Толкование Библии

Для тех из нас, кто принимает Библию как Божье Слово, главная наша цель, всегда слышать, что Бог говорит в Писании. По той причине, что мы верим в то, что Бог вдохновил авторов, мы, в первую очередь, стремимся узнать значение, которое Бог вдохновил авторов, сообщить первым слушателям. Какие бы еще значения или применения текста мы не обнаружили, мы можем быть полностью уверены в оригинальном значении, а также это устанавливает нам образец того, как применять Писание к нашей повседневной ситуации.

Некоторые студенты, изучающие литературу, перестали задавать себе вопрос о том, что хотел сказать автор, но вместо этого задаются вопросом, как понимал текст получатель. И хотя основное ударение мы ставим не на этот вопрос, (наша главная цель в толковании Библии — понять, что хотел сказать автор, потому что мы верим в то, что авторы Библии были вдохновлены Святым Духом), этот вопрос остается интересным и уместным. Разные читатели понимают текст по–разному, часто, по причине культур и традиций, на которые мы опираемся. Осознание этого вопроса может помочь нам лучше понять, почему люди толкуют тексты так, как они это делают. Иногда, это может, даже, открыть наши собственные предубеждения или идеи, которые мы просто воспринимаем как должные, считая, что все думают одинаково.

Например, служитель в церкви, практикующей крещение младенцев, прочитав о крещении домашних тюремного стража (Деян. 16:33) может найти доказательства подтверждающие крещение младенцев. Другой человек, практикующий крещение по вере, может возразить, мы не знаем, включало ли понятие «домашние» и младенцев, а также то, что они все услышали и поверили (16:3132). В современных Библейских дебатах, каждый читает избранный библейский текст, в свете других текстов, подтверждающих его позицию. Это не означает что мы не должны стремиться укреплять нашу позицию по сравнению с другой, но просто показывает что мы, практически естественно склоняемся к позиции, которой мы были научены. Понимание истории разных направлений толкования, может помочь нам не уклониться в нашем изучении Библии. История церкви, является очень важной гарантией, помогающей нам увидеть собственные взгляды в широкой перспективе. Мы можем узнать происхождение наших собственных взглядов и подумать о том, каким образом оно влияет на нас, в позитивном или негативном отношениях. Мы также, можем проверить себя: насколько очевиден взгляд на Библейский текст, если ранее, в истории никто не думал о нем? (Я не хочу сказать что большинство взглядов в истории всегда верны. Иногда, это большинство просто подразумевает культуру тех, христиан, которые пишут наибольшее количество толкований! Но, история церкви помогает нам быть более внимательными).

Понимание разных фонов («социальных местоположений») разных толкователей, может, также, обогатить наш подход к изучению Библии. Люди, в разных ситуациях, задают разные вопросы, отличающиеся от вопросов людей, находящихся в других ситуациях, поэтому, мы можем, иногда, учиться у людей, которые задают разные вопросы, главное, чтобы мы не забывали исполнять правила контекста, о которых сказано выше. Например, теолог Средних Веков, изучая что говорит Библия, в отношении природы Бога, Христа, спасения и ангелов. Эти вопросы вполне законны (а такие вопросы как Христос и спасение, являются центральными для Нового Завета и христианства), но верующий, работающий в качестве должника/раба в Пакистане, которого избивают каждый день, также захочет узнать, что говорит Библия о справедливости, страданиях и утешении. Эти вопросы не противоречат друг другу, и те, и другие могут прийти к хорошему выводу; библия слишком большая, для того, чтобы затронуть оба типа вопросов.

Знание того, что говорят разные толкователи, посвятившие себя изучению Писания, в разных культурах, может помочь нам узнать разнообразие вопросов и тем, о которых, мы, возможно, не задумывались ранее. Конечно, прежде всего, мы должны изучить Писание в той обстановке, в которой оно писалось, для того, чтобы не пытаться найти в нем ответы на вопросы, которые оно не затрагивает. Мы не можем заставить Писание говорить то, что в нем не написано, поэтому, мы должны внимательно читать его, в свете его первоначального культурного контекста; в отношении некоторых наших вопросов, мы можем найти в нем только общие принципы. Но, только задавая вопросы мы сможем это узнать. (Предупреждение: культурные предположения некоторых людей могут увести их в совершенно не правильное понимание Библии. Некоторые представители запада, начинают с против сверхъестественных предположений собственной культуры, таким образом, пытаясь игнорировать или логически объяснить чудеса в Библии, хотя, Божьи чудесные дела встречаются на протяжении всей Библии и даже в самой сердцевине Библейского христианства. Позволяя своим культурным наклонностям иметь превосходство над верой в то, что фактически говорит Писание, они не могут подойти к изучению библейского текста с искренним смирением, для того, чтобы услышать ее послание. Большинство Африканцев, чье мировоззрение признает реальность и Бога, и демонов, не сделает подобной ошибки).

Женщины во многих культурах задавали вопросы о социальных ролях в Библии, которыми мужчины пренебрегали, и в результате пришли к полезным выводам. Латиноамериканские ученые затронули вопрос справедливости, которые остались не замеченными западными учеными. Азиатские ученые заметили принцип общины, чести и стыда, семьи и личной чести. Африканские, Карибские и Афроамериканские толкователи задавали вопросы об Африканском присутствии в Библии и истории церкви, а также о рабстве, которым многие традиционные Европейские толкователи пренебрегли. Именно к этим вопросам, Афро–Центричного толкования и вопросам рабства, мы обратимся сейчас, как к примерам того, как социальное месторасположения может помочь людям научиться задавать правильные вопросы. Только после этого, мы обсудим некоторые другие вопросы и их применение.

1. Афро–Центричное толкование

Это только один пример христиан в каких‑то культурах, задающих вопросы определенного вида; я предлагаю этот пример, потому что это один из тех примеров, с которым я наиболее всего знаком.

Существуют крайние формы Афро–центричного толкования, которые искажают значение библейского текста не меньше чем традиционные формы Евро–центричного толкования, например: они говорят что все в Старом Завете были черными (так же, как некоторые Европейцы предполагают что они все были белыми). Но, когда под «Афро–центричный» подразумеваем просто спрашивание вопрос по истории Африки, мы, таким образом, показываем готовность изучить вопросы, которые некоторые Евро–центричные ученые игнорируют. (в данном разделе используется информация из книги Гленна Асри и Крэйга Кинер «Религия черных» [Black Man's Religion, Downers Grove, IL, USA: InterVarsity Press, 1996], а также Гленна Асри и Крэйга Кинер «Защищая веру черных» [Defending Black Faith, Downers Grove: InterVarsity, 1997]). Еще раз хочу сказать, мы не отождествляем себя с Библейскими персонажами опираясь на расовую принадлежность; иначе только Иудеи могли бы отождествлять себя с большинством Библейских персонажей! Но полезно знать, что некоторые персонажи, появляющиеся в Библии — африканцы.

Перед тем, как мы начнем искать Африканцев в Библии, мы должны определить, что же мы подразумеваем под словом «Африканец». Технически, в наши дни, под словом Африка мы подразумеваем всю территорию от Северной Африки до Южной Африки, но эти границы каким, то образом, установленные исторически, проведены традиционно Европейцами. Израиль не так далеко на Севере от Египта, если перерисовать карты немного отличительно, мы можем включить Израиль в состав Африки! (Но никто не относит его к Европе; традиционные границы относят его к Азии, на границе с Африкой). Разные критерии применяются в разных границах, некоторые из них, исторически не пригодны (основываясь на некоторые генетические черты, кто‑то может утверждать, что Норвежцы и Фулани относятся к одной группе, в то время как большинство Африканцев и Японцы — к другой!)

Но, ради современных Африканцев, которые задают подобные вопросы, вполне логично будет включать в Африку всю территорию, начиная с севера и до юга Африки. Кто‑то из Евро–центричных ученых возразил Африканским авторам, которые хотели включить древний Египет в историю Африканского наследия, но потом, высказал мысль что древняя Греция — часть его наследия, хотя он сам из Северных Европейских территорий, о которых Греки почти не знали и считали их абсолютно варварскими!

Прежде всего, стоит обратить наше внимание на древнюю Нубию, империю которую можно проследить как минимум до 3000 гг. до н. э., почти все современные ученые соглашаются, что это была древняя Африканская империя, жители которой были достаточно темными. Это царство, в Еврейском Старом Завете, обычно называется «Хуш» или «Куш», иногда переводится как «Эфиопия»; термин, который говорит не только о территории современной Эфиопии, но о всей территории Африки южнее Египта. В некоторые периоды истории Египта Нубийцы покоряли Египет, и Нубийские фараоны правили на египетском престоле; одним из таких фараонов был Тиргак, союзник праведного царя Езекии в Библии (4 Цар. 19:9). Жена Моисея была из земли Куш, или Нубийка; когда его сестра начала жаловаться, Бог поразил ее проказой, на время, для того, чтобы преподать ей урок (Чсл. 12:1–10). У царя Давида был посыльный, нубиец (2 Цар. 18:21). Один из близких союзников Иеремии (а их у Иеремии, было не много), не был коренным иудеем, но был Африканским эмигрантом, работавшим при царском дворе (Иер. 38–39). Возможно, что пророк Софония (Соф. 1:1, если слово «Хусия» означает «Хушит», возможное прочтение с Еврейского), а также, некоторые другие личности в Старом Завете были Африканскими эмигрантами, принятыми в Израиль. Ожидается, что Нубия вместе с Египтом, однажды признают одного истинного Бога (Пс. 67:32; ср. Ис. 19:24–25).

Египет играет одну из наиболее важных ролей в Библии, встречаясь в ней чаще, чем Рим. Некоторые Европейские этнографы, в девятнадцатом столетии, осознавая большой вклад сделанный Египтом, по причине расистских предубеждений сомневались в том, что Египтяне имели темный цвет кожи. Но изучение древних Египетских произведений показывает что, как минимум в тот период, Египтяне имели красновато–темный цвет кожи, а некоторые были достаточно темными (особенно те, что жили на юге, ближе к Нубии). Но, не смотря на современные предубеждения, разные цвета кожи свободно смешиваются в Египте, производя то, что часто называется «Афроазиатское» население, результат межрасовых браков между Азиатами и Африканцами.

Такое смешение фактически повлияло на древний Израиль. Жена Иосифа Асенефа, мать колен Ефрема и Манассии была Египтянка (Быт. 41:45, 50; 46:20). «Смешанное множество», вышедшее из Египта вместе с Израильтянами (Исх. 12:38), включало коренных Египтян, но поведение этого множества в пустыне, не является хорошим примером для подражания! С другой стороны, большинство Израильтян, возможно, имели в себе Египетскую кровь. Многие из слуг Авраама, были подарком Фараона (Быт. 12:16), которые были переданы Исааку (25:5) и Иакову (27:36); и хотя только 70 прямых потомков Иакова пришли в Египет (46:27), число слуг могло быть намного больше. Когда Фараон поработил Израильтян (Исх1:11), очень сомнительно что он освободил их слуг; скорее всего что слуги стали частью Израиля.

В Новом Завете, первый, по настоящему язычник, обратившийся в христианство был из Африки, придворный Кандакии («Кандакия», в большинстве переводов — это титул принадлежавший Царице Матери). Он приехал из знаменитого Нубийского царства, известного как Мероэ, которое существовало с 750 г. до н. э., и было известно Римлянам и другим народам (Деян. 8:26–40). Это обращение стало южным примером принципа «до концов земли» (Деян. 1:8), символизируя великую жатву, которая будет в истории церкви. Позднее, Нубия была обращена в христианство, благодаря египетским миссионерам в пятом и шестом столетиях, и сохраняла свою независимость в качества христианской империи до 1270 г., а после пыталась вернуть свою свободу на протяжении с XIV по XVI века, когда внутренние слабости позволили империи быть захваченной вторгшимися с Севера Арабами. Во время раннего Арабского периода в Египте, арабы не ассоциировали христиан с европейцами, с которыми у них было меньше контактов, но с Африканцами.

В кн. Деяний притворный назван «Эфиоплянином», но слово «Эфиопия», было Греческим термином, подразумевавшим всю Африку южнее Египта (то что в Евр. называлось «Куш» или «Хуш»). В данном случае оно применялось к Нубии (где правила Кандакия), а не та территория, которая известна сегодня как Эфиопия. Но, государство, существовавшее на месте современной Эфиопии обратилось в христианство раньше, чем вся Нубия; Сирийские миссионеры Фрументий и Эдессий, проповедовавшие здесь евангелие, и конечно, император Езана из семьи Аксума, обратившись, привел всю империю в христианство в 333 г., приблизительно в это же время, в христианство обратился и римский император. Некоторые христиане из Эфиопии, уже присутствовали в качестве наблюдателей на Церковном Совете в Никее (325 г. н. э., вместе с другими шестью Арабскими эпископами). Позднее, Эфиопия защищала Египетских Христиан от Арабских угнетателей, в некоторые периоды экстремизма.

Лидеры церкви в Антиохии, первой, большой, миссионерской церкви были представителями разных культур (13:1). В дополнение к Павлу (Иудей, родившийся в Турции и воспитанный в Иерусалиме), и Варнаве (Иудей с Кипра), и Манаилу, который был совоспитанником Ирода (возможно раб семьи имевшей высокий статус, позднее освобожденный), два других лидера могли быть из Северной Африки. Один, Симеон названный «нигер», что означает «черный»; «нигер» было распространенным латинским именем, но в качестве прозвища (как и в наши дни), оно могло означать темный цвет кожи. Другой — Луций Киринеянин. Мы не можем быть уверенны в отношении его этнического происхождения, так как население города Кирена, также было смешанным из Иудеев, Греков и коренных Киренейцев; но находился город в северной Африке.

И более того, Северная Африка, продолжала играть важную роль в раннем Христианстве. Римская Империя, была не на столько «Европейской» (в современном смысле этого слова), но больше «Средиземноморской», включая южную Европу, Северную Африку и Западную Азию. Более половины, наиболее влиятельных, ранних отцов церкви (Киприян, Августин и т. д.) были из Северной Африки; как предположил немецкий ученый XIX: «Благодаря Африке, христианство стало религией Римской империи». Тертуллиан, северо–африканский теолог, предложил термин «Трица» описывавшее библейскую доктрину и стал известен как «отец Латинского Христианства». Ведущим защитником «Троицы» был Афанасий Египетский, которого враги называли, «черный карлик», указывая на то, что он был низкого роста и имел крайне темный цвет кожи. После Европейского вторжения в Северную Африку, один северо–африканский епископ, на лодке сбежал в Италию, и найденное там, его изображение указывает на то, что он имел черный цвет кожи.

В конце концов, церковь в Африке пришла в упадок. Она была раздираема внутренней враждой между христианами (лжеучение Донатистов; споры с Визанитей) и позднее подавлена Христианскими Ересями (Вторжение ариан, варваров из северной Европы, которые приняли извращенную форму христианства, подавлявшие ортодоксальное христианство Африки). Существовавший в Нубии недостаток центров адекватного библейского обучения, постепенно привел к нехватке духовенства, что в свою очередь привело к ослаблению Нубии и ее упадку. В любом случае, Арабы захватили земли, где церкви уже были ослаблены. Но что мир забыл, до времени больших Евангельских пробуждений в Африке, за исключением христиан в Эфиопии, то, что Библия и история ранней церкви напоминают нам: Христианство это древняя вера Африки, оно было там еще до того, как вера пришла в Северную Европу.

2. Рабство и Библейское Толкование

Люди, берут религиозные тексты из их оригинального исторического контекста для того, чтобы оправдать собственное поведение. Не так часто, такая практика бывает настолько явной, как когда тексты используются для оправдания рабства. Иногда эти тексты (подобно Ефесянам 6, см. выше) фактически были предназначены для того, чтобы смягчить ужас рабства в культуре, где рабство было нормой, но позднее, этими текстами стали злоупотреблять, используя их в поддержку рабства. По этой причине очень важно понимать, что же означал текст первоначально, а не принимать любое предложенное традиционное толкование. Но, как мы кратко рассмотрим, некоторые рабы понимали правильное значение Писания так, как это было не доступно рабовладельцам, потому, что грех ослепил умы рабовладельцев.

Были люди, искавшие религиозные оправдания рабству и в Арабском, и в Западном мире. Арабская традиция сообщает, что у Мухаммеда были рабы, но, не существует, ни каких основание предполагать, что Мухаммед сделал рабство еще более жестоким, чем оно уже было в те дне, и более того, возможно он как‑то облегчил его. После того, как Арабы победили империю Сасанидов, в 642 г., они захватили контроль над восточно–Африканской работорговлей. К! Хв. многие Арабские тексты (цитируемые Бернардом Льюисом в «Раса и Рабство на Ближнем Востоке» [Race and Slavery in the Middle East, Oxford, 1990], показывает расовые предубеждения против Африканцев, которых считали вонючими, ленивыми и пригодными только для рабства. Могущественная империя Сонгай, была в конечном итоге разбита, частично под давлением северных Арабов, и Берберов, стремившихся получить больше рабов. К XIX веку ужасный переход Типпу Типа через Сахару привел к тому, что почти все население верхних лесных регионов Конго было уведено в рабство, это был пик этих ужасов, но подобные событие еще продолжались более одной тысячи лет. На Арабском полуострове рабство было объявлено вне закона только в 1962 году, но внешние наблюдатели утверждают, что почти четверть миллиона людей все еще остаются в рабстве; рабство не отменено в Мавритании, Судане и некоторых других местах.

Практикующие подобные дела, вполне естественно ищут им оправдания. Отталкиваясь от ранней Иудейской традиции, которая не основана на Библии, Арабы работорговцы утверждают, что все потомки Хама (не просто Ханаан, как сказано в Быт. 9:25, и исполнилось в дни Иисуса Навина), т. е. все Африканцы, в общем, предназначены для рабства. Рабство укоренено в Арабской культуре; в XIX веке султан Марокко воспротивился внешним силам пытавшимся отменить рабство, утверждая, что это часть их религии и культуры. В 1855 г., когда Турки, под давлением Британцев, пытались запретить рабство в своей империи, Шейх Джамал из Мекки провозгласил фетву, объявив Турецкое государство отступниками от истинного Ислама. Он провозгласил, что с этого момента приемлемо их убивать и порабощать их детей.

Западные работорговцы, начиная с Испании и Португалии, и вскоре подключившиеся к ним Англия и Америка, позаимствовали «проклятие Хама» и некоторые другие расистские стереотипы у Арабских работорговцев. И хотя Арабы занимались этим видом деятельности многие столетия, Европейцы расширяли свои сельскохозяйственные плантации более жестоко, забивая трюмы кораблей плененными Африканцами, по три месяца держали их внутри, весь путь через Атлантику. Первые работорговцы в США, запрещали своим рабам слушать о христианстве, протестуя тому, что рабы могли осознать свое равенство с работорговцами. (Их страхи были обоснованы: большинство революций рабов в США, были связаны с учением Христианства). Но, впоследствии, они смогли привлечь некоторых проповедников, которые проповедовали из Библии избранные темы, избегая тем связанных со свободой, справедливостью или другими вопросами, которые могли создать проблемы. Из всех тринадцати колоний, на юге евангелие было распространено менее всего, это была страна, в которой до Второго Великого Пробуждения, посещаемость церквей составляла всего семь процентов всего населения.

Но, хотя работорговцы и смогли определить избранные тексты, растущее движение за отмену рабства искало более общие библейские принципы. В стремлении к справедливости, Британские евангельские христиане в 1790–ых (в особенности связано с возникшей из среды Англикан, ветвью методистов, под руководством Уэсли) имели два мотивирующих фактора: миссии и противостояние работорговле. Пробуждение Уэсли потрясло Британию в нескольких сферах, в результате чего образовался новый климат обращавший особое внимание к евангелизации, справедливости и послушанию Богу. Уильям Уилберфорс и его Клапхэмская Секта трудились за отмену рабства в Британской Империи до тех пор, когда на последнем дыхании Уилберфорса они смогли привлечь достаточно людей на сторону Христианского взгляда по этому поводу.

Методистское пробуждении, также, оказало влияние на Америку. В 1784 г., Генеральная Методистская Конференция объявила рабство против Божьего закона; конференция 1812 г., запретила рабовладельцам быть в числе старейшин церкви; в 1826 г., конференция в Мериленде, единогласно осудила прихожан имевших рабов. В 1825 г., даже епископ Джорджии, в самом сердце страны рабовладельцев, потребовал всех Методистов освободить их рабов. Африканские Методистские Церкви, в США, также как и чернокожие Американские церкви других деноминаций, противостали против рабства. В 1789 г, Баптисты Виржинии постановили, — рабство должно быть отменено; квакеры, подобно Джону Вулману, также поднялись против рабства. Например, он сказал, что наказание за похищение — смерть (Исх. 21:16; Вт. 24:7; ср. 1 Тим. 1:10), и очевидно, что похищение в древнем Средиземноморье означала работорговлю (Пр.: Быт. 40:15). Поэтому, он провозгласил, что все работорговцы должны быть осуждены на смерть, рабовладельцы, которые сознательно поддерживают работорговлю, также, должны быть казнены.

Тем временем, рабы самостоятельно начали толковать Библию. Проповедники среди рабов, позволяли им слышать только короткие избранные тексты из Библии, но они не могли избежать текстов, которые говорили о всем человечестве как о потомках Адама, или о том, что все люди имеют равный доступ к Божьей благодати по вере в Христа. Рабы пели песни об избавлении Богом Израильтян из Египетского рабства, а работорговцы, которые были слишком морально развращены, для того, чтобы уловить связь, не понимали, что рабы молятся о собственном освобождении. Один раб, научившийся читать, позднее говорил, будучи рабом, он прочитал в Библии подтверждение того, во что уже большинство рабов верили — Бог против рабства. Он обнаружил принцип, согласно которому Бог создал всех людей от одного человека, и поэтому, они все равны перед Богом.

Мы не должны вставлять в Библию то, что в ней не написано. Но, по той причине, что рабы слышали Библию в своей нужде, они смогли уловить в ней темы, которые были в неё заложены, что было неожиданным для работорговцев. Наша привязанность к собственным традициям, может помешать нам, услышать что‑то новое. Но, не все новое всегда правильно; но также, не все ошибочно. Для того, чтобы более целостно применять Библию, мы должны научиться задавать новые вопросы, главное, исследовать Библию в ее рамках (в рамках контекста и первоначального фона).

3. Другие вопросы, связанные с Применением

Идеалом, в применении любого библейского текста является нахождение аналогий в нашей ситуации, как можно более близких к первоначальной ситуации. Чем ближе аналогия, тем более достоверно наше объяснение того, что библейские авторы сказали бы в нашей ситуации. Мы должны аккуратно находить правильные аналогии; например, читая о критике Иисусом фарисеев, правильно будет критиковать ошибающихся религиозных людей, а не современных Евреев (Иисус сам был Евреем). Казни в книге Исход, мы должны воспринимать как направленные против империи, поклонявшейся идолам и поработившей Божий народ, а не против современных Египтян (Бог, фактически, хочет чтобы Египтяне знали Его — Исх. 7:5, 17; 8:10, 22; 9:29; 14:4, 18; и у Бога есть хорошие цели для Египта: Ис. 19:24–25). Другими словами, мы должны читать Писание смиренно, а не использовать его в качестве оправдания для того, чтобы осуждать других людей, возможно, с которыми мы в чем‑то не согласны. Читая его, в первую очередь, мы должны применять его по отношению к самим себе, если это возможно (Ик. 3:1; Ездра 7:10). Конечно, не все Писание можно применить к индивидууму; пророчества о суде против народов, это общие суды, а не суды каждому индивидууму, который прочитал о них.

Мы должны знать Писание достаточно хорошо, для того, чтобы знать, какие тексты применимы к нашим проблемам. В длительной перспективе, лучше знать Писание тщательно, а не полагаться на симфонию. Если кто‑то захочет объяснить, почему секс до брака неправилен, можно найти множество осуждений тем, кто совершает «блуд» (в некоторых старых переводах) или ведет аморальную жизнь, в Библии (кроме списков, ср. Вт. 22:13–22; Пртч. 7; 1 Кор. 6:12–20; 1 Фесс. 4:1–8). Но другие тесты, подобно Мтф. 1:25 (в которых Иосиф и Мария проявляют половое воздержание пока не родился Иисус, даже, несмотря на то, что они уже были женаты), показывают нам уроки, которые в свою очередь, бросают вызов нашим половым соблазнам. Контраст между половой чистотой Иосифа и грехов Иуды в Быт. 38–39 (рассмотренные выше), учат нас уроком, более ярко, чем просто цитирование ссылок найденных благодаря симфонии. Симфония полезна, когда нужно найти слово; ваше личное изучение поможет вам выучить и помнить где находится концепция.

Ученые могут посвятить себя «практическому исследованию» или «теоретическому исследованию». Благодаря «практическому исследованию» ученые могут искать решения, скажем, лекарство от рака. Вполне вероятно, что они найдут это лекарство раньше, чем тот, кто занимается «теоретическим исследованием». Но, «теоретическое исследование» стремится собрать все возможное знание, которое поможет, кроме поставленной задачи, найти решение и для лечения других болезней. Таким образом, теоретическое исследование приносит больше пользы в конце. Таким же образом и изучение Библии постоянно, с целью научиться всему, что она содержит, даст намного больше, чем просто целенаправленное исследование по одной, только, теме. По отдельной теме можно узнать ограниченный объем информации, исходя из ограниченного количества материала; но если вы знаете Библию хорошо, вы будете знать, где можно найти материал, связанный с вашей темой. Имея более широкое знание Библии, приобретенное благодаря регулярным исследованиям, вы можете провести более глубокое исследование текста.

Начать изучение текста, направленное на применение, можно начать самостоятельно или в группе, изучая тексты с целью определения их первоначального значения, а по окончании спросить: «Если бы автор был в наши дни, как бы он применил этот текст?» (Для примера посмотрите разбор Марка 2, о котором шла речь в разделе о повествованиях). Так как большинство текстов были написаны с целью практического применения, хотя и в разных ситуациях, поиск применения их в наши дни, будет правильным подходом к тексту. Конечно, как уже было замечено, некоторые тексты можно понять и применить только в свете контекста всей книги.

В заключении, мы должны понимать Библию достаточно хорошо, для того, чтобы понять мысли и принципы, которые автор пытался сообщить используя ситуацию, в которой он писал, для того, чтобы мы могли передать их в наше время и в нашей ситуации. Библия — это очень практичная книга, но для того, чтобы достичь сокровищ ее практического послания, необходимо серьезно потрудиться. Писание побуждает нас искать мудрость и разумение (Пртч. 2:2; 4:7), прилежно работать (Пртч. 4:23; 10:4) и начинать наше исследование со страха Божьего (Пртч. 1:7). Только имея страх Божий, мы будем менее склонны вкладывать наши личные желания в Библию и будем более открыты к тому, чтобы слышать в ней Божье послание к нам.