будет его слушать (6:10–13)? После родословной, повествование повторяет идею: Бог заповедал Моисею противостать Фараону и Моисей протестует, говоря, что Фараон не будет его слушать.

В чем же смысл, прерывания этой истории родословной? В родословной названы три племени, три, наиболее старших племени, которые мудрецы, помнившие историю, могли бы назвать, включительно и племя Моисея. Но, тот факт, что родословная находится в этом месте повествования, может указывать на что‑то большее. Список напоминает нам, что Моисей был потомком Левия и был связан с Рувимом и Симеоном. Рувим, спал с наложницей его отца, а Симеон и Левий истребили всех мужчин в Сихеме. Размещая родословную здесь, кн. Исход, вероятно, указывает почему Моисею было так сложно идти и противостоять Фараону. Если он был потомком таких людей как Левий, Рувим и Симеон, можно ли удивляться, почему Моисей вел себя именно таким образом?

Исключая Иисуса, все люди, которых избирал Бог в Библии, имели слабости, в противовес тем, о ком можно было бы сказать что они «заслужили» быть призванными. Бог выбирает слабых людей, чей успех принесет славу Ему, а не им самим.

14. Обман Ревекки. Быт. 27:5–10

Некоторые читатели, обвиняют и Исаака и Ревекку в равной вине в чрезмерном расположении к своим сыновьям (Исаву и Иакову соответственно; Быт. 27:1–10). Но, в контексте всей книги Бытие, мотивы обоих родителей совершенно отличаются. Исаак был более расположен к старшему сыну (25:25; 27:4), но, на протяжении всего патриархального периода, мы видим, Бог не всегда избирал старшего сына (21:12; 49:3–4), и отцовский фаворитизм создавал проблемы (37:4); Иаков, лично, в конце концов, осознал и практиковал это в своей старости (48:14–20). Какие были мотивы у Ревекки? Наиболее очевидную подсказку в тексте, мы находим в 25:22–23, она искала Бога, и Бог сказал ей, что младший будет первенствовать. В противовес Исааку, Ревекка поступает, основываясь на слове от Бога. Далее, Исав взял жен из языческих народов и продал право своего первородства, даже, очевидно не задумываясь об ответственности за призвание для его семьи быть Божьим благословением на этой земле (25:31–34; 26:34–35). В культуре, где воля мужа — закон, а Исаак был слеп к Божьему выбору, Ревекка использовала единственный метод, который она знала для того, чтобы обезопасить Божье обещание.

Бытие наполнено рассказами, подчеркивающими для Израиля чудо их благословения и существования: три бесплодных жены патриархов (18:11; 25:21; 30:22), царское похищение или угроза женам патриархов (12:13; 20:2; Исаак повторяет пример своего отца — 26:7) и т. д. В других отрывках книги Бытие, кто‑то, не патриарх, принимает решение, и, тем не менее, покидает землю, предназначенную патриарху (13:9–13; 36:6–8). В контексте тех тем, которые затрагиваются во всей книге, мы можем верить что Бог использовал обман Ревекки, так же, как Он действовал, используя и другие средства, для обеспечения защиты избранной Им семьи.

Мы не хотим этим сказать что обман, это предпочитаемый Богом метод достижения цели, хотя иногда, он благословлял обман, когда тот мог спасти человеческую жизнь от несправедливых угнетателей (Исх. 1:18–21; Ис. Н. 2:5–6; 1 Цар. 16:1–3; 2 Цар. 17:19–20; 4 Цар. 8:10; Иер. 38:24–27). Так же, как Иаков украл первородство своего брата, используя обман, так же он был обманут двумя сестрами. Когда Исаак спросил Иакова о его имени, тот солгал, чтобы получить благословение (Быт. 27:18–19), таким образом, возбудив смертельный гнев своего брата (27:41). Его мать обещала, что пошлет за ним, когда будет безопасно вернуться (27:45), но, очевидно, что она умерла, так и не послав никого за ним, поэтому, когда он возвращается, он ожидает что Исав, все еще хочет его смерти (32:11). Он борется всю ночь с Господом или Его посланником, и его прошлое обличает его. В этот раз, перед тем как получить благословение от Бога, опять спрашивается его имя, и он должен ответить истину (32:26–27; и после этого, получает новое имя — 32:28), в противовес тому моменту, когда он искал благословение своего отца (27:18–19). Но Бог был с Иаковом, даже, не смотря на его самого; он видел ангелов сходящих (28:12) и восходящих (32:2) на землю. В этой истории, хотя Исаак и пережил Ревекку, она была той, кто в большой мере имела понимание Божьих целей для их потомков.

15. Бросание Жребия. Деяния 1:26

Некоторые толкователи наших дней предполагают, что апостолы совершили ошибку бросив жребий о двенадцатом апостоле, даже, несмотря на то, что это было перед днем Пятидесятницы. Непосредственный контекст, тем не менее, говорит нам кое‑что позитивное; ученики молились в единстве (1:12–14; 2:1), и теперь Петр встал и увещевает остальных заменить апостола (1:15–26). Уделял бы Лука так много внимания, описывая практику, с которой сам был не согласен, при этом ни сказав, ни одного слова, для исправления?

Контекст всей книги Деяний, призывает нас прочитать кн. Луки и Деяния вместе, так как они были двумя томами одной работы (Деян. 1:1–2; ср. Лк. 1:4). Читая их вместе, мы увидим, что Евангелие Луки также начинается с бросания жребия, в данном случае жребий используется для того, чтобы определить какой священник будет служить в храме (Лк. 1:9). В том случае, Бог, определенно, контролировал жребий, потому что, благодаря этому Захария был избран служить в Храме, и в дальнейшем получил божественное обещание, специально разработанное именно для него и Елизаветы, обещание сына, Иоанна Крестителя (1:13). Если, Бог контролировал жребий в начальной истории первого тома, почему бы Ему не контролировать в начальной истории (после повторения о вознесении) второго тома? Фон, в дальнейшем поможет нам еще больше, если Бог контролировал лот в Старом Завете, включая избрание левитов на служение, почему мы должны сомневаться в том, что Он использовал этот метод в данном случае, в кн. Деяния, до того, как особое руководство Духа началось с инаугурации (2:17).

16. Некоторые Заключительные Наблюдения по «Библейской Теологии»

Иногда, в наши дни, мы начинаем толковать исходя из каких‑то доктринальных предположений, и мы вкладываем их в Библию. Опасность такого подхода в том, что он мешает нам учиться чему‑либо новому — если мы читаем Библию, всего, лишь как учебник того, во что мы уже верим, вероятнее всего мы не заметим ничего из того, что может нас научить или исправить. Поэтому, очень важно изучать Библейское толкование так, как оно было написано.

Соглашаясь с тем, что Библия правильна и не противоречит сама себе, мы замечаем, что некоторые книги Библии, подчеркивают некоторые темы больше, чем другие книги. Таким образом, например, читая книгу Откровение, вы заметите что в ней уделяется больше внимания второму возвращению Христа, чем в Ев. Иоанна; Евангелие Иоанна, делает очень существенное ударение на вечную жизнь, доступную сейчас. Таким же образом, когда Павел пишет Коринфянам о говорении на языках, он подчеркивает использование их в молитве; Лука, описывая языки в кн. Деяний, подчеркивает их роль, как демонстрации того, что Бог находится над всеми лингвистическим барьерами, что также связано с темой Луки о том, что Дух даёт силы Божьему народу преодолевать культурные барьеры. Разные авторы и книги, часто обращают внимание на разные темы; эти различия не противоречат друг другу, но мы должны тщательно их изучать, на их, же условиях, перед тем как пытаться делать какие‑либо выводы.

Этот принцип важен для контекста всей книги (или, иногда, автора). Когда, какой‑то отрывок, кажется, нам непонятным и нам сложно определить, как его употреблял автор, помочь нам может изучение всей книги, а точнее определение тем, на которые автор делает особое ударение. Таким образом, например, знание того, то Евангелие Иоанна часто подчеркивает будущие надежды, такие как «вечная жизнь», современная реальность (т. е. Ин. 3:16, 36; 5:24–25; 11:24–26), может пролить свет на то, как толковать Ин. 14:2–3, как было сказано выше. В то же время, мы не должны забывать, что каждая книга Нового Завета, хотя они и различаются, но при этом являются частью большого контекста учения апостолов, которое имело некоторые общие стороны. Поэтому, хотя Евангелие Иоанна уделяет особое внимание присутствующей реальности будущего, ни в коем случае оно не умаляет того факта, что будет день, в будущем, когда Иисус вернется (5:28–29; 6:39–40).

Перед тем как мы закончим эту главу, необходимо подвести итог, некоторым принципам толкования всей книги. Почти вся глава иллюстрировала эти принципы:

• Мы должны быть внимательны чтобы «в поисках деревьев не пропустить лес», как говорится. Мы не должны фокусировать все наше время на сложных деталях в начале, иначе мы незаметим всю картину того, что книга Библии пытается нам показать. (Над деталями можно поработать позднее).

• Мы должны определить темы, которые прослеживаются на протяжении всей книги.

• Мы должны попытаться определить развитие аргумента в любой из книг Библии, где это уместно.

• Часто бывает полезным прослеживать различные темы, где они встречаются в книге Библии, вести заметки по ним, или составлять план развития аргумента.