Трактаты. Проповеди

1

Речи наставления. — Переводчица проповедей Экхарта М.В. Сабашникова переводит заглавие «Die rede der underscheidunge» как «Речи о различениях» и добавляет: «Он (Экхарт. — М.Р.) говорит в этой проповеди о различении вещей существенных от несущественных...» (Мейстер Экхарт. Духовные проповеди и рассуждения / Пер. и вступит, статья М.В. Сабашниковой. М.: Мусагет, 1912. С. XII-XIII). Немецкая традиция перевода, комментирования, анализа текстов Экхарта (Meister Eckehart. Deutsche Predigten und Traktate / Hrsg. von J. Quint. München, 1963) выработала другую интерпретацию заглавия, именно: «Reden der Unterweisung», речи поучения, наставления, указания. «Unterscheiden» — различать (среди прочего) и «unterweisen» — наставлять, указывать на нечто (среди прочего) достаточно близки и, более того, синонимичны друг другу. Название позднего происхождения зафиксировано в лишь небольшой группе поздних рукописей, представляя собой произвольную комбинацию исходного «rede» заглавия и заголовка перечня глав: «materie der unterscheidunge».

2

...во время коллаций. — В оригинале: «in collationibus». Назидательные беседы прелата с братией монастыря как правило проводились по вечерам в свободной вопросно-ответной форме. Первоначально они примыкали к вечерне и заключались в обсуждении прочитанных на ней богослужебных книг, впоследствии отделились и проводились в частности во время братских трапез (См.: Ruh К. Meister Eckhart. Theologe, Prediger, Mystiker. München, 1989. S. 31).

3

Где человек... именно там волей-неволей должен снизойти в него Бог. — Ср. анонимный текст 2-й половины XIV в. «Немецкая теология», найденный и изданный М. Лютером в Виттенберге в 1516 г. (гл. 24): «Wo nun die Kreatur oder der Mensch sich und sein Eigen und seine Selbstheit verleugnet und verlässt, da geht Gott ein mit seinem Eigen, das ist mit seinem Selbst». (Der Frankfurter. Eine deutsche Theologie / Hrsg. von J. Bernhart. Leipzig, 1922. S. 130.)

4

...в руки моего прелата. — Духовное лицо, стоящее во главе католического монастыря; очередное свидетельство того, что «Речи наставления» адресовались прежде всего насельникам монастырей, в первую очередь молодым послушникам и монахам, так называемым «новициям».

5

...говорит святой Августин: «Верного служителя Божьего... высшее устремление — слушать то, что более всего Богу угодно». — Augustinus. Confessiones. X, Cap. 26, p. 37: «Наилучший служитель Твой тот, кто не думает, как бы ему услышать, что он хочет, но хочет того, что от Тебя услышит» (PL 32, 795). См. также: Августин Аврелий. Исповедь. Петр Абеляр. История моих бедствий. М., 1992. С. 146.

6

Люди, которые ищут покоя... и покоя не дарует. — В переводе сохранено неправильное строение немецкого предложения.

7

Ср.: Мф. 19, 27.

8

...святой замечает: «Кто малое добровольно оставит, тот оставит не только его, но оставит он все, что мирские люди... только могут возжаждать». — Экхарт неточно цитирует отрывок из сочинения Августина или одно из его поздних переложений. Ср.: Augustinus. Enarratio in Psalmum 103. III, p. 16: «Non superbiat qui multa dimisit. Petrus ut sequeretur Dominum, novimus quod piscator erat, quid potuit dimittere? Vel frater ejus Andreas, vel filii Zebedaei Joannes et Jacobus, etiam ipsi piscatores; et tamen quid dixerunt? “Ecce nos dimisimus omnia, et secuti sumus te”. Non ei dixit Dominus: Oblitus es paupertatem tuam; quid dimisisti ut totum mundum acciperes? Multum dimisit, fratres mei, multum dimisit, qui non solum dimisit quidquid habebat, sed etiam quidquid habere cupiebat... Prorsus totum mundum dimisit Petrus, et totum mundum Petrus accepit» (PL 37, 1371).

9

Мф. 5, 3.

10

Мф. 16, 24.

11

...то гонится сейчас за тобой. — О популярной в мистической литературе средних веков метафоре охоты и погони см.: Lüers G. Die Sprache der deutschen Mystik des Mittelalters im Werke der Mechthild von Magdeburg. Darmstadt, 1966. S. 204-205. Тут же же прокомментированы слова Экхарта: «daz du vor jagetest, daz jaget nu dich». См. также: Egerding M. Die Metaphorik der spätmittelalterlichen Mystik (Systematische Untersuchung. Bildspender — Bildempfänger — Kontexte: Dokumentation und Interpretation). Paderborn, 1997. S. 336-338.

12

Люди научиться сему... где бы и при ком бы они ни были. — Намеченное Экхартом противопоставление видов уединения: «уединения внешнего» и «уединения внутреннего» было впоследствии развито Фомой Кемпийским в трактате «О подражании Христу» и трактатах теологов «нового благочестия». См.: Фома Кемпийский. О подражании Христу. I, гл. 13, п. 42-43: «Многие ищут избежать искушений, и еще тяжелее падают. Одно бегство не дает нам победы; но терпением и истинным смирением мы можем превозмочь всех врагов своих. Кто убегает только внешних случаев, не вырывая корня, тот мало успеет» (Фома Кемпийский. О подражании Христу / Пер. К.П. Победоносцева. Брюссель, 1993. С. 24-25).

13

Так, для сравнения ~ то дело, о котором мог бы и поразмыслить, он исполняет из своего навыка. — Сопоставление навыка отрешенности и навыка письма восходит к «Никомаховой этике» Аристотеля. Ср.: Аристотель. Никомахова этика — II, гл. 3, с. 83 (1105 а): «Может быть, кто-нибудь спросит, что мы имеем в виду, утверждая, будто правосудными нужно делаться, поступая правосудно, а благоразумными — поступая благоразумно; ведь если поступают правосудно и благоразумно, то уже и правосудны, и благоразумны, так же как те, кто занимается грамматикой и музыкой, суть грамматики и музыканты» (Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 4. М., 1984).

14

Лк. 12, 36.

15

...в этой жизни человек не может обойтись без труда... которого существует множество видов. — Ср.: Der Frankfurter. Eine deutsche Theologie. Kap. 27: «Wenn man sagt und auch Christus spricht, man solle alle Dinge lassen und aufgeben, so darf man das nicht so verstehen, dass der Mensch nichts zu tun oder zu verrichten haben solle; denn der Mensch muss ja etwas zu tun und zu beschicken haben, dieweil er lebt. Doch müssen die Dinge sein, man muss tun und lassen; im besonderen: der Mensch muss schlafen und wachen, gehen und stehen, reden und schweigen, essen und trinken und noch vieles andere, das eben sein muss, dieweil der Mensch lebt» (Der Frankfurter. Eine deutsche Theologie. S. 137-138).

16

...в своих высших силах... — О «низших» и «высших» силах души смотри проповедь «Об обновлении духа» (Мейстер Экхарт. Духовные проповеди и рассуждения. М., 1912. С. 148-149.)

17

2 Кор. 12, 9.

18

Склонность к грехам не есть грех... хотеть гневаться — это грех. — Thomas Aquinas. Summa theologiae. I—II, q. 80, art. 3, ad 3: «Dicendum quod concupiscentia camis contra spiritum, quando ratio ei actualiter resistit, non est peccatum, sed materia exercendae virtutis» (Sancti Thomae de Aquino. Summa theologiae. Roma, 1962).

19

...не стоит желать, чтобы прошла у него склонность к грехам... — Вопрос о пользе, необходимости греха ставится Экхартом в позднем трактате страсбургского периода «Книга Божественного утешения». Здесь, однако, греховное искушение трактуется не как своего рода повод для очередного духовного упражнения (что имеет место в «Речах наставления» и является общим местом в святоотеческой литературе), но как — наряду с добродетелью — положительный момент Божественного промысла: «Поскольку Бог в некотором роде желает, чтобы я сотворил также грехи, то и я не желаю, чтобы они мной соделаны не были. Ибо “на земле”, иначе говоря, в злодеянии, совершается Божья воля, “как и на небе”, то есть в благодеянии» (DW V, S. 22, 6-9).

20

...добродетель, как и порок, обретается в воле. — Ср.: Thomas Aquinas. Summa theologiae. I—II, q. 20, art. 2, p. 2-3: «Si ergo non sit peccatum in voluntate, non erit peccatum in exteriori actu. Et ita tota bonitas vel malitia exterioris actus ex voluntate dependet. Praeterea, bonum et malum de quo loquimur, sunt differentiae moralis actus».

21

Если тебе не хватает не воли, а только возможности, то ты... перед Богом все совершил. — Ср.: Thomas Aquinas. Summa theologiae. II—II, q. 81, art. 6, ad 1: «Ad primum ergo dicendum quod laus virtutis in voluntate consistit, non autem in potestate».

22

... захоти я иметь... то, воистину, ты... — В переводе сохранено неправильное строение немецкого предложения, изменение субъекта (подлежащего фразы) с 1 л. ед. ч. «я» на 2 л. ед. ч. «ты».

23

...под влиянием небес... — Ср.: Thomas Aquinas. Summa theologiae. I, q. 115, art. 4: «Utrum corpora caelestia sint causa humanorum actuum».

24

2 Кор. 12, 2-5.

25

...окажись человек... если бы ты... — В переводе сохранено неправильное строение немецкого предложения, изменение субъекта (подлежащего фразы): «человек» на 2 л. ед.ч. «ты».

26

...от восхищения отказался и послужил нуждающемуся в большей любви. — Ср.: Thomas Aquinas. Summa theologiae. II—II, q. 182, art. 1, ad 3: «Ad tertium dicendum quod ad opera vitae activae interdum aliquis a contemplatione avocatur propter aliquam necessitatem praesentis vitae».

27

Ср.: Мф. 19, 29.

28

Рим. 9, 3.

29

...друзья Божьи... — Данное словосочетание (die vriunde gotes) употреблено здесь Экхартом в общем («Я назвал вас друзьями», Ин. 15, 15), а не специальном значении. Позже — у Таулера, Мерсвина и страсбургских мистиков оно станет термином для обозначения участников мистического, альтернативного официальной Церкви предреформационного движения XIV-XV вв.

30

Деян. 9, 6.

31

Лк. 1, 26-38.

32

Подобных людей найдется немного все это есть не что иное, как своеволие. — В оригинале: «Der liute vindet man wênic — sie wizzen oder enwizzen niht, — sie enwölten, daz in alzò waere und daz sie grözer dinge enpfunden, und wölten die wîse und daz guot haben; ez enist allez nihtes dan ein eigen wille» (DW V, S. 226, 10-227, 2). Один из наиболее сложных пассажей трактата, требующий, возможно, следующего толкования: «Подобных людей найдется немного, которые, — понимают ли они или же не понимают, — желали бы, чтобы с ними так было (т.е. как сказано в предшествующих строках об отказе от воли. — М.Р.) и чтобы им стяжать нечто великое (т.е. то, что следует из отказа от воли. — М.Р.), и они хотели бы иметь путь и благо (свои представления о должном и благочестивом. — М.Р.); все это есть не что иное, как своеволие».

33

«Ave Maria». — Имеется в виду молитва: «Ave Maria, gratia plena, Dominus tecum; benedicta tu in mulieribus, et benedictus fructus ventris tui Jesus. Sancta Maria, mater Dei, ora pro nobis peccatoribus, nunc et in hora mortis nostrae. Amen».

34

Ср.: Ин. 1, 5.

35

...прельстят его вещи, которые ложны... — В оригинале: «solchiu dine dar in vielen, daz unreht waere».

36

...мы находим пример в святом Бернарде. — Имеется в виду Бернард Клервоский (1090 — 1153), католический теолог и мистик, настоятель цистерцианского монастыря в Клерво. Известен как духовный наставник Хильдегарды Бингенской, оппонент Петра Абеляра и вдохновитель 2-го Крестового похода. Упоминание Бернарда в данном контексте остается комментаторами непонятым.

37

...куколь. — В оригинале: «raten»; однолетняя трава семейства гвоздичных. Намек на евангельскую притчу о пшенице и плевелах; Мф. 13, 24-30.

38

...горести и падения на пользу. — Ср.: Thomas Aquinas. Summa theologiae. I—II, q. 79, art. 4, ad 1-3: «Peccatum autem ad duo ordinatur: ad unum quidem per se, scilicet ad damnationem; ad aliud autem ex misericordi Dei providentia, scilicet ad sanationem, inquantum Deus permittit aliquos cadere in peccatum, ut peccatum suum agnoscentes, humilientur et convertantur, sicut Augustinus dicit».

39

Ср.: Рим. 8, 28.

40

...как свидетельствует святой Августин: «Да, и даже грехи». — Augustinus. Epistola 166. Cap. 5, р. 15: «...multa bona Deum facere, etiam de nostris malis nostrisque peccatis» (PL 33, 727).

41

...как говорит святой Павел... — Ссылка на Павла ошибочна; Ср.: 1 Ин. 4, 18.

42

1 Пет. 4, 8.

43

Ср.: Лк. 7, 47.

44

Истинное и лучшее покаяние... — Противопоставляя «покаяние во внешних делах» и «покаяние истинное» (penitencie in uzern dingen — wariu penitencie, riuwe), Экхарт вплотную приближается к идеям первого поколения гуманистов Северного возрождения (Я. Вимпфелинг, И. Рейхлин, С. Брант и Эразм Роттердамский), настаивавших в условиях кризиса католицизма 2-й половины XV — 1-й половины XVI в. на необходимости частичной внутрицерковной реформы. Об истинном и ложном покаянии см. в частности в «Домашних беседах» Эразма Роттердамского (1518).

45

...силы... — См. примеч. 16.

46

Ср.: 1 Кор. 7, 24.

47

Наш Господь хочет, чтобы Его друзья от сего были свободны... — В оригинале: «Daz wil unser herre, daz sîne vriunde disem entvallent...». Экхарт имеет в виду ложный в данном случае принцип римского права: «Do ut des» («Я даю, чтобы ты дал»). Отстаивая мысль о невозможности оправдаться через дела, Экхарт разрабатывает концепцию «sola fide» (спасения только через веру), впоследствии взятую на вооружение протестантизмом XVI в.

48

...что является жизнью одного человека, то часто является смертью другого. — Афоризм, позаимствованный Экхартом из паремийного фонда современной ему простонародной культуры; Ср.: «Des einen Sterben, des andern Leben», «Des einen Tod, des andern Brot».

49

Ср.: 2 Кор. 3, 18.

50

Ср.: 1 Кор. 15, 3; 1 Пет. 3, 18.

51

...восьмого или даже девятого хора. — Будучи христианским неоплатоником, Экхарт воспроизводит учение Дионисия Ареопагита о девяти ангельских чинах, или хорах. Согласно этому учению, все ангелы разделены на три триады. Первую составляют приближенные к Богу серафимы, херувимы и престолы; вторую — господства, силы и власти, третью — начала, архангелы и ангелы, близкие миру и человеку (см. сочинение Дионисия Ареопагита «О небесной иерархии»).

52

Сие потребление и блаженное вкушение Тела нашего Господа ~ в благоговейном единстве. — В оригинале: «Diz nemen und diz saelige niezen des lîchamen unsers herren enliget niht aleine an üzwendigem niezenne, ez liget ouch an einem geistlichen niezenne...» (DW V, S. 273, 5-6). Речь идет о двух пока не противопоставленных Экхартом способах единения с Богом: «внешнем», посредством церковных таинств, и «духовном» — экстатическом и спонтанном.

53

...оставаться несвязанным. — Далее развивается характерная для Экхарта мысль о высшем достоинстве социального служения человека по сравнению с его индивидуальным молитвенным деланием, систематически изложенная в проповеди «Мария и Марфа». (Мейстер Экхарт. Духовные проповеди и рассуждения. М., 1912. С. 107-119.) Согласно этой проповеди, молитвенный экстаз есть школа и начальный, подготовительный этап становления личности, а венцом совершенства является социальное служение прошедшего через экстаз отрешенного, «внутрь обращенного» человека (Ср.: комментарий на проповеди: Топоров В.Н. Мейстер Экхарт-художник и «ареопагитическое» наследство // Палеобалканистика и античность. М., 1989. С. 245-247). «Множественность» — «menige».

54

Вопрос: следует ли также по своей воле избегать сладостных переживаний Бога? — В оригинале: «Ein vrâge: sol man sich ouch gotes süezicheit willicliche erwegen» (DW V, S. 283, 5).

55

Лк. 11, 17.

56

Лк. 11, 23.

57

...возводить его к Наивысшему. — Здесь обсуждается важный схоластический тезис: «Deus non destruit naturam, sed perficit eam». Ср.: в частности: Seuse Н. Das Buch der ewigen Weisheit. — Kap. 6: «Du, der herr der natur, nit bist ein zerstoerer der nature — du bist der natur ein volbringer». (Seuse H. Deutsche Schriften // Hrsg. von K. Bihlmeyer. Stuttgart, 1907, S. 222, 22-23). Авторитетная фиксация тезиса см.: Thomas Aquinas. Summa theologiae. — I, q. 1, art. 8, ad 2: «Cum enim gratia non tollat naturam, sed perficiat».

58

...как сказал святой Дионисий ~ наиглубочайше молчать. — Dionysius Areopagita. De mystica theologia. Cap. 1, § 1 (PG 3, 998 A-В).

59

Мф. 23, 12; Лк. 14, 11.

60

Ср.: Мар. 9, 35.

61

Ср.: 1 Кор. 1, 5.

62

...нищету духа Он поставил им во главу... — Имеются в виду «Нагорная проповедь» и открывающие ее «заповеди блаженства»; Мф. 5, 3.

63

Ср.: 2 Кор. 6, 10.

64

...сказал сидевший в бочке нагим ~ «этим стоит лишь пренебречь». — О диалоге Диогена и Александра см.: Марк Туллий Цицерон. Тускуланские беседы. — V, гл. 32, п. 92, с. 349-350. (Марк Туллий Цицерон. Избр. соч. М., 1975). Разговор Диогена и Александра был одной из обычных тем средневековой проповеди; в качестве примера № 183 он вошел в сборник XIII-XIV вв. «Gesta Romanorum». В 1560 г. этот диалог переработан Нюрнбергским майстерзингером Г. Саксом в масленичную пьесу (фастнахтшпиль).

65

...Он дал святому Павлу... — Имеется в виду восхищение апостола Павла «до третьего неба»; см. примеч. 24.

66

...ни единого геллера... — Геллер (heller) — мелкая разменная монета в Германии XIII-XIX вв.

67

Ср.: Мф. 5, 10.

68

Они преосуществлены Божественным бытием... — В оригинале: «(sie) werdent also mit gôtlîchem wesene überwesent» (DW V, S. 306, 4); «überwesent» — неологизм Экхарта, калька с лат. «transsubstantiare».

69

2Кор. 1, 3.

70

Поначалу надобно знать, что мудрец и мудрость... так друг к другу относятся. — Одна из сквозных тем в творчестве Экхарта (см. статью в наст. изд.), обсуждаемая в латинских трактатах, в частности в «Толковании на Книгу Премудрости». См. комментарий к этому трактату: Théry G. Le commentaire de maître Eckhart sur le livre de la sagesse // Archives d’histoire doctrinale et littéraire du moyen âge. V. 3-4. Paris, 1928-1929.

71

Ин. 14, 10.

72

Ин. 5, 17.

73

Ср.: Ин. 17, 10.

74

Ин. 5, 26.

75

Он... — Имеется в виду Иоанн, автор цитируемого Евангелия.

76

Ин. 1, 12-13.

77

...силы становятся усталыми, больными и ветхими. — Речь идет о так называемых «низших» силах души, тесно связанных с телесным составом человека, а именно о даре различения (rationale), гневной силе (irascibile) и желании (concupiscibile).

78

...высшие силы души... — К «высшим» силам души относятся: возможность сохраняющая (memoria), разум (intellectus) и воля (voluntas); см. проповедь «Об обновлении духа» (Мейстер Экхарт. Духовные проповеди и рассуждения. М., 1912. С. 148-149).

79

...Августин говорит... там тысяча лет как сегодняшний день. — Augustinus. Enarratio in Psalmum 36. P. 3: «Quod tibi longum videtur, cito est Deo: subjunge te Deo, et tibi cito erit» (PL 36, 357).

80

Ср.: Притч. 12, 21.

81

Но праведное само по себе... посему скорбь и горе могут войти в него так же мало, как в Бога. — В оригинале: «Aber gereht lûter, wan daz niht geschaffen noch gemachet vater enhät und got und gerehticheit al ein ist und gerehticheit aleine sîn vater ist, dar umbe mac leit und ungemach als wênic in in gevallen als in got» (DW V, S. 12, 12-12, 15). Характерная для немецких текстов Экхарта неполная разговорная конструкция (эллипсис) с отсутствующим предикатом (в первом из двух приведенных предложений); Ср.: примеч. 40.

82

Ср.: 1 Кор. 10, 13.

83

...угодники и языческие учителя говорят... чтобы могло быть чистое зло или страдание. — Augustinus. Confessiones. VII, cap. 12, p. 18 (PL 32, 743). (Августин Аврелий. Исповедь. Петр Абеляр. История моих бедствий. С. 92-93.) Аристотель. Никомахова этика. — IV, гл. 11, с. 136 (1126 а 12) (Аристотель. Соч.: в 4 т. Т. 4).

84

Ср.: Еккл. 7, 14; 11, 8.

85

...Августин говорит: «Господи... противно Тебе, что с Тобою... обладают обманом и ложью тварного мира». — Augustinus. Confessiones. X, cap. 41, p. 66 (PL 32, 807). См. также Августин Аврелий. Исповедь. Петр Абеляр. История моих бедствий. С. 158).

86

...в другом месте он говорит, что «Тот весьма алчен... кому не недостаточно и Самого Бога». — Обе приведенные Экхартом цитаты варьируют одно и то же место из проповеди 105 Августина: Augustinus. Sermo 105. 3, p. 4: «Avare, quid aliud quaerebas? Aut si aliud petas, quid tibi sufficit, cui Deus non sufficit» (PL 38, 620).

87

Oн должен говорить...: «Господи Боже и моя радость!... я не хочу ничего кроме Тебя». — Вероятно: Augustinus. Confessiones. IV, cap. 9, p. 14: «Тебя никто не теряет, кроме тех, кто Тебя оставляет, а кто оставил, — куда пойдет и куда убежит? Только от Тебя, милостивого, к Тебе, гневному» (PL 32, 699). См. также: Августин Аврелий. Исповедь. Петр Абеляр. История моих бедствий. С. 47.

88

Ср.: Исх. 33, 15.

89

Лк. 6, 45.

90

Ср.: Еккл. 6, 7.

91

Пс. 41, 4.

92

Учителя говорят, что под самым небом пылает огонь... и все-таки неба он никак не касается. — Средневековые представления о небе как «месте огня» основаны на неверном и опосредованном переводчиками и поздними комментаторами восприятии «Физики» Аристотеля. Последняя, действительно, пронизана темой огня, однако, речь идет исключительно о его устремленности вверх (II, гл. 1, с. 83; IV, гл. 1, с. 123-124; IV, гл. 8, с. 142; IV, гл. 9, с. 143; V, гл. 6, с. 176; VIII, гл. 1, с. 224 и др.), а также устремленности к другому огню (V, гл. 4, с. 171 и др.). О локализации огненной стихии под небом нигде не говорится (Аристотель. Соч.: в 4 т. Т. 3. М., 1981).

93

...писание гласит, что души самое низкое благородней самого высокого в небе. — Augustinus. De quantitate animae. I, cap. 5, p. 9 (PL 32, 1040).

94

Мф. 6, 10.

95

Сенека, учитель языческий, вопрошает... словно он их желал и молился о них. — Вероятно: Seneca L.A. Quaestiones Naturales. III, Praefatio, p. 12: «Quid est praecipuum? Posse laeto animo adversa tolerare: quicquid acciderit, sic ferre, quasi tibi volueris accidere» (L.A. Senecae Philosophi Epistolae & Quaestiones Naturales. Lugdunum Batavorum, 1639. P. 573).

96

Так взывает один языческий учитель... даруй мне волю хотеть по твоей воле! — Сенека Л.А. Письма к Луцилию. — Письмо 107, п. 11 (Сенека Л.А. Нравственные письма к Луцилию. М., 1977. С. 270). Строки (ямбы Клеанфа) цитируются Экхартом по: Augustinus. De civitate Dei. V, cap. 8 (PL 41, 148). См. также: Блаженный Августин. О Граде Божием: В 4 т. T. 1. М., 1994. С. 248):

97

Ср.: Рим. 9, 3.

98

1 Кор. 13, 12.

99

Ин. 17, 3.

100

...учителя говорят, что блаженные в Царстве Небесном познают творения... в одном только образе, который есть Бог и в котором Бог Сам Себя и все вещи знает, любит и хочет. — Ср.: Thomas Aquinas. Summa theologiae. I, q. 12, art. 9, ad 1.

101

Мф. 6, 9-10.

102

Мф. 5, 3.

103

Мф. 18, 9.

104

Мф. 19, 29.

105

...Августин говорит... это есть Бог. — Augustinus. De trinitate. VIII, cap. 3, p. 4: «Tolle hoc et illud, et vide ipsum bonum, si potes; ita Deum videbis» (PL 42, 949).

106

Ин. 1, 5.

107

Ср.: 2 Кор. 12, 9.

108

...благой человек... все тварное для него, то или это, невыносимо, горькое горе и мука. — В оригинале: «Ein guot mensche, als verre er guot ist und von güete aleine geborn und ein bilde der güete, so ist im allez daz unmaere und ein bitter leit und schade, daz geschaffen ist und diz und daz ist» (DW V, S. 26, 16-27, 1). Типичная для немецких трактатов Экхарта разговорная конструкция (анаколуф) с отсутствующим предикатом. Аналогичный случай. Ср.: примеч. 13.

109

Ср.: Иер. 31, 13.

110

...Августин говорит: «...Уйди от себя, дабы тебе возвратиться». — Augustinus. Enarratio 2 in psalmum 30. Sermo 3, p. 11: «Disce non diligere, ut discas diligere; avertere, ut convertaris; funde, ut implearis» (PL 36, 254).

111

Учителя говорят:... поскольку он лишен всякого цвета, постольку видит он все цвета. — Аристотель. О душе. II, гл. 7, с. 409 (418 b 26): «То, что способно воспринимать цвет, само бесцветно» (Аристотель. Соч.: в 4 т. T. 1. М., 1975).

112

...учителя утверждают... ничто не может сравниться в радости и наслаждении. — Ср.: Thomas Aquinas. Summa theologiae. I—II, q. 3, art. 2, ad 4.

113

Еккл. 1, 7.

114

...ибо Он есть Единое в Своем сокровенном единстве с Единым... — В оригинале: «als er ist ein in sîner verborgenen einunge, wan daz meinet ein» (DW V, S. 31, 6-7). Место, по-разному интерпретируемое разными комментаторскими школами. Мы придерживаемся рекомендаций И. Квинта, который склоняется к версии, предлагаемой нами в переводе.

115

Ср.: 2 Кор. 3, 18.

116

Ср.: Ис. 62, 1.

117

...учителя говорят... рождение же огня... вне времени и пространства. — Упомянутые Экхартом «учителя» комментаторами не идентифицированы.

118

Ин. 16, 21.

119

Ин. 14, 8.

120

... мы говорим, что Бог... является Господином. — Thomas Aquinas. Summa theologiae. I, q. 13, art. 7, ad 6.

121

Плач. 3, 22.

122

Пс. 95, 1.

123

Ср.: Пс. 134, 6.

124

Мф. 5, 10.

125

...Павел... он ради Бога желал бы быть отлученным от Бога. — См. примеч. 28.

126

Ин. 4, 14.

127

Ин. 7, 39.

128

Ср.: Мф. 3, 17.

129

Ср.: Кол. 1, 8.

130

...Августин говорит, что тот наилучшим образом разумеет Писание, кто... в Божьем Духе. — Augustinus. De doctrina Christiana. III, cap. 27, p. 38 (PL 34, 80).

131

2Пет. 1, 21.

132

1 Кор. 2, 11.

133

...говорит один текст... в котором святой Павел говорил и писал. — См. примеч. 62.

134

...моя неизбывная жалоба, что грубые люди... норовят обсуждать,... что они... читают в Писании... — Здесь и далее (части 2, 3) комментаторы усматривают реакцию Экхарта на дискуссию вокруг его учения, развернувшуюся в Страсбурге в 1314-1318 гг., в период написания «Книги Божественного утешения» и позже (Trusen W. Der Prozeß gegen Meister Eckhart. Vorgeschichte, Verlauf und Folgen. Padeborn; München; Wien; Zürich, 1988. S. 19-61).

135

Мф. 19, 26.

136

Ср.: Притч. 8, 22-30.

137

...святые говорят, что Сын как извечно рожден, так до сих пор и рождается беспрерывно. — Petrus Lombardus. Sententiae. I, dist. 9, p. 3-4: «Si Filius est, natus est; si natus est, erat tempus quando non erat Filius. Qui hoc dicit, non intellegit etiam natum Filium Deo sempiternum esse, ut sit coaeternus Patri Filius» (PL 192, 546).

138

1 Ин. 4, 16.

139

...об этом смотри по окончании сей книги... — Лк. 19, 12. Экхарт имеет в виду вторую часть диптиха «Liber “Benedictus”», трактат «О человеке высокого рода» (Von dem edeln menschen), по-видимому, читавшийся как проповедь.

140

«...да оставит свой крест». — Ср.: Мф. 16, 24; в Синодальном пер.: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». Толкование стиха основано на игре слов: «sol sin criuze ufheben...», где «ufheben» означает: поднимать, сохранять и прекращать, упразднять.

141

Ср.: Ин. 12, 26.

142

Ос. 2, 14.

143

Евр. 12, 6.

144

Прем. 3, 5-6.

145

Можно прочесть, как... Антоний... жестоко страдал от злых духов... И сказал наш Господь: « ...Я жаждал увидеть насколько ты праведен». — Athanasius Alexandrinus. Vita beati Antonii Abbatis. — Cap. 9: «Illico praesentiam Domini intellexit Antonius, et ex intimo pectore trahens longa suspiria, ad lumen quod ei apparuerat loquebatur, dicens: Ubi eras, bone Jesu? ubi eras? Quare non a principio affuisti, ut sanares vulnera mea? Et vox ad eum facta est, dicens: Antoni, hic eram, sed expectabam videre certamen tuum» (PL 73, 132).

146

Деян. 5, 41.

147

Ср.: Пс. 33, 19.

148

... говорит... Августин... все сие есть внешнее благо. — Augustinus. Epistola 138. Cap. 2, p. 12 (PL 33, 530).

149

Святой Августин говорит: «...когда ему не хватает самого Бога?». — См. примеч. 18.

150

...он... говорит... «Господи... мы, кроме Тебя, ничего не желаем». — См. примеч. 19.

151

Ср.: Прем. 7, 11.

152

Пс. 90, 15.

153

...святой Бернард замечает: «Господи... дай... чтобы я во всякое время Тобой обладал». — Bernardus Claraevallensis. Sermo 17 in Psalmum 90. P. 4: «Bonum mihi, Domine, tribulari, dummodo ipse sis mecum, quam regnare sine te, epulari sine te, sine te gloriari. Bonum mihi, Domine, in tribulatione magis amplecti te, in camino habere te mecum, quam esse sine te vel in caelo» (PL 183, 252).

154

...под небом повсюду есть пламень. — См. примеч. 24.

155

Пс. 96, 3.

156

...пусть сетует на свою слепоту, а не на... любезное милосердие. — См. примеч. 66.

157

Пс. 37, 18.

158

...Иероним сказал, что чистый воск,... все содержит в себе,... даже если из него не лепят видимым образом. — Ср.: Hieronymus. Epistola 120. Cap. 10 (PL 22, 999).

159

Ср.: Прем. 3, 1.

160

Евр. 11, 38.

161

...написано, что... апостолы радовались, когда удостоились принять бесчестье во имя Божье. — См. примеч. 78.

162

2 Цар. 16, 5-12.

163

В «Книге отцов» мы читаем... «Попроси только Бога... чтобы я по доброй воле страдал». — Экхарт пересказывает эпизод из жизнеописания святых Отцов; Vitae Patrum. III: Verba seniorum, p. 8 (PL 73, 742-743).

164

Ср.: Прем. 11, 25.

165

...Сократ сказал, что добродетели делают невозможные вещи... легкими и приятными. — Экхарт приводит выдержку из популярного в средние века на Западе перевода Халцидия (1-я половина IV в.) платоновского «Тимея».

166

2 Мак. 7, 1-23.

167

...иной неотесанный человек скажет, что многие словеса,., не являются истинными. — См. примеч. 66, 88.

168

...Августин говорит ~ Как же мне быть, если кто-то этого не разумеет? — Augustinus. Confessiones. I, cap. 6, p. 10: «Все завтрашнее и то, что идет за ним, все вчерашнее и то, что позади него, Ты превратишь в сегодня, Ты превратил в сегодня. Что мне, если кто-то не понимает этого?» (PL 32, 665). См. также: Августин Аврелий. Исповедь. Петр Абеляр. История моих бедствий. С. 12.

169

И говорит в другом месте... чтобы его слепота скрытой осталась. — Augustinus. Confessiones. X, cap. 23, p. 34 (PL 32, 793-794). См. также: Августин Аврелий. Исповедь. Петр Абеляр. История моих бедствий. С. 144-145.

170

...Августин говорит: «...их сердце все еще носится во вчерашнем и завтрашнем дне». Augustinus. Confessiones. — XI, cap. 8, p. 10: «Так говорит Он в Евангелии голосом плоти; эти слова прозвучали во внешнем мире для людских ушей, чтобы им поверили, стали бы искать их в сердце своем и нашли в вечной истине» (PL 32, 813). См. также: Августин Аврелий. Исповедь. Петр Абеляр. История моих бедствий. С. 164.

171

...Сенека сказал: «О великих и высоких вещах подобает говорить... с душою возвышенной». — Сенека Л.А. Письма к Луцилию. — Письмо 71, п. 24, с. 132: «Чтобы судить о великих делах, нужно величие духа».

172

Ср.: Лк. 5, 31.

173

Лк. 19, 12.

174

...все твари суть тело иль дух. — Isaac Israeli. Liber de diffinitionibus: «Philosophia est cognitio hominis sui ipsius ... Homo enim cum scit seipsum vera cognitione sui cum spiritualitate et corporalitate sua, tunc iam comprehendit scientiam totius, scilicet scientiam substantiae spiritualis et substantiae corporeae; in homine enim aggregata sunt substantia et accidens. Et substantia quidem est duae substantiae quarum una est spiritualis sicut anima et intelligentia, et altera est corporea». (Archives d’histoire doctrinal et littéraire du moyen âge. V. 12-13 / Ed. par I.T. Muckle. 1937-1938. P. 306.

175

2 Кор. 4, 16.

176

...внутренний человек, его же именует Писание... человеком высокого рода. — Приведенные Экхартом противопоставления и определения позаимствованы из Псалтири и книг Нового Завета. Ветхий / новый — Рим. 6, 6; Еф. 4, 22-24. Земной / небесный — 1 Кор. 15, 47-49. Внешний / внутренний — 2 Кор. 4, 16. Раб / друг — Ин. 15, 15. Враг — Мф. 13, 28. Юный — Пс. 102, 5. Высокого рода (благородный) — Лк. 19, 12.

177

...доброго духа, ангела, и злого духа, беса. — Hieronymus. Commentarium in Evangelium Matthaei. III, cap. 18, p. 10-11: «Magna dignitas animarum, ut unaquaeque habeat ab ortu nativitatis in custodiam sui angelum delegatum» (PL 26, 130); Petrus Lombardus. Sententiae. II, dist. 11, p. 1: «Gregorius quoque dicit quod quisque bonum angelum sibi ad custodiam deputatum et unum malum ad exercitium habet» (PL 192, 673); Gregorius Magnus. Moralium libri. II, cap. 20, p. 38: «Non... ministrant Deo solummodo boni (angeli), qui adjuvant, sed etiam mali, qui probent...» (PL 75, 574). Mechtchild von Magdeburg. Das fliessende Licht der Gottheit. IV, cap. 2: «Do sach ich den engel, dem ich bevolhen wart in dem toffe und minen tufel». (Offenbarungen der Schwester Mechtchild von Magdeburg oder Das fliessende Licht der Gottheit / Hrsg. von P.-G. Morel. Darmstadt, 1963, S. 91).

178

Быт. 3, 1-6.

179

Мф. 7, 17.

180

Ср.: Быт. 1, 26.

181

Ср.: 2 Пет. 1, 4.

182

Лк. 8, 11.

183

Мф. 13, 25.

184

Ср.: Рим. 7, 23.

185

Рим. 7, 24.

186

Ср.: Гал. 5, 17-23.

187

Ср.: Гал. 6, 8.

188

...говорят... Туллий и Сенека... плод уподобится Божьей природе. — Марк Туллий Цицерон. Тускуланские беседы. III, гл. 1, п. 2, с. 270: «Природа послала в нас лишь искры огня, и когда вдруг дурной нрав или ложное мнение сбивает нас с пути, то эти искры гаснут, и свет природы становится более не виден. Есть в наших душах врожденные семена добродетелей, и если дать им развиться, природа сама поведет нас к счастью». Луций Анней Сенека. Письма к Луцилию. — Письмо 73, п. 16, с. 137: «В человеческое тело заброшены божественные семена. Если их примет добрый землепашец, взойдет то, что посеяно, и урожай будет под стать семени, из которого возрос; а если дурной, — они умрут, как в бесплодной болотистой почве, и взойдут сорняки вместо злаков».

189

...говорит Ориген... это семя... непрерывно тянется к Богу. — Origenes. In Genesim homiliae. XIII, p. 4: «Manet enim semper imago Dei in te, licet tu tibi ipse superducas imaginem terreni» (PG 12, 234 В); см. также: Origenes. Contra Celsum. IV, p. 25 (PG 11, 1063 A).

190

Первая ступень ~ Шестая ступень... завершение сокровенного человека и нового человека есть вечная жизнь. — Augustinus. De vera religione. — Cap. 26, p. 49 (PL 34, 143-144). В гл. 26 Августин намечает семь «возрастов» или этапов духовного роста человека. На первом этапе человек ориентируется на образы выдающихся людей; на втором — оставляет эти авторитетные образцы и опирается на «высший и неизменный закон»; на третьем этапе он живет добродетельно без всякого внешнего принуждения, избегая даже незначительных грехов; на четвертом этапе совершенствующийся человек готов к перенесению всяких напастей, бурь и треволнений этого мира; пятый этап — спокойный и мирный, когда человек живет в богатстве и изобилии неизреченной мудрости; шестой этап — время полного перехода из временной жизни в вечную, в «совершенную форму, созданную по образу и подобию Божьему»; наконец, седьмой этап — вечный покой и блаженство, неразличаемое никакими возрастами. Схема Августина сведена Экхартом к шести «ступеням».

191

...великий учитель Ориген... — См. примеч. 17.

192

Быт. 26, 14-33.

193

...когда какой-нибудь мастер создает образ ~ тогда проясняется то, что лежало под спудом. — Dionysius Areopagita. De mystica theologia. Cap. 2 (PG 3, 1026 В).

194

Мф. 13, 44.

195

...Августин говорит... образ этот совершенно скрывается. — Augustinus. De trinitate. XII, cap. 7, p. 10: «...ex qua (veritas Dei) vero intenditur in agenda inferiora, non est imago Dei» (PL 42, 1003-1004).

196

1 Кор. 11, 4-7.

197

Ср.: Пс. 4, 2-7.

198

Ин. 1, 5.

199

Ср.: Песн. 1, 5.

200

Ср.: Притч. 25, 4.

201

Откр. 22, 13.

202

Один языческий учитель сказал... Кто Его... ищет ниже Бога, тот сам себе лжет. — Macrobius A. Th. Commentarius in Somnium Scipionis. I, cap. 6, p. 7-8: «Unum autem, quod monas, id est unitas, dicitur, et mas idem et femina est, par idem atque impar, ipse non numerus, sed fons et origo numerorum. Haec monas initium finisque omnium neque ipsa principii aut finis sciens ad summum refertur Deum ejusque intellectum a sequentium numero rerum et potestatum sequestrat, nec in inferiore post Deum gradu frustra eum desideraveris» (Ambrosii Theodosii Macrobii. Commentarii in Somnium Scipionis. Leipzig, 1970. S. 19).

203

...говорит... учитель, что это Единое ни с чем не водит столь тесной дружбы, как с девами и девицами... — Macrobius A.Th. Commentarius in Somnium Scipionis. — P. 10: «...nulli enim aptius jungitur monas incorrupta quam virgini» (S. 20).

204

Ср.: 2 Кор. 11, 2.

205

...сие имя имеет он от земли. — Экхарт следует средневековой этимологии латинского слова «homo», связывающей его с «humus» (земля, почва). В этом же ряду стоят «humilis» (смиренный, покорный), «humilitas» (унижение, смирение).

206

...все люди от природы жаждут познания... — Аристотель. Метафизика. I, гл. 1, с. 65 (980 а): «Все люди от природы стремятся к знанию». (Аристотель. Соч.: В 4 т. T. 1.)

207

...«вечерним познанием»... «познанием утренним»... — Augustinus. De Genesi ad litteram. IV, cap. 23, p. 40: «Multum... interest inter cognitionem rei cuiusque in Verbo Dei, et cognitionem ejus in natura ejus; ut illud merito ad diem pertineat, hoc ad vesperam» (PL 34, 312); Thomas Aquinas. Summa theologiae. I, q. 58, art. 6, p. 2 et ad 2; Seuse H. Das Buch der Wahrheit. Kap. 6. (Seuse H. Das Buch der Wahrheit / Hrsg. von L. Sturlese und R. Blumrich. Hamburg, 1993. S. 44, 270-277).

208

Учителя говорят, что одна сила та, которой глаз созерцает, другая же та, которой он сознает, что созерцает. — Thomas Aquinas. Summa theologiae. I, q. 78, art. 4, ad 2: «Sensus proprius judicat de sensibili proprio, discernendo ipsum ab aliis quae cadunt sub eodem sensu; sicut discernendo album a nigro vel a viridi. Sed discernere album a dulci non potest neque visus neque gustus: quia oportet quod qui inter aliqua discernit, utrumque cognoscat».

209

Ин. 17, 3.

210

Иез. 17, 3-4.

211

Ср.: Oc. 2, 14.

212

Об отрешенности. — «Abegescheidenheit», неологизм, созданный Майстером Экхартом и активно использовавшийся его учениками, «рейнскими мистиками». У Августина, а также у богословов ориентированной на арабский аристотелизм францисканской школы (Дунс Скот и др.) этому термину соответствует описательное выражение «intellectus separatus», к которому присоединяется последовательность определений: «a tempore et continuo», «ex inclinatione naturali», «nulli nihil habens commune» и т.д.

213

...первообразу... — Имеется в виду предсуществование человека в божественной первооснове, Urgrund’е. Ср.: Predigt 52 (DW II, S. 502, 4-505, 9).

214

...«unum est necessarium»... — Лк. 10, 42; в Синодальном пер.: «одно только нужно». См. проповедь Экхарта «Мария и Марфа» (Мейстер Экхарт. Духовные проповеди и рассуждения. М., 1912. С. 107-119) и комментарий В.Н. Топорова (Топоров В.Н. Мейстер Экхарт-художник и «ареопагитическое» наследство // Палеобалканистика и античность. С. 245-247).

215

Ср.: 1 Кор. 13, 1-3.

216

...каждая вещь охотней пребывает на своем естественном месте. — Аксиома, из которой исходит в своих логических рассуждениях Экхарт, основана на утверждении Аристотеля. См.: Аристотель. Физика. IV, гл. 5, с. 134 (212 b 30-35): «...каждое (тело) устремится к своему собственному месту», «...всякое (тело) остается по природе в свойственном ему месте» (Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 3). В.Ф. Асмус в связи с этим пишет: «Аристотель выдвигает как непреложную аксиому следующее утверждение: если тело находится в месте, свойственном ему по природе, то оно будет неподвижно; но если оно находится в месте, не свойственном его природе, то оно будет двигаться из места, где оно оказалось, к месту, указанному ему его природой» (Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1976. С. 295).

217

Ср.: 1 Кор. 13, 7.

218

Пс. 44, 14; в Синодальном пер.: «Вся слава дщери Царя внутри».

219

Лк. 1, 48.

220

Пс. 84, 9; в Синодальном пер.: «Послушаю, что скажет Господь Бог».

221

..Авиценна... говорит... его надо слушаться. — Avicenna. Liber de anima. IV, cap. 4 (20 vb). Речь идет о так называемом «intellectus separatus» (см. примеч. 1), понятии, родственном учению Экхарта о нетварной «искорке, синтересис». «Intellectus separatus» — присутствующая и главенствующая в душе, однако не принадлежащая и иноприродная ей эманация Бога (Avicenna Latinus. Liber de anima seu Sextus de Naturalibus: In 2 vol. Vol. 2. Louvain; Leiden, 1968. P. 63-67).

222

...если бы он был бесформен и лишен всех акциденций... — В оригинале: «formelösiclich und âne alle zuovelle».

223

...Бог ее не может дать никому, кроме как Себе Самому... — Ср.: Meister Eckhart. Die rede der underscheidunge. — Kap. 21: «Бог никогда Себя не вверял и не вверит ни в какую чуждую волю. Он Себя никому не вверяет, только Своей личной воле. Но где Бог находит Свою волю, там Он ей отдается и в нее допускает Себя со всем тем, что Он есть» (DW V, S. 281, 5-8).

224

Гал. 2, 20.

225

Здесь ты меня должен выслушать ~ Он тебе отказал в Своей вечности. — Ср.: Augustinus. De libero arbitrio. III, cap. 3, p. 6: «A. Expergiscere tandem teque ipsum paululum intuere et dic mihi, si potes, qualem sis habiturus cras voluntatem, utrum peccandi an recte faciendi. E. Nescio. A. Quid? Deum itidem nescire hoc putas? E. Nullo modo id putaverim. A. Si ergo voluntatem tuam crastinam novit et omnium hominum, sive qui sunt sive qui futuri sunt, et futuras praevidet voluntates, multo magis praevidet quid de justis impiisque facturus sit. E. Prorsus si meorum operum praescium deum dico, multo fidentius eum dixerim praescire opera sua et quid sit facturus certissime praevidere» (PL 32, 1274).

226

Эту мысль изъясняет святой Августин... и говорит: «Deus autem etc.». — Augustinus. De trinitate. V, cap. 16, p. 17: «Deus autem absit ut temporaliter aliquem diligat, quasi nova dilectione quae in illo ante erat, apud quem nec praeterita transierunt, et futura jam facta sunt. Itaque omnes sanctos suos ante mundi constitutionem dilexit, sicut praedestinavit: sed convertuntur et inveniunt illum, tunc incipere ab eo diligi dicuntur, ut eo modo dicatur quo potest humano affectu capi quod dicitur. Sic etiam cum iratus malis dicitur, et placidus bonis; illi mutantur, non ipse: sicut lux infirmis oculis aspera, firmis lenis est; ipsorum scilicet mutatione, non sua» (PL 42, 924).

227

Августин... говорит: «Nam deus non ad tempus videt, nec aliquid fit novi in ejus visione». — Augustinus. De trinitate. XII, cap. 7, p. 10 (PL 42, 1004). Номер главы указан Экхартом ошибочно.

228

... трактует Исидор ~ «оно извечно было в Боге и Его разуме». — Isidorus Hispanensis. Sententiae. I, cap. 8, p. 4 (PL 83, 549).

229

Hex. 3, 13-14.

230

Мф. 26, 38; Мк. 14, 34.

231

...это — сокровенное человека. — Augustinus. De trinitate. XI, cap. 1, p. 1: «Nemini dubium est, sicut interiorem hominem intelligentia, sic exteriorem sensu corporis praeditum» (PL 42, 983).

232

...душевных сил... — В оригинале: «der sele krefte». Под «силами души» здесь подразумеваются ее высшие силы, т.е. возможность сохраняющая (memoria), разум (intellectus) и воля (voluntas). О соотношении высших и низших сил души см. проповедь «Об обновлении духа» (Мейстер Экхарт. Духовные проповеди и рассуждения. М., 1912. С. 148-149).

233

...умный образ или нечто умное и без-образное. — В оригинале «ein vernünftic bilde oder etwaz vernünftiges âne bilde». О мистическом восхищении см.: Thomas Aquinas. Summa theologiae. II—II, q. 175 «De raptu» (О восхищении).

234

Мк. 12, 30; Лк. 10, 27.

235

...приуготовил его посредством излияния благодати. — Имеется в виду известный эпизод путешествия Савла в Дамаск; Деян. 9, 3-18.

236

Пример этому возьмем из природы Доска подходит мне для письма только тогда, когда на ней ничего нет. — Сопоставление навыка отрешенности и навыка письма восходит к аристотелевскому примеру. См.: Аристотель. О душе. — III, гл. 4, с. 435 (430 а): «Здесь должно быть так, как на дощечке для письма, на которой в действительности еще ничего не написано; таков же и ум» (Аристотель. Соч.: В 4 т. T. 1).

237

Ср.: 1 Кор. 9, 24.

238

.. Дионисий так говорит К сему приводит людей только чистая отрешенность. — Возможно, Экхарт имеет в виду: Dionysius Areopagita. De divinis nominibus. Cap. 4, § 9: «Душе же свойственно... круговое движение: ей дарована способность входить в себя извне и единовидно сообращать свои умственные силы как бы по некоему кругу, что придает ей устойчивость, отвращает от множества того, что вне ее, и сначала сосредоточивает в себе, а потом... объединяет с единственно объединенными силами и таким образом приводит к Прекрасному и Добру, Которое превыше всего сущего, едино, тождественно, безначально и бесконечно» (PG 3, 706 A-В). См. также: Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. О мистическом богословии. СПб., 1994. С. 113.

239

...говорит Августин: «Душа имеет тайный вход в Божественную природу, где для нее все вещи обращаются в ничто». — Этот фрагмент, как и приводимый комментаторами отрывок из текста некоего брата Франка Кёльнского («...diz ist der heimliche înganc, den diu sêle hät in gotlîche nâtûre an eim glîchnisse»), восходит, по мнению издателя E. Шайфера, к трактату Псевдо-Августина: Alcherus Claraevallensis. Liber de spiritu et anima. Cap. 14 (PL 40, 791).

240

...говорит один учитель... — Комментаторами не идентифицирован; некоторые исследователи считают, что Экхарт имеет в виду себя самого.

241

Ср.: Сир. 24, 7.

242

...через уподобление... — Здесь и далее в оригинале: «einförmicheit», дословно «единоформенность», «изоморфность».

243

Ср.: Гал. 3, 27.

244

Ср.: Ин. 16, 7.

245

Итак, отвернитесь от образа и соединитесь с без-образной сущностью. — В оригинале: «Dà von scheidet abe diu bilde und einiget iuch mit formelosem wesene» (DW V, S. 431, 4-5). «Итак, отверните образ (Христа) и соединитесь с (Его) бесформенной сущностью».

246

Гал. 5, 17.

247

...кто беспорядочную любовь посеет в плоти... кто упорядоченную любовь посеет в духе... — В оригинале противопоставляются «ungeordente minne in dem vleische» и «ordenlîche minne in dem geiste» (DW V. S. 431, 12-432, 1). Ср. концепцию «беспорядочной свободы» (ungeordent friheit), «упорядоченного» (ordenhaft) — «беспорядочного» (nût ordenhaft), развитую Г. Сузо в гл. 6 и гл. 7 «Книжицы Истины».

248

...страдание-в-прошлом. — Ср. экхартовские высказывания о «страдании без перерыва», «страдании-в-будущем» и «страдании-в-прошлом» в «Книге Божественного утешения» (DW V, S. 39, 8-40, 6).

249

Мф. 21, 12.

250

Ср.: Ин. 2, 16.

251

Быт. 1, 26.

252

Ин. 15, 5.

253

...по-своему, по своему разумению... — В оригинале: «mit eigenschaft» (DW I, S. 11, 5); со «свойством», с «(тем или иным) признаком».

254

...ниже ее никакого ничто... в Своем этаком нечто... — В оригинале: «nihtes niht» и «ihtes iht» (DW I, S. 14, 3-6).

255

Пс. 35, 10.

256

Лк. 10, 38.

257

...послушайте наставление... — В оригинале: «daz underscheit» (DW I, S. 25, 5); «различение», «разграничение». Ср. заглавие трактата «Die rede der underscheidunge» («Речи наставления»).

258

...только подобное и подобное суть основа для единения. — Boethius. De arithmetica. II, cap. 1 (PL 63, 1113-1115).

259

Ср.: Евр. 1, 3.

260

Есть еще одна сила, которая тоже бестелесна... — Согласно И. Квинту, здесь речь идет о воле.

261

...в духе есть некая сила... — К основным названиям, которые Экхарт дает в своих немецких и латинских сочинениях сущности души, относятся: «ein kraft», «ein huote», «ein lieht», «ein vünkelîn», «niht», «munt der sêle», «vünkelîn der redelicheit»; «scintilla rationis», «abditum (acumen, apex) mentis», «synderesis», «essentia animae», «supremum animae», «lumen», «aliquid», «castellum», «custodia», «virtus» и др.

262

Деян. 12, 11.

263

Мф. 11, 27.

264

...познание следует из подобия. — Аристотель. О душе. I, гл. 2, с. 376 (404 b 15): «подобное... познается подобным» (Аристотель. Соч.: В 4 т. T. 1). См. также: Thomas Aquinas. In Aristotelis de anima. I, lect. 4, p. 1. (S. Thomae Aquinatis. Opera omnia: In 7 t. T. 6. Stuttgart; Bad Cannstatt. 1980.)

265

...душа сделана из всех вещей, раз она обладает способностью постигать все вещи. — Аристотель. О душе. I, гл. 2, с. 376 (404 b 10): «Эмпедокл считал, что душа состоит из всех элементов и что каждый из них есть душа» (Аристотель. Соч.: В 4 т. T. 1). См. также: Thomas Aquinas. In Aristotelis de anima. I, lect. 4, p. 3.

266

...то, что мне надлежит познать, должно предстоять предомной и уподобиться моему знанию. — Liber viginti quattuor philosophorum. § 23 (Liber viginti quattuor philosophorum / Cura et studio Fr. Hudry. CC 143 A. Turnholti, 1997. P. 31, 4-5).

267

...в Отце — власть, в Сыне — подобие, в Духе же Святом — единение. — Augustinus. De doctrina Christiana. I, cap. 5, p. 5 (PL 34, 21). См. также: Thomas Aquinas. Summa theologiae. I, q. 39, art. 8.

268

Ср.: 1 Тим. 6, 16.

269

...мудрость, которой мы здесь обучаемся, там с нами пребудет... — Thomas Aquinas. Summa theologiae. I, q. 89, art. 5-6.

270

Один учитель говорит... содержит в себе чистое знание. — Ср.: Аристотель. Никомахова этика. X, гл. 7, с. 283 (1178 а 5) (Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 4).

271

...называют ее «душой», поскольку она дает бытие телу. — Alcherus Claraevallensis. Liber de spiritu et anima. Cap. 9 (PL 40, 784).

272

...наиболее подобным Богу был сотворен Ангел. — Thomas Aquinas. In quattuor libros Sententiarum. I, dist. 3, q. 3, art. 1, ad 4 (S. Thomae Aquinatis. Opera omnia: in 7 t. T. 1. Stuttgart; Bad Cannstatt. 1980); Liber de causis. § 2. S. 165; § 4. S. 167; § 6. S. 170 (Die pseudo-aristotelische Schrift «Über das reine Gute», bekannt unter dem Namen Liber de causis // Hrsg. von O. Bardenhewer. Freiburg in Breisgau, 1882, Neudr. 1961).

273

...бытие и сознание полностью совпадают. — Этот вопрос рассматривается в диспутации Экхарта «Тождественны ли в Боге бытие и познание» (LW V, S. 37-48). См. также: Thomas Aquinas. Summa theologiae. I, q. 16, art. 3.

274

...в Него не может проникнуть ничто постороннее. — Liber de causis. § 15. S. 177, 20-21.

275

Иак. 1, 17.

276

Самые благородные творения — это ангелы... их больше, чем всех телесных вещей, вместе взятых. — Thomas Aquinas. Summa theologiae. I, q. 50, art. 3.

277

Мф. 22, 39; Мк. 12, 31.

278

Ты ищешь ничто и потому находишь ничто. Причиной того, что ты ничего не находишь, является то, что ты ищешь ничто. — В оригинале: «...dû suochest niht, dar umbe envindest dû ouch niht. Daz dû niht envindest, daz enist kein sache anders, wan daz dû niht ensuochest» (DW I, S. 69, 6-8). У Экхарта игра слов, построенная на том, что отрицательная частица niht (используемая вместе с частицей en- при глаголе) была в древневерхненемецком и средневерхненемецком языке полноценным отрицательным местоимением, которое использовалось в качестве усиления при отрицании. (В ранненововерхненемецком (с середине XIV в.) безударное en- начинает использоваться реже, в результате чего в итоге формируется современный принцип мононегации.)

279

...«от Отца светов». — Имеется в виду стих Иак. 1, 17: «Всякое даяние доброе и всякое совершенство нисходит свыше, от Отца светов», толкование которого содержит в себе настоящая проповедь.

280

Ср.: Рим. 8, 17.

281

...ты не пребываешь внизу и ничего не получишь... — Экхартом сопоставляются «глубина» смирения и пространственная «глубина» (unden) (DW I, S. 73, 6-13), откуда невозможно «оглядываться на себя или на что-нибудь или на кого-нибудь».

282

Ср.: Гал. 4, 4.

283

1 Ин. 4, 9.

284

Некий учитель сказал ~ мой милый Господь, отдал мне в собственность то, что имел у Себя. — Ср.: Thomas Aquinas. Summa theologiae. III, q. 57, art. 5.

285

...мне как и Ему... — В оригинале: «mir als im», другой вариант перевода: «как и ему», т.е. любому другому человеку.

286

...говорит святой Августин ~ Наш Господь Иисус Христос подтверждает сие. — Augustinus. In epistolam Ioannis ad Parthos. Tr. 2, p. 14: «Talis est quisque, qualis eius dilectio est. “Terram diligis? Terra eris. Deum diligis? Quid dicam, Deus eris”» (PL 35, 1997); Пс. 81, 6.

287

Они ...и пятнают... — В оригинале: «sy hand all in all (und beflecken)»; комментаторами остается непонятым.

288

...способ... — В оригинале здесь и далее: «wyse», т.е. определенный способ поведения и устроения жизни, вид христианского подвига, с которым тесно связан определенный же образ («bild, imago») Бога, хотя Бог не есть «ни это, ни то». Поэтому в ряде случаев слово «wyse» целесообразно переводить как «образ»... Весь отрывок следует понимать в контексте экхартовской борьбы с устоявшимися формами женского мистицизма и благочестия.

289

...много способов. — Указывая на равноправие многих путей («wyse») служения Богу, Экхарт тем не менее настаивает на постоянстве человека и на его приверженности — по крайней мере в определенный промежуток времени — к какому-то одному из «путей». Ср.: Meister Eckhart. Die rede der underscheidunge. Kap. 17 (DW V, S. 249-255).

290

...но от нас (...). — В тексте проповеди не хватает обычного заключения, содержащего в себе призыв к Богу и, по всей вероятности, идентичного заключению проповеди 5 b.

291

Ср.: 1 Ин. 4, 9.

292

Христос... вознесся над всеми ликами ангелов и сел одесную Отца. — Ср.: Thomas Aquinas. Summa theologiae. III, q. 57, art. 5.

293

...все люди одинаково благородны по природе. — Ср.: Thomas Aquinas. In quattuor libros Sententiarum. II, dist. 32, q. 2, art. 3.

294

...горит своеволие. — Thomas Aquinas. Summa theologiae. Supplementum, q. 70, art. 3 («(Ignis) retardans eum (scil. spiritum) ab executione propriae voluntatis»); q. 98, art. 1, etc. См. также: Petrus Lombardus. Sententiae. IV, dist. 50, cap. 1 (PL 192, 960).

295

...не имеют... это самое не (ничто)... — Здесь, как и в ряде других случаев, рассуждение Экхарта строится на игре слов, когда глагольное отрицание «не имеют» (niht hânt) толкуется как отрицательное местоимение «ничто» (daz niht aleine). На русский язык адекватно не переводится, в силу присущего ему двойного отрицания (например, «ничего не имеют...»).

296

...если кто-то надеется... то ты поступаешь не иначе... — В оригинале смена подлежащего: «кто-то» (swer) на «ты» (dû).

297

...этот человек живет с Сыном, и он есть сама жизнь. — Другой вариант перевода: «Он же (т.е. Сын. — М.Р.) есть сама жизнь».

298

...тварным способом (бытия). — В оригинале: «in crêaturlîcher wîse».

299

Ср.: Ин. 3, 13.

300

...ей никогда не вернуться назад, так как она утекла вместе со временем. — Общая постановка вопроса см.: Thomas Aquinas. Summa theologiae. III, q. 89, art. 6: «Et per hunc etiam modum omnia opera quae sunt bona ex genere, si sine caritate fiant, dicuntur mortua, inquantum scilicet non procedunt ex principio vitae; sicut si dicamus sonum citharae vocem mortuam. — Sic igitur differentia mortis et vitae in operibus est secundum comparationem ad principium a quo procedunt».

301

Прем. 5, 15. Синодальный пер.: «А праведники живут во веки; награда их — в Господе, и попечение о Них — у Вышнего».

302

«...Праведен тот, кто дает каждому, что тому причитается»... — Ambrosius Mediolanensis. De officiis ministrorum. I, cap. 24, p. 115 (PL 16, 57). См. также: Thomas Aquinas. Summa theologiae. II—II, q. 58, art. 11: «Utrum actus justitiae sit reddere unicuique quod suum est».

303

...они возлюбили Бога... и так Его любят... — В оригинале: «dà minnent sie got... und hânt in... liep» (DW I, S. 101, 7-8).

304

...содействие и (...) — Пропуск в оригинале; по параллельным местам из латинских произведений Экхарта (Expositio Libri Sapientiae, p. 59; Sermo 10, p. 110; Expositio sancti Evangelii secundum Iohannem, p. 310) восстанавливается как «подавать добрый пример» (bonum exemplum).

305

...не во всех обстоятельствах... — В оригинале: «in allen dingen niht», «не во всех вещах».

306

Святой Августин... — Далее приводимая цитата принадлежит не Августину, а Бернарду, см. Bernardus Claraevallensis. Liber de praecepto et dispensatione. Cap. 20, p. 60: «Neque enim'praesentior spiritus noster est ubi animat quam ubi amat» (PL 182, 892). Одна из важных для Экхарта идей о пребывании души в объектах ее интеллекции, которую он заимствует не только у латинских теологов, но также у Маймонида, и на которой строит свое учение об экстазе. Полный перечень мест, где приводится данная цитата, см.: DW I, S. 105 (сн. 1).

307

В одном писании говорится... — Комментаторами не идентифицировано.

308

Если моя жизнь есть Божье бытие, то Божье бытие должно быть моим, и Божья сущность — моей сущностью... — Для обозначения бытия в настоящем отрывке берутся основные в богословии Экхарта термины «wesen» и «sîn» (первый из которых в редких случаях может переводится и как «сущность»), для обозначения сущности — «isticheit». Латинские аналоги — «esse» и «quiditas».

309

Ср.: Ин. 1, 1-2.

310

...чтобы она не была ни ниже, ни выше... — В оригинале сформулировано иносказательно: «...чтобы она не была для него (мужа. — М.Р.) ни женою, ни мужем». В отрывке имеет место с трудом переводимая игра слов: «glich» — сразу, непосредственно (переведено как «ровно») и «glich» — подобный, похожий, тождественный (переведено как «равный»).

311

Ср.: 2 Кор. 3, 18.

312

Ср.: Ин. 15, 14-15.

313

Ср.: 1 Ин. 3, 2. Синодальный пер.: «...увидим Его, как Он есть».

314

1Кор. 13, 12.

315

Oc. 14, 4. Синодальный пер.: «...потому что у Тебя милосердие для сирот».

316

Ос. 14, 5.

317

Лк. 7, 36, 50.

318

Ин. 16, 33.

319

Ср.: 1 Ин. 5, 4. Ср. также: Meister Eckhart. Die rede der underscheidunge. Kap. 23: «Ведь насколько ты в Боге, настолько ты в мире. И насколько вне Бога, настолько вне мира. Если что-либо пребывает лишь в Боге, то оно пребывает в покое. Насколько в Боге, настолько в покое» (DW V, S. 308, 4-6).

320

«Фарисей» означает того, кто отрешен и не ведает конца. — Здесь имеется в виду произвольная этимология, установленная в частности в экхартовском «Толковании на Евангелие от Иоанна»: «“phares” enim divisio est et separatio» (п. 318). См.: Hieronymus. Liber interpretationis hebraicorum nominum: «Farisaei dividentes vel divisi» (Hieronymus. Liber interpretationis hebraicorum nominum // S. Hieronymi presbyteri opera. CC. T. 72 / 1. Turnholti, 1959. P. 136).

321

Один учитель сказал... что хотя бы раз коснется телесного, то уже никогда туда не достигнет. — Augustinus. De trinitate. XIV, cap. 8, p. 11 (PL 42, 1044-1045).

322

...надобно быть отстраненным и отвлеченным и вовлеченным. — В оригинале: «...daz man abegelœset sì und abegezogen und îngezogen» (DW I, S. 120, 5-6).

323

Один учитель говорит: высшее дело... есть милосердие. — Petrus Lombardus. Sententiae. IV, dist. 46, cap. 5: «Quomodo universae viae Domini dicuntur misericordia et veritas» (PL 192, 953).

324

...имеет милосердие своим высшим пределом. — В оригинале: «daz wirt ufgetragen in barmherzicheit» (DW I, S. 121, 3-4).

325

Некий учитель говорит... высшим деянием Бога остается все-таки милосердие. — Thomas Aquinas. Summa theologiae. I, q. 21, art. 4: «Opus autem divinae iustitiae simper praesupponit opus misericordiae, et in eo fundatur. Et sic in quolibet opere dei apparet misericordia quantum ad primam radicem eius».

326

1 Ин. 4, 16.

327

Лучшие учителя уверяют, что разум... воспринимает Бога нагим... когда Он еще без имен. — Имеются в виду доминиканские теологи, учившие, что единение с Богом происходит в интеллекте, а не в воле-любви, на чем настаивали францисканские богословы.

328

...в море Ему присущей бездонности. — В оригинале: «...in dem mer sîner gruntlôsicheit» (DW I, S. 123, 2-3).

329

Один учитель... сказал, что в душе присутствует нечто... куда не достигнут силы, разум и воля. — Alcherus Claraevallensis. Liber de spiritu et anima. Cap. 27 (PL 40, 798-799).

330

Святой Августин говорит... откуда исходят разум и воля.-Augustinus. De trinitate. XIV, cap. 8, p. 11 (PL 42, 1044).

331

Некий учитель... говорит, что... наука никогда не постигнет того, что есть душа в своем основании. — Augustinus. De Genesi ad litteram. VI, cap. 29, p. 40 (PL 34, 356).

332

Евр. 11, 37.

333

Ср.: Мф. 5, 11; 10, 22.

334

...Августин говорит... награда... пребывает вовек. — На какое место в сочинениях Августина ссылается Экхарт остается невыясненным.

335

Некий учитель утверждает, что неба ничто коснуться не может... — О принципах касания и взаимодействия однородных и взаимно различающихся предметов см.: Аристотель. О возникновении и уничтожении. I, гл. 6, с. 401-403 (322b-323a) (Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 3). Поскольку по отношению к небу нет ничего однородного, Экхарт делает вывод, что на него ничто не способно влиять, чего Аристотель напрямую не говорил.

336

Один учитель спрашивает И отвечает... — Комментаторами не идентифицирован.

337

Святой Григорий говорит: Богом никто не может обладать в полной мере, разве что тот, кто в полную меру мертв для этого мира. — Gregorius Magnus. Moralium libri. XVIII, cap. 54, p. 89 (PL 76, 93).

338

Один учитель говорит... это есть разрушение и извращение. — Ср. в частности: Albertus Magnus. De generatione et corruptione. I, tr. 1, cap. 25: «Est enim formae generatio ex terra in ignem quasi ad magis formale: et tunc est generatio simpliciter et corruptio... Si autem e contrario terra generetur ab igne, erit corruptio simpliciter...» (Alberti Magni. Opera omnia. T. 5 / 2. Aschendorff, 1980. P. 132).

339

Один учитель утверждает ~ бытие... включает (в себя) познание и жизнь. — Экхарт сопоставляет конкретный путь соучастия (сущее участвует в живом, а живое — в разумном) и абстрактный путь включения (бытие включает в себя жизнь, а жизнь — мышление). (Ср.: «Толкование на Евангелие от Иоанна», п. 63; диспутация «Тождественны ли в Боге бытие и познание?», п. 6). Имеется в виду: Dionysius Areopagita. De divinis nominibus. Cap. 5, § 3 (PG 3, 835 А). Разработку схоластического учения о «путях» соучастия и включения см.: Albertus Magnus. Super Dionysium De divinis nominibus. Cap. 5, p. 5-9 (Alberti Magni. Opera Omnia. T. 37 / 1. Aschendorff, 1972. P. 305-309); Thomas Aquinas. Summa theologiae. I, q. 4, art. 2; Idem. Summa contra Gentiles. I, cap. 28 (S. Thomae Aquinatis. Opera omnia: In 7 t. T. 2. Stuttgart; Bad Cannstatt. 1980).

340

Один учитель говорит... все, что является Богом, является бытием. — В обоих случаях возможна самоцитация, в частности латинского «Толкования на книгу Бытия». Ср. также: Meister Eckhart. Prologus generalis in opus tripartitum (LW I, S. 148— 165). См. также: Майстер Экхарт. Об отрешенности / Пер., коммент, и вступит, статья М.Ю. Реутина. М.; СПб., 2001. С. 53-62.

341

Некий учитель говорит, что некоторые создания... сообщают бытие прочим творениям. — Об опосредствующей функции высших интеллигенций, против которой здесь и в других местах выступает Экхарт, см. Liber de causis. § 3, S. 166, 2: «causa prima creavit esse animae mediante intelligentia». Ср.: Meister Eckhart. Expositio Libri Genesis. P. 21: «Сказанное направлено против мнения Авиценны и других, проповедующих, что в начале Бог сотворил духовное существо (intelligentia), а с его помощью прочие вещи. Ибо все обладает бытием непосредственно и равным образом от единого Бога» (LW I, S. 202, 3-5). См. также: Майстер Экхарт. Об отрешенности. М.; СПб., 2001. С. 70; Avicenna. Metaphysica. IX, cap. 4 (104 va) (Avicenna Latinus. Philosophia prima sive Scientia Divina / Ed. par S. van Riet: in 3 vol. Vol. 2. Louvain; Leiden, 1980. P. 476-480). Критикуя в этой связи Авиценну, Аверроэса, «Книгу о причинах», Экхарт придерживается взглядов Фомы: Thomas Aquinas. Summa theologiae. I, q. 47, art. 1: «Creare solius Dei est».

342

...говорит некий учитель, одно творение может... сообщать жизнь другому (творению). — Thomas Aquinas. In librum De causis. Lect. 3 (S. Thomae Aquinatis. Opera omnia: In 7 t. T. 4. Stuttgart; Bad Cannstatt, 1980).

343

...чем познать ангела. — Именно так: «Малое... лучше... чем познать ангела»; в оригинале: «Daz snœdeste, daz in gote ist, als ez ein wesen ist, daz ist bezzer, dan der einen engel bekante» (DW I, S. 132, 9-10).

344

...Августин говорит ~ светлый полдень. — Ср.: Augustinus. De Genesi ad litteram. IV, cap. 23, p. 40: «Multum quippe interest inter cognitionem rei cuiusque in Vebo Dei, et cognitionem eius in natura eius; ut illud merito ad diem pertineat, hoc ad vesperam» (PL 34, 312); IV, cap. 24, p. 41 (PL 34, 313). См. также: Thomas Aquinas. Summa theologiae. I, q. 58, art. 6, ad 2.

345

...некий учитель... говорит... Что касается времени, то подвержено смерти. — Комментаторами не идентифицирован.

346

Один учитель говорит: бег неба вечен... оно ничего не знает о времени. — Augustinus. Confessiones. XII, cap. 9, p. 9 (PL 32, 829).

347

Некий учитель говорит: душа для того дана телу, чтобы ей стать очищенной. — Avicenna. Liber de anima. I, cap. 5 (4 vb) (Avicenna Latinus. Liber de anima seu Sextus de Naturalibus: In 2 vol. Vol. 1. Louvain; Leiden, 1972. P. 80).

348

Душа... имеет ее в своем основании как в своем корне, однако не в действии. — Thomas Aquinas. Summa theologiae. I, q. 77, art. 8 («Utrum omnes potentiae animae remaneant in anima a corpore separata» (заглавие)); I—II, q. 67, art. 1, ad 3: «Sed in statu ante resurrectionem partes irrationales non erunt actu in anima, sed solum radicaliter in essentia ipsius,... unde nec huiusmodi virtutes erunt in actu nisi in radice».

349

Ср.: Сир. 50, 6-7.

350

Двадцать четыре учителя ~ Третий сказал: «Бог есть разум, который живет в сознании лишь себя самого». — Экхарт имеет в виду популярную в среде позднесредневековых схоластов «Книгу XXIV философов», составленную между 1210 и 1230 г. в Толедо и восходящую, как полагают некоторые ее исследователи, к одному из утерянных трактатов Аристотеля. Первые два высказывания по причине того, что процитированы неточно, не позволяют соотнести себя ни с одним их 24-х тезисов «Книги»; в третьем высказывании формулируется § 20 (см.: Liber viginti quattuor philosophorum. § 20. P. 27, 1: «Deus est qui solus sui intellectu vivit»).

351

...душа обитает лишь в сердце. — Ср.: Maimonides. Liber Doctor perplexorum. I, cap. 72 (Rabbi Mosis Majemonidis. Liber Doctor perplexorum: Ad dubia & obscuriora Scripturae loca rectius intelligenda. Basileae, 1629. P. 141).

352

Душа полностью и неделимо... в любом (ином) члене. — Ср., напр.: Thomas Aquinas. Summa theologiae. I, q. 8, art. 2, ad 3: «Et ideo sicut anima est tota in qualibet parte corporis, ita deus totus est in omnibus et singulis entibus».

353

Некий учитель говорит: Бог — это нечто ~ к чему стремятся все вещи как к своей последней цели. — Развитие сформулированного выше («второго») высказывания одного из двадцати четырех мудрецов.

354

...Бернард говорит: любовь к Богу есть способ без способа. — Bernardus Claraevallensis. De diligendo Deo. Cap. 1, p. 1: «Modus (diligendi Deum) est sine modo diligere» (PL 182, 974); cap. 6, p. 16 (PL 182, 983-984).

355

...это без образа. — К понятию «wîse» (способ, образ) см. примеч. 6 к проповеди 5 а.

356

Неразумные учителя говорят, что Бог есть чистое бытие... — Имеются в виду прежде всего богослов Гонсальв Испанский (позже ставший генералом францисканского ордена) и его ученик Иоанн Дунс Скот, от которых Экхарт дистанцировался в так называемых Парижских диспутациях (см. записанную Гонсальвом дискуссию «Благородней ли хвала Богу на небесах, чем любовь к Нему на земле» 1302-1303 гг. (LW V, S. 55-71).

357

Один учитель утверждает: кто считает, что познал Бога... тот познал не Бога. — Вероятно: Augustinus. Enarratio in Psalmum 78. P. 8 (PL 36, 989).

358

...Августин говорит: Бог... могуществен без власти. — Augustinus. De trinitate. V, cap. 1, p. 2: «Ut sic intelligamus Deum sine qualitate bonum, sine quantitate magnum, sine indigentia creatorem, sine situ praesidentem, sine habitu omnia continentem, sine loco ubique totum, sine tempore sempiternum» (PL 42, 912).

359

Малые учителя... сущности разделяются на десять категорий, но ни одна из них неприложима к Богу. — Экхарт имеет в виду «baccalaurii theologiae» богословского факультета в Париже, описывающие все сущее посредством десяти аристотелевских категорий (сущности, количества, качества, отношения, места, времени, положения, обладания, действия, претерпевания). О возможности описания трансцендентного с помощью категорий (прежде всего сущности и отношения) см. п. 62 экхартовского «Толкования на Исход».

360

Мк. 10, 18.

361

...говорит один языческий учитель: пустынник... никому не полезен. — Комментаторами не идентифицирован.

362

Ср.: Иак. 1, 17.

363

Один языческий учитель говорит ~ душа, любящая Бога, берет Его в одеянии блага. — Комментаторами не идентифицирован.

364

...к оному свету. — Имеется в виду упомянутый ранее «высший свет святых учителей».

365

А учитель в другой школе сказал... разум принимает вещи такими, как они представлены в нем. — См. примеч. 8.

366

Один учитель говорит: разум Бога ~ Бытие ангела зависит от того, что ему предстоит Божественный разум, в котором он себя сознает. — Упомянутый Экхартом «учитель» комментаторами не идентифицирован и, возможно, как в подавляющем большинстве случаев, идентифицирован быть не может, — в первую очередь по причине того, что проповедник неузнаваемо видоизменяет излагаемую им чужую мысль в угоду своим построениям. В данном отрывке сводятся два комплекса идей, связанных общим переживанием являющей (не изображающей) природы символа: как отражение в зеркале относится к человеку, так ангел, отражение Бога, относится к Божественному разуму. Бытие ангела принадлежит не ему, но тому, образом чего он является.

367

...дети в школе называют «присловием». — В оригинале: «bîwort», т.е. имя прилагательное, эпитет. Чтобы сохранить игру слов «bîwort» — «wort» (Божественное Слово), переводим как «присловие».

368

Ин. 1, 1.

369

Как «свободная звезда», по которой названа пятница, Венера... — В оригинале: «der vrîe sterne» — «vrîtac».

370

Ср.: Сир. 44, 16. Синодальный пер.: «Ной оказался совершенным, праведным; во время гнева он был умилостивлением».

371

Как говорит святой Августин ~ Бог обретается в основании души вкупе со всем Своим Божеством. — Augustinus. Enarratio in Psalmum 74. P. 9 (PL 36, 952).

372

Некий учитель спрашивает: струится ли Божественный свет в силы души... — Комментаторами не идентифицирован.

373

...другой учитель и говорит, что силам дан некий свет, подобный свету внутри. — Комментаторами не идентифицирован.

374

А еще один учитель сказал ~ они все-таки останутся в корне. — Комментаторами не идентифицирован. Здесь и выше обсуждаются разные взгляды на соотношение сущности души (essentia animae) и ее сил (potentiae animae). Первое из приведенных мнений отражает точку зрения францисканцев, третье мнение — точку зрения Фомы Аквината (Thomas Aquinas. Summa theologiae. I, q. 77, art. 8; I—II, q. 67, art. 1, ad 3). При утверждении различия между сущностью и силами души, Аквинат подчеркивает их сущностную связанность (radicaliter, in der wurzel) и укорененность вторых в первой. Что касается Экхарта, то для него характерно более тесное сближение сущности души и ее сил, что, как он полагает, ведет к их очищению, просветлению и преображению в «unio mystica» с Богом, — так что в общение с Богом вступает не только интеллект человека, но весь человек в его психосоматическом составе.

375

Ин. 14, 8.

376

Ср.: Ин. 14, 6.

377

Ср.: Ин. 14, 9.

378

Рим. 6, 22.

379

Ср.: Ин. 15, 15.

380

Некий учитель говорит, что нет столь неразумного человека, который не стремился бы к мудрости. — Ср.: Аристотель. Метафизика. I, гл. 1, с. 65 (980 а): «Все люди от природы стремятся к знанию» (Аристотель. Соч.: В 4 т. T. 1.)

381

Душа имеет два глаза: один внутренний и один внешний. — Augustinus. In Ioannis Evangelium tractatus. Tr. 13, p. 3 (PL 35, 1493). Вероятно, Экхарт имеет в виду свою проповедь на стих Быт. 1, 26: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Pf. 77, S. 250, 36-38). Этот же образ: «duas facies animae», однако с ссылкой на Авиценну, содержится в экхартовской «Книге иносказательных толкований на Бытие», п. 138.

382

...при затворенных дверях... — Имеются в виду явления ученикам Иисуса после распятия «в первый день» и «после восьми дней», описанные в Ин. 20, 19-25, 26-29.

383

...из-за круговращения первого неба... — Дословно «первое круговращение неба» (der êrste umbelouf des himels). Имеется в виду суточное обращение сферы неподвижных звезд вокруг Земли. Согласно космологическому учению Аристотеля, изложенному им в трактате «О небе», эта высшая сфера, сама обращаемая перводвигателем, приводит в движение вложенные в нее сферы планет, Солнца и Луны.

384

...в ее естественном свете... — «Естественный свет» души обычно толкуется комментаторами (Й. Квинт и др.) как разум (vernünfticheit).

385

1 Ин. 4, 16.

386

Некий учитель сказал, что Богом душе сообщается дар, посредством которого душа подвигается к сокровенным вещам. — Thomas Aquinas. Summa theologiae. I—II» q. 68, art. 1.

387

А один учитель сказал ~ Это есть один жар и одно цветение Духа Святого, коим душа любит Бога. — Petrus Lombardus. Sententiae. I, dist. 17, cap. 1, p. 2 (PL 192, 564).

388

Мк. 1, 11.

389

Ср.: Лк. 3, 22.

390

Ср.: Мф. 3, 17.

391

Ср.: Лк. 9, 23.

392

Некий учитель говорит... что твари по самой природе своей любят больше Бога, чем себя самое. — Thomas Aquinas. Summa theologiae. I, q. 47, art. 1; q. 110, art. 1. Об экхартовской критике взглядов Авиценны и других арабских философов (творение мира Богом посредством созданного Им «духовного существа», интеллигенции) см. примеч. 10 к проповеди 8.

393

Я как-то проповедовал на латыни ~ ничего другого не будет, как только единство. — Meister Eckhart. Sermo 2 / 2, p. 14 (LW IV, S. 15, 4-5); Idem. Sermo 2 / 1, p. 8 (LWIV, S. 9, 11-10, 15).

394

Ср.: Лк. 1, 57, 63, 66.

395

Имеется в виду: 1 Ин. 3, 1.

396

...«благодать». — Экхарт толкует имя Иоанн как «благодать». Ср.: «...wan Johannes ist als vil als gnâde gotes» (Pf. S. 584, 37-38); «Johannes autem sonat “in quo est gratia”» (Expositio sancti Evangelii secundum Iohannem. P. 521 (LW III, S. 450, 3-4).

397

Фил. 4, 4.

398

В некоем писании сказано ~ Он не творит во мне подлинным образом. — Комментаторами не идентифицировано.

399

...Августин говорит... она... лишается даже того, что имеет. — Ср.: Augustinus. Confessiones. X, cap. 41, p. 66 (PL 32, 807).

400

...Августин говорит... у меня отнимаются всякая тягота, страданье и труд. — Данная цитата комментаторами не идентифицирована, хотя, по всей вероятности, Экхарт приводит до неузнаваемости искаженный фрагмент из «Исповеди» Августина.

401

Гал. 4, 4.

402

Ср.: Эфес. 3, 18.

403

...одно сплошное сейчас... — В оригинале: «ein gegenwertigez nû», «современное мгновение».

404

Ср.: Рим. 11, 36.

405

...Августин говорит... не истина — то, что в себе не заключает всей истины. — Ср.: Augustinus. De libero arbitrio. II, cap. 12, p. 33 (PL 32, 1259).

406

1 Кор. 11, 6-7.

407

Мф. 10, 26; Лк. 12, 2; Мк. 4, 22.

408

...не бесстрастны... — В оригинале: «ungelâzen», т.е. не оставленный, спокойный и хладнокровный. Образовано от наиболее частого синонима к центральному термину экхартовской этики: «отрешенный» («geschieden»).

409

Ср.: Откр. 14, 4.

410

Сир. 24, 24.

411

Сир. 24, 30-31. Вульгата: «Qui audit me, non confundetur: et qui operantur in me, non peccabunt. Qui elucidant me, vitam aeternam habebunt».

412

Ср.: Лк. 14, 26.

413

...оный человек будет Богом и человеком. — Имеется в виду человеческое естество (но не личность отдельного человека), с которым соединился Христос. Различение «естества» и «личности» человека позаимствовано Экхартом у Фомы. См.: Thomas Aquinas. In quattuor libros Sententiarum. III, dist. 5, q. 1, art. 3: «Natura ... est quidditas rei... persona autem est hoc aliquid quod subsistit in natura illa... Quidditas vero compositi non est ipsum compositum: humanitas enin non est homo». Ср.: экхартовские проповеди 5 а, 5 b, лат. проповедь 52 (р. 523, LW IV, S. 437, 7-11) и др., а также тезис 11 буллы «In agro dominico».

414

Ср.: Рим. 9, 3.

415

...Он находит равенство... есть оное тождество. — В оригинале: «glîcheit» («glich»). Здесь и ниже в зависимости от контекста переводятся одинаково допустимыми: «равенство» («равный»), «тождество» («тождественный»), «подобие» («подобный»). Ср.: Meister Eckhart. Expositio Libri Exodi. P. 16: «Надлежит заметить, что повторение: “Аз есмь (Тот), кто есмь”, указывает... на некую попятную обращенность самого бытия к себе и на себя самое, и пребывание или утвержденность в себе, а также на некое кипение или себя самого порождение — бурля в себе, и в себе самом и в себя самого плавясь и изливаясь: свет во свете и в свет, собою всего себя пронизывая и отовсюду собою к себе самому возвращаясь и на себя обращаясь» (LW II, S. 21, 7-22, 1).

416

Да если бы Бог послал его на адскую муку... — В оригинале: «hienge hellischiu pine dar an» (DW I, S. 200, 17-201, 1); дословно: «Если бы от нее (воли Божьей. — М.Р.) зависела адская мука...».

417

...будет оставленным. — Глагол «lâzen» в разных грамматических формах («gelâzen hän», «lieze», «ist / wære gelâzen» и др.) активно использовался Экхартом для описания проповедуемой им «отрешенности».

418

Ср.: Откр. 14, 1-4.

419

...изъясняет другой учитель... Всякое (творение) касается другого, и высшее установило свою пяту на темя низшего. — Macrobius A.Th. Commentarius in Somnium Scipionis. I, cap. 14, p. 15 (Ambrosii Theodosii Macrobii Commentarii in Somnium Scipionis, S. 58.)

420

Один неверующий учитель говорит... Если бы ему было суждено пострадать, то было бы и Божье сердце затронуто. — Экхарт имеет в виду Авла Геллия, мысли которого излагает в искаженном виде. Gellius A. Noctes Atticae. XIX, cap. 1 (Gellius A. Noctes Atticae: in 2 vol. Vol. 2. Lipsiae, 1903. S. 257-258). Авл Геллий вошел в средневековую схоластику благодаря переложениям Августина. См.: Augustinus. De civitate Dei. IX, cap. 4, p. 1 (PL 41, 258-259); Idem. Quaestiones in Heptateuchum. I, q. 30 (PL 34, 556); Walafridus Strabus. Glossa ordinaria (PL 113, 121); Meister Eckhart. Expositio Libri Genesis. P. 228 (LW I, S. 372-373); Майстер Экхарт. Об отрешенности. М.; СПб., 2001. С. 141-142.

421

«Сион» означает «смотреть»; «Иерусалим» означает «согласие». — Isidorus Hispanensis. Etymologiae. VIII, cap. 1, p. 5, 6: «Jerusalem visio pacis interpretatur» (PL 82, 295); XV, cap. 1, p. 5 (PL 82, 527-528); Meister Eckhart. Predigt 39: «hôcheit von vride» (DW II, S. 259, 2). См. также: Onomastica sacra: In 2 Bd. / Ed. P. de Lagarde. Gottingae, 1870.

422

...я говорил в Санкт-Мариенгартене... — St. Mariengarten, женский цистерцианский монастырь в Кёльне; имеется в виду проповедь 22.

423

Ср.: Лк. 8, 43-45.

424

Некий учитель говорит, что мы живы смертью. Если мне нужно съесть курицу или корову, то ее прежде надлежит умертвить. — Ср.: Seneca Maior. Controversiae. X, Praefatio, p. 9 (L. Annaeus Seneca Maior. Oratorum et rhetorum sententiae, divisiones, colores. Leipzig, 1989. P. 286).

425

Один языческий учитель уравнивает творения с Богом. — Возможно: Аристотель. Метафизика. I, гл. 5, с. 77 (986 b 20) (Аристотель. Соч.: В 4 т. T. 1). Приводится мнение Ксенофана о едином.

426

1 Ин. 3, 2. Синодальный пер.: «Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть».

427

Некий языческий учитель... утверждает... Он не есть Бог. — Avicenna. Metaphysica. IX, cap. 1 (50 rb) (Avicenna Latinus. Philosophia prima sive Scientia Divina / Ed. par S. van Riet: In 3 vol. Vol. 2. P. 434).

428

...«на их челах были начертаны их имена и их Отца имя». — Вместо: «на Его челе впереди было начертано имя Его и Отца Его имя» в начале проповеди. В оригинале: «im» вместо «sînen» и «irs» вместо «sînes». Ср.: Откр. 14, 1-4.

429

Ин. 14, 8.

430

Боэций говорит: Бог... приводит в движение все вещи. — Boethius. Philosophiae consolatio. III, m. 9:

См. также: Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. М., 1990. С. 238.

431

...ее-то из их уст и не было слышно. — Парафраза на Откр. 14, 1-4. В оригинале: «...und des enist in irm munde niht vunden» («и ее-то в их устах не обнаружено») (DW I, S. 219, 7-8).

432

Мф. 12, 34.

433

Ср.: Откр. 14, 1-4.

434

...с Ним сорок четыре. — В списке содержится ошибка: «сорок четыре» (vier vnd vierzig) вместо библейских ста сорока четырех тысяч.

435

Ср.: Ис. 60, 1.

436

...записано в послании, которое читалось во время мессы. — Имеется в виду предшествующее чтению Евангелия чтение (Lectio) апостольского послания и связанных с ним переменных (в соответствии с церковным календарем) молитв (Graduale, Tractus, Sequentia и др.).

437

...душа имеет три силы, и в этом она подобна Троице. — Augustinus. De trinitate. X, cap. 11, p. 18 (PL 42, 983). Память (memoria) — Отец, воображение и разум (intellectus) — Сын, воля (voluntas) — Святой Дух.

438

...любовь (...). — Текст утрачен. Как и в предыдущем абзаце, здесь, вероятно, дается другое (по Алберту Великому) деление сил души. Кроме гневливой (tzornege kraft), это — вожделеющая (begerunge) и разумеющая (verstendicheit) силы (лат. термины, соответственно, irascibilis, concupiscibilis и rationalis); они уподобляются лицам Св. Троицы, соответственно Отцу, Сыну и Святому Духу. См.: Albertus Magnus. De animalibus. XIII, cap. 7 (Albertus Magnus. De animalibus libri XXVI / Ed. Marcus Antonius Zimara. Venetiis, 1519. P. 116 / 1).

439

«Иерусалим» означает... «высота». — Эта этимология отличается от разработанной Исидором Севильским (Иерусалим — покой, мир; см. примеч. 4 к проповеди 13,), общепринятой в средневековой схоластике.

440

...и сам оказался под Богом. — В оригинале: «inde sych onder got drocket» («и себя втиснул под Бога») (DW I, S. 234, 13).

441

...я говорил у святых Маккавеев. — В оригинале: «zo sent merueren», так на кёльнском диалекте (S. Maviren, Marviren и т.д.) звучало имя братьев Маккавеев. Видимо, имеется в виду существовавший во времена Экхарта в Кёльне бенедиктинский монастырь св. Маккавеев.

442

Мф. 11, 29.

443

Ср.: Ин. 1, 12-13.

444

Ср.: Лк. 1, 34-35.

445

Пс. 2, 7.

446

Ср.: Ин. 1, 5.

447

Ср.: Лк. 19, 12.

448

Ср.: Лк. 14, 27. Синодальный пер.: «И кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником».

449

...подчинить себя Богу... — В оригинале: «sich vnder got gewerfen» («бросить себя под Бога») (DW I, S. 244, 8).

450

(Душа не имеет покоя... лишь это приводит душу в покой.) — Текст оригинала испорчен; восстанавливается по смыслу, в соответствии с комментарием Й. Квинта.

451

Сей смиренный человек так же властен над Богом, как властен над собою самим... — Здесь и далее ср. с проповедью 14.

452

Я сказал в Париже, в школе... воистину смиренном человеке. — В трех проповедях — 14, 15 и 24 — Экхарт упоминает о своей деятельности в Парижском университете, цитируя в разных вариациях одно и то же принадлежащее ему высказывание.

453

Аристотель начал одну книгу и хотел (в ней) говорить о всех вещах. — Имеется в виду «Метафизика» Аристотеля.

454

И Аристотель говорит ~ человек, пользуясь разумом, постигает единичные прообразы и формы всех тварей. — Ср.: Аристотель. О душе. II, гл. 1, с. 394-396 (412 а-412 b) (Аристотель. Соч.: В 4 т. T. 1). Thomas Aquinas. Summa theologiae. I, q. 57, art. 2, ad 3: «Ad tertium dicendum, quod angeli cognoscunt singularia per formas universales, quae tamen sunt similitudines rerum, et quantum ad principia universalia, et quantum ad individuationis principia»; I, q. 57, art. 1: «Et ideo sicut Deus per suam essentiam materialia cognoscit, ita angeli ea cognoscunt per hoc quod sunt in eis per suas intelligibiles species».

455

Боэций говорит: Бог есть недвижимое благо... движущее все вещи. — Boethius. Philosophiae consolatio. III, m. 9 (CSEL 67, p. 63, 19).

456

...непосредственно стяжают свое бытие, истекая из Бога... — В оригинале: «vnd si nemend ir wesen sunder mittel von got usfliessend» (DW I, S. 251, 7-8). Возможно двоякое чтение. Вторым вариантом, альтернативным нашему, было бы: «стяжают свое бытие таковым, каким оно истекает из Бога».

457

...Аристотель называет «что». — Имеется в виду «τό τι ην είναι» Аристотеля и «quod quid erat esse» схоластиков. См.: Thomas Aquinas. Summa theologiae. I, q. 57, art. 1: «unde dicitur quod obiectum intellectus est quod quid est». Ср.: Аристотель. Метафизика. XII, гл. 8, с. 314-315 (1074 а-1074 b) (Аристотель. Соч.: В 4 т. T. 1). «Первые сущности» (лат. «substantiae separatae») неоплатонизм и схоластика интерпретировали как ангелов.

458

Ин. 1, 5.

459

Исх. 3, 14.

460

Ис. 45, 15.

461

Сир. 50, 10. Синодальный пер.: «Как кованый золотой сосуд...».

462

Некий учитель говорит... в стене бы я не был. — Комментаторами не идентифицирован.

463

Среди учителей есть много таких, кто полагает, что оный образ порождается как волей, так и познанием. — Комментаторами не идентифицированы.

464

Сир. 50, 10. Синодальный пер.: «Как кованый золотой сосуд, украшенный всякими драгоценными камнями».

465

...их уподобляют дереву, солнцу, луне. — Миссал братьев проповедников. Чтение на день Блаженного Августина (28. VIII): «Quasi stella matutina in medio nebulae, et quasi luna plena in diebus suis lucet, et quasi sol refulgens, sic iste effulsit in templo dei. Quasi arcus refulgens inter nebulas gloriae, et quasi flos rosarum in diebus vernis. Quasi lilia quae sunt in transitu aquae, et quasi thus redolens in diebus aestatis. Quasi ignis effulgens et thus ardens in igne. “Quasi vas auri solidum ornatum omni lapide pretioso”. Quasi oliva pullulans et cypressus in altitudinem se tollens».

466

...естество, вполне изливается в образ... (понятие) «образа» к Духу Святому. — Petrus Lombardus. Sententiae. I, dist. 6: «Utrum Pater voluntate genuit Filium, an necessitate; et an volens vel nolens sit Deus», cap. 2 (PL 192, 540).

467

Мф. 11, 27.

468

Один учитель глаголет ~ на них запечатлевается оный образ уподобления. — Avicenna. Liber de anima. I, cap. 5 (5 va) (Avicenna Latinus. Liber de anima seu Sextus de Naturalibus: In 2 vol. Vol. 1. Louvain; Leiden, 1972. P. 94.); IV, cap. 2 (18 vb) (Ibid. Vol. 2. Louvain; Leiden, 1968. P. 28-29).

469

Ин. 12, 25.

470

...говорит некий учитель: слово «душа»... не касается природы души. — Avicenna. Liber de anima. I, cap. 1 (1 rb): «Imponimus ei hoc nomen anima, et hoc nomen est nomen huius rei non ex eius essentia nec ex praedicamento in quo continetur postea» (Avicenna Latinus. Liber de anima seu Sextus de Naturalibus: In 2 vol. Vol. 1. Louvain; Leiden, 1972. P. 15-16.)

471

...говорит оный учитель: кто пишет о преходящих вещах, тот не касается естества и основания души. — Avicenna. Liber de anima. (1 vb): «Quia tractare de anima secundum quod est anima, est tractare de ea secundum quod habet comparationem ad materiam et ad motum. Unde oportet ad sciendum essentiam animae facere alium tractatum per se solum» (Avicenna Latinus. Liber de anima seu Sextus de Naturalibus: in 2 vol. Vol. 1. Louvain; Leiden; 1972. P. 26-27). См. также: Аристотель. О душе. I, гл. 1, с. 374 (403 b) (Аристотель. Соч.: В 4 т. T. 1).

472

...называя какого-то плотника, именовал его не как человека... но именовал бы его по его делу. — См. в связи с этим пять способов положительного определения по Маймониду: Maimonides. Liber Doctor perplexorum. I, cap. 52: «Quinque modi, quibus omnis res denominatur, vel describitur» (Rabbi Mosis Majemonidis Liber Doctor perplexorum. P. 78-82). Указанному Экхартом способу определения на основе дела соответствует пятый способ определения по Маймониду. Ср.: Meister Eckhart. Expositio Libri Exodi. P. 37 (LW II, S. 43, 10-44, 4). См. также статью в наст. издании.

473

Наши учителя утверждают: душа называется огнем из-за силы, из-за жара и из-за сияния, которое обретается в ней. — Экхарт имеет в виду прежде всего учение Демокрита, рассматривавшего душу как соединение шаровидных огненных атомов (см. Асмус В.Ф. Античная философия. С. 165. )

474

Другие же говорят... Третьи... Четвертые... Пятые — что она есть число. — Сводку античных учений о душе Экхарт дает по: Аристотель. О душе. I, гл. 2, с. 375-379 (403 b — 405 b) (Аристотель. Соч.: В 4 т. T. 1). Подробный очерк античных и средневековых учений о душе в связи с экхартовской концепцией «синтересис-искорки» см.: Ebeling Н. Meister Eckharts Mystik. Studien zu den Geisteskämpfen um die Wende des 13. Jahrhunderts. Stuttgart, 1941. S. 209-347.

475

...4.о она ненавидит. — В оригинале: «daz si hazzet». Ср. со стихом Ин. 12, 25: «Ненавидящий душу свою...», помещенном в заглавии проповеди.

476

...душа вкупе со всем своим бытием... — В оригинале: «swaz diu sêle in ir selber ist», «чем является душа в самой себе» (DW I, S. 285, 3).

477

Августин говорит: кто хочет, чтобы Бог для него был своим, тот... должен быть своим для Бога... — Augustinus. Enarratio in Psalmum 145. P. 11 (PL 37, 1891); Idem. Enarratio in Psalmum 32. II, sermo 2, p. 18 (PL 36, 295).

478

Некий учитель говорит: душа в своем высшем и наиболее чистом пребывает над миром. — Комментаторами не идентифицирован.

479

Один учитель говорит: сколь малое отношение имеет глаз к пению... столь же малое отношение душа... имеет к тому, что обретается в мире. — По всей вероятности, имеется в виду Авиценна («О душе» I, гл. 1).

480

...говорят наши учителя... что тело — гораздо больше в душе, чем душа — в теле. — Аристотель. О душе. I, гл. 5, с. 392 (411 b 8): «...думается, скорее наоборот, душа скрепляет тело: ведь когда душа покидает тело, оно распадается и сгнивает» (Аристотель. Соч.: В 4 т. T. 1).

481

Один учитель говорит... все вещи... обретаются в Боге. — Avicenna. Metaphysica. IX, cap. 7 (107 га) (Avicenna Latinus. Philosophia prima sive Scientia Divina / Ed. par S. van Riet: In 3 vol. Vol. 2. P. 510-511).

482

...в нем... — В оригинале: «diu ist in im edeler dan diu materie» — не понятно, в гончаре или в горшке. Оставляем двусмысленность оригинала.

483

Один учитель говорит: душа в себе имеет способность запечатлевать образы всяких вещей. — Аристотель. О душе. III, гл. 5, с. 435 (430 а 14): «существует такой ум, который становится всем» (Аристотель. Соч.: В 4 т. T. 1).

484

А другой говорит... ни единое помышление не достигнет туда. — См. примеч. 13.

485

Григорий сказал: когда говорим о Божественных вещах, мы должны запинаться, ведь это следует выразить словом. — Gregorius Magnus. Moralium libri. XX, cap. 32, p. 62 (PL 76, 174).

486

Песн. 1, 4-5.

487

Ср.: Песн. 1, 7.

488

...«прекраснейшая среди жен?., к чему клонится душа». — Слова Песн. 1, 7 Экхарт относит то к «лежащему в немощи» миру, то к душе, в ее «естественном свете»; однако призыв «выйди и иди прочь» в обоих случаях имеет примерно один и тот же смысл: к миру — «выйди и иди прочь» из души, к душе — «выйди и иди прочь» из мира. Возможна ошибка переписчика.

489

Лк. 7, 14.

490

Лк. 7, 11-15.

491

Ср.: Ис. 26, 1. Синодальный пер.: «...спасение дал Он вместо стены и вала».

492

Ср.: Сир. 24, 13. Синодальный пер.: «Укоренилась я в прославленном народе, в наследственном уделе Господа».

493

Учителя говорят, что воздух никогда не стал бы огнем, не будь он вначале утонченным и жарким. — Albertus Magnus. De generatione et corruptione. I, tr. 1, cap. 26 (Alberti Magni Opera omnia. T. 5 / 2. Aschendorff, 1980. P. 133). Ср.: Meister Eckhart. Expositio Libri Genesis. P. 50: «Далее шествует с огнем непосредственно связанный и ему родственный воздух, ведь по существенным и формальным свойствам, скажем теплу, он родствен огню» (LW I, S. 221, 14-222, 23). См. также: Майстер Экхарт. Об отрешенности. М., СПб., 2001. С. 79.

494

Учителя утверждают ~ так подобны они в первом исходе. — Thomas Aquinas. Summa theologiae. I, q. 67, art. 4. Экхарт приводит мнение Иоанна Златоуста в толковании Фомы. Как «исход» переведено «ûzbruch» (вспышка, извержение, взрыв) в оригинале.

495

Один возвышенный учитель сказал, что высший ангел... сотворил весь этот мир и к тому же всех ангелов, пребывающих ниже него. — Речь идет об Авиценне и «Книге о причинах» (§ 3). См. примеч. 10 к проповеди 8 и примеч. 23 к проповеди 10.

496

На днях я говорил о вратах... это благостыня. — Имеется в виду проповедь «Sta in porta» (№ 19 по нумерации Й. Квинта (DW I, S. 314, 1-315, 7)).

497

...«равно покоится»... — «Gliche» оригинала может переводиться как «сразу» и как «равно», соответственно: «обрету сразу покой» и «равно покоится»; Сир. 24, 13.

498

«Наин» — не что иное, как «сын голубя»... — данная этимология не авторизована.

499

<название «Наин»> означает также «течение вод»... — Walafridus Strabus. Glossa ordinaria: «Naim autem interpretatur fluctus vel commotio» (PL 1.14, 269).

500

...что лучше: сила ли трав, сила слов или сила камней? — Ср.: Meister Eckhart. Sermo 36. P. 369 (LW IV, S. 316, 12-317, 2).

501

...между троицей светов, в той высоте, где светы сливаются. — Речь идет о «перихорисисе», взаимном проникновении ипостасей их общей энергией (Dionysius Areopagita. De divinis nominibus. Cap. 2, § 4 (PG 3, 666 C — D). В проповеди 78 (Pf., S. 253, 1-5) Экхарт объясняет, вслед за Дионисием, «перихорисис» (zuosamenhellunge) на примере трех свечей, излучающих общий свет.

502

Иер. 7, 2.

503

...познание лучше, ведь оно управляет любовью. Любовь пробуждает влечение, стремление... — Экхартом затрагивается спорный вопрос о главенствующей роли разума или любви в «unio mystica», единении с Богом. На приоритете разума (intellectus, bekantnisse) в этом процессе настаивали доминиканские богословы, приоритет же любви (caritas, mine) подчеркивали богословы-францисканцы (ср. проповедь 9). О доминиканско-францисканских спорах в период, предшествующий канонизации Фомы Аквинского (1323), и о связи с этими спорами творчества Экхарта см: Ebeling Н. Meister Eckharts Mystik. Studien zu den Geisteskämpfen um die Wende des 13. Jahrhunderts, S. 3-205.

504

Пс. 92, 5.

505

...«долгота без долготы»... «ширина без ширины»... — В оригинале: «lenge âne lenge... breite âne breite» (DW I, S. 316, 3-4). Яркие образчики создаваемой Экхартом антиномической богословской речи, ср.: «становление помимо (sunder) становления, обновление помимо новизны» (Predigt 50, DW II, S. 459, 7-8), «способ без (âne) способа, бытие без бытия» (Predigt 71, DW III, S. 231, 1-2.), «начало без начала, исхождение без изменения, цель без цели» (Expositio Libri Exodi, p. 36, LW II, S. 43, 3-4) и т.д. (см. статью в наст. издании).

506

Ср.: Ин. 4, 23-24.

507

Наши учителя вопрошают: что хвалит Бога! — По мнению комментаторов, Экхарт здесь не имеет в виду каких-то определенных учителей Церкви.

508

Ср.: Ин. 4, 23-24. Ср. примеч. 5.

509

Дионисий говорит: «Молитва есть восхождение ума к Богу». — Экхарт ошибается, приведенное им высказывание принадлежит не Дионисию, а Иоанну Дамаскину: Ioannes Damascenus. De fide orthodoxa. III, cap. 24 (PG 94, 1089). См. также: Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М., 2003. С. 204.

510

Один язычник сказал... Он не может с этим мириться. — Liber de causis. § 23, S. 184, 18-23.

511

Когда свет ангела осияет собой свет души... это зовется утром в разгаре. — Augustinus. De Genesi ad litteram. IV, cap. 23, p. 40 (PL 34, 312).

512

Притч. 4, 18.

513

Ср.: Иер. 7, 3-7. Синодальный пер.: «Я оставлю вас жить на месте сем».

514

Лк. 14, 16.

515

Некий учитель говорит... Бог никого к нему не допустит, кто Ему не известен. — Комментаторами не идентифицирован.

516

Пс. 67, 5. Синодальный пер.: «Превозносите Шествующего на небесах, имя Ему: Господь». В оригинале: «Er klimmet ûf in dem âbende, und sîn name ist der herre» (DW I, S. 326, 15-16).

517

Быт. 28, 11.

518

...по слову святого Григория... после ужина нет больше трапезы. — Gregorius Magnus. Homiliae in Evangelia. II, hom. 36, p. 2: «Idcirco autem hoc convivium dei non prandium, sed cena vocatur, quia post prandium cena restat, post cenam vero convivium nullum restat» (PL 76, 1267).

519

...Августин говорит... если кто-нибудь это постигнет, то уже не сможет ни на чем ином успокоиться. — Ср.: Augustinus. Confessiones. I, cap. 1, p. 1 (PL 32, 661).

520

...Августин говорит... мы не хотим ничего другого, кроме Тебя. — Ср.: Augustinus. Confessiones. XIII, cap. 8, p. 9 (PL 32, 848).

521

Один святой говорит о боголюбивой душе... Он не может ей отказать ни в чем из того, что Он есть. — Ср.: Dionysius Areopagita. De divinis nominibus. Cap. 8, § 6 (PG 3, 894 В); Liber de causis. § 21. S. 183, 4-17. В оригинале: «vertœret» (дурачит, обводит вокруг пальца).

522

...которое не объединилось бы с ней. — В оригинале: «ez ensî dà mite vereinet», причем «dà mite» (с ней) может относиться как к «ein kraft» (сила), так и к «daz edelste» (наиболее благородная часть) (DW I, S. 328, 10). Оставляем двусмысленность оригинала.

523

Некий учитель говорит о первопричине, что она вознесена выше слова. — Liber de causis: § 5: «Causa prima superior est omni narratione» (S. 168, 21); § 21: «Causa prima est super omne nomen quo nominatur» (S. 183, 4).

524

О вещах можно говорить лишь тремя способами: во-первых... во-вторых... в-третьих, исходя из действия вещей. — Здесь Экхарт сочетает два метода построения дефиниции вещи, именно: разработанный в «Книге о причинах» и развитый в «Путеводителе растерянных» Моше бен Маймона. Согласно § 7 «Книги о причинах» (где речь, впрочем, идет об «интеллигенциях»), каждая «интеллигенция» знает низшее как опричиненное ею и высшее как причину себя самой (S. 170, 25-27). Что касается определения через действие, то оно допускается рабби Моисеем в качестве одной из пяти дефиниций вещи или человека и единственно возможной для Бога. См.: Maimonides. Liber Doctor perplexorum. I, cap. 52: «Quinque modi, quibus omnis res denominatur vel describitur» (Rabbi Mosis Majemonidis Liber Doctor perplexorum. P. 78-82).

525

...Августин говорит ~ Чего же о Нем не говорят, тем Он является скорей, нежели то, о чем говорят, что тем является Он. — Ср.: Augustinus. De trinitate. VIII, cap. 2, p. 3 (PL 42, 948); Liber viginti quattuor philosophorum. § 23: «Et hoc est vere ignorare, scilicet scire quid non est, et nesciendo quid est» (p. 31, 13-14).

526

Ср.: Пс. 30, 20. Синодальный пер.: «Как много у Тебя благ, которые Ты хранишь для боящихся Тебя и которые приготовил уповающим на Тебя пред сынами человеческими».

527

Святой Августин размышлял об этой трапезе... «Я — пища взрослых людей... Но не думай, что Я преображусь в тебе, ты преобразишься во Мне». — Augustinus. Confessiones. VII, cap. 10, p. 16 (PL 32, 742).

528

...Григорий говорит: этот раб — проповедники... — Gregorius Magnus. Homiliae in Evangelia. II, hom. 36, p. 2: «Quis per hunc servum qui a patrefamilias ad invitandum mittitur, nisi praedicatorum ordo designatur?» (PL 76, 1267).

529

...сей раб есть искорка души ~ даже в аду будет склоняться ко благу. — Thomas Aquinas. Summa theologiae. I—II, q. 91, art. 2: «quasi lumen rationis naturalis, quo discernimus quid sit bonum et malum, quod pertinet ad naturalem legem, nihil aliud sit quam impressio divini luminis in nobis».

530

...синтересис... — О «synderesis» или «sinderesis» и других названиях для сущности души см. примеч. 6 к проповеди 2). Этимология термина не известна. Сам Экхарт («Книга иносказательных толкований на Бытие», п. 199) выводит его из «sine haeresi», «то есть без разделения от блага», или из «“sun”, “con” et “haereo”» («как бы всегда связанный с благом»). Единственный случай использования термина в немецких произведениях Экхарта. По данному вопросу см.: Augustinus. De trinitate. XIV, cap. 8, p. 11 (PL 42, 1044-1045); Petrus Lombardus. Sententiae. II, dist. 39, cap. 3 (PL 192, 747); Thomas Aquinas. In quattuor libros Sententiarum. II, dist. 39, q. 3, art. 1.

531

Ср.: Лк. 14, 17.

532

Бог дает то, что всегда... возникло; Его становление всегда новое, свежее и все целиком в вечном мгновении. — В оригинале: «Swaz got gibet, daz ist iemermê geworden (Что Господь дает, то всякий раз заново совершается, — менее агромматический вариант перевода, предлагаемый Н.А. Бондарко); sîn gewerden ist nû niuwe und vrisch und alzemäle in einem êwigen nû». «Iemermê geworden» — «постоянно возникло», «непрерывно стало» (DW I, S. 335, 3-5).

533

Некий великий учитель говорит... тот свет, что приходит в мой глаз, никогда не достиг бы души, не будь некой силы, сущей над ней. — Аристотель. О душе. II, гл. 12, с. 421 (424а 20) (Аристотель. Соч.: В 4 т. T. 1).

534

...Августин говорит, что оная искорка больше причастна истине нежели то, что человек может выучить. — Ср.: Augustinus. De trinitate. XV, cap. 21, p. 40 (PL 42, 1088-1089).

535

Здесь и далее Ср.: Лк. 14, 18-24.

536

Ин. 4, 16-18.

537

Лк. 14, 16.

538

...Григорий говорит... после же ужина другой трапезы не бывает... — Gregorius Magnus. Homiliae in Evangelia. II, hom. 36, p. 2 (PL 76, 1267).

539

...Августин говорит... и мы не хотим ничего другого помимо Тебя. — Ср.: Augustinus. Confessiones. XIII, cap. 8, p. 9 (PL 32, 848).

540

...Августин страшился этой еды, но тут некий голос сказал ему в духе: «Я — пища для взрослых... И не ты изменишь Меня в себе, но ты изменишься во Мне». — Augustinus. Confessiones. VII, cap. 10, p. 16 (PL 32, 742).

541

Ср.: Пс. 30, 20.

542

Один языческий учитель сказал, что ни один язык не может изречь о Боге подходящего слова из-за чистоты и возвышенности Его бытия. — Liber de causis. § 5, S. 168, 21; §21, S. 183, 4.

543

...говорит святой Дионисий... ни одно слово не способно выразить Бога... — Ср.: Dionysius Areopagita. De coelesti hierarchia. Cap. 2, § 3: «отрицания по отношению к божественному истинны, а утверждения не согласуются с сокровенностью невыразимого» (PG 3, 142 А). См. ткаже: Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. СПб., 1997. С. 19.

544

Пс. 35, 10.

545

Ср.: Лк. 14, 17-24.

546

...Григорий утверждает, что рабы эти — орден проповедников. — Gregorius Magnus. Homiliae in Evangelia. II, hom. 36, p. 2 (PL 76, 1267). Ср. примеч. 15 к проповеди 20а.

547

...это разум в той окружности души, где она касается ангельского естества... — Thomas Aquinas. Quaestio disputata De Veritate. Q. 16, art. 1: «Unde anima humana, quantum ad id quod in ipsa supremum est, aliquid attingit de eo quod proprium est naturae angelicae» (S. Thomae Aquinatis. Opera omnia: In 7 t. T. 3. Stuttgart; Bad Cannstatt, 1980).

548

...синтересис... — Thomas Aquinas. In quattuor libros Sententiarum. II, dist. 39, q. 3, art. 1; Bonaventura. In libros Sententiarum magistri Petri Lombardi. II, dist. 39, art. 2, q. 2 (Doctoris seraphici S. Bonaventurae Opera omnia: in 101. T. 2. Quaracchi, 1885). См. примеч. 17 к проповеди 20а.

549

...один учитель сказал... Оная сила берет все, что вносится в глаз, и возносит все в душу. — Аристотель. О душе. II, гл. 12, с. 421 (424 а 20) (Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 1.)

550

С этим спорит другой учитель и говорит... сие очищает душу... дабы она смогла чисто принять свет ангела и Божественный свет. — Вероятно, имеется в виду Августин. Ср.: Augustinus. De trinitate. XV, cap. 21, p. 40 (PL42, 1088-1089). Экхарт противопоставляет аристотелевской теории абстрагирования (чувства отвлекают формы ощущаемого от материи) иллюминативное учение Платона и Августина (постижение форм умственным светом). Augustinus. De civitate Dei. VIII, cap. 7: «Платоники, которым мы отдаем заслуженное преимущество перед другими, различали постигаемое умом от воспринимаемого чувствами, не отнимая у чувств возможного для них и не придавая им более того, что для них по силам. Они утверждали, что для изучения всего необходим свет умственный и что этот самый свет есть Бог, которым создано все» (СС 47, р. 224, 15-20). См. также: Блаженный Августин. О Граде Божием: В 4 т. Т. 2. М., 1994. С. 16; De civitate Dei. VIII. Cap. 9 (СС 47, p. 225, 1-226, 15).

551

Еф. 4, 6.

552

Лк. 14, 10.

553

...некое словцо... — Имеется в виду связка «est», опущенная в латинском переводе Вульгаты: «unus Deus et Pater omnium».

554

Боэций говорит: Бог есть Единое и Он не меняется. — Boethius. Philosophiae consolatio. III, m. 9 (CSEL 67, p. 63, 19).

555

...подверженным изменению. — В оригинале: «...so tragent sie ûf irm rücke, daz sie sich wandelnt» (DW I, S. 357, 11-12).

556

Посему невозможно, чтобы в Бога могло попасть какое-то изменение... то изменяется. — Экхарт связывает совершенство, неизменность и недвижимость Бога, основываясь на Аристотеле в толковании Фомы. См.: Thomas Aquinas. In octo libros Physicorum Aristotelis expositio. Lect. 5, p. 3: «...est infinitum, est immobile; non enim haberet extra se quo moveretur» (S. Thomae Aquinatis Opera omnia: in 7 t. T. 4. Stuttgart; Bad Cannstatt, 1980). Ср.: Meister Eckhart. Expositio Libri Exodi. P. 156: «Бесконечное не имеет ничего, посредством чего и чем оно могло бы приводиться в движение, ибо вне него нет ничего; само же собою оно не может приводиться в движение, ибо ничто не движет себя самое. Если предположить, что бесконечное может двигаться, то оно все-таки не имело бы того, куда или к чему оно может двигаться, ведь вне его ничего нет. Сие обоснование следует из кн. I “Физики”» (LWII, S. 139, 2-6).

557

Мф. 5, 8.

558

Давид говорит... свершаются в свете души... — Вследствие сильного искажения цитируемый Экхартом стих Псалтири идентифицировать невозможно.

559

«Друг, пересядь наверх, поднимись выше»... «Один Бог и Отец всех»... — Сочетая Лк. 14, 10 и Еф. 4, 6, Экхарт строит диалог души с Богом («ein kôsen der sêle mit gote»). При этом душе дана реплика: «Друг, пересядь наверх, поднимись выше», Богу: «Один Бог и Отец всех». Смысл: если речь идет о единении души с Богом, то оно должно совершиться не в воле (дружбе или любви), а более высоким способом, в разуме. В соответствии с этим, в заключительной реплике души на место слова «друг» поставлено «один Бог».

560

Некий учитель говорит: дружба находится в воле. — Комментаторами не идентифицирован.

561

Я об этом много раз толковал: любовь... не в бытии. — Например, в проповеди 7: «Любовь соединяет в действии, не в бытии» (DW I, S. 122, 4-5).

562

...имея пребывание в Боге и постоянное сожитие (с Ним)... — В оригинале: «...er hat ein innebliben in gote und ein stœte mitewonen» (DW I, S. 360, 9).

563

Некий учитель говорит: все творения... недостойны того, чтобы Сам Бог в них творил. — Комментаторами не идентифицирован.

564

Единое есть отрицание отрицания и отвержение отвержения. — В оригинале: «Ein ist ein versagen des versagennes und ein velougen des verlougennes» (DW I, S. 363, 1-3). (См. статью в наст. издании.) Единственный случай упоминания в немецких проповедях Экхарта схоластической теории отрицания отрицания (negatio negationis). См.: Thomas Aquinas. In quattuor libros Sententiarum. — I, dist. 24, q. 1, art. 3, ad 1.

565

Один учитель говорит: ангельское естество не имеет ни силы, ни действия вне помышлений об одном только Боге. — Thomas Aquinas. Summa theologiae. I, q. 112, art. 1: «Sed actio quam angelus missus exercet, procedit a Deo sicut a primo principio, cuius nutu et auctoritate angeli operantur».

566

Благодать, когда мы пребываем в этом теле... — Сохранена алогичность высказывания: «Gnade, als wir nû in disem lîbe sîn...» (DW I, 366, 5); смысл: «Благодать, которую мы познаем ныне в этой жизни...», или с усилительным значением: «Благодать, её-то мы и познаем в этой жизни...».

567

Я уже много раз говорил: благодать не творит никаких дел, она щедро вливает в душу красу; это есть полнота в царстве души. — Meister Eckhart. Sermo 9. P. 98: «Secundo nota quomodo gratia est supra omnem naturam, supra opus, supra potentias intellectivas, in abdito animae, ubi solus deus illabitur» (LW IV, S. 93, 5-6).

568

Я скажу: благодать не объединяет душу и Бога, она — лишь то, что подводит. — Непереводимая игра слов: «volbringen» (исполнять, делать наполненным), «volbringen» (подводить, приносить к чему-либо).

569

...небеса бегут кругом... потому-то они так быстро бегут. — По всей вероятности, имеется в виду развиваемое в «Физике» аристотелевское учение о круговом движении как самом совершенном виде движения. В сочинении «О небе» движение небесной сферы рассматривается как круговращение.

570

Некий учитель говорит: во всех Своих делах Бог имеет попечение обо всем. — Комментаторами не идентифицирован.

571

А душа и есть всё. — Аристотель. О душе. III, гл. 8, с. 439 (431 b 21): «Подводя итог сказанному о душе, мы повторим, что некоторым образом душа есть все сущее. В самом деле, все сущее — это либо воспринимаемое чувствами, либо постигаемое умом, знание же есть в некотором смысле то, что познается, а ощущение — то, что ощущается». (Аристотель. Соч.: В 4 т. T. 1.)

572

Лк. 1, 28.

573

Ср.: Лк. 1, 35.

574

Лк. 11, 27.

575

Для Бога достойней духовно рождаться всякою девой, или всякой доброй душой, чем телесным образом быть некогда рожденным Марией. — Экхарт заостряет изложенную им выше мысль Льва Великого; см.: S. Leo Magnus. Sermo 21. Cap. 1: «Virgo... divinam humanamque prölem prius conciperet mente, quam corpore...» (PL 54, 191 В). См. также: Augustinus. Sermo 215. P. 4: «Quae cum dixisset angelus, illa fide plena, et Christum prius mente quam ventre concipiens. Ecce, inquit...» (PL 38, 1074).

576

Точно так же как слово... оно подлинно осталось во мне. — Ср.: Meister Eckhart. Predigt 38: «Когда какое-то слово воспринято моим рассудком, то оно так тонко и чисто вначале, что это — воистину слово до тех пор, пока в моей мысли оно не превратится в некий образ (e ez gebildet werde), и только, в-третьих, оно выговаривается ртом, и тогда — это лишь выявление сокровенного слова. Слово выговаривается внутренне в сердце души, в ее сокровенном и наиболее чистом. В голове же души, в разуме ее — там совершается это рождение» (DW II, S. 229, 5-230, 1). См. анализ этой цитаты: Топоров В.Н. Мейстер Экхарт-художник и «ареопагитическое» наследство // Палеобалканистика и античность, с. 232.

577

Тут я вам хочу рассказать некую быль ~ у меня тоже нет одного глаза. — Происхождение истории (mære), рассказанной Экхартом неизвестно. По всей вероятности, она была позаимствована им из фонда назидательных «примеров» (exemplum), использовавшихся духовенством при составлении проповедей для народа. Ранняя запись сюжета принадлежит Херранду фон Вильдони (сделана между 1257-1275 гг.) (см.: Kummer K.F. Die poetischen Erzählungen des Herrand von Wildonie. Wien, 1880. S. 129-137; см. также: Hagen F.H. von der. Gesammtabenteuer (Nachtrag). Bd. 3. Stuttgart, 1850. S. 713-719.) В редакции X. фон Вильдони («Diu getriu kone») имеет место инверсия ролей: прекрасная жена выкалывает себе глаз в подтверждение любви к обезображенному мужу, лишившемуся одного глаза во время Крестового похода. История получила известность благодаря Николаю Кузанскому, рассказывавшему ее в своих проповедях.

578

Ср.: Ин. 1, 14: «И Слово стало плотию».

579

Лк. 1, 34-35.

580

Ин. 1, 1.

581

Ис. 9, 6.

582

...все творения действуют, желая родить и стремясь уподобиться Отцу. — Thomas Aquinas. Summa contra Gentiles. III, cap. 21: «Tendit enim in divinam similitudinem res creata per suam operationem».

583

...другой учитель сказал: всякая действующая причина действует ради своей цели, чтобы обрести в своей цели отдохновение и покой. — Экхарт, вероятно, имеет в виду учение о четырех (содетельной, формальной, материальной, целевой) причинах, изложенное в аристотелевской «Метафизике». При этом целевая причина сводится к формальной, поскольку цель вещи есть, согласно Аристотелю, ее развернутая во времени форма: каждая вещь стремится реализовать заложенные в ней свойства, и такая реализация является ее целью (см. статью в наст. издании).

584

Учитель говорит: все твари действуют... сообразуясь со своим наивысшим совершенством. — Комментаторами не идентифицирован; возможно, имеется в виду Аристотель.

585

Недавно я сказал в одном месте ~ образы помимо образов и образы выше образов. — Сохраняем в переводе неправильность построения фразы, содержащей образчики разработанной Майстером Экхартом экспериментальной речи о Боге, тавтологических: «едино-Единое» (ein einic ein), а также антиномических: «образы помимо образов» (bilde sunder bilde), «образы выше образов» (bilde über bilde), высказываний. Ср.: примеч. 4 к проповеди. 19. «В одном месте», имеется в виду монастырь св. Маккавеев в Кёльне.

586

Вчера в школе среди больших богословов... — Экхарт подразумевает stadium generale в Кёльне.

587

Один учитель сказал: то, что все стебли столь не подобны, следует от переизбытка благости Божьей... дабы Его великолепие... открылось. — Thomas Aquinas. Summa theologiae. I, q. 47, art. 1.

588

...Всеединое... — В оригинале: «al ein».

589

...ибо я весь вымокну из-за любви. Если вы мокнете из-за любви... — «Ich würde doch naz von minne. Swenne ir naz sît worden von minne». Комментаторами этот пассаж остается не понятым; видимо, имеются в виду слезы любви.

590

Учителя говорят, что все действует, устремляясь к тому, чтобы родить... Земля не может так далеко убежать вниз... хочется земле того или нет. — Thomas Aquinas. Summa contra Gentiles. III, cap. 21.

591

Зax. 9, 9.

592

...как я говорил в школе. — См. примеч. 15.

593

Ср.: Ин. 1, 5.

594

Мф. 14, 22.

595

...«понудил учеников Своих взойти»... нужно подняться... — Игра слов: «ûfgân» «взойти (в лодку)» и «(нужно) подняться».

596

Один учитель говорит: кто хочет понять природные вещи... тому нужно обнажить свой разум от всех прочих вещей. — Аристотель. О душе. III, гл. 4, с. 433 (429 а 20): «И поскольку ум может мыслить все, ему необходимо быть ни с чем не смешанным...» (Аристотель. Соч.: В 4 т. T. 1).

597

Ср.: 2 Кор. 3, 18.

598

Один учитель говорит: особая благодать и великий дар... быть препровожденным от сияния к сиянию и сиянием в сияние. — Augustinus. Sermo 311. Cap. 4, p. 4: «Quod amas in terra, impedimentum est: viscum est pennarum spiritualium, hoc est virtutum, quibus volatur ad Deum» (PL 38, 1415).

599

Мф. 14, 28-31.

600

...поскольку оно является благом и истиной. — О взаимозаменяемости и взаимной обратимости («convertuntur») понятий «бытия» (esse), «единого» (unum), «истинного» (verum) и «благого» (bonum) применительно к Богу см. Meister Eckhart. Expositio sancti Evangelii secundum Iohannem. P. 511-514 (LW III, S. 442, 11-445, 11, и др.); Реутин М.Ю. Учение о форме у Майстера Экхарта. М., 2004. С. 23, 48.

601

Исх. 3, 14.

602

Святой Августин утверждает ~ что отложено, то и приложено, дабы сообщать нечто иное. — Augustinus. De vera religione. Cap. 36, p. 66 (PL 34, 151-152).

603

...где проникает в единство... — В оригинале: «dâ si îngebildet wirt in eine einicheit» (DW I, S. 402, 4); дословно: «где она во-образуется в единство».

604

2 Кор. 12, 2-3.

605

...Августин говорит в книге «О духе и душе»: душа сотворена как бы на границе между временем и вечностью. Низшими чувствами... высшею силой обнимает... вечные вещи. — Augustinus. Liber de spiritu et anima. Cap. 47: «Humanus animus quasi in medio collocatus quadam conditionis suae excellentia, et huic mutabilitati quae deorsum est supereminet, et ad illam quae est apud Deum, veram immutabilitatem necdum pertingit» (PL 40, 814). См. также: Liber de causis. § 2, S. 165, 7-9.

606

Он был восхищен духом, а оставался душой. — В оригинале: «Er was enzücket nach der geistlicheit, er bleip nach der sêlicheit» (DW I, S. 405, 10-11). Ср.: Thomas Aquinas. Summa theologiae. II—II, q. 175, art. 6: «Quidam enim dicunt quod Apostolus scivit quod anima sua erat corpori unita ut forma: sed nescivit utrum esset passus alienationem a sensibus; vel etiam utrum esset facta abstractio ab operibus animae vegetabilis».

607

Бог познавал в нем и он, не как (сущий) в Боге. — В оригинале: «got verstuont in im und er als niht in gote» (DW I, S. 407, 1).

608

Ср.: Пс. 45, 5.

609

Ср.: Рим. 13, 14. Синодальный перевод: «Облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа».

610

Пс. 8, 2-10.

611

Душа ничего не получает от Бога как что-нибудь постороннее... — В оригинале: «Diu sêle enpfæhet von gote niht als ein vremdez» (DW I, S. 417, 2-3). Возможна двоякое толкование фразы: «душа... как что-нибудь постороннее» и «ничего не получает... в качестве постороннего».

612

Учителя говорят, что душа получает как свет от света... — Комментаторами не идентифицированы.

613

В душе есть нечто... учителя говорят: оно безымянно и у него нет своего имени. — Avicenna. Liber de anima. I, cap. 1 (1 rb) (Avicenna Latinus. Liber de anima seu Sextus de Naturalibus: In 2 vol. Vol. 1. Louvain; Leiden, 1972. P. 15-16.)

614

Некий учитель говорит: сие... во всякое время ему соприсутствует и пребывает в нем. — Augustinus. De trinitate. XIV, cap. 14, p. 18 (PL 42, 1049).

615

...человеческое естество не имеет ничего общего со временем... Бог принял на Себя человеческое естество и объединил его со Своей личностью. — Thomas Aquinas. In quattuor libros Sententiarum. III, dist. 6, q. 1, art. 2: «Utrum filius dei assumpserit hominem».

616

...я в Париже сказал, что на праведном человеке оправдывается то, что Священное Писание и пророки говорили (о Христе)... — Ср.: In agro dominico. Art. 12: «Quicquid dicit sacra scriptura de Christo, hoc etiam totum verificatur de omni bono et divino homine» (Archiv für Litteratur- und Kirchengeschichte des Mittelalters / Hrsg. von P.H. Denifle und Fr. Ehrle S.I. Bd. 2. Brl., 1886. S. 638.)

617

Ср.: Гал. 4, 4.

618

Ср.: Еф. 5, 8.

619

...телесное небо, солнце и звезды... едва лишь касаются времени. — Augustinus. Confessiones. XII, cap. 9, p. 9 (PL 32, 829).

620

...кому нужно познать вещи, тот их должен познать в их причине. — Экхарт обсуждает аристотелевский принцип научного познания сущего в его причинах. См.: Аристотель. Вторая аналитика. I, гл. 33, с. 312-314 (89 а-89 b) (Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 2. М., 1978.) Однако причинам, «общему», он приписывает самостоятельное бытие идей в Боге.

621

Учителя утверждают: вещи парят при своем рождении, будучи предназначены в нем изводиться наичистейшим образом в бытие. — Комментаторами не идентифицированы; в оригинале: «hangen» — «висят».

622

...сплошное сейчас. — В оригинале: «gegenwertig nv». Alanus de Insulis. Liber in Distinctionibus dictionum theologicalium. Толкование на слово «nunc»: «“Nunc”... aliquando significat aeternitatem, unde cum dicitur: “Deus nunc est”» (PL 210, 878 A).

623

...посредством моего постоянного размышления о нем... — В оригинале: «...mit mime gegenwertigen inflvsse» — «с помощью моего постоянного влияния» (DW II, S. 459, 1-2).

624

В школе как-то был спор, и иные учителя говорили... Тут пришел пятый учитель, рассудил лучше всех и сказал... все, что находится в Боге, есть сплошное сейчас, лишенное обновления. — Приведенные Экхартом мнения авторизовать невозможно. О вневременном пребывании Бога в душе в качестве образа («das bilde»), отличном от нахождения в душе изменчивых и преходящих помыслов и волеизъявлений, см. Augustinus. De trinitate. XIV, cap. 8 (PL 42, 1044); Petrus Lombardus. Sententiae. I, dist. 3, cap. 7 (PL 192, 530-531); Thomas Aquinas. In quattuor libros Sententiarum. II, dist. 39, q. 1, art. 1: «Voluntatis actus non est pars imaginis... quia nullius voluntatis actus semper manet, cum tamen imago semper permaneat». См. также: Avicenna. Liber de anima. V, cap. 1 (22 va 43-48). (Avicenna Latinus. Liber de anima seu Sextus de Naturalibus: In 2 vol. Vol. 2. Louvain; Leiden, 1968. P. 77.) ...пятый учитель... — комментаторами выдвигаются три версии: утрата текста, в котором излагаются мнения третьего и четвертого учителей, либо пристальное внимание к мнению пятого из участвующих в реальном споре теологов, при этом мнения прочих участников остались не упомянуты; ошибка переписчика.

625

Ср.: Исх. 20, 12; Мф. 15, 4.

626

Ср.: Исх. 20, 17.

627

Ср.: Исх. 20, 19.

628

Ср.: Исх. 20, 24.

629

Ср.: Исх. 20, 21. Пять фрагментов из Св. Писания, приведенные в начале проповеди, Экхарт позаимствовал из чтений мессы, служившейся в среду после третьего воскресенья Великого поста.

630

...Григорий говорит: «Где ягненок достанет до дна... вода ему достигнет до головы». — Gregorius Magnus. Moralium libri. Praefatio. Cap. 4 (PL 75, 515); Albertus Magnus. Summa theologiae. I, tr. 1, q. 5, cap. 1 (Alberti Magni. Opera omnia. T. 34 / 1. Aschendorf, 1978. P. 16).

631

...Августин говорит, Писание — глубокое море... — Приведенное сравнение принадлежит не Августину, а Амвросию. См.: Ambrosius. Mediolanensis. Epistola 2. P. 3: «Mare est scriptura divina, habens in se sensus profundos» (PL 16, 880 А). Ср.: Gregorius Magnus. Homiliae in Ezechielem. I, hom. 6, p. 13: «Nec immerito mari similis scriptura sacra dicitur» (PL 76, 834 C).

632

...его невозможно истолковать соответственно его сокровенному смыслу... — В оригинале: «(Vnnd die meyster sprechent) das man sey nit bedeütten mög also bloß, als sy ist» («...его нельзя истолковать в той наготе, каково оно есть (само по себе)») (DW II, S. 466, 3-4).

633

...и говорят... для того прибегают к сравнению. — Augustinus. De Genesi ad litteram. II, cap. 5 (PL 34, 267). Ср.: Моше бен Маймон. Путеводитель растерянных. Введение к части первой: «Кроме того предлагаемый трактат имеет и вторую цель: толкование глубоко таинственных аллегорий, содержащихся в пророческих книгах и притом не оговоренных явно как аллегории, так что невежде и глупцу представляется, будто они могут быть поняты буквально и нет в них скрытого смысла» (Моше бен Маймон. Путеводитель растерянных. Иерусалим; Москва, 2003. С. 15.)

634

...Августин говорит... нет никого столь умудренного, чтобы... не углубиться в него и не найти еще большего в нем. — Augustinus. Confessiones. XII, cap. 14, p. 17 (PL 32, 832). См. также: Gregorius Magnus. Moralium libri. XX, cap. 1, p. 1 (PL 76, 135).

635

Ср.: 2 Мак. 7, 22-23.

636

...все подобия для того только и существуют, чтобы быть подобиями для отца. — Ср.: Meister Eckhart. Predigt 22: «Учителя говорят: все творения действуют, желая родить и стремясь уподобиться Отцу» (DW 1, S. 379, 6-8); «Учителя говорят, что все действует, устремляясь к тому, чтобы родить и чтобы быть подобным отцу» (DW I, S. 386, 3-4).

637

...что познается или рождается, все это есть образ... — Аристотель. О душе. II, гл. 12, с. 421 (424 а 15): «Относительно любого чувства необходимо вообще при знать, что оно есть то, что способно воспринимать формы ощущаемого без его материи, подобно тому как воск принимает отпечаток перстня без железа или золота» (Аристотель. Соч.: В 4 т. T. 1).

638

...и тут я дурел от любви... — В оригинале: «vnd ich han mich darinn vertöret» (от «tore» — шут, дурак, плут), «дурачиться, валять дурака». Комментатор рекомендует переводить как «sich vernarren» (от «Narr» — шут, дурак, плут), «безумно влюбляться», здесь «млеть». Выбираем наиболее жесткий, шокирующий вариант перевода как вполне соответствующий экхартовскому стилю.

639

Глаз не имеет цвета в себе, глаз воспринимает цвета, ухо же — нет. Ухо восприимчиво к звуку... — Аристотель. О душе. II, гл. 7, с. 409 (418 b 25): «То, что способно воспринимать цвет, само бесцветно, а то, что воспринимает звук, само беззвучно» (Аристотель. Соч.: В 4 т. T. 1.)

640

Я уже много раз говорил... если хочешь добраться до косточки, разломи скорлупу. — Ср.: Meister Eckhart. Predigt 13: «Скорлупе следует разломиться надвое, если ядру надо выйти наружу» (DW I, S. 212, 5-6). Ср.: Hieronymus. Epistola 58. P. 9 (PL 22, 585).

641

Ср.: Ин. 12, 24.

642

...хотя первое толкование будет получше. — Экхарт имеет в виду свои изложенные выше соображения о почитании Отца его единородным Сыном (DW III, S. 468, 10-469, 6).

643

Ср.: 2 Мак. 7, 20-23.

644

Ср.: Ис. 58, 10.

645

...я не должен о нем помышлять и (преднамеренно) его добиваться. — Ср.: Meister Eckhart. Predigt 41: «Но мы не должны этого добиваться, ведь, чем меньше мы этого хотим или желаем, тем больше даст Бог» (DW II, S. 297, 1-2).

646

В другом месте я говорил: «Сокровенная тьма незримого света вечного Божества неведома и никогда не будет известна». — Meister Eckhart. Predigt 22 (DW I, S. 389, 7-8).

647

Ср.: Ин 1, 5.

648

Мф. 5, 3. Стих читается во время мессы пр. Всех святых, отмечаемый католической Церковью 1 ноября.

649

...если не уподобитесь истине... то не сможете меня понимать. — Экхарт формулирует античное представление о познании как уподоблении, ставшее благодаря Августину также общим достоянием средневековой схоластической мысли. Ср.: Аристотель. О душе. I, гл. 2, с. 376 (404 b 15) («подобное познается подобным»), с цитацией из сочинения «О природе» Эмпедокла (фр. 109) и ссылкой на платоновский «Тимей» (Аристотель. Соч.: в 4 т. T. 1).

650

Епископ Альбрехт говорит, что нищим человеком является тот, кто не удовлетворяется всеми теми вещами, которые Бог сотворил когда-либо. — Albertus Magnus. Super Matthaeum. V, m. 3 (Alberti Magni. Opera omnia. T. 21 / 1. Aschendorf. 1987. P. 103-106).

651

...это люди, хранящие себя в (своей) самости... — В оригинале: «die liute, die sich behaltent mit eigenschaft» («которые сохраняют себя со свойством») (DW II, S. 489, 3).

652

...пустым... — В оригинале: «ledic», здесь и ниже переводится нами как «свободный, пустой, опустошенный, порожний»; синонимично слову «quît», которое также используется в проповеди.

653

...в духе истины. — В оригинале: «...nach gebrûchlîcher wârheit» («...в соответствии с используемой истиной», возможно: «так, как познает себя Истина») (DW II, S. 492, 5).

654

Когда же творения возникли... Он был «Богом» в творениях. — Ср.: (Seuse Н. Das Buch der Wahrheit. Cap. 4: «В сем излиянии все творения обрели своего Бога, ведь когда тварь осознает себя тварью, она обращается к своему Творцу и своему Богу» (Seuse Н. Das Buch der Wahrheit. S. 14, 22-25).

655

...возникает вопрос: в чем заключено блаженство прежде всего? Некоторые учителя говорили... иные говорят... другие же утверждают... и эти говорят правильней. — Экхарт упоминает о францисканско-доминиканской полемике о преимуществах воли (любви) или разума (познания) в мистическом единении с Богом.

656

...Бог есть бытие и разумное бытие и Он познает все вещи. — Возможно, самоцитация; определение Бога в традициях кн. XII аристотелевской «Метафизики». Ср.: Meister Eckhart. Predigt 66: «Господь — это живой, сущий, пребывающий разум, который мыслит Сам Себя, находится и живет Сам в Себе и есть Он Сам (Сказав сие), я не придал Ему образа, но отнял у Него всякий образ, ибо и Сам Он есть образ без образа и живет и радуется тому, что Он есть» (DW III, 124, 1-5).

657

...говорят великие учителя: человеку нужно... стать собственным местом Божьим, где Бог мог бы действовать. — Комментаторами не идентифицированы.

658

Ср.: 1 Кор. 15, 10.

659

Было нужно, чтобы в нем находилась Божественная благодать... Когда благодать иссякла, а ее действие осуществилось, Павел остался тем, чем он был. — Этот отрывок, вероятно, надо понимать следующим образом. Задача и действие благодати (gnâde) состояли в том, чтобы очистить подлинное существование (wesen) Павла от всего случайного, акцидентального (zuovellicheit), чтобы он «остался тем, чем... был» сам по себе. Seuse Н. Vita. Kap. 48: «Когда Павел вернулся (из экстатического состояния (2 Кор. 12, 2-4). — М.Р), то он обрел себя, того же самого Павла, человеком как прежде» (Heinrich Seuse. Deutsche Schriften. S. 160, 29-31).

660

Некий великий учитель сказал, что его прорыв благородней его истечения... — Комментаторами не идентифицирован, вероятно, Альберт Великий. В оригинале, соответственно: «durchbrechen», возвращение в Бога в мистическом единении, и «ûzvliezen», исхождение в момент сотворения/истечения; «...его прорыв благородней его истечения»: «его», т.е. «великого учителя».

661

Здесь я переживаю некий подъем... — В оригинале: «Dâ enpfâhe ich einen îndruk...» («Здесь я получаю некое впечатление...»), DW II, 505, 1.

662

...я та неподвижная вещь, которая движет всеми вещами. — Ср.: Boethius. Philosophiae consolatio. III, m. 9 (CSEL 67, p. 63, 19).

663

Иер. 1, 9-10. Стих читается во время всенощной (вигилии) под праздник Рождества Иоанна Крестителя, отмечаемый католической Церковью 23 июня.

664

...нужно вернуться в простое благо... — В оригинале: «...man wider îngebildet werde in... guot...» («...вновь вообразиться в... благо...») (DW II, S. 528, 7 (Konj. praes, pass, in + Akk)).

665

Августин говорит: «Всякоеписаниенапрасно... о Нем нельзя говорить».-Augustinus. Sermo 117. Cap. 5, p. 7 (PL 38, 665). Ср.: Meister Eckhart. Expositio Libri Genesis. P. 299: «В кн. I “О христианском учении” Августин так говорит, рассуждая о Боге: “Сказали ли мы или изрекли что-нибудь достойное Бога? Если я и сказал, то не то, что хотел. Откуда же мне это известно? Лишь из того, что Бог не может быть назван. Но если то, что сказано мной, было бы несказанным, то оно и не могло бы быть сказанным. Что за непонятное борение слов (pugna verborum), — ведь если несказанно то, что не может быть сказано, тогда то, что может быть названо несказанным, не является (уже) несказанным. Сие борение слов лучше обойти молчанием, нежели успокоить речами”» (LW I, S. 435, 2-8) (См. также: Майстер Экхарт. Об отрешенности. М.; СПб., 2001. С. 166; Augustinus. De doctrina Christiana. I, cap. 6, p. 6 (PL 34, 21).

666

...исхождение Бога есть Его вхождение. — В оригинале: «gotes ûzganc ist sîn înganc» (DW II, S. 530, 4). Ср.: Meister Eckhart. Predigt 50 (Pf).: «Sîn ûzganc ist sîn înganc in die sêle» (о Боге в душе), «Aber ir înganc ist ir ûzganc» (о душе в Боге) (S. 167, 14-16). См. об этой риторической фигуре у немецких мистиков: Luers G. Die Sprache der deutschen Mystik des Mittelalters im Werke der Mechthild von Magdeburg. S. 203-204.

667

Пс. 67, 5.

668

Сенека говорит: «Сколь жалок тот человек, что не возвысится над человеком». — Seneca L.A. Quaestiones Naturales. I, Praefatio, p. 5 (L.A. Senecae Philosophi Epistolae & Quaestiones Naturales. 1639. P. 4).

669

Мы читаем об одном добром муже излил с Божественным светом. — Моше бен Маймон. Путеводитель растерянных. I, гл. 59 (Моше бен Маймон. Путеводитель растерянных. С. 307). См. этот же эпизод: Meister Eckhart. Predigt 95 b: «Один святой вымолвил: “Господи, Тебе подобает, чтобы Тебя восхваляли!”. Другой же изрек: “Тебе подобает, чтобы о Тебе молчали”. Двум святым надо было молиться, первый сказал: “О всемогущий благой Бог, благодать!”. Второй же воскликнул: “Замолчи, ты хулишь Бога! Бог над нами столь высоко, что мы не можем восславить Его никакими словами. Если бы Бог не был так смирен и если бы этого не говорили святые и Он Сам не сообщил бы имен, то я никогда не осмелился бы восхвалять Его словами”» (DW IV, S. 192, 207-219).

670

Отец изрекает Сына изо всей Своей силы, а в Нем — и все вещи... — Ср.: Thomas Aquinas. In quattuor libros Sententiarum. I, dist. 27, q. 2, art. 3, ad 3: «uno et eodem verbo pater dixit se et omnem creaturam».

671

...мы больше познаем из дел, чем из слов. — Thomas Aquinas. Summa theologiae. I, q. 13, art. 8.

672

Ср.: Пс. 61, 12. Синодальный перевод: «Однажды сказал Бог, и дважды слышал я это».

673

...единое ниспадает... — Согласно толкованию комментаторов, оно ниспадает из высшей части души в ее силы, далее через внешние чувства — в окружающий мир.

674

Ср.: Иер. 1, 9.

675

Ср.: Иер. 1, 10.

676

...In actibus... — Имеются в виду новозаветные «Деяния святых апостолов». Деян. 9, 8.

677

Ср.: Деян. 9, 3-4.

678

...небо несет в себе свет и все-таки не сияет. — Albertus Magnus. De caelo et mundo. II, tr. 3, cap. 15: «Et ideo dico, quod caelum primum est universale in lumine movente ad esse. Et caelum secundum habet lumen distinctum, sed non figuratum ad expressas figuras» (Alberti Magni Opera omnia. T. 5. Part 1. Aschendorff, 1971. P. 178); tr. 1, cap. 2 (Alberti Magni Opera omnia. T. 5. Part 1. P. 107).

679

Также и солнце имеет в себе свет... Равным образом обладают светом и звезды, хотя он к ним притекает. — Albertus Magnus. I, tr. 1, cap. 11: «Quoniam stellae omnes accipiunt lumen a sole, sicut dicit Aristoteles in Secundo de Causis Proprietatum Elementorum et Planetarum» (Alberti Magni Opera omnia. T. 5. Part 1. P. 29).

680

Наши учителя утверждают: огонь в своей простой, естественной чистоте... не светит... А в постороннем предмете его вполне можно увидеть... в куске древесины или угля. — Thomas Aquinas. Summa theologiae. I, q. 66, art. 1, ad 2: «Sed Rabbi Moyses, in aliis cum Platone concordans, dicit ignem significari per tenebras: quia, ut dicit, in propria sphaera ignis non lucet»; Maimonides. Liber Doctor perplexorum. II, cap. 30 (Rabbi Mosis Majemonidis Liber Doctor perplexorum. P. 276). См. также: Albertus Magnus. De caelo et mundo. II, tr. 3, cap. 1 (Alberti Magni Opera omnia. T. 5. Part 1. P. 144).

681

1 Тим. 6, 16.

682

Один учитель говорит: в Боге не имеется ни больше, ни меньше, ни этого, ни того. — Комментаторами не идентифицирован.

683

...еще выше мыслей располагается разум, пока он находится в поиске. — Аристотель. О душе. III, гл. 4, с. 433-435 (429 а 10-430 а 5) (Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 1).

684

Один учитель утверждает этого не знает никто, кроме Бога и души. — Упомянутый учитель комментаторами не идентифицирован; по всей вероятности, здесь в свободной форме излагаются идеи Фомы: Thomas Aquinas. In quattuor libros Sententiarum. III, dist. 27, q. 1, art. 1.

685

Наши учителя полагают... Сей свет охватывает собой все силы души... — Поэтому-то он и сказал: «свет с неба осиял его». — Thomas Aquinas. Summa theologiae. I, q. 58, art. 4, ad 1: «Unde intelligendo quod quid est, intelligit angelus quidquid nos intelligere possumus et componendo et dividendo, per unum suum simplicem intellectum».

686

...все вещи... не охватываются нижними (под ними лежащими) вещами. — Liber de causis. § 20, S. 182, 24-25.

687

Вот почему иные учителя полагали, что душа целиком находится в сердце... ее первое дело осуществляется в сердце. — Maimonides. Liber Doctor perplexorum. I, cap. 72: «Sicut ergo membrum quod est de dominantibus, scilicet cor, movetur semper: et est fons cuiuslibet motus qui est in corpore: et alia membra serviunt ipsi: et ipsum cor transmittit eis virtutes suas quibus egent in operationibus suis in motu suo» (Rabbi Mosis Majemonidis Liber Doctor perplexorum. P. 141).

688

Песн. 3, 1.

689

Ср.: Песн. 3, 2-4.

690

Я не могу увидеть того, что едино. Он видел ничто... — Здесь и далее экхартовские рассуждения построены на игре слов, когда глагольное отрицание «не видел» (ensach er niht) толкуется как отрицательное местоимение «видел ничто» (er sach niht). При этом отрицательное местоимение «niht» толкуется как апофатическое имя Божье.

691

Посему говорит просветленный Дионисий... Он есть сверхбытие, Он есть сверхжизнь, Он есть сверхсвет. Он не прилагает Ему ни этого, ни того. — Dionysius Areopagita. De mystica theologia. Cap. 5: «...neque aliquid eorum quae non sunt, neque quae sunt», «neque lumen, neque vivit, neque vita est, neque substantia est» (PG 3, 1047 A). Ср.: Dionysius Areopagita. Epistola I: «И если кто-нибудь, видя Бога, уразумел, что он видел, то понял, что он не Его видел, но нечто из сущего, Ему принадлежащего и уразумеваемого» (PG 3, 1066 А). См. также: Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. Послания. СПб., 2001. С. 187).

692

Ср.: Ин. 1, 5.

693

Один учитель говорит... кто же рассуждает о Боге с помощью ничто, тот рассуждает о Нем, как подобает. — Augustinus. De trinitate. VIII, cap. 2, p. 3 (PL 42, 948); Idem. De ordine. II, cap. 16, p. 44 (PL 32, 1015). Ср.: Liber viginti quattuor philosophorum. § 16, p. 23, 1-3; § 23, p. 31, 1-2.

694

Наши учителя утверждают, кто постигает что-то из внешних вещей, в того должно нечто запасть... какое-то впечатление. — Экхарт кратко упоминает общие места популярной в XIV в. теории познания, созданной в эпоху античности и средневековья. На какого именно «учителя» ссылается он при этом остается невыясненным.

695

...в Боге нет ничего, кроме Бога. — Ср.: Meister Eckhart. Sermo 6/4. P. 75: «quia omnia in deo sunt deus ipse» (LW 4, S. 72, 3); Thomas Aquinas. Summa theologiae. I, q. 27, art. 3, ad 2: «Quidquid est in deo, est deus»; Seuse H. Das Buch der Wahrheit. Kap. 4, S. 12, 10-11: «Und merke, daz alle kreaturen ewklich in gotte sint got und hein da enkeinen gruntlichen underscheit gehebt».

696

Один учитель говорит... Он есть бытие, которое содержит в себе всяческое бытие. — Комментаторами не идентифицирован.

697

...некий учитель утверждает: нет ничего ниже Бога... во что не попало бы нечто (чужое). — Комментаторами не идентифицирован.

698

(А другой) учитель считает... сюда не сможет попасть чего-либо чуждого. — Комментаторами не идентифицирован. В трех случаях возможна цитация своих же предыдущих высказываний.

699

Иов 9, 7.

700

...Августин говорит: когда он ничего не видел, то узрел Бога. Augustinus. Sermo 279. Cap. 1, p. 1: «et eo tamen tempore, quo caetera non videbat, Jesum videbat» (PL 38, 1276).

701

...кто более ничего не видит и слеп, тот видит Бога. — Данное высказывание принадлежит, вероятно, самому Экхарту и лишь по ошибке было приписано впоследствии редактором апостолу Павлу.

702

Августин утверждает... когда душа отойдет от всех возникших вещей, Бог в ней засветит и засияет. — Ср.: Augustinus. De trinitate. VIII, cap. 7, p. 11 (PL 42, 957).

703

Некий учитель говорит: глаз в своей высшей чистоте... видит любые цвета. — Аристотель. О душе. II, гл. 7, с. 409 (418 b 26): «То, что способно воспринимать цвет, само бесцветно, а то, что воспринимает звук, само беззвучно» (Аристотель. Соч.: В 4 т. T. 1).

704

...Бернард говорит: кто Тебя, Боже, должен познать, тот должен Тебя измерить без меры. — Ср.: Gillebertus de Hoilandia. Sermo VII in Canticum Salomonis. P. 3 (PL 184, 44 С).

705

Ср.: Рим. 11, 36.

706

...в соответствии с образом толкования. — В оригинале: «näch der wâhrheit der rede».

707

Вот свойство Отца... вот свойство Сына... по образцу порождения. — Упомянув о «трех различающих свойствах» («drîe underscheidenlîche eigenschefte»), Экхарт указывает лишь два из них.

708

...как говорят иные учителя, — что Дух-де Святой исходит лишь от Отца, но не от Сына. — Речь идет о православных богословах, отрицающих формулу «filioque».

709

...действует как Бог... — В оригинале: «der sun sì got», т.е. «Сын есть Бог (от Себя Самого, а не от Отца)»; ср.: основные термины проповеди: «vater» / «vaterlicheit» (Отец / отцовство), «sun» / «sunlicheit» (Сын / сыновство), «geist» / «geistekeit» (Дух / духовность); «understôz» (предмет), «in der maht der art des vater» («способность того, кто станет Отцом»), «wesen» (сущность), «person» (Лицо). Учение Экхарта о Троице разработано здесь в духе аристотелевского учения о потенции и акте, ср., напр.: «Когда нечто благодаря тому, что оно имеет начало в самом себе, оказывается способным перейти в действительность, оно уже таково в возможности» (Аристотель. Метафизика. IX, гл. 7, с. 243 (1049 а) (Аристотель. Соч.: В 4 т. T. 1).

710

Мф. 22, 20.

711

Кол. 1, 15.

712

1 Кор. 7, 31.

713

...образ, согласно Августину, следует искать там... где вершина души соединяется с ангельским светом. — Augustinus. De trinitate. XIV, cap. 8, p. 11: «Imago tamen naturae eius, qua natura melior nulla est, ibi quaerenda et invenienda est in nobis, quo etiam natura nostra nihil habet melius» (PL 42, 1044). Petrus Lombardus. Sententiae. I, dist. 3, p. 7: «Quomodo in anima sit imago Trinitatis» (PL 192, 530-531). Thomas Aquinas. In quattuor libros Sententiarum. I, dist. 3, q. 3, art. 1, p. 3.

714

...образ как таковой по своему понятию не может быть отделен от того, образом чего он является. — Ср.: Meister Eckhart. Sermo 14 / 2. — P. 152: «...imago dei capax dei, cuius totum est esse ad aliud» (LW IV, S. 144, 7).

715

...теологической добродетели... — К «теологическим добродетелям» относятся вера, надежда, любовь. Здесь имеется в виду последняя из перечисленных.

716

Ср.: Иез. 44, 1-2 (В оригинале: Иез. 1 — ошибочно).

717

Ср.: Ин. 1, 18.

718

Исх. 33, 20.

719

Ин. 1, 18.

720

...согласно Августину, подобие обретается во всяком творении, а образ — лишь в имеющем разум. — Augustinus. De trinitate. XI, cap. 5, p. 8 (о подобии, PL 42, 931); XIV, cap. 8, p. 11 (об образе, PL 42, 1044).

721

1 Кор. 11, 7.

722

2 Кор. 3, 18.

723

...от естественного света в сверхъестественный и, наконец, от света благодати в свет славы. — Ср.: Thomas Aquinas. Super II Ad Corinthios. Cap. 3, lect. 3 (S. Thomae Aquinatis Opera omnia: in 7 t. T. 6. Stuttgart; Bad Cannstatt, 1980).

724

1 Тим. 6, 16.

725

Откр. 3, 12.

726

1 Ин. 3, 2.

727

...по Августину, сходство принадлежит к совершенству образа. — Augustinus. De trinitate. VI, cap. 10, p. 11 (PL 42, 931). См. также: Thomas Aquinas. Summa theologiae. I, q. 93, art. 1.

728

...как учит Аристотель против Платона, вещь познается через свой образ, а не через идею. — Аристотель. О душе. III, гл. 4 с. 434 (429 b 10-22) (Аристотель. Соч.: В 4 т. T. 1). Экхарт принципиально разводит образ («сущность образа») и его предметный носитель. Ср.: Meister Eckhart. Predigt 63: «“Бог есть Любовь”, ибо Бог распространил Свою любовь на всякую тварь и все-таки остался Сам в Себе единым. (Посему) во всех творениях и в каждом из них есть нечто достойное любви... Потому-то, желая обрести насыщение своей страсти, жены иногда тянутся к красному цвету, а если не находят в нем своего удовольствия, то иной раз влекутся к зеленому. И все же их страсть не может найти насыщения, и вот почему: они получают радость не в простоте (не только от цвета), но взирают и на платок, который несет в себе цвет, кажущийся столь вожделенным. И так как в каждом творении в глаза точно также бросается нечто, исполняющее наслаждением, люди любят то одно, то другое. А ты отложи одно, и другое; что останется кроме того, то Богом и будет. Если кто-нибудь нарисует на стене картину, то стена станет носителем картины. Кто на стене полюбит картину, тот вместе с нею полюбит и стену. Кто уберет стену, тот уберет и картину. Но уберите стену так, чтобы картина осталась, и картина станет носителем себя самое. Тогда тот, кто полюбит картину, полюбит только картину. Посему любите все то, что достойно любви, а не то, в чем оно предстает достойным любви, и тогда ты будешь любить только Бога» (DW III. S. 77, 4-78, 11).

729

Ин. 14, 10-11.

730

...«в полном обращении»... — Liber de causis. § 14. S. 177, 7.

731

...дабы образ верно воспроизводил отражаемое... — В оригинале соответственно термины: «imago» (образ), «imaginatum» (отражаемое) (LW IV. S. 425, 8-9).

732

...простое истечение... — В оригинале: «emanatio simplex» (LW IV. S. 425, 14).

733

...таким именно способом сообщает себя добро. — Ср.: Dionysius Areopagita. De divinis nominibus. Cap. 4, § 1 (PG 3, 694 В); § 4 (PG 3, 698 В — D); § 20 (PG 3, 718 C — 722 B); Idem. De coelesti hierarchia. Cap. 4, p. 1 (PG 3, 187 C).

734

...говорилось о делании... именуемая сотворением. — В оригинале соответственно термины: «factio» (делание, изготовление) и «creatio» (сотворение).

735

Смотри Августина, «О природе добра», гл. 25-26... — Augustinus. De natura boni contra Manichaeos. Cap. 26, 27 (PL 42, 559-560).

736

...и Авиценну, кн. VIII «Метафизики», гл. 6 ближе к началу. — Avicenna. Metaphysica. VIII, cap. 6 (99 vb 57-65) (Avicenna Latinus. Philosophia prima sive Scientia Divina / Ed. par S. van Riet: In 3 vol. Vol. 2. P. 412).

737

Ин. 10, 38; Ср.: Ин. 10, 30: «Я и Отец — одно».

738

...Сын «не создан и не сотворен»... — Цитата из «Символа св. Афанасия», называемого по первому слову «Symbolum Quicumque». Создан в VI-VII вв. в южной Галлии, в IX в. вошел во всеобщее употребление; переведен на греческий язык (без слов «et Filio»), известен в России с XVII в. в переводе Симеона Полоцкого (PG 28, 1582).

739

...Сын изведен не по воле, а природой (Отца), или природным путем. — Thomas Aquinas. In quattuor libros Sententiarum. I, dist. 6, q. 1, art. 2: «Utrum pater genuit filium voluntate»; art. 3: «Utrum pater genuit filium naturaliter».

740

...Сын... выдыхает Любовь, Духа Святого... — Thomas Aquinas. Summa theologiae. I, q. 43, art. 5, ad 2: «Filius autem est verbum, non qualecumque, sed spirans amorem».

741

...как учит Августин в кн. IX «О Троице», гл. 10. — Augustinus. De trinitate. IX, cap. 10, p. 15 (PL 42, 969); IX, cap. 12, p. 18 (PL 42, 972).

742

...«образ», Сын, вкупе с Отцом и Духом Святым, является общим началом «всего сотворенного»... — Thomas Aquinas. Summa theologiae. I, q. 45, art. 6.

743

Смотри у Авиценны, кн. VIII «Метафизики», гл. 6 в начале. — Avicenna. Metaphysica. VIII, cap. 6 (99 vb 57-65): «Necesse esse est perfectum esse. Nam nihil deest sibi de suo esse et de perfectionibus sui esse. Sed necesse esse est plus quam perfectum, quia ipsum esse, quod est ei, non est ei tentum, immo etiam omne esse est exuberans ab eius esse et est et fluit ab ilio. Necesse esse per se est bonitas pura» (Avicenna Latinus. Philosophia prima sive Scientia Divina / Ed. par S. van Riet: In 3 vol. Vol. 2. P. 412).

744

... тождественны в соответствии с положением вещей, а возможно, в соответствии с положением вещей и с представлениями (о нем). — В оригинале: «idem re, et forsan re et ratione» (LW V, S. 37, 4). См.: Thomas Aquinas. Summa theologiae. I, q. 26, art. 2: «In deo autem non est aliud esse et intelligere secundum rem, sed tantum secundum intelligentiae rationem».

745

Пять содержатся в «Сумме против язычников»... — Thomas Aquinas. Summa contra Gentiles. I, cap. 45: «Quod intelligere dei est sua essentia».

746

...а шестое — в части I... — Thomas Aquinas. Summa theologiae. I, q. 14, art. 4: «Utrum ipsum intelligere dei sit eius substantia?».

747

...бодрствование... благородней первого действия... познание есть само бытие Бога. — Здесь «познание» приравнивается к «бодрствованию души», т.е. «второму действию». Оно, по-видимому, выше «бытия», «сна», «первого», исходного действия. Но так как, по определению, «нет ничего, что было бы благороднее первого», то мы вынуждены придти к тождеству «познания» и «бытия» (в Боге). Ср.: Аристотель. О душе. II, гл. 1, с. 395 (412 а): «Ведь в силу наличия души имеются и сон, и бодрствование, причем бодрствование сходно с деятельностью созерцания, сон же — с обладанием, но без действования» (Аристотель. Соч.: В 4 т. T. 1).

748

...цель есть причина... — В оригинале: «finis est causa» (LW V, S. 39, 1). Речь идет о так называемой «объективной телеологии». «Целевая причина сводится к формальной причине, или к “форме”... Всякий процесс есть процесс, движущийся к некоторой цели... Для предметов цель, к которой они стремятся, есть не что иное, как действительность, существующая в них возможность. Так, можно рассматривать рождение человека как осуществление понятия о человеке. Это понятие коренится в качестве возможности в “материи”, или в веществе, из которого состоит человек» (Асмус В.Ф. Античная философия. С. 281).

749

...к зрительному образу... — В оригинале: «species» (LW V, S. 39, 3-4), помимо иных значений: «внешность», «наружность», «изображение», «вид» и «образ».

750

Ну а теперь я покажу это способом, который развивал в другом месте. — Ср.: Meister Eckhart. Expositio Libri Genesis. P. 188: «Видовым свойством человека, на основе которого он и именуется человеком, является его расположенность к познанию. Познание управляется разумом, или рассудком, достигая в нем совершенства» (LW I, S. 332, 5-7). См. также: Майстер Экхарт. Об отрешенности. М.; СПб., 2001. С. 126.

751

Ин. 1, 1.

752

Ср.: Ин. 14, 6: «Я есмь путь и истина и жизнь».

753

...время... есть вид количества, то есть действительной категории. — Аристотель. Категории. Гл. 4, с. 55 (1 b-2 a); гл. 6, с. 62-66 (4 b-6 a) (Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 2).

754

Сии слова толкует Августин в кн. VIII «О Троице», ...истина, как и слово, относится к разуму. — Augustinus. De trinitate. VIII, cap. 2, p. 3 (PL 42, 948-949).

755

Ин. 1, 3. В оригинале соответственно: «Omnia per ipsum facta sunt», и «Omnia, per ipsum facta, sunt» (LW V, S. 41, 4-5).

756

...говорит автор книги «О причинах»: «Первая из тварных вещей есть бытие». — Liber de causis. § 4, S. 166, 19.

757

...иные говорят, что... сущность взирает на Него как на причину формальную. — См. напр., Godefridus de Fontibus. Quodlibet. VIII, q. 3 (Godefridus de Fontibus. Quodlibet I Ed. par I. Hoffmans. T. 4 / 1. Louvain, 1924. P. 35).

758

...«От начала и прежде сотворения мира, есмь Я». — В оригинале соответственно: «ab initio et ante saecula creata sum» и «“ab initio et ante saecula creata” “sum”» (LW V, S. 41, 11-13). Сир. 24, 10; Синодальный перевод: «Прежде века от начала Он произвел меня».

759

...некоторые говорят, что бытие, жизнь и познание могут быть созерцаемы двояким путем... бытие занимает третье место. — «Двоякий путь» соотнесения бытия, жизни, мышления рассмотрен Экхартом также в «Толковании на Евангелие от Иоанна» (п. 63) и в проповеди 8 (DW I, S. 129, 8-130, 3). Согласно первому, абстрактному, пути последовательного включения, бытие занимает высшую позицию; в качестве наиболее широкого, оно включает в себя жизнь, а жизнь в свою очередь объемлет мышление. В соответствии же со вторым, конкретным, путем последовательного соучастия, когда рассматриваются не всеобщие категории, но отдельные индивиды, за мыслящим закреплено первое место, ведь сущее участвует в живом, а живое — в разумном.

760

...в области математики не существует ни цели, ни блага... — Аристотель. Метафизика. III, гл. 2, с. 102 (996 а 35): «...Математическое же искусство совершенно не принимает во внимание хорошее и дурное» (Аристотель. Соч.: В 4 т. T. 1).

761

В кн. VI «Метафизики» говорится: благо и зло обретаются в вещах, а истинное и ложное — в душе. — Аристотель. Метафизика. VI, гл. 4, с. 186 (1027 b): «Ведь ложное и истинное не находятся в вещах, так чтобы благо, например, было истинным, а зло непременно ложным, а имеются в (рассуждающей) мысли» (Аристотель. Соч.: В 4 т. T. 1).

762

...как не является сущим и существующее по акциденции. — Аристотель. Метафизика. VI, гл. 2, с. 182-183 (1026 а-b): «А так как о сущем вообще говорится в различных значениях, из которых одно — это сущее в смысле привходящего, другое — сущее в смысле истины (и не-сущее в смысле ложного)... то прежде всего следует сказать о сущем в смысле привходящего, что о нем нет никакого учения», «привходящее есть как бы одно лишь наименование» (Аристотель. Соч.: В 4 т. T. 1).

763

Сие не причисляется к сущему, ибо не имеет причины, как сказано там же... — Аристотель. Метафизика. VI, гл. 2, с. 184 (1027 а) (Аристотель. Соч.: В 4 т. T. 1).

764

...к веществу, из какового он сделан... — В оригинале: «entitas» (LW V, S. 44, 1).

765

...как я говорил в другом месте... — Meister Eckhart. Utrum intelligere angeli, ut dicit actionem, sit suum esse? P. 6 (LW V, S. 52, 3-11).

766

...знание Бога есть причина вещей, а наше знание обусловлено вещами. — Ср.: Meister Eckhart. Expositio Libri Genesis. P. 8: «Наше действие, как и знание, берет свое происхождение в вещах, и поэтому зависит от них и изменяется с ними. Наоборот, сами вещи имеют происхождение в знании Бога и зависят от него. Посему Бог в Своем знании не изменяется, но вещи в качестве последующих изменяются» (LW I, S. 192, 3-6). См. также: Майстер Экхарт. Об отрешенности. М.; СПб., 2001. С. 66. Averroes. Metaphysica. XII, comment. 51 (Aristotelis Stagiritae Metaphysicorum libri XIIII cum Averrois Cordubensis in eosdem commentariis et epitome. T. VII. Venetiis, 1552. P. 158/1). Thomas Aquinas. Summa theologiae. I, q. 14, art. 8.

767

...в силе... — В оригинале: «in virtute» (LW V, S. 46, 5-6).

768

Как здравие сущностным образом обретается только в живом существе, в пище же и моче его не больше, чем в камне. — Meister Eckhart. Sermones et Lectiones super Ecclesiastici. Lect. II, cap. 24, p. 52 (LW II, S. 280, 9-281, 3); Idem. Expositio Libri Genesis. P. 128 (LW I, S. 282, 10-283, 6); см. об этом также: Майстер Экхарт. Об отрешенности. М.; СПб., 2001. С. 104; Processus contra Mag. Echardum. I, p. 29 (LW V, S. 210, 3-11); см. также: Майстер Экхарт. Об отрешенности. М.; СПб., 2001. С. 232; Аристотель. Метафизика. IV, гл. 2, с. 119 (1003 b) (Аристотель. Соч.: В 4 т. T. 1). Thomas Aquinas. Summa theologiae. I, q. 16, art. 6.

769

...в суженном смысле... — В оригинале: «secundum quid» (LW V, S. 47, 6-13), что комментаторами предлагается переводить как «in einem eingeschränkten Sinne».

770

Аристотель говорит, что зрение должно быть лишено цвета ~ дабы познавать любые из них. — Аристотель. О душе. II, гл. 7, с. 409 (418 b): «То, что способно воспринимать цвет, само бесцветно, а то, что воспринимает звук, само беззвучно. Бесцветны же прозрачное, невидимое или еле видимое, каким представляется темное»; III, гл. 4, с. 433-434 (429 а): «Душа есть местонахождение форм, с той оговоркой, что не вся душа, а мыслящая часть, и имеет формы не в действительности, а в возможности» (Аристотель. Соч.: В 4 т. T. 1).

771

Сие отрицание, согласно Дамаскину, кн. I, содержит по отношению к Богу наивысшее утверждение. — Ioannes Damascenus. De fide orthodoxa. I, cap. 4 (PG 94, 799 A-C).

772

...Бог, будучи корнем и причиной всего, все заранее имеет в Себе... — Dionysius Areopagita. De divinis nominibus. Cap. 5, § 4: «И существует Сущий Бог... все бытие содержа в Себе и предымея» (PG 3, 818 D); § 5 (PG 3, 820 А — С).

773

...согласно философу, «белое означает лишь качество»... — Аристотель. Категории. Гл. 5, с. 59 (3 b 19) (Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 2).

774

... единое означает не что иное, как только единство... праведное — праведность... — Ср.: Meister Eckhart. Daz buoch der gôtlîchen trœstunge. Кар. 1 (DW V, S. 9, 4-10, 20); см.: Майстер Экхарт. Об отрешенности. М.; СПб., 2001. С. 170-171); Idem. Expositio sancti Evangelii secundum Iohannem. P. 14-22 (LW III, S. 13, 4-19, 2), etc.

775

...о совершенном благе — иначе, нежели о благе том или этом либо о том, что является благом для этого или того. — Augustinus. De trinitate. VIII, cap. 3, p. 4 (PL 42, 949).

776

...в качестве формы... — В оригинале: «formaliter», т.е. как форма, которая налагается и так или иначе организует субстрат; либо как частное понятие, ограничивающее понятие более общее (например, «быть» и «быть благим»).

777

...связкой или (скорей) составной частью предиката. — Аристотель. Об истолковании. Гл. 10, с. 102-105 (19 b-20 b) (Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 2).

778

Исх. 3, 14.

779

Ср.: Иов 14, 4.

780

Дамаскин называет «Бытие»... первым именем Бога. — Ioannes Damascenus. De fide orthodoxa. I, cap. 9: «Ибо, все совместив в Себе, Он имеет бытие, как бы некоторое море сущности, беспредельное и неограниченное» (PG 94, 836 В). Meister Eckhart. Expositio Libri Sapientiae. P. 154: «Est enim deus pelagus infinitae substantiae et per consequens indistinctae, ut ait Damascenus» (LW II, S. 490, 9-10).

781

...Парменид и Мелисс допускали, согласно кн. I «Физики», одно только (безусловно) сущее... — Аристотель. Физика. I, гл. 2, с. 62 (184 b 15) (Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 3).

782

...принимая при этом, как свидетельствует Авиценна в своей книге «Физика»... многообразие сущего этого и того, например, огонь, землю и прочее. — Avicenna. Physica. I, cap. 4: «De improbatione eorum que dixerunt Parmenides et Melissus de principiis essendi» (Avicenna. Opera. Fr. / M., 1961 (факсимиле 1508 г). P. 16/1).

783

Втор. 6, 4; Гал. 3, 20.

784

...Прокл, как и «Книга о причинах», зачастую обозначают Бога именем «Единое» или «Единство». — Proclus. Elementatio theologica. § 113, 114: «Omnis divinus numerus unialis est», «Omnis deus unitas est per se perfecta, et omnis per se perfecta unitas deus» (Proclus. Elementatio theologica translata a Guillelmo de Morbecca / Hrsg. von H. Boese. Leuven, 1987. P. 57). Liber de causis. § 4, S. 166, 24; § 9, S. 174, 2-4; § 16, S. 179, 4; § 19, S. 181, 7; etc.

785

Августин так говорит в кн. VIII «О Троице»... «В самом этом первом мгновении... если только сможешь, останься». — Augustinus. De trinitate. VIII, cap. 2, p. 3 (PL 42, 949).

786

Лк. 18, 19.

787

Мк. 10, 18.

788

Прокл говорит в тезисе 12: «Начало и первопричина всех сущих есть Благо». — Proclus. Elementatio theologica. § 12: «Omnium entium principium et causa prima bonum est» (Proclus. Elementatio theologica translata a Guillelmo de Morbecca. P. 9).

789

...Дионисий выдвигает «Благо» в качестве первого имени Божьего. — Dionysius Areopagita. De divinis nominibus. Cap. 4, § 1 (PG 3, 693 В).

790

Августин говорит в кн. VIII «О Троице»... «благо всякого блага». — Augustinus. De trinitate. VIII, cap. 3, p. 4 (PL 42, 949).

791

...Боэций учит (в труде) «Об утешении»... бытие основывается и утверждается в едином и через единое. — Boethius. Philosophiae consolatio. III, pr. 11 (CSEL 67, p. 69, 23-70, 1; 72, 3-14).

792

...сущее, единое, истинное и благое... пребывают при всем и во всем до появления любой причины, не первой и не всеобщей. — Ср.: Liber de causis. § 1, S. 163, 3-6.

793

...прочность... — В оригинале: «fixio».

794

...согласно сказанному в «Книге о причинах»... и в комментарии на сие место. — Liber de causis. § 8, S. 172, 2-3.

795

Ср.: Прем. 8, 1.

796

Ср.: Ис. 41, 4.

797

...говорится в начале «Книги о причинах», что влияние первой причины первым присутствует и последним отсутствует. — Liber de causis. § 1. S. 163, 6-8.

798

...чему прекрасно учит Августин в кн. I «Исповеди», в самом начале. — Augustinus. Confessiones. I, cap. 3, p. 3 (PL 32, 662).

799

...информирует... — В оригинале: «informât».

800

...в кн. VII «Метафизики» сказано, что (именно) целое возникает и существует. — Аристотель. Метафизика. VII, гл. 8, с. 201 (1033 b 20) (Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 1).

801

Здесь же явственно обнаруживается ошибка тех, кто между сущностью материи и сущностной формой полагает некие и как бы промежуточные ступени сообщения формы. — Это высказывание направлено против францисканского учения о формах различных уровней и их субординации.

802

...в составную сущность... — В оригинале: «compositum», имеется в виду сущность, составленная из материи и формы.

803

...мы не говорим, что материя — это ничто, а говорим, что это субстанция и вторая часть составной сущности. — Аристотель. О душе. II, гл. 1, с. 394 (412 а 5-10) (Аристотель. Соч.: В 4 т. T. 1).

804

...бытие является тем, что само по себе и из себя самое имеет различие. — Ср.: Thomas Aquinas. Summa contra Gentiles. I, cap. 42: «Unumquodque secundum quod est actu est distinctum ab omnibus aliis».

805

Об этом говорит Августин в кн. I «Исповеди», гл. 5... добавляя ниже: «Что мне, если кто-то не понимает этого?» — Augustinus. Confessiones. I, cap. 6, p. 10 (PL 32, 665).

806

...«Первое богато через себя», как говорится в «Книге о причинах». — Liber de causis. § 20. S. 182, 16.

807

Ин. 1, 3.

808

Ср.: Иак. 1, 5; Рим. 11, 36.

809

...благое то или это... не возвращает кругообразным путем какого-то бытия самому бытию, от которого оно это бытие сперва получает. — Proclus. Elementatio theologica. § 31-35 (Proclus. Elementatio theologica translata a Guillelmo de Morbecca. P 20-22).

810

...составное целое, скажем, камень, имеет бытие камня от формы камня, а просто бытие — от одного только Бога, как от первой причины. — Thomas Aquinas. Summa theologiae. I, q. 76, art. 4.

811

...причины вещи, именно, содетельная, целевая, формальная и материальная... — Аристотель. Метафизика. V, гл. 2, с. 146 (1013 а 24) (Аристотель. Соч.: В 4 т. T. 1).

812

...если в какой-либо вещи существует несколько причин одного рода... то они не сополагаются, но производят... каждым отдельным действием единое результирующее действие. — Аристотель. Метафизика. V, гл. 2, с. 147 (1013 b 30-32) (Аристотель. Соч.: В 4 т. T. 1).

813

Мф. 5, 10.

814

Евр. 12, 6.

815

Пс. 37, 18.

816

Когда-то в Париже учителям теологии ~ пребывали в заблуждениях. — Wielockx R. Autour du procès de Thomas d’Aquin // Thomas von Aquin. Werk und Wirkung im Licht neuerer Forschungen. Miscellanea mediaevalia 19. Berlin; New York, 1988. S. 413-438.

817

И против самого святого Фомы многими часто писалось, говорилось... но с помощью Божьей его жизнь, а равно учение были одобрены... и римской курией. — Речь идет о францисканской критике богословского учения Фомы Аквинского (Ebeling Н. Meister Eckharts Mystik. Studien zu den Geisteskämpfen um die Wende des 13. Jahrhunderts. S. 14-35) и его последующей канонизации в 1323 г.

818

...пишет Иероним Элиодору. — Hieronymus. Epistola 60. P. 1 (PL 22, 589).

819

...в десятую индикцию... — Индикция — податной 15-летний период. В средние века — система временного исчисления, существовавшая параллельно годичной.

820

...отношение... — В оригинале: «apostolos». Юридический документ, подтверждающий сам факт апелляции и ее правомерность и таким образом позволяющий обратиться в высшую инстанцию, каковой в данном случае является папская курия.

821

...для ее препровождения в римскую курию... — Один из ярких образчиков средневековой «кухонной» латыни. В оригинале: «ad prosequendum eandem (appellationem) in curia Romana», вместо: «ad prosequendam eandem in curiam Romanam», дословно: «для ее прохождения в римской курии».

822

...Вы часто призываете братьев моего Ордена... — Экхарт имеет в виду доминиканцев Германа де Суммо и Вильгельма фон Нидеке. Последний происходил, вероятно, из окрестностей Страсбурга и мог предоставлять кёльнским инквизиторам материалы, касающиеся страсбургского периода деятельности Экхарта.

823

...благочестивым мужем братом Николаем... — Николай (Страсбургский) был одним из двух визитаторов, направленных 1 августа 1325 г. папой Иоанном XXII в церковную провинцию Тевтония с целью проверки и — в зависимости от ее результатов — последующего реформирования местных доминиканских монастырей. И хотя визитатор был занят вопросами исключительно дисциплинарного, организационного характера, ему были представлены компрометирующие материалы на Экхарта. В результате первого расследования Экхарт был оправдан (См.: Trusen W. Der Prozeß gegen Meister Eckhart. S. 62-108).

824

...простерли против меня руку и серп на чужую жатву... — В оригинале: «et vos in premissis contra me manum miseritis et falcem in messem alienam» (S. 629), т.е. вторгаетесь в область чужой компетенции. Decretum Gratiani emendatum et notationibus illustratum Gregorii XIII Pont. Max. II, causa 6, q. 3, cap. 1 (PL 187, 737 В).

825

...для ее передачи в римскую курию... — См. примеч. 3.

826

...до завтра, воскресение “Восславьте”... — Здесь, по всей вероятности, имеется в виду месса третьего воскресенья после Богоявления, входная молитва (introitus) которой начинается словами: «Jubilate (adorate) Dominum» (См.: Du Cange. Glossarium mediae et infimae latinitatis: in 10 vol. V. 3. Graz, 1954. S. 167).

827

И то, что в душе находится нечто и если бы вся душа была такова, то она была бы нетварной, я считал и считаю верным... но при условии, что душа является разумом по существу. — Ср. со статьей 27 папской буллы «На ниве Господней»... Еретический тезис о «нетварной искорке» в душе действительно обсуждается во многих произведениях Экхарта (Мейстер Экхарт. Духовные проповеди и рассуждения. С. 44-45). Однако в своей оправдательной речи мистик перетолковывает его в томистском духе, разворачивая свою мысль в условной модальности и обратном порядке, так что вывод — «душа является разумом» — становится отправной, условно-гипотетической посылкой. Если бы душа была разумом по существу (intellectus per essentiam), то в ней совпали бы мышление и бытие, иными словами, она была бы «actus purus», каковым является только Бог, а будучи Богом, она была бы нетварна. Таким образом, из откровенно еретического тезиса получается нечто похожее на школьный экзерсис.

828

...если только не захочет кто-то сказать, что «нетварное», или «не сотворенное», означает не «само по себе сотворенное», а «сотворенное вместе с чем-нибудь». — В оригинале: «nisi quis vellet dicere: increatum vel non creatum, id est non per se creatum, sed concreatum». Это высказывание до сих пор не получило удовлетворительного истолкования (Г. Денифль, В. Прегер, К. Ру и др). В настоящее время распространено мнение, что, будучи незнаком с терминами и построениями современной схоластической мысли, составивший настоящий акт нотариус Вольтер из Кеттвига не сумел правильно записать со слуха действительно сказанное Экхартом; это же в большей или меньшей мере относится и к остальным тезисам (См.: Trusen W. Der Prozeß gegen Meister Eckhart. S. 104).

829

...приора... — Вписано над строкой, и на эту позднейшую вставку указывается в последней строке документа: «Подписи, видное выше: “приора”, и исправления удостоверяю».

830

«...о настоящем вручении обращения»... — В оригинале противопоставляются «apostoli dimissorii» (в переводе «отношение») и «apostoli refutatorii» («обращение») — подтверждение и опровержение законности апелляции, каждое из которых закрывает Кёльнский процесс и позволяет перевести дело в вышестоящую инстанцию, по-разному (положительным или отрицательным образом) определяя его дальнейшее расследование и тем самым давая разные шансы на благоприятный исход.

831

Далее... — Вторая часть документа фиксирует события, разворачивавшиеся в тот же день (22 февраля 1327 г.) несколькими часами позже в здании капитула кёльнских миноритов, именно: повтор требования и повторный отказ со стороны второго инквизитора, лектора францисканского монастыря брата Альберта.

832

...пенитенциария... вице-гвардиана... — Гвардиан — глава францисканского монастыря или конвента, вице-гвардиан — его заместитель (Du Cange. Glossarium mediae et infimae latinitatis: in 10 vol. V. 4. Graz, 1954. S. 125). Пенитенциарий — представитель епископа, наделенный некоторыми из его полномочий и делегируемый им в один или несколько населенных пунктов местного диоцеза для окормления больных (в том числе и тяжелых), бесноватых и бедняков во время Великого поста-Квадрагинты. Несколькими веками позже сан был официально утвержден Тридентским собором (Du Cange. Glossarium mediae et infimae latinitatis: in 10 vol. V. 6. Graz, 1954. S. 389).

833

...словно он те статьи и остальное по отдельности и одно за другим опроверг... — Намек на речь, произнесенную Экхартом в доминиканской церкви Кёльна 13 февраля 1327 г., в которой он отверг предъявленные ему инквизицией обвинения и отмежевался от своих некоторых, с его точки зрения, неудачных и вводящих в соблазн утверждений (см. выше).

834

В начале — Слово... — В оригинале: «In dem begin... ist ie daz wort», типичная для Экхарта интерпретация Ин. 1, 1, с переносом акцента с историко-сотериологического на онтологическое значение стиха; см. преамбулу.

835

Так Дух любви от Них течет, Двоим — един, неразделим. — В оригинале: «Von zwên ein vlût, / der minnen glût, / der zweier bant...», — здесь нашло выражение латинское учение об исхождении Духа от Отца и Сына (a patre filioque).

836

Недвижим центр кольца Троих. — Ср.: Liber viginti quattuor philosophorum. § 2, p. 7, 1-2: «Бог — это безграничный шар, центр которого находится всюду, а поверхность — нигде»; § 18, р. 25, 1-2: «Бог — это шар, имеющий столько поверхностей, сколько в нем имеется точек». См.: Meister Eckhart. Expositio Libri Genesis. P. 155: «Deus est sphaera infinita, cuius centrum ubique est et circumferentia nusquam» (LW I, S. 305, 5-6); см. также: Майстер Экхарт. Об отрешенности. Μ.; СПб., 2001. С. 114, 366. Образ кольца стал центральным в латинском комментарии поэмы, где он получил несколько графических изображений.

837

Пусть, как в поток... — В оригинале: «in dì grundelôze vlût». Скрытая аллюзия на любимый Экхартом образ «моря», «пучины», «бездны» и «безмерности» (πέλαγος) Божества, позаимствованный у Дамаскина. См.: Ioannes Damascenus. De fide orthodoxa. I, cap. 9, p. 68 (PG 94, 836 B). Ср.: Meister Eckhart. Expositio Libri Sapientiae. P. 154: «Est enim deus pelagus infinitae substantiae et per cosequens indistinctae, ut ait Damascenus» (LW II, S. 490, 9-10).

838

Пс. 50, 8; досл.: «Вот Ты возлюбил истину, открыл мне неявное и тайное мудрости Твоей», Синодальный пер.: «Вот, Ты возлюбил истину в сердце, и внутрь меня явил мне мудрость».

839

...однажды пережил восхищение... — В оригинале: «do wart im eins males ein inker» (S. 2, 11).

840

...он познал могучий прорыв внутрь себя самого... — В оригинале: «do wart im ein kreftiger inschlag in sich selb» (S. 2, 25).

841

Hex. 7, 8-12.

842

Мф. 24, 5, 11.

843

Ср.: Иер. 15, 19.

844

Вот Дионисий созерцал сию бездонную Сущность в Ее обнаженности и говорил... что то Простое, о Котором следует речь, остается в конце концов никаким именем необозначенным. — Dionysius Areopagita. De divinis nominibus. Cap. 1, § 5: «Оно превосходит всякое слово и всякое знание и пребывает превыше любого ума и сущности», «сверхсущественное Божество оказывается неназываемым и пребывающим выше имен» (PG 3, 623 D — 626 В). См. также: Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. О мистическом богословии. С. 29-31. См. комментарий Максима Исповедника (PG 4, 202 D).

845

...разумное основание... — Дословно «словесность» (redelicheit).

846

...в логике сказано, что имя должно выражать природу и разумное основание означаемой вещи. — Формулировка одного из важных тезисов средневековой логики, который гласит: «Принцип вещи, выраженный именем, есть ее определение». (Ratio rei, quam significat nomen, est definitio rei). Тезис, по-видимому, позаимствован из экхартовского «Толкования на Исход» (п. 18), а через него восходит к «Метафизике» Аристотеля; см.: Аристотель. Метафизика. IV, гл. 7, с. 143 (1012 а): «определением будет обозначение сути через слово» (Аристотель. Соч.: В 4 т. T. 1).

847

... говорит Дионисий в книге «О Божественных именах», что Бог есть «не-Сущее», или «Ничто». — Dionysius Areopagita. De divinis nominibus. Cap. 1, § 5 (PG 3, 627 A).

848

«Все, что приписывают Ему таким образом, в известной мере ложно, а отрицание образа истинно». Dionysius Areopagita. De coelesti hierarchia. Cap. 2, § 3: «Отрицания по отношению к Божественному истинны, а утверждения не согласуются с сокровенностью невыразимого» (PG 3, 142 А). См. также: Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. С. 19. Ср.: примеч. 7 к проповеди 20 b.

849

«...живой сущий пребывающий Разум, Который сознает Сам Себя, находится и живет Сам в Себе и есть Он Сам». — Это положительное (катафатическое) определение Бога целиком позаимствовано у Экхарта, ср.: Meister Eckhart. Predigt 66: «Der herre ist ein lebende, wesende, istige vernünfticheit, diu sich selber verstät und ist und lebet selber in im selber und ist daz selbe» (DW III, S. 124, 2-3).

850

Но известно, что природа сей упомянутой простой Сущности... неопределима... сия без-образная Сущность... безымянна... Сущность сей тихой простоты... вещи находятся здесь как в их новизне... как будет показано далее. — Термины и определения, использованные в гл. 2 «Книжицы Истины» (соответственно: des einveltigen wesennes, unbegriffen, daz wiselos wesen, namelos, stiller etc.) восходят к проповеди 80 Экхарта.

851

Один обряжает Ее в «премудрость» и Премудростью Ее называет, другой — в «благо», другой — в «справедливость» и прочее. — О свойствах (appropriata) Троицы «премудрость» (sapientia), «благо» (bonitas) и пр. см. Thomas Aquinas. Summa theologiae. I, q. 39, art. 8.

852

...сей простой Единице... — В оригинале: «dis einig ein», S. 10, 1; термин, вероятно, позаимствован из 51 проповеди Экхарта, DW II (S. 470, 6).

853

Основой я называю исток и начало, из которого происходят излияния. — Petrus Lombardus. Sententiae. I, dist. 5, p. 1: «Quaeritur utrum concedendum sit quod Pater genuit divinam essentiam, vel quod divina essentia genuit Filium, vel essentia genuit essentiam, an omnino non genuit nec genita est divina essentia. Ad quod, catholicis tractatoribus consentientes, dicimus quod nec Pater genuit divinam essentiam, nec divina essentia genuit Filium, nec divina essentia genuit divinam essentiam. Hic autem nomine essentiae intelligimus divinam naturam, quae communis est tribus personis et tota singulis» (PL 192, 535).

854

...«Божество не действует и не рождает, а Бог рождает и действует». — Ср.: Meister Eckhart. Predigt 56 (Pf). S. 181, 10-13.

855

...и противопоставленных свойств... — В оригинале: «die widertragenden eigenschefte», «оппозиции, отношения»; Meister Eckhart. Expositio Libri Exodi. P. 62: «Quaestio, quomodo Augustinus, Boetius, sancti et doctores concorditer dicunt in divinis esse duo praedicamenta, substantiae scilicet et relationis» (LW II, S. 67, 3-5). См. об этом: Augustinus. De trinitate. V, cap. 5, p. 6 (PL 42, 913-914); Boethius. De trinitate. Cap. 6 (PL 64, 1254-1256). Лосский следующим образом противопоставил восточную и западную тринитарные концепции: «Если латиняне выражали тайну Святой Троицы, исходя из единой сущности (essentia), чтобы от нее прийти к трем Лицам, а греческие отцы предпочитали в качестве отправной точки конкретное (три Ипостаси) и в них усматривали единую природу, это был один и тот же догмат о Святой Троице, который исповедовал до разделения Церквей весь христианский мир» (с. 42-43). Упомянув в этой связи Фому (с. 47), В. Лосский переходит к логике зарождения именно в рамках западного богословия мистики Экхарта: «При характерных для Запада догматических установках всякое чисто теоцентрическое умозрение, относясь прежде всего к природе, а затем к Лицам, могло бы превратиться в некую мистику “пучины Божества” (ср., например, “Gottheit” Мейстера Экхарта), в безличностный апофатизм Божественной внебытийности, которая бы Святой Троице предшествовала. Таким образом,... парадоксальным обходом через христианство можно вернуться к мистике неоплатоников» (с. 52) (Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной Церкви. Догматическое богословие. Μ., 1991). Ср. статью в наст. издании.

856

...в их вечном прообразе. — В оригинале: «in irem ewigen exemplar» (S. 12, 7).

857

...природная форма камня дарует ему обладание своей личной сущностью. — Согласно основанному на Аристотеле учению Фомы, разделяемому Экхартом и его учеником Г. Сузо, существованию каждой отдельной вещи предшествует наличие «первичной материи» (materia prima) и отдельной от нее «формы» (forma). Сама же вещь является их сложением. Наиболее наглядно такое сложение демонстрируется на примере дома, построенного из бесформенной груды камней в соответствии с замыслом архитектора. В результате сложения возникает абстрактная, потенциальная «quidditas» (или natura вещи), которая затем переводится в модус ее действительного бытия. Так устанавливается оппозиция между потенциальной составной «сущностью» (essentia) и актуальным «бытием» (existentia) вещи, между «Wesenheit» и «Dasein». См. об этом: Ebeling Н. Meister Eckharts Mystik. Studien zu den Geisteskämpfen um die Wende des 13. Jahrhunderts. S. 20-35.

858

...каждая вещь послушно влечется к своему первому истоку. — В оригинале: «...ein ieklichs ding hat ein widerkaphen zu sime ersten Ursprunge in underwurflicher wise», (S. 14, 35-36).

859

Я узнал правду о телесном происхождении творений. — В оригинале: «von der kreaturen gewordenlichem usbruche» (S. 16, 3).

860

...о прорыве... — В оригинале: «von dem durchbruche» (S. 16, 5).

861

...как человеку вернуться к истоку... — В оригинале: «dermensch... sol widerinkomen» (S. 16, 5-6).

862

Он принял на Себя человеческое естество, но не личность. — Meister Eckhart. Von abegescheidenheit: «Когда Христос воплотился, Он облекся не в какого-то человека, Он облекся в человеческое естество» (DW V, S. 430, 8-9). Один из сквозных мотивов теологии Экхарта, позаимствованный им у Фомы (Ср.: Thomas Aquinas. In quattuor libros Sententiarum. III, dist. 5, q. 1, art. 3: «Natura enim est quidditas rei quam signat suo definitio; persona autem est hoc aliquid quod subsistit in natura illa... Humanitas enim non est homo»). Согласно Фоме, Христос, воплотившись, принял на себя человеческое естество, но не личность. — Отсюда становится понятен звучащий в проповеди 46 Экхарта (DW II, 379, 6-382, 8) призыв «брать себя» (nemet iuch) не как человека, ибо отдельный человек есть нечто случайное, акциденция естества («ein zuoval der nature»), но как само «неделимое человеческое естество» («nach der... ungeteilten menschlichen nature»), которому причастился Христос, а через него и Отец. Если Фома понимал такую причастность аналогически, т.е. формальным образом, то Экхарт понимает ее как соименную, т.е. конкретно-вещественную. См. развитие этой темы в гл. 6 «Книжицы Истины».

863

...учитель Дамаскин называет «in athomo»... — Ioannes Damascenus. De fide orthodoxa. III, cap. 11: «έν άτόμω» (PG 94, 1024 A).

864

...«чистая кровь»... — Ioannes Damascenus. De fide orthodoxa. III, cap. 2 (PG 94, 985 В).

865

...кто имеет естественное личное бытие в своей естественной сущности... — В оригинале: «ir natürlich understandunge in irem natürlichen wesenne» (S. 18, 38-39).

866

Все же прочие люди... никогда не случится того, чтобы они были перенесены в бытие Божественной личности... — В переводе сохранено неправильное строение фразы (анаколуф) (S. 18, 40-42). Ср.: примеч. 13 и 40 к «Книге Божественного утешения».

867

Ср.: Рим. 8, 29.

868

...«отвергнуть себя». — Непередаваемая игра однокоренных слов: «gelazsenheit» (бесстрастие), «sich lazsen» (оставить себя). Ср.: Meister Eckhart. Die rede der underscheidunge. Kap. 21: «Als lange lerne man sich lazen, biz daz man niht eigens enbeheltet» («Надлежит покидать себя до тех пор, пока не прекратишь удерживать ничего своего») (DW V, S. 282, 11). Мф. 16, 24.

869

...всегда пребудет в своей тварности... — В оригинале: «blibet uf siner eigen gezoewlicher istikeit» (S. 20, 81).

870

Гал. 2, 20.

871

Ср.: Мф. 25, 21.

872

Ср.: Пс. 35, 9.

873

«Случится, несомненно, вот что... он от себя отрешится и перенесется в Бога и станет с Ним в полном смысле единым духом». — Bernardus Claraevallensis. De diligendo Deo. Cap. 15, p. 39: «Erit autem procul dubio, cum introductus fuerit servus bonus et fidelis in gaudium Domini sui, et inebriatus ab ubertate domus Dei: quasi enim miro quodam modo oblitus sui, et a se penitus velut deficiens, totus perget in Deum, et deinceps adhaerens ei, unus cum eo spiritus erit» (PL 182, 998). 1 Кор. 6, 17.

874

1 Кор. 15, 28.

875

«Как малая капля воды, упавшая в бочку вина, сама для себя исчезает ~ было бы лживо, если бы человеческое в человеке осталось». — Bernardus Claraevallensis. De diligendo Deo. Cap. 10, p. 28: «Quomodo stilla aquae modica, multo infusa vino, deficere a se tota videtur, dum et saporem vini induit et colorem,... sic omnem tunc in sanctis humanam affectionem quodam ineffabili modo necesse erit a semetipsa liquescere, atque in Dei penitus transfundi voluntatem. Alioquin quomodo omnia in omnibus erit Deus, si in homine de homine quidquam supererit?» (PL 182, 991).

876

«Впрочем, остается его сущность, но в иной форме, в иной славе и в иной силе». Bernardus Claraevallensis. De diligendo Deo. Cap. 10. p. 28: «Manebit quidem substantia, sed in alia forma, alia gloria aliaque potentia» (PL 182, 991).

877

«Может ли человек в сей жизни» «...любить себя ради Бога и понимать высочайшим рассудком?» — Bernardus Claraevallensis. De diligendo Deo. Cap. 15, p. 39: «Et nescio si a quoquam hominum quartus (scil. gradus) in hac vita perfecte apprehenditur, ut se scilicet diligat homo tantum propter Deum» (PL 182, 998).

878

«Я... не знаю, бывает ли так... мне кажется, что сие невозможно». Bernardus Claraevallensis. De diligendo Deo. Cap. 15, p. 39: «Asserant hoc si qui experti sunt; mihi, fateor, impossibile videtur» (PL 182, 998).

879

Ср.: 1 Тим. 6, 16.

880

Так человек становится расчеловечен... — В оригинале: «also wirt der mensch entmenschet» (S. 24, 146-147).

881

Одно писание говорит... — Возможно, имеется в виду «Сумма богословия» Фомы (Thomas Aquinas. Summa theologiae. I—II, q. 61, art. 5).

882

Ибо они «развоплощены и перевоплощены» «...и преображены в Божественный образ» и едины с ним. — Здесь почти дословно цитируется отрывок из экхартовского трактата «О человеке высокого рода», где речь идет о шестой и высшей ступени совершенства, ср.: DW V, S. 112, 19-24. К названию этого трактата восходит часто используемое Сузо словосочетание «ein edeler (gelazner) mensch», переведенное нами, в соответствие с Синодальной версией текста Лк. 19, 12, как «(бесстрастный) человек высокого рода».

883

...сие относится... к некоторым людям, немногим и вполне совершенным. — Thomas Aquinas. Summa theologiae. I—II, q. 61, art. 5, resp: «Quas quidem virtutes dicimus esse beatorum, vel aliquorum in hac vita perfectissimorum».

884

...он погрузился в себя... — В оригинале: «do wart er sinkende in sich selb» (S. 26, 8).

885

Ин. 1, 12-13.

886

Если две contraria, то есть две противоположные вещи... — В оригинале: «zwei contraria, daz ist zwei widerwertigu ding» (S. 32, 93); Аристотель. Категории. — Гл. 6, с. 65 (6 а): «Ничто не допускает в одно и то же время противоположностей. Как противоположные друг другу определяют те вещи из одного и того же рода, которые больше всего отдалены друг от друга» (Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 2).

887

Вечное Ничто, и то, чем Оно стало во времени. — В оригинале: «Ein ewiges niht und sin zitlichu gewordenheit» (S. 32, 100).

888

...он порой доходил до столь полного забвения себя самого... — В оригинале: «er... so kreftekliche entwurket wart» (S. 34, 111).

889

...Оно Само по Себе есть самое подлинное бытие. — В оригинале: «ein aller weslichostes iht» (S. 34, 129-130).

890

Дионисий пишет о Едином, Которое безымянно... — См. примеч. 7.

891

...сей могучий развоплощающий прорыв... — В оригинале: «der kreftiger entwordenliche inschlag» (S. 38, 170-171).

892

Один учитель говорит, что «вечность есть жизнь, которая... заключает в себе всякое время». — Boethius. Philosophiae consolatio. V, pr. 6: «Вечность есть совершенное обладание сразу всей полнотой бесконечной жизни» (PL 63, 857). См. также: Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. С. 286.

893

Ср.: Исх. 33, 20.

894

Древние естествоиспытатели... Также божественные христианские... он тут жил в соответствии с Его волей. — Здесь в очередной раз формулируется обычное для средних веков (и развиваемое в частности Фомой Аквинским и др), противопоставление философов и богословов. Первые рассматривают тварные вещи в их «личной природе» (propria natura) и в связи с «личными причинами» (propria causa). Вторые изучают творения в отношении к трансцендентному «первопринципу» (primum principium), подчиняя их «высшей цели, каковая есть Бог» (ultimus finis, qui deus est). Сузо дополняет эту антитезу, противопоставляя философов-естествоиспытателей и богословов находящемуся «в восхищении» мистику, который созерцает вечные идеи тварных вещей уже в этой жизни.

895

Ср.: Ин. 1, 3-4.

896

Глаз, когда созерцает, теряет себя... оставаясь однако же тем, чем является. — Один из излюбленных образов Экхарта; ср.: Meister Eckhart. Daz buoch der gôtlîchen trœstunge. Кар. 2 (DW V, S. 28, 9-16).

897

Душа всегда остается творением ~ это остается человеку присущим. — Вероятно, позаимствовано у Экхарта; см.: Meister Eckhart. Von dem edeln menschen: «Я говорю: когда человек, душа, дух взирает на Бога, то он понимает и мыслит себя познающим, то есть он сознает, что видит и созерцает Бога» (DW V, S. 116, 21-23).

898

«Но если бы она знала и понимала»... «в соответствии с естественным ходом вещей». — Meister Eckhart. Von dem edeln menschen (DW V, S. 116, 28-117, 4).

899

Учителя говорят... — Augustinus. De Genesi ad litteram. IV, cap. 23 («Cognitio rerum in verbo Dei et in seipsis»), n. 40 (PL 34, 312-313); Thomas Aquinas. Summa theologiae. I, q. 58, art. 6, p. 2 et ad 2.

900

«...разоблачась от всех образов и отбросив любое подобие». — Meister Eckhart. Von dem edeln menschen (DW V, S. 116, 12-17).

901

1 Ин. 1, 8.

902

1 Ин. 3, 9.

903

...языческие учителя говорят, что «никакая вещь не лишается своего личного действия». — «Nulla res destituitur sua propria operatione». См.: Аристотель. О небе. II, гл. 3, с. 311 (286 а): «Все, у чего есть дело, существует ради этого дела» (Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 3). Meister Eckhart. Sermo 33: «Nihil enim destituitur propria operatione» (LW IV, S. 290, 5-6).

904

...движение вспять... — В оригинале: «ein widerlenken eines ieklichen dinges» (S. 48, 340-341).

905

...во время внутреннего созерцания... — В оригинале: «nach dem inswebenden inblike» (S. 52, 393).

906

...говорит святой Августин: «Отбрось с презрением благо это и то, и останется чистая благость... это и есть Бог». — Augustinus. De trinitate. VIII, cap. 3, p. 4: «Quid plura et plura? Bonum hoc et bonum illud: tolle hoc et illud, et vide ipsum bonum, si potes: ita Deum videbis, non alio bono bonum sed bonum omnis boni» (PL 42, 949). Цитируется по «Книге Божественного утешения» (DW V, S. 25, 1-3).

907

Если человек познал Ничто, о Котором шла речь, и наслаждается Им, останется ли это с ним навсегда? — В оригинале: «Der mensch, der sich verstat daz niht, von dem gesprochen ist, in gebruchlicher wise, blibet diz dem menschen alwegent?» (S. 52, 404-406).

908

Исх. 33, 20; см. примеч. 56.

909

Ср.: 1 Кор. 13, 12.

910

Делать что-то другое кажется мне сомнительным, ведь тот, кто здесь медлит, теряет себя в несвободе или же глубоко низвергается в беспорядочную свободу. — Последняя фраза предвосхищает 7-ю и логически завершает 6-ю главу, отсылая читателя к ее началу, где речь шла о двух разновидностях людей: ортодоксах — обскурантах, взирающих на образ Христа «снаружи, но не изнутри» (они «теряют себя в несвободе»), и сектантах — братьях и сестрах «Свободного духа», созерцающих образ «изнутри, а не снаружи» (эти «глубоко низвергаются в беспорядочную свободу»). Г. Сузо конструирует и противопоставляет обоим путям новый, по своей сути предреформационный тип благочестия «Божьих друзей».

911

Ин. 8, 34.

912

Ин. 8, 36.

913

...даровало вечное Ничто в Своей плодовитости. — В оригинале: «daz ewig niht in siner barhaftkeit hat gegeben» (S. 58, 46-47).

914

Я слышал, что был один великий мастер и что он отрицал всякое различение. — In agro dominico. — Art. 10: «Nos transformamur totaliter in deum et convertimur in deum. Simili modo sicut in sacramento panis convertitur in corpus Christi, sic ego convertor in eum, quod ipse operatur me suum esse unum non simile. Per viventem deum verum est, quod ibi nulla est distinctio» (Archiv fur Literatur- und Kirchengeschichte des Mittelalters, S. 638). О цитировании буллы у Г. Сузо см.: Sturlese L. Einleitung // Heinrich Seuse. Das Buch der Wahrheit. S. XV-XVII. Здесь и в ближайших абзацах речь идет о Майстере Экхарте.

915

...«разделение» есть нечто иное, чем «различение». — В оригинале: «underschidunge» и «underscheidenheit» (S. 60, 80-81).

916

И он говорит о «Книге Премудрости»: как нет ничего ближе, чем Бог, так и нет ничего более отличного. — Речь идет об экхартовской диалектике различимого-неразличимого (см. статью в наст. издании). Meister Eckhart. Expositio Libri Sapientiae. P. 154: «Juxta quod notandum quod nihil tam distinctum a numero et numerato sive numerabili, creato scilicet, sicut deus, et nihil tam indistinctum... Igitur deus est distinctissimus ab omni et quolibet creato» (LW II, S. 489, 7-12); P. 155: «Rursus vero et hoc notandum quod nihil tam unum et indistinctum quam deus et omne creatum» (LW II, S. 490, 11-12).

917

Сей мастер сказал много правильного о человеке, подобном Христу. — In agro dominico. Art. 12: «Quicquid dicit sacra scriptura de Christo, hoc etiam totum verificatur de omni bono et divino homine» (Archiv für Literatur- und Kirchengeschichte des Mittelalters, S. 638).

918

Кол. 1, 15.

919

...«Христос — единородный Сын, а мы нет». «...Он есть образ Отца, мы же уподоблены образу Пресвятой Троицы». — Meister Eckhart. Expositio sancti Evangelii secundum Iohannem. P. 123: «Ipse unigenitus, a solo patre scilicet, nos geniti quidem, sed non ab uno patre. Ipse ergo per generationem, quae est ad esse, ad speciem et naturam, et propter hoc est filius naturalis, nos vero per regenerationem, quae est ad conformitatem naturae. Ipse “imago patris”, Col. 1, nos ad imaginem totius trinitatis» (LW III, S. 107, 9-13).

920

...e этом Ему никто не может быть равен. — Meister Eckhart. Expositio sancti Evangelii sucundum Iohannem. P. 123 (LW III, S. 107, 5-7).

921

...такой человек творит все, что творил Христос. — In agro dominico. Art. 13: «Quicquid proprium est divinae naturae, hoc totum proprium est homini justo et divino; propter hoc iste homo operatur quicquid deus operatur, et creavit una cum deo caelum et terram, et est generator verbi aeterni, et deus sine tali homine nesciret quicquam facere» (Archiv fur Literatur- und Kirchengeschichte des Mittelalters, S. 638).

922

...«Праведник творит все, что творит праведность». — Meister Eckhart. Expositio sancti Evangelii secundum Iohannem. P. 190: «Justus enim sicut est in ipsa justitia, sic et in ipsa operatur, in quantum justus est, nihil extra ipsam...» (LW III, S. 159, 5-6); P. 426: «Justus, in quantum justus, nullum habet esse, nullam operationem, praeter id quod dat justitia...» (LW III, S. 362, 5-6). См. также гл. 1 «Книги Божественного утешения» Экхарта.

923

Ин. 3, 6.

924

Из его слов явствует, что все, что дано Христу, дано также и мне. — In agro dominico. Art. 11: «Quicquid deus pater dedit filio suo unigenito in humana natura, hoc totum dedit mihi» (Archiv fur Literatur- und Kirchengeschichte des Mittelalters, S. 638).

925

Ср.: Мф. 11, 27; Ин. 3, 35.

926

И он говорит во многих местах, что всем этим обладает Он в воплощении, мы же — в богоподобном единстве. — Meister Eckhart. Expositio sancti Evangelii secundum Iohannem. P. 120: «Unde et supra ad Corinthios, cum dixisset: “in eandem imaginem transformamur”, adjecit “tamquam a domini spiritu”, quasi diceret: sicut eodem spiritu sancto superveniente in nos sanctificamur omnes, sic eodem filio dei omnes justi et deiformes, qui “verbum caro factum” in Christo habitante in nobis et nos sibi per gratiam conformando nominamur et sumus filii dei, 1 Ioh. 3» (LW III, S. 105, 3-8). 1 Ин. 3, 1-9.

927

1 Тим. 1, 9.

928

Откуда у некоторых людей, и без того благообразных, являются большая забота и великий страх... — В оригинале: «Wannen kumet etlicher gûtschinender menschen groz gedrange und ubrigu engi...» (S. 68, 32-33).

929

Все они устремлены к своим представлениям... — В оригинале: «Su zilent noch beidu uf ir selbs bilde» (S. 68, 36).

930

...без того, чтобы быть очарованным... — Дословно «без запечатления» (апе inbildunge).

931

Ин. 4, 24.

932

...повелениям самости. — В оригинале: «fuergriffe dez sinsheit» (S. 70, 56).

933

...фигурам и примерам внять. — Одно из ранних, авторитетных свидетельств о реальном бытовании «пляски смерти» в иллюстративной и стихотворной формах. Ср.: стих 12 латинской монологической «пляски смерти» (ок. 1350 г.): «Haec ut pictura docet exemplique figura».

934

...я королем... — То, что светскую иерархию возглавляет не король, но император является, по мнению комментаторов, явным признаком немецкого, а не французского происхождения самого старшего «макабрического» текста. В этом смысле иерархия, воссозданная в вюрцбургской «пляске смерти», напоминает собой всемирную иерархию, запечатленную в «Действе об Антихристе» из Тегернзее (ок. 1161-1162 гг.).

935

...черный.... — Обычный эпитет участников «пляски смерти», ср.: «diser swarzen bruoder tanz» (ст. 57), «ein swarzer man» (ст. 204) и т.д. Возможно, этот эпитет связан с названием самой крупной в эпоху средневековья эпидемии чумы (1347-1353 гг.): «Schwarzer Tod».

936

...патриархом... — В поле зрения автора вюрцбургской «пляски смерти» попали восточные, независимые от римской курии автокефальные Церкви и их предстоятели.

937

...уринал... — От лат. urina (моча). Имеется в виду сосуд для сбора мочи больного с целью ее наблюдения и анализа. Лекарь («Doctor in der Phantasie») с уриналом в руке — один из основных персонажей немецкой простонародной драматургии позднего средневековья (Ср.: игры о враче из «Кодекса» В. Рабера и Б. Дебса. Bauer W.M. Sterzinger Spiele. Wien, 1982).

938

...скапуляр... — От лат. scapulae (верхняя часть спины, спинные лопатки); так в средние века называлась плечевая накидка монахов.

939

Работа выполнена при содействии и финансовой поддержке Библиотеки герцога Августа (Herzog August Bibliothek Wolfenbüttel), гранты № В1049, 2002 г., В1459, 2009 г.

940

Бибихин В.В. Алексей Федорович Лосев. Сергей Сергеевич Аверинцев. М., 2004. С. 319.

941

Seuse Н. Das Buch der Wahrheit. Кар. 6. S. 34, 106-107: «Du mûst sinnelos werden, wilt du hin zu komen...», Seuse H. Das Buch der Wahrheit / Hrsg. von. L. Sturlese und R. Blumrich. Hamburg, 1993.

942

Meister Eckhart. Sermo die В. Augustini Parisius Habitus. Vas auri solidum ornatum omni lapide pretioso. LW V. S. 99, 5.

943

Wangenheim F.H.A. von. Beiträge zu einer Familiengeschichte der Freiherm von Wangenheim. Göttingen, 1874. См.: Albrecht E. Zur Herkunft Meister Eckharts // Amtsblatt der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Thüringen. 31. Jg., № 3, 10. 2. 1978. Trusen W Der Prozeß gegen Meister Eckhart. Vorgeschichte, Verlauf und Folgen. Padebom; München; Wien; Zürich, 1988. S. 14.

944

Meister Eckhart. Die rede der underscheidunge. Kap. 20. DW V. S. 273, 8.

945

Ibid. Kap. 4. DW V. S. 197, 6-7. Об экхартовской «деконструкции» в «Речах наставления» см. Largier N. Repräsentation und Negativität. Meister Eckharts Kritik als Dekonstruktion // Contemplata aliis tradere. Studien zum Verhältnis von Literatur und Spiritualität. Bem; Berlin; Frankfurt а. M.; New York; Paris; Wien, 1995. S. 371-390; Hasebrink B. ‘sich erbilden’. Überlegungen zur Semantik der Habitualisierung in der ‘Rede der unterscheidunge’ Meister Eckharts // Meister Eckhart in Erfurt / Hrsg. von A. Speer, L. Wegener (Miscellanea Mediaevalia 32). Berlin; New York, 2005. S. 122-136.

946

Соответственно «Wesensmetaphysik» и «Seinsmetaphysik». Mojsisch В. Meister Eckhart. Analogie, Univozität und Einheit. Hamburg, 1983. S. 104.

947

Согласно результатам новейших исследований (Л. Стурлезе, Г. Штеер), временные рамки написания «Труда» должны быть расширены. Его замысел, по-видимому, вынашивался Экхартом уже в 1303-1311 гг., в период между первым и вторым магистериумами. Тогда же были, вероятно, написаны программные прологи к «Труду», а также «Толкование на книгу Премудрости». С другой стороны, работа над «Книгой иносказательных толкований на Бытие» и комментарием на Евангелие от Иоанна продолжалась, возможно, не только в Страсбурге, но и в Кёльне.

948

Meister Eckhart. Prologus generalis in opus tripartitum. P. 3-6. LW I. S. 149, 3-151, 12. См. также: Майстер Экхарт. Об отрешенности / Пер., коммент, и вступит, ст. М.Ю. Реутина. М.; СПб., 2001. С. 53-54.

949

Winkler Е. Exegetische Methoden bei Meister Eckhart. Tübingen, 1965.

950

Meister Eckhart. Predigt 9. DW. I. S. 150, 1-4; Expositio Libri Sapientiae. P. 140. LW II, S. 478, 7.

951

Хорьков М.Л. Майстер Экхарт. Введение в философию великого рейнского мистика. М., 2003. С. 31.

952

Patschovsky A. Straßburger Beginenverfolgungen im 14. Jahrhundert // Deutsches Archiv. Köln; Wien, 1974. Bd. 30. В. 1. S. 146.

953

Idem. Der Passauer Anonymus. Ein Sammelwerk über Ketzer, Juden, Antichrist aus der Mitte des 13. Jahrhunderts. Stuttgart, 1968.

954

В частности: Dinzelbacher P Mittelalterliche Frauenmystik. Paderborn; München; Wien; Zürich, 1993; См. также: Frauenmystik im Mittelalter / Hrsg. von P. Dinzelbacher, D. Bauer. Ostfildern, 1985; Religiöse Frauenbewegung und mystische Frömmigkeit im Mittelalter / Hrsg. von P. Dinzelbacher, D.R. Bauer. Köln; Wien, 1988; Blank W. Die Nonnenviten des 14. Jahrhunderts. Eine Studie zur hagiographischen Literatur des Mittelalters unter besonderer Berücksichtigung der Visionen und ihrer Lichtphänomene. Freiburg (in Br.), 1962; Ringler S. Viten- und Offenbarungsliteratur in Frauenklöstem des Mittelalters. Quellen und Studien. Zürich; München, 1980.

955

Trusen W. Der Prozeß gegen Meister Eckhart. S. 26-27.

956

Основная работа, в которой экхартовская теология изложена под этим углом зрения: Langer О. Mystische Erfahrung und spirituelle Theologie. Zu Meister Eckharts Auseinandersetzung mit der Frauenfrömmigkeit seiner Zeit. München; Zürich, 1987; и др.

957

Dinzelbacher P. Vision und Visionsliteratur im Mittelalter. Stuttgart, 1981. Wörterbuch der Mystik / Hrsg. von P. Dinzelbacher. Stuttgart, 1989.

958

Meister Eckhart. Predigt 76/1. Pf. S. 240, 20-25.

959

Сомнение в том, что Майстер Экхарт был мистиком и экстатиком, впервые высказал X. Фишер. При этом он руководствовался теми соображениями, что в экхартовских произведениях нет ни единого свидетельства о личном экстатическом опыте. В настоящее время это мнение разделяют представители Бохумской школы К. Флаш и Б. Мойзиш. См. по этому вопросу: Динцельбахер П. Мистика // Словарь средневековой культуры / Под. ред. А.Я. Гуревича. М., 2003. С. 295-301. Заметим со своей стороны, что отсутствие подобных свидетельств в трудах Григория Паламы, теоретика византийского исихазма и современника Экхарта, никогда не вызывало в православной традиции сомнений в его личной мистической одаренности.

960

Meister Eckhart. Predigt 23. DW I. S. 403, 1-405, 10.

961

Idem. Expositio Libri Genesis. P. 155: «Deus est sphaera infinita, cuius centrum ubique est, circumferentia nusquam» (LW I. S. 305, 5-6). См. также: Liber viginti quattuor philosophorum. § 2 (Liber viginti quattuor philosophorum / Cura et studio Fr. Hudry. CC 143 A. Turnholti, 1997. P. 7, 1-2).

962

Daz ist Swester Katrei Meister Ekehartes tohter von Strazburc // Deutsche Mystiker des 14. Jahrhunderts / Hrsg. von Fr. Pfeiffer. Bd. 2. Leipzig, 1857. S. 471-472.

963

Ruh K. Meister Eckhart. Theologe. Pridiger. Mystiker. München, 1989. S. 108.

964

Хорьков М.Л. Майстер Экхарт. Введение в философию великого рейнского мистика. С. 188.

965

Мастер Экхарт. Избранные проповеди и трактаты / Пер., вступит, ст. и коммент. Н.О. Гучинской. СПб., 2001. С. 35.

966

Meister Eckhart. Predigt 52. DW IL S. 504, 3.

967

Idem. Predigt 23. DW I. S. 407, 5-7.

968

Idem. Predigt. 52. DW II. S. 491, 6-7.

969

Idem. Von abegescheidenheit. DW V. S. 428, 1-3.

970

Schiffhauer A. «Nos filli dei sumus analogice». Die Analogielehre Meister Eckharts in der Verteidigungsschrift // Meister Eckhart in Erfurt. S. 356-389.

971

Meister Eckhart. Predigt 53. DW IL S. 528, 3-529, 2.

972

Ruh К. Meister Eckhart. Theologe. Prediger. Mystiker. S. 71.

973

Не вошедшие в настоящее издание проповеди штутгардского собрания экхартовских сочинений DW I—IV соотносятся с проповедями сборника «Рай разумной души» следующим образом: 87 — 1, 38 — 4, 88 — 8, 89 — 10, 90 — 15, 91 — 16, 37 — 21, 43 — 22, 56 — 26, 92 — 27, 70 — 28, 32 — 34, 60 — 36, 93 — 37, 94 — 42, 95 — 46, 96 — 47, 82 — 48, 33 — 49, 97 — 50, 72 — 51, 98 — 55, 84 — 57, 85 — 58, 80 — 59, 57 — 61 (на первом месте указан № по собр. соч., на втором месте — № по сб. «Рай»). Оставшиеся проповеди 56 и 60 (по сб. «Рай») содержатся в: Strauch W. Paradisus animae intelligentis. Deutsche Texte des Mittelalers. Berlin, 1919 («Рай разумной души» («Die buchelin heizit ein paradis der fbmüftigin sele»); 5-е десятилетие XIV в.). Сборник составлен, видимо, в скриптории Эрфуртского доминиканского монастыря, приором которого некогда был Экхарт. Запись осуществлена на тюрингском диалекте. Сборник содержит 64 проповеди, 32 из них принадлежат Экхарту. Утраченный Эрфуртский оригинал представлен двумя близкими копиями, хранящимися в оксфордской Bodleian Library и в гамбургской Staats- und Universitätsbibliothek. Более ранние датировки (на основе текстологических сопоставлений с «Речами наставления») предлагает Г. Штеер (Steer G. Meister Eckharts deutsche reden und predigten in seiner Erfurter Zeit // Meister Eckhart in Erfurt. S. 34-55).

974

PH. Denifle О.Р Meister Eckeharts lateinische Schriften und die Grundanschauungen seiner Lehre //Archiv für Litteratur- und Kirchengeschichte des Mittelalters / Hrsg. von P.H. Denifle und Fr. Ehrle S.I. Bd. 2. Brk., 1886. S. 417-532; Ebeling H. Meister Eckharts Mystik. Studien zu den Geisteskämpfen um die Wende des 13. Jahrhunderts. Stuttgart, 1941. S. 202-205. Этого мнения придерживались также Э. Реффке, Г. Либешутц, Р. Имбах. Очерк истории изучения экхартовского творчества см.: Soudek E. Meister Eckhart. Stuttgart, 1972. S. 51-73.-Сводная библиография работ по Экхарту: Largier N. Bibliographie zu Meister Eckhart. Freiburg (Schweiz), 1989.

975

Bach J. Meister Eckhart der Vater der deutschen Speculation. Frankfurt a. M., 1964; Preger W. Geschichte der deutschen Mystik im Mittelalter: in 3 Bd. Bd. 1. Aalen, 1962. Из новейших исследований по данному вопросу см. статьи И.А. Артсен, К. Альберта, T. Кобуша и И. Шварца, собранные в разделе «Systematik und Einheit» сб. «Meister Eckhart in Erfurt» (S. 187-280). Cm. также: Kelly C.F. Meister Eckhart on Divine Knowledge. New Haven; London, 1977.

976

Schmidt C. W. Meister Eckhart // Theologische Studien und Kritiken. Bd. 12. 1839. S. 663-744.

977

Грушке H. Экгарть // Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Эфрона. T. 40. СПб., 1904. С. 217-222.

978

Flasch К. Einleitung // Dietrich von Freiberg. Opera omnia: in 4 Bd. Hamburg, 1977. Bd. 1. S. IX-XXVI; Idem. Procedere ut imago. Das Hervorgehen des Intellekts aus seinem göttlichen Grund bei Meister Dietrich, Meister Eckhart und Bertold von Moosburg //Abendländische Mystik im Mittelalter. Symposion Kloster Engelberg 1984. Stuttgart, 1986. S. 125-134; MojsischB. «Dynamik der Vernunft» bei Dietrich von Freiberg und Meister Eckhart // Ibid. S. 135-144.

979

См. в кратком изложении: Grundmann H. Die geschichtlichen Grundlagen der deutschen Mystik // Altdeutsche und Altniederländische Mystik. Darmstadt, 1964. S. 72-99; Langer O. Op. cit.; John F. Die Predigt Meister Eckharts (Seelesorge und Häresie). Heidelberg, 1993.

980

Ruh К. Geschichte der abendländischen Mystik: in 4 Bd. Bd. 3. München, 1996.

981

Lossky V.N. Theologie negative et connaissance de Dieu chez Maître Eckhart. P., 1960. См. также Гаврюшин Н. «Истинное богословие преображает метафизику» (Заметки о Владимире Лосском) И Символ. Вып. 48. Р., 2005. С. 163-200; Реутин М.Ю. Несколько замечаний по поводу книги В.Н. Лосского «Отрицательное богословие и познание Бога в учении Майстера Экхарта» // БТ. Вып. 41. М., 2007. С. 571-576.

982

Gilson Е. Préface // Lossky V.N. Théologie négative et connaissance de Dieu chez Maître Eckhart.

P. 10.

983

Принадлежащий Ибн Тиббону еврейский перевод «Путеводителя растерянных» был авторизован Маймонидом и озаглавлен «*******-****». Именно этот перевод — а не более поздний, сделанный аль-Харизи — был известен еврейским философам XIII-XV вв. Аврааму Абулафии, Герсониду, Йосефу Альбо. С него был сделан старейший латинский перевод середины XIII в. «Dux neutrorum», известный Альберту Великому, Фоме Аквинскому, Экхарту, Николаю Кузанскому и др., и переизданный под заголовком «Dux seu Director dubitantium aut perplexorum» в Париже в 1520 г. Поздний перевод «Doctor perplexorum» был осуществлен немецким гебраистом И. Буксторфом (Базель, 1629). В настоящей работе мы используем переводы аль-Харизи и Буксторфа. Ср.: Liebeschütz Н. Meister Eckhart und Moses Maimonides //Archiv für Kulturgeschichte. Bd. 54. 1974. S. 91-96; Imbach R. Ut ait Rabbi Moyses. Maimonidische Philosophie bei Thomas von Aquin und Meister Eckhart // Collectanea Franciscana. Bd. 60, 1/2. 1990. S. 111-114.

984

См. в частности: Ruh К. Neuplatonische Quellen Meister Eckharts // Contemplata aliis tradere. S. 317-352.

985

Топоров В.Н. Мейстер Экхарт-художник и «ареопагитическое» наследство // Палеобалканистика и античность. Μ., 1989. С. 230.

986

Ivanka von E. Plato Christianus. Übernahme und Umgestaltung des Platonismus durch die Väter. Einsiedeln, 1964. S. 74. См. работы по средневековому неоплатонизму в: Platonismus in der Philosophie des Mittelalters / Hrsg. W. Beierwaltes. Darmstadt, 1969.

987

Meister Eckhart. Expositio Libri Genesis. P. 12. LW I. S. 195, 10-12. См. также: Майстер Экхарт. Об отрешенности. М.; СПб., 2001. С. 67.

988

Idem. Predigt 23. DW I. S. 400, 1; Predigt 24. DW I. S. 419, 7; Predigt 52: «...als wir got nemen» (DW IL S. 502, 7).

989

Панофски Э. Готическая архитектура и схоластика || Богословие в культуре средневековья. Киев, 1992. С. 74.

990

Proclus Commentary on Plato’s Parmenides / Ed. by G.R. Morrow, J.M. Dillon. Princeton (New Jersey), 1992. P. 385-473; Idem. Théologie Platonicienne. L. 1. Paris, 1968. О Дионисии см.: Beierwaltes W Das seiende Eine. Zur neuplatonischen Interpretation der zweiten Hypothesis des platonischen «Parmenides» // Proclus et son Inflience. Zürich, 1987. P. 293: «Единое сущее вместе с несущим Единым становятся одним понятием в определении Бога у Дионисия Ареопагита. Дионисиевский синтез обоих аспектов был в основном вызван христиански мотивированным стремлением понять Бога как Триединство, как выговаривающий Себя и Себя мыслящий Логос, как подвижную Любовь, как предварительный набросок мира, определяющий его посредством идей, как “само бытие” (αυτό το είναι), хотя в то же время как совершенно Единое, которое, по замыслу первой гипотезы, следует отграничивать с помощью отрицания от всех категорий, вполне соответствующих Единому сущему». Признавая важность дионисиевского синтеза, в пределах которого возникло представление о являющем себя Едином (das nicht-seiende — das seiende — das scheinende Eine), соответствующем третьей гипотезе Платона, некоторые исследователи полагают, что этот синтез был, по-видимому, осуществлен уже до Дионисия, в неком утерянном комментарии «Парменида», составленном под влиянием Порфирия; см.: Halfwassen J. Sur la Limitation du Principe de Contradiction chez Denys // Diotima. N 23. 1995. P. 49-50. С дионисиевским синтезом первой и второй гипотез «Парменида» связано глубокое переосмысление платоновского понятия «вдруг» (έξαίφνης). См.: Scheier С.A. Platons Zenon oder der verspielte Demiurg. Zu Bau und Absicht des Parmenides //Antike Weisheit und moderne Vernunft. Osnabrück, 1996. S. 69-82. О гипотезах платоновского «Парменида» в связи с творчеством Экхарта см. ниже.

991

См. по данной проблеме: Klibansky R. The Continuity of the Platonic Tradition during the Middle Ages. Plato’s Parmenides in the Middle Ages and the Renaissance. New York, 1982.

992

Meister Eckhart. Predigt 16 b. DW I. S. 271, 4-5; Predigt 22. DW I. S. 385, 12; Predigt 51. DW IL S. 468, 8-9, etc.

993

Топоров В.Н. Мейстер Экхарт-художник и «ареопагитическое» наследство // Палеобалканистика и античнность. С. 235.

994

Thomas Aquinas. Summa theologiae. I, q. 13, art. 12, ad 3: «Alius est enim modus intellectus in intelligendo, quam rei in essendo».

995

Meister Eckhart. Predigt 95а: «Один учитель говорит: все, что можно сказать о Боге, есть Бог. А другой говорит: все, что можно сказать (о Боге), — это не Бог. И оба правы» (DW IV. S. 187, 131-135).

996

Idem. Predigt 63. DW III. S. 78, 5-6.

997

Idem. Predigt 91. DW IV. S. 85, 14-15; S. 86, 16-17.

998

Idem. Expositio Libri Exodi. P. 37. LW IL S. 43, 10-44, 4. У Маймонида в переводе аль-Харизи описание Бога «посредством пооложительных имен» (у Экхарта «per verba affirmativa») обозначается как: ****** ***** (Part. Piel, от *** — утверждать; p. 217); каждый из пяти способов предикации (у Экхарта «modus») закреплен термином (подобие, разновидность, способ рассуждения; ***** ** *** *** *******-****/ ************ *** ** ****** ****-**, 1904. p. 188-189).

999

Liber de causis. § 5. S. 168, 21. (Die pseudo-aristotelische Schrift «Über das reine Gute», bekannt unter dem Namen Liber de causis // Hrsg. von O. Bardenhewer. Freiburg im Breisgau, 1882. Neudr. 1961.)

1000

Meister Eckhart. Expositio Libri Exodi. P. 40. LW IL S. 45, 9-10.

1001

Моше бен Маймон. Путеводитель растерянных. Кн. I, гл. 61, с. 318: «Все имена Его... встречающиеся в (священных) книгах, образованы от глаголов» (Путеводитель растерянных. Кн. I / Пер., вступит, ст. и коммент. М.А. Шнейдера. Москва; Иерусалим, 2003).

1002

Dionysius Areopagita. De divinis nominibus. Cap.7. § 3 (PG 3, 886 B-C).

1003

Thomas Aquinas. Summa theologiae. I, q. 13, art. 2.

1004

Meister Eckhart. Expositio Libri Exodi. P. 35: «“Nomen” ergo “quod est super omne nomen”. Phil. 2. non est innominabile, sed omninominabile» (изречено различными способами, объемлет собою все имена. — М.Р.) (LW IL S. 41, 15-42, 1). Фил. 2, 9.

1005

Ibid. Р. 44. S. 48, 15-16; Моше бен Маймон. Путеводитель растерянных. I. Гл. 54. С. 273-274.

1006

Meister Eckhart. Expositio Libri Exodi. P. 172. LW IL S. 149, 8-10; Моше бен Маймон. Путеводитель растерянных. I. Гл. 60. С. 316. Ср. экхартовско-маймонидовскую пародию на катафазу: «Как если бы некий человек услышал имя слона и знал только то, что это нечто живое, и спрашивал, чтобы лучше познать образ и истинную природу слона. А другой бы ему отвечал, желая ввести его в заблуждение: “Знай, это нечто, имеющее одну ногу и три крыла. Он обитает в глубинах моря, его тело сверкает подобно ясному свету, и лик его как лик человека. Иногда он парит в воздухе, порой же плавает в водах словно некая рыба”» (Expositio Libri Exodi. P. 173. LW IL S. 149, 15-150, 2).

1007

Meister Eckhart. Utrum in deo sit idem esse et intelligere? P. 9. LW V. S. 45, 6-7.

1008

Idem. Expositio Libri Genesis. P. 17: «Принцип есть нечто такое, что пребывает в том и с тем, принципом чего оно является, однако без того, чтобы предшествовать тому по времени... Началом же называется то, что предшествует по времени без того, чтобы быть причиной того, что останется после него» (соответственно: «principium» и «primum» (LW I. S. 199, 12-200, 1).

1009

О соотношении эквивокации и отрицательного метода см.: Thomas Aquinas. Summa contra Gentiles. I, cap. 33, p. 295. Если эквивокации предполагает наличие общих названий тварных предметов и Бога, то отрицательный метод предполагает наличие общего значения этих названий; например, «живой» применительно к человеку и к Богу отрицает безжизненность, хотя в приложении к Богу такое значение отводится (и поэтому остается опять-таки только общность названия. — М.Р.).

1010

Idem. Summa theologiae. I, q. 13, art. 5; Summa contra Gentiles. I, cap. 33, p. 291-295. De veritate.

Q. 2, art. 11. За исходное Фомой принимается аристотелевское определение эквивокации. См.: Аристотель. Категории. Гл. 1, с. 53 (1а): «Одноименными называются те предметы, у которых только имя общее, а соответствующая этому имени речь о сущности разная, как, например, dzoon означает и человека и изображение. Ведь у них только имя общее, а соответствующая этому имени речь о сущности разная, ибо если указать, что значит для каждого из них быть dzoon, то (в том и другом случае) будет указано особое понятие» (Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 2. М., 1978).

1011

Об эквивокации см.: Реутин М.Ю. Учение о форме у Майстера Экхарта. М., 2004. С. 9-12. См. также: Хорьков М.Л. Майстер Экхарт. Введение в философию великого рейнского мистика. С. 92.

1012

Thomas Aquinas. Summa contra Gentiles. I, cap. 33, p. 292.

1013

Meister Eckhart. Predigt 83: «nit-got, nit-geist, nit-persone, nut-bilde..., ein luter pur dar ein» (DW III. S. 448, 7-9). И выше: «Если ты любишь Бога, когда Он — “Бог”, когда Он — “Дух”, когда Он — “Лицо” и когда Он — “Образ”, то все это прочь!» (DW III. S. 448, 5-7).

1014

Idem. Predigt 12. DW I. S. 196, 6-7.

1015

Idem. Predigt 9. DW I. S. 146, 4-6.

1016

У рабби Моисея в еврейском переводе Иехуды аль-Харизи метод рассуждений о Боге «посредством отрицательных имен» (у Экхарта «per verba /nomina/ negativa») обозначен термином: ******* ******; (Part. Qal. от ***-отказывать; ***** ** *** *** *** ****** ****, р.217).

1017

Об отрицательном методе см. Hochstaffl J. Negative Theologie. Ein Versuch zur Vermittlung des patristischen Begriffs. München, 1976; также: Theill-Wunder H. Die archaische Verborgenheit. Die philosophischen Wurzeln der negativen Theologie. München, 1970; Westerkamp D. Negation im Absoluten. Begriff und philosophische Probleme der negativen Theologie. Braunschweig, 2002 (рукопись). У Вестеркампа практико-познавательная разновидность отрицательного метода обозначается термином «epistemisch», а теоретико-познавательная — термином «epistemologisch».

1018

Meister Eckhart. Predigt 95 b. DW IV. S. 193, 223-233; Predigt 95 a. DW IV S. 190, 176-182;

Моше бен Маймон. Путеводитель растерянных. I. Гл. 60. С. 313.

1019

Lüers G. Die Sprache der deutschen Mystik des Mittelalters im Werke der Mechthil von Magdeburg. Darmstadt, 1966. S. 1-8.

1020

Meister Eckhart. Predigt 83. DW III. S. 443, 4-7.

1021

Idem. Von dem edeln menschen. DW V. S. 116, 21-117, 4. «Удаление» и «возвращение», соответственно: «ûzslac» и «widerslac».

1022

HaasA.M. Geistliches Mittelalter. Freiburg (Schweiz), 1984. S. 186.

1023

Meister Eckhart. Expositio Libri Exodi. P. 178-179. LW IL S. 153, 7-154, 5.

1024

Ibid. P. 183-184. LW IL S. 157, 5-158, 16.

1025

Idem. Predigt 97. DW IV. S. 227, 39—41; Predigt 51: «Ein meister sprichet: muoz daz von nôt sîn, daz ich von gote rede, sô spriche ich, daz got ist etwaz, daz enkein sin begrîfen noch erlangen mag; anders weiz ich niht von ime. Ein ander meister sprichet: swer daz von gote bekennet, daz er unbekant ist, der bekennet got» (Pf. S. 169, 5-9).

1026

Idem. Expositio Libri Exodi. P. 181. LW IL S. 155, 7-156, 2.

1027

Ibid. P. 179. LW IL S. 154, 10.

1028

Ibid. P. 180. LW IL S. 154, 14-155, 6; Моше бен Маймон. Путеводитель растерянных. I. Гл. 58. С. 293.

1029

Jas trow Μ. A Dictionary of the Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature: in 2 Vol. V. 1. New York, 1985. P. 367. ***** ** *** **. ******* **** (P. 220). Inf. abs. ****, cstr. ***** Hiph. от *** — быть отдаленным.

1030

Dionysius Areopagita. De mystica theologia. Cap. 2 (PG 3, 1026 В).

1031

Meister Eckhart. Expositio Libri Genesis. P. 301. LW I. S. 439, 6-8; Expositio sancti Evangelii secundum Iohannem. P. 575. LW III. S. 503, 8-10; Von dem edeln menschen. DW V. S. 113, 18-22.

1032

Thomas Aquinas. Summa theologiae. I, q. 13, art. 5; Аристотель. Категории. Гл. 1. С. 53 (1 а 5): «Соименными называются те предметы, у которых и имя общее, и соответствующая этому имени речь о сущности одна и та же, как, например, “живое существо” — это и человек и бык. В самом деле, и человек и бык называются общим именем “живое существо” и речь о сущности (их) одна и та же. Ведь если указать понятие того и другого, что значит для каждого из них быть dzoon, то будет указано одно и то же понятие». (Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 2.)

1033

Thomas Aquinas. Summa contra Gentiles. I, cap. 32, p. 285.

1034

Idem. Summa theologiae. I, q. 13, art 5: «Impossibile est aliquid praedicari de Deo et creaturis univoce».

1035

Idem. De veritate. Q. 2, art. 11.

1036

Idem. Summa contra Gentiles. I, cap. 32, p. 284: «Ибо действие, не получающее формы по роду тождественной той, посредством которой действует деятель, не может получить, по законам соименного высказывания, и позаимствованного у той формы названия...», а «...формы вещей, причиной коих является Бог, не достигают рода Божественной силы, так как они получают по отдельности и по частям то, что в Боге обретается просто и обобщенно».

1037

Meister Eckhart. Predigt 57. Pf. S. 182, 31-37.

1038

Idem. Predigt 71: «Got ist ein niht, und got ist ein iht» (DW III. S. 223, 1-2).

1039

Idem. Predigt 36 a. DW IL S. 189, 4-6. См. также: Augustinus. Sermo 117. Cap. 5, p. 7 (PL 38, 665).

1040

Meister Eckhart. Expositio Libri Exodi. P. 178. LW IL S. 153, 3-6. Неточная цитата из: Моше бен Маймон. Путеводитель растерянных. I. Гл. 58. С. 294; Petrus Hispanus. Summulae logicales. IV, p. 4: «Ex puris negativis in nulla figura potest fieri sillogismus» (Peter of Spain (Petrus Hispanus Portugalensis). Tractatus called afterwards «Summulae logicales» // Ed. by L.M. De Rijk. Assen, 1972. P. 45).

1041

Meister Eckhart. Expositio Libri Exodi. P. 78. LW IL S. 81, 3-4; Dionysius Areopagita. De coelesti hierarchia. Cap. 2, § 3: «Отрицания (αι αποφάσεις) по отношению к божественному истинны, а утверждения (αι καταφάσεις) не согласуются с сокровенностью невыразимого» (PG3, 141).

1042

Meister Eckhart. Expositio Libri Exodi. P. 37. LW IL S. 43, 6-9; расширенный вариант: P. 178. LW IL S. 153, 9—13; Моше бен Маймон. Путеводитель растерянных. I. Гл. 58. С. 292-293. Экхарт приводит принадлежащее латинскому переводчику название гл. 57: «Negationes de deo sunt verae, sine dubitatione; affirmationes autem ambiguae».

1043

Meister Eckhart. Expositio Libri Exodi. P. 77. LW IL S. 80, 9-11.

1044

Wem. Expositio Libri Sapientiae. P. 140. LW IL S. 478, 7.

1045

Idem. Expositio Libri Exodi. P. 77. LW IL S. 80, 9-81, 2.

1046

Ibid. Р. 78. LW IL S. 81, 5-12.

1047

Thomas Aquinas. Summa contra Gentiles. I, cap. 30, p. 276.

1048

В схолиях Максима Исповедника (VII в.), опиравшегося на комментарии Иоанна Скифопольского (ок. 530 г.), дионисиевские «сверх»-номинации получили синтаксическое разворачивание, ср. S. Maximus. In librum De divinis nominibus scholia. Cap. 1, § 1: «Бог, Каковой — не сущность, но выше сущности, не прост, но выше простоты, не ум, но выше ума, не единица, но выше единицы, и никаким пределом не ограничивается, но как беспредельный выходит за пределы сущего!» (PG 4, 190 А). См. также: Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. О мистическом богословии. СПб., 1994. С. 14-15). Такие высказывания можно, по-видимому, рассматривать как одну из промежуточных стадий в развитии «via eminentiae».

1049

Lossky V. La notion des «Analogies» chez Denys le Pseudo-Aréopagite // Archives d’Histoire Doctrinal et Littéraire du Moyen Age. Vol. 5. Paris, 1931. P. 279-309.

1050

Для полноты следует добавить, что в трактате «Об истине» (вопр. 2, ст. 11) Фома останавливается еще на двух видах аналогических отношений, «пропорции» (proportio) и «пропорциональности» (proportionalitas), которые, как кажется, не привлекли внимания Экхарта. «Пропорция» характеризует отношение между двумя предметами, а «пропорциональность» — отношение между двумя отношениями, напр. 6 :: 4, так как 4 = 2*2 и 6 = 2*3. На основании 2, в первом случае повторяющейся два, а во втором — три раза, можно установить отношение между 6 и 4, между которыми нет никакой объективной взаимосвязи. И так-то, — заключает Фома, — надлежит приписывать имена Богу и твари.

1051

Thomas Aquinas. In quattuor libros Sententiarum. I, dist. 19, q. 5, art. 2.

1052

Idem. Summa theologiae. I, q. 13, art. 5.

1053

Meister Eckhart. Sermones et Lectiones super Ecclesiastici. L. IL P. 52. LW IL S. 280, 5-281, 5;

Thomas Aquinas. In quattuor libros Sententiarum. I, dist. 22, q. 1, art. 3, ad 2.

1054

Meister Eckhart. Sermones et Lectiones super Ecclesiastici. L. IL P. 53. LW IL S. 282, 1-282, 6.

1055

Idem. Expositio Libri Sapientiae. P. 129. LW IL S. 466, 9-467, 6.

1056

Ibid. P. 133: «... innuendo potius quam exprimendo» (LW IL S. 470, 6-7).

1057

Аристотель. Категории. Гл. 1, с. 53 (1 а 10) (Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 2).

1058

Meister Eckhart. Expositio Libri Exodi. P. 163. LW IL S. 143, 4-9.

1059

Proclus. Elementatio theologica. § 98: «Omnis causa separata ubique est simul et nusquam», p. 49-50 (Proclus. Elementatio theologica translata a Guillelmo de Morbecca / Hrsg. von H. Boese. Leuven, 1987). Эта формула привлекла внимание многих позднеантичных и средневековых мыслителей: Плотина, Августина, Григория Великого, Иоанна Эриугены, Абеляра, Бернарда Клервоского, Петра Ломбардского, Бонавентуры, Г. Сузо, Николая Кузанского, Ангела Силезского, а также идеолога византийского исихазма Гр. Паламы.

1060

Краткий очерк теории «чистого акта» в связи с Исх. 3, 14 см.: Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977. С. 41-42. Расширенную версию данного раздела см.: Реутин М.Ю. «Бог» — «Божество» у Майстера Экхарта // Символ. Вып. 51. М., 2007. С. 164-190.

1061

Meister Eckhart. Expositio Libri Exodi. P. 14. LW IL S. 20, 3-5. См. Priscianus. Institutionum Grammaticarum libri XVIII. XVII, cap. 9, p. 56 (t. 2, p. 141, 17—19): «Различающими местоимениями» здесь названы личные местоимения 1 и 2 л. ед. ч., стоящие в им. п. при спрягаемых формах глаголов, хотя сами эти формы способны указывать в латинском языке на то или иное лицо. Ср. также: XII, cap. 3, р. 15: «Solam enim substantiam, non etiam qualitatem significant pronomina» (t. 1, p. 585, 32-586, 1) (Prisciani Grammatici Caesariensis Institutionum Grammaticarum libri XVIII // Ex recensione M. Hertzii: in 2 t. Lipsiae, 1855-1859).

1062

Meister Eckhart. Expositio Libri Exodi. P. 36: «... когда утверждается, что Бог есть “субстанция”, тогда “отрицается”, что “Он обладает бытием как субъект”» (LW II. S. 42, 11-12). Ср.: Avicenna. Metaphysica. VIII, cap. 7 (101 rb) (V. 2, p. 429-430 (Avicenna Latinus. Philosophia prima sive Scientia Divina / Ed. par S. van Riet: in 3 vol. V. 2. Louvain; Leiden, 1977-1983).

1063

Meister Eckhart. Predigt 77. DW III. S. 341, 4-5; «сущность» (wesen), «сосущность» (mite wesen).

1064

Ibid. DW III. S. 340, 10-341, 1; S. 339, 1-4.

1065

Idem. Predigt 45. DW IL S. 372, 3-8.

1066

Idem. Expositio Libri Exodi. P. 15. LW IL S. 21, 1-6.

1067

Ibid. P. 14. LW IL S. 20, 9-10.

1068

Idem. Expositio Libri Sapientiae. P. 129. LW IL S. 467, 1-5. Откр. 19, 13: «Имя Ему: Слово Божье» (Ин. 1, 1).

1069

Моше бен Маймон. Путеводитель растерянных. I. Гл. 63. С. 334-337.

1070

Avicenna. Metaphysica, VIII, cap. 1 (97 va 2) (t. 2, p. 376); cap. 4: «De proprietatibus primi princnpii quod est necesse esse» (98 vb 57) (t. 2, p. 397-404). Liber de causis. § 20. S. 182, 16. Avencebrol. Fois vitae. V, cap. 24 (Avencebrolis (Ibn Gebirol) Fons vitae. Münster, 1995, p. 301). Ср.: Meister Eckhart. Expositio Libri Genesis. P. 27: «Авенцеброль говорит, что “вопрос: ‘Есть ли?’ (an est) подобает статусу Единого, ведь оно есть лишь бытие”. И только этот вопрос соответствует Богу, Каковой “Един, Возвышен и Свят”. А находящейся “под Ним” духовной сущности, первой под Богом, пристал вопрос: “Есть ли?” “и ‘Что?’ такое есть двоица”. Для души годится вопрос: “Есть ли?”, “Что есть?” и “ ‘Как есть?’; сие соответствует троице”. Ну а природе, пребывающей ниже души области становления, впору вопрос: “Есть ли?”, “Что есть?”, “Как есть?”, “и ‘Почему есть?’ то, что соответствует четверице”» (LW I. S. 205, 8-14). См. также: Майстер Экхарт. Об отрешенности. М.; СПб. 2001. С. 72.

1071

Idem. Expositio Libri Exodi. P. 16. LW IL S. 21, 7-22, 1.

1072

Idem. Predigt 78. Pf. S. 253, 1-5. Dionysius Areopagita. De divinis nominibus. Cap. 2, § 4 (PG 3, 666 C-D).

1073

Idem. Predigt 56. Pf. S. 181, 10-13.

1074

Соответственно: «vater» — «vaterlicheit», «sun» — «sunlicheit», «geist» — «geistekeit».

1075

Idem. Predigt 54. Pf. S. 175, 9-13.

1076

Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 52.

1077

Meister Eckhart. Expositio Libri Exodi. P. 72. LW IL S. 75, 3-4; Boethius. De Trinitate. Cap. 6 (PL 64, 1255).

1078

P.H. Denifle O.P Meister Eckeharts lateinische Schriften und die Grundanschauungen seiner Lehre // Archiv für Litteratur- und Kirchengeschichte des Mittelalters. S. 456-457. Тут же дается краткий очерк истории обоих терминов внутри позднесредневековой схоластической традиции.

1079

Meister Eckhart. Utrum in deo sit idem esse et intelligere? P. 4. LW V. S. 40, 5-7.

1080

Idem. Predigt 102. Pf. S. 332, 38-39; «Бог таинственным образом заключает в Себе всякую вещь, но не как ту или эту, когда они различаются, а как нечто единое, когда они пребывают в единстве» (S. 333, 10-12).

1081

Idem. Expositio sancti Evangeli! secundum Iohannem. P. 207. LW III. S. 175, 2-7. Основные фрагменты: Ibid. P. 208. LW III. S. 176, 3-5; p. 556. LW III. S. 485, 5-10; p. 611. LW III. S. 533, 6-534, 7. Sermones et Lectiones super Ecclesiastici. L. II. P. 60. LW IL S. 289, 3-6. Expositio Libri Sapientiae. P. 147. LW IL S. 485, 6-7. Expositio Libri Exodi. P. 74. LW IL S. 77, 9-78, 1. Predigt 21. DW I. S. 361, 10-363, 2.

1082

Idem. Predigt 8. DW I. S. 130, 5-8; Predigt 9. DW I. S. 150, 3-7; Predigt 56. Pf. S. 180, 19-22.

1083

Idem. Expositio sancti Evangelii secundum Iohannem. P. 220. LW III. S. 185, 5-8; Expositio Libri Sapientiae. P. 90. LW IL S. 423, 10-424, 3; Liber viginti quattuor philosophorum. § 14, p. 21, 1.

1084

Meister Eckhart. Sermo 49/3: «Oportet enim prius se toto bullire quidpiam et sic tandem ebullire, ut sit in se toto perfectum, exuberans plus quam perfectum» (LW IV. S. 428, 1-2).

1085

Idem. Sermo 25/2. P. 262: «gratia est ebullitio quaedam...» (LW IV. S. 239, 10).

1086

Многообразие способов явленности Бога в мире предполагает многообразие точек зрения на него: Meister Eckhart. Liber Parabolarum Genesis. P. 214: «(Deus) est... considerare sub ratione qua intellectus est» (LW I. S. 690, 5); Idem. Expositio Libri Sapientiae. P. 186: «Deus... ratione sapientiae» (LW IL S. 523, 3-4), etc.

1087

Idem. Prologus generalis in opus tripartitum. P. 12. LW I. S. 158, 1. См. также: Майстер Экхарт. Об отрешенности. М.; СПб., 2001. С. 58; Meister Eckhart. Predigt 21. DW I. S. 358, 2-3.

1088

Idem. Predigt 71. DW III. S. 223, 1-2.

1089

Idem. Predigt 4. DW I. S. 69, 8-70, 3. Этот отрывок дважды предъявлялся Экхарту в ходе инквизиционных допросов 1325/1326 гг. в Кёльне и затем вошел в качестве п. 26 в буллу «In agro dominico». См.: Майстер Экхарт. Об отрешенности. М.; СПб., 2001. С. 242, 292; LW V. S. 225, 11-16; 343, 25-344, 1.

1090

Idem. Predigt 27. DW IL S. 48, 4-49, 2.

1091

Idem. Predigt 5 b. DW I. S. 88, 8-90, 2.

1092

Ср. Dionysius Areopagita. De divinis nominibus. Cap. 4, § 33: «Зло... — это недостаток добра...» (PG 3, 811 С). Ср. также толкование Максима: «Зло не имеет ипостаси, его нет в природе, но... оно возникает в результате отсутствия Добра, не существуя даже как логически мыслимое не сущее»; «Краткое определение зла: это то, что существует не благодаря природе, а благодаря частичному недостатку добра» (Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. О мистическом богословии. С. 136-137, 176-177).

1093

Meister Eckhart. Sermo 28/2. П. 290. LW IV. S. 260, 3-8.

1094

Idem. Liber Parabolarum Genesis. P. 28-33. LW I. S. 497, 13 — 501, 13.

1095

Idem. Expositio Libri Sapientiae. P. 157. LW IL S. 493, 9.

1096

Augustinus. Confessiones. XII, cap. 6, p. 6 (PL 32, 828) (Августин Аврелий. Исповедь. Петр Абеляр. История моих бедствий. М., 1992. М., 1992. С. 180-181); Meister Eckhart. Expositio Libri Genesis. P. 35: «“nihil aliquid”», «“quiddam inter formam et nihil, nec formatum nec nihil, informe, prope nihil”», «“...et tamen iam utcumque erat ut species caperet”» (LW I. S. 212, 7-10). См. также: Майстер Экхарт. Об отрешенности. М.; СПб., 2001. С. 75.

1097

Meister Eckhart. Liber Parabolarum Genesis. P. 21-26. LW I. S. 491, 1-496, 8.

1098

Idem. Expositio sancti Evangeli! secundum Iohannem. P. 180: «...quod est in superiori “per modum universalem” et “vehementioris virtutis”, in inferiori est “per modum particularem” et “virtutis debilioris”» (LW III. S. 148, 16-149, 8). Cp. Liber de causis. § 9, p. 173, 18-174, 17.

1099

Seuse H. Das Buch der Wahrheit. Кар. 4. S. 12, 9-14, 19.

1100

Ibid. Кар. 7. S. 60, 72-62, 95. Со ссылкой на: Meister Eckhart. Expositio Libri Sapientiae. P. 154. LW II. S. 489, 7-12; P. 155. S. 490, 11-12.

1101

Meister Eckhart. Expositio sancti Evangelii secundum Iohannem. P. 554. LW III. S. 483, 4-8.

1102

Ibid. P. 464: «Actio servus est generationis formae in materia» (LW III. S. 397, 4-5).

1103

Idem. Liber Parabolarum Genesis. P. 61: «Nostra scientia causatur a rebus, scientia vero ipsa dei causa est rerum ut sint» (LW I. S. 528, 3-11).

1104

Idem. Predigt 80: «Святой Григорий говорит, если бы в Боге что-то одно было благородней другого, будь так позволительно выразиться, то это было бы познанием. Ибо в познании Бог открывается Себе Самому, в познании перетекает Бог в Себя Самого, в познании изливается Бог во все вещи, в познании Бог сотворил все. Если бы в Боге не было познания, то в Нем не могло бы быть и троичности, и не излилось бы никакое творение» (DW III. S. 379, 3-7).

1105

Idem. Liber Parabolarum Genesis. P. 72. LW I. S. 537, 10-538, 6. Cp. Dionysius Areopagita. De divinis nominibus. Cap. 4, § 4 (PG 3, 754 D — 767 C).

1106

Meister Eckhart. Expositio sancti Evangelii secundum Iohannem. P. 143-149. LW III. S. 120, 7-124, 4. Центральное понятие: «движение» (motus); применительно к агенту оно называется «действием» (actio), применительно к реципиенту — «изменением» (alteratio).

1107

Ibid. Р. 246. LW III. S. 205, 6-9.

1108

Ibid. Р. 340. LW III. S. 288, 1-289, 3; Р. 426. LW III. S. 362, 2-7. Ср. Predigt 11: «На что ты в деле взираешь как на конечную цель, то и является делом. Что во мне действует, то и есть мой отец, и я ему подчинен» (DW I. S. 181, 3-4).

1109

Idem. Expositio Libri Sapientiae. P. 236. LW IL S. 569, 12-570, 3.

1110

Аристотель. Физика. VI, гл. 5 (235 b 5), с. 189 (Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 3. М., 1981).

1111

Meister Eckhart. Predigt 11. DW I. S. 181, 3-4.

1112

Idem. Sermo 47/2. P. 489. LW IV. S. 404, 7-11.

1113

Idem. Prodigt 18. DW I. S. 306, 5-7. О молитвенном опыте Экхарта, см.: Löser Fr. Oratio est cum deo confabulatio. Meister Eckharts Auffasung vom Beten und seine Gebetspraxis // Deutsche Mystik im abenländischen Zusammenhang. Kolloquium Kloster Fischingen 1998. Tübingen, 2000. S. 283-316.

1114

Meister Eckhart. Expositio Libri Sapientiae. P. 123. LW IL S. 460, 3-461, 5.

1115

Ibid. P. 170: «Agens sive efficiens... est causa extrinseca, forma vero est causa rei intrinseca» (LW IL S. 505, 10-11), etc. См. об этом: Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1976. С. 280-283.

1116

Meister Eckhart. Expositio Libri Genesis. P. 4. LW I. S. 187, 15-188, 1. См. также: Майстер Экхарт. Об отрешенности. М.; СПб., 2001. С. 64.

1117

Idem. Predigt 41. DW IL S. 294, 5-14.

1118

Idem. Predigt 11. DW I. S. 177, 6-7.

1119

Idem. Predigt 2. Pf. S. 11, 6-10.

1120

Ср. высказывание на эту тему А.Ф. Лосева: «В чем ересь Мейстера Экхарта, за что хотели его отлучить: за мысль, что когда человек молится, то Бог нисходит в его душу ипостасно...» (Бибихин В.В. Алексей Федорович Лосев. Сергей Сергеевич Аверинцев. С. 162). Что касается В.Н. Лосского, то в своей монографии «Отрицательное богословие и познание Бога у Майстера Экхарта» он полностью игнорировал обсуждаемое различие, а именно: специфику общения Бога с предметным миром и человеком, как это общение понимал рейнский мистик. Лосский стилизовал Экхарта под Гр. Паламу, чья мистагогия, возможно, стоит ближе к мистагогии Сузо и Таул ера.

1121

Meister Eckhart. Daz buoch der gôtlîchen trœstunge. Кар. 1. DW V. S. 9, 4-10, 20.

1122

Idem. Expositio sancti Evangelii secundum Iohannem. P. 14-22. LW III. S. 13, 4-19, 2. См. Также тезисы о Святости и святом: Liber Parabolarum Genesis. P. 69-71. LW I. S. 535, 4-537, 9.

1123

Idem. Daz buoch der gôtlîchen trœstunge. Кар. 1. DW V. S. 12, 7-15. Ср. заострение этой же мысли: Predigt 41: «Праведному человеку так нужна Праведность, что кроме Праведности он ничего другого не может любить; — не будь Бог праведен, как я уже много раз говорил, он не взглянул был на Бога. Мудрость и Праведность суть единое в Боге. И кто любит Мудрость, тот любит и Праведность» (DW IL S. 288, 3-6).

1124

Idem. Predigt 39. DW IL S. 253, 4-254, 3.

1125

Théry G. Le commentaire de maître Eckhart sur le livre de la sagesse //Archives d’Histoire Doctrinal et Littéraire du Moyen Age. Vol. 3. Paris, 1928. P. 364-382. Особой темой, в подробности которой мы теперь входить не можем, является сравнение соименных отношений между Богом и праведником «как таковым» с соименными же отношениями, имеющими место в тварном мире (см. Liber Parabolarum Genesis. P. 116-127. LW I. 582, 3-592, 2) и обычно иллюстрируемыми на примере горения древесины (Daz buoch der gôtlîchen trœstunge. Кар. 2. DW V. S. 33, 9-34).

1126

Meister Eckhart. Predigt 71. DW III. S. 231, 2. Utrum in deo sit idem esse et intelligere? P. 5.

LW V. S. 42, 1-2; P. 9. S. 45, 13. P. 10, S. 46, 5-6, etc.

1127

Idem. Sermo 50. P. 513. LW IV. S. 430, 1-4.

1128

Idem. Predigt 16 b. DW I. S. 265, 1-4.

1129

См. об этом подробней: Liber Parabolarum Genesis. P. 146-150. LW I. S. 614, 10-621, 2; P. 160-162. LW I. S. 630, 3-632, 14.

1130

Эта же концепция «диалога» была развита В. Лосским на материале произведений Дионисия (Lossky V. La notion des «Analogies» chez Denys le Pseudo-Aréopagite. P. 285: «Причинность имеет здесь значение совершенно особое и очень характерное для Псевдо-Дионисия. Она означает обнаружение: сами по себе незримые причины становятся видимы в следствиях. Следствия обладают, насколько возможно, образами причин без того, чтобы иметь совершенное подобие с ними, ведь причины выше, чем следствия. Если отношение причин к следствиям может быть названо обнаружением, то отношение следствий к их причинам есть участие (μέθεξις) или уподобление (μίμεσις). Идеи суть воления Бога (θεία θελήματα), Его предписания твари. Уподобление же есть их исполнение, через посредство которого творение существует и стремится стать тем, чем оно должно быть, причаствуя, в соответствии с предписанным ей способом, божественным силам»).

1131

Meister Eckhart. Expositio Libri Exodi. P. 152. LW IL S. 136, 1-16.

1132

Idem. Predigt 16 b. DW I. S. 268, 8-9.

1133

Архиеп. Феофан (Быстров). Тетраграмма, или Божественное ветхозаветное ГПГР. Киев, 2004. В предисловии (с. 7-22) см. библиографию. См. также: Архипов А. Имя чресел чресел его: Информация к размышлению о божественных именах в еврейской мистике // Именослов. Заметки по исторической семантике имени. М., 2003. С. 5-70.

1134

Seuse Н. Das Buch der Wahrheit. Кар. 6. S. 32, 93-96.

1135

Lossky V.N. Théologie négative et connaissance de Dieu chez Maître Eckhart. P. 37-38.

1136

Meister Eckhart. Expositio Libri Sapientiae. P. 154. LW IL S. 490, 4-6.

1137

Idem. Expositio Libri Exodi. P. 112. LW IL S. 110, 3-6.

1138

О гипотезах «Парменида» см. в частности: Cornford Р. Plato and Parmenides. London, 1939. Прокл разбивал гипотезу, известную нам как вторую (142 b — 157 b), на две: вторую (142 b — 155 е) и третью (155 e — 157 b). О взаимоопределении единого и иного (Бога и твари) у Экхарта см. в частности: Meister Echkart. Expositio Libri Exodi. P. 262: «Только то является Богом, что выше всего — лишь в вышних Бог обитает. Всё, что имеет нечто высшее над собой, имеет выше себя Самого Бога» (LW IL S. 211, 11-12).

1139

Platon. Parménide (166 с): «Έν εί μή £στι, ούδέν έστιν» (Platon. Parménide. Oeuvres complètes.

T. 8. Paris, 1991. P. 115); Meister Eckhart. Prologus generalis in opus tripartitum. P. 13: «Si deus non est, nihil est» (LW I. S. 158, 9).

1140

Meister Eckhart. Predigt 9. DW I. S. 150, 1.

1141

Тезис № 5 из списка, приложенного к Страсбургской грамоте, опубликованной 13. VIII. 1317г. епископом Иоанном I: «Item dicunt se omnia creasse et plus creasse quam Deus».

1142

Оправдательная речь Майстера Экхарта от 13 февраля 1327 г. (PH. Denifle О.Р. Meister Eckeharts lateinische Schriften und die Grundanschauungen seiner Lehre. S. 631). Predigt 52. DW IL S. 504, 2-3.

1143

Вероучительные тезисы швабского селения «Риз» изданы в частности Прегером: Preger W. Geschichte der deutschen Mystik im Mittelalter: in 3 Bd. Bd. 1. S. 461-471. Комментарии см.: Ibid. S. 207-216. Grundmann H. Relegiöse Bewegungen im Mittelalter. Neue Beiträge zur Geschichte der religiösen Bewegungen im Mutteialter. Hildesheim, 1961. S. 402-438. Leff G. Heresy in the Later Middle Ages: in 2 v. Vol. 1. Manchester; New York, 1967. P. 311-314.

1144

Meister Eckhart. Predigt 3. Pf. S. 21, 36-40.

1145

Аристотель. О душе. III, гл. 2, с. 426 (426 а) (Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 1. М., 1975).

1146

Meister Eckhart. Von dem edeln menschen. DW V. S. 116, 29-30. См. также: Idem. Expositio Libri Exodi. P 277: «Рабби Моисей говорит в кн. III, гл. 52: “Разум, излитый на нас”, “связует нас с Творцом в ту меру, в какую мы постигаем Его светом разума”, “по слову Давида: ‘во свете Твоем узрим свет’. Но и Творец взирает на нас в этом же свете и пребывает посредством него всегда с нами”» (LW II, 223, 7-11). Ср.: Rabbi Mosis Majemonidis Liber Doctor perplexorum. III, cap. 52, p. 523-524 (Rabbi Mosis Majemonidis Liber Doctor perplexorum: Ad dubia & obscuriora Scripturae loca rectius intelligenda. Basileae, 1629); Dietrich von Freiberg. De visione beatifica. 1, 2, 1, 1, 7, 2: «Et eo capiens suam essentiam, quod intelligit illam summam essentiam» // Dietrich von Freiberg. Opera omnia: in 4 Bd. Bd. 1. S. 43, 17-18.

1147

Meister Eckhart. Predigt 57. Pf. S. 182, 37-40.

1148

Хорьков М.Л. Майстер Экхарт. Введение в философию великого рейнского мистика. С. 179.

1149

Meister Eckhart. Sermo 12/2. P. 145. LW IV. S. 136, 4-7.

1150

Хоружий С.С. К феноменологии аскезы. Μ., 1998. Энергетизм (от греч. «ένέργεια» — действие) определяется как сотрудничество (синергия) двух независимых воль, Бога и человека; холизм (от греч. «όλος» — целый) толкуется как способность участия в богообщении человека во всем его психосоматическом составе; персонализм (от лат. «persona» — личность) понимается как сохранение человеком своей личности (ипостаси) в акте экстатического единения. Сам Хоружий противопоставляет по этим параметрам мистический опыт исихазма и средневекового неоплатонизма, с чем мы, конечно, согласиться не можем.

1151

Карсавин Л.П. Основы средневековой религиозности в XII-XIII веках. СПб., 1997. С. 256.

1152

Meister Eckhart. Predigt 15: «...wan niht enhaben das ist allu ding haben». DW I. S. 244, 7-8.

1153

Idem. Predigt 76/1. Pf. S. 243, 4-6; Predigt 1. DW I. S. 18, 8.

1154

Flasch К. Einleitung // Dietrich von Freiberg. Opera omnia. Bd. 1. S. XX. В этом общении «sunder mittel» (без посредничества) Экхарт также отрицает роль акцидентальных сил человека, важность которых подчеркивал Фома Аквинский.

1155

Аристотель. Вторая аналитика. I, гл. 33, с. 312 (88 b 30) (Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 2).

1156

Топоров В.Н. Мейстер Экхарт-художник и «ареопагитическое» наследство. С. 220.

1157

Основные работы по языку Майстера Экхарта: Fahrner R. Wortsinn und Wortschöpfung bei Meister Eckehart. Marburg, 1929; Nix U. Der mystische Wortschatz Meister Eckharts im Lichte der energetischen Sprachbetrachtung. Düsseldorf, 1963; Margetts J. Die Satzstruktur bei Meister Eckhart. Stuttgart; Berlin; Köln; Mainz, 1969; Haas A.M. Sermo mysticus. Studien zu Theologie und Sprache der deutschen Mystik. Freiburg (Schweiz), 1979; Idem. Wort und Sprache // Geistliches Mittelalter. Freiburg (Schweiz), 1984; Marenholtz E.A. Das glîchnisse Meister Eckharts: Form, Inhalt und Funktion. (Kleine Studie zur negativen Metaphorik). Bem; Frankurt am M.; Las Vegas, 1981; Seppänen L. Meister Eckharts Konzeption der Sprachbedeutung (Sprachl. Weltschöpfung u. Tiefenstruktur in der mittelartelichen Scholastik und Mystik?). Tübingen, 1985; Hasebrink B. Formen inzitativer Rede bei Meister Eckhart. Tübingen, 1992.

1158

Ср.: Моше бен Маймон. Путеводитель растерянных. Введение к части первой, с. 12: «Другие (имена Бога) — метафорические, которые были истолкованы в том первичном значении, от которого была образована метафора».

1159

Meister Eckhart. Predigt 26: (Высшая сила,) «которая именуется разумом, никогда не сможет обрести покоя. Она не стремится к Богу, пока Он — Святой Дух и поскольку Он — Сын. Она бежит Сына. Она не хочет Бога, пока Он является Богом. Почему? Потому что у Него есть еще имя; и существуй хоть тысяча богов, она всегда будет прорываться сквозь них. Она взыскует Бога там, где у Него не имеется имени. Она хочет чего-то более благородного и лучшего, нежели Бог, обладающий именами. Чего же хочет она? Она не ведает этого. Она хочет Его, когда Он — Отец. Потому святой Филипп говорит: “Господи, покажи нам Отца, и довольно для нас”. Она хочет Его, поскольку Он — сердцевина, из которой источается благость. Она хочет Его, когда Он — ядро, из которого течет благостыня. Она хочет Его, поскольку Он — корень и вена, в которой зарождается благо, и только там Он — Отец» (DW IL S. 31, 2-32, 3). Ин. 14, 8. Ср.: Daz buoch der gôtlîchen trœstunge. Кар. 2. DW V. S. 41, 15-21.

1160

Idem. Predigt 54 а: «...Поэтому Христос говорит: “Да знают Тебя, единого истинного Бога”. Он не говорит ни “мудрого” Бога, ни “праведного” Бога, ни “всемогущего” Бога, но только “истинного Бога”, имея в виду, что душа должна отторгнуть и отделить все, что Богу приложено в помыслах и познании, и воспринять Его нагим как чистое бытие, поскольку Он есть “истинный Бог”» (DW IL S. 560, 7-561, 5). Ср. Sermo 11/2. Р. 134: «покров (velamen) Блага, под которым Его приемлет воля», «покров Истины, под которым Его воспринимает разум», «покров самогб Бытия» (LW IV. S. 113, 7-114, 3).

1161

Соотв. «producens» (производящий), «productum» (производимое) и связывающая их «processio» (движение вперед).

1162

Meister Eckhart. Expositio sancti Evangelii secundum Iohannem. P. 518. LW III. S. 448, 1-2.

1163

Экхарт передает разнообразными морфологическими и лексическими средствами так наз. «a»-privativum Дионисия Ареопагита. Некоторые примеры. Predigt 1: «sô sieht si (diu sêle) in ir nihtes niht», «daz ungemischte lieht» (DW I. S. 14, 2-3); «in einem unmaezigen gewalte» (S. 17, 6); «âne wîse», «âne zal» (S. 13, 9); Predigt 52: «der êwige abgrunt gôtlîches wesens» (DW II. S. 493, 5-6); Predigt 71: «namelôs» (DW III. S. 221, 8); Predigt 7: «in dem mer sîner gruntlôsicheit» (DW I. S. 123, 2-3); Predigt 10: «ez enist niht daz inner lieht» (DW I. S. 162, 16); Predigt 9: «Got enist weder diz noch daz» (DW I. S. 146, 2-3); «Got enist niht wesen noch güete» (S. 148, 3); «... ez entwehset der wîse...» (S. 144, 7-8).

1164

Idem. Predigt 50. DW IL S. 459, 7-8.

1165

Idem. Predigt 71. DW III. S. 231, 1-2. Predigt 9: «Got ze minnenne daz ist wîse âne wîse» (DW I. S. 144, 8-9). Экхартовская ссылка на: Bernardus Claraevallensis. De diligendo Deo. Cap. 1, p. 1: «Modus diligendi Deum est sine modo diligere» (PL 182, 974); cap. 6, p. 16. (PL 182, 983-984).

1166

Meister Eckhart. Predigt 9. DW I. S. 147, 1-2. Ссылка на: Augustinus. De Trinitate. V, cap. 1, p. 2 (PL 42, 912).

1167

Meister Eckhart. Sermo 11/2. LW IV. S. 112, 5-8; Sermo 18. LW IV. S. 171, 7-8.

1168

Idem. Sermo 12/2. LW IV. S. 128, 4-6. Ссылка на: Augustinus. De patientia. Cap. 1, p. 1. (PL 40, 611).

1169

Meister Eckhart. Sermo 18: «In talibus semper utrumque oppositorum est» (LW IV. S. 171, 9).

1170

Ср. у рабби Моисея: «существует не существованием» (*********-****), «жив не жизнью» (******-**), «может не мощью» (*******-****), «мудрый не мудростью» (*******-***) и «един не единством» (********-***). *******-**** Р. 214-215.

1171

Это затруднение можно было бы сформулировать следующим образом: если, по замыслу Экхарта, «путь превосходства», особенно противоречивые высказывания о Боге, являются преддверием его учения о форме и теофаниях, т.е. богоявлениях в мире, то как Экхарт мог их заимствовать из «Путеводителя» Маймонида, учившего, в полном соответствии с Библией, о сотворении мира и сотворенном свете, «Шхине» *****? Ведь креационизм, рассматривая любое суждение о Боге как одноименное высказывание, в целом представляет собой неблагоприятную среду для возникновений теорий знака, с успехом развивающихся в пределах неоплатоновского эманационизма. Рассуждения о «сотворенном свете», «Шхине» («тварной славе») содержатся в гл. 6, 10, 21, 25, 27, 28, 64 ч. I и в гл. 7 ч. III («Слава Господа, как мы уже много раз говорили, не тождественна с Господом»); рассуждения о «сотворенном голосе» — в гл. 21, 65 ч. I, в гл. 33 ч. II. В гл. 58 ч. I, а также гл. 4 и 10 ч. II Моше бен Маймон развивает эманационное учение о Боге и мире, которое основывает на образе имеющей четыре ступени «лествицы Иакова» (Быт. 28, 12-15). Впрочем, уже в гл. 20 ч. II он подвергает теорию эманации сокрушительной критике. В такой непоследовательности отразилась общая противоречивость «Путеводителя», созданного на стыке нескольких культурно-философских традиций. Сюда же следует отнести несогласованность маймонидовского учения об отрицательных атрибутах (гл. 50-60 ч. I) и положительной дефиниции Бога как единства разума, разумеющего и разумеемого (гл. 68 ч. I), позаимствованной из кн. XII аристотелевской «Метафизики»... Что касается учения об отрицании, то оно было создано рабби Моисеем в пределах строгого библейского креационизма.

1172

Meister Eckhart. Predigt 95 b. DW IV. S. 188, 153-189, 163. По всей вероятности, Экхарт сопоставляет здесь фрагменты августиновского трактата «О Троице» (V, cap. 1, р. 2; PL42, 911-912) и дионисиевского трактата «О мистическом богословии» (cap. 5; PG 3, 1046 С-1048 В).

1173

Idem. Prodigi 14. DW I. S. 235, 5-7.

1174

Idem. Predigt 1: «ein lûter klârez lieht, daz selber got ist» (DW I. S. 18, 6-7).

1175

Idem. Predigt 52. DW IL S. 504, 6-7. Cp. Predigt 10: «durchgân und übergân» (DW I. S. 164, 17-18).

1176

Обширный список субстантивированных инфинитивов и новообразований с абстрагирующими суффиксами см.: Quint J. Mystik und Sprache. Ihr Verhältnis zueinander, insbesondere in der spekulativen Mystik Meister Eckeharts //Altdeutsche und altniederländische Mystik. S. 147. См. также: Nix U. Der mystische Wortschatz Meister Eckharts... S. 127-137, 147-158.

1177

Meister Eckhart. Predigt 9. DW I. S. 142, 8-143, 4.

1178

Имеются в виду определения как: «Жизнь живущего» (των ζώντων ζωή), «Сущность существующего» (των οντνων ούσία), «Простота простого» (των άπλών άπλότης), «Сверхсущность сущего» (των ούσιών ύπερούσιος).

1179

Meister Eckhart. Predigt 1. DW I. S. 8, 9. Ср. y Ареопагита: «сама-по-себе-благость» (αύτοαγαθότης).

1180

Idem. Predigt 66: «Der herre ist ein lebende wesende istige vernünfticheit, diu sich selber verstät und ist und lebet selber in im selber und ist daz selbe. Hie zuo enhän ich keine wise geleget, sunder ich hän im abegenomen alle wise, als er selbe ist wîse âne wise und lebet und ist vrö des, daz er ist», DW III. S. 124, 1-5. Ср. комментарий экхартовского определения у Сузо: «Сущность сей тихой Простоты есть Ее жизнь, а Ее жизнь есть Ее сущность» (Seuse Н. Das Buch der Wahrheit. Кар. 2. S. 8, 28-29). Ср. подобные определения: Predigt 8. DW I. S. 130, 5-8; Predigt 9. DW I. S. 144, 4-8; S. 150, 3-7; Predigt 19. DW I. S. 314, 1-4; Predigt 22. DW I. 389. S. 7-10; Predigt 51: «Сокровенная тьма незримого света вечного Божества неведома и никогда не станет известна» (DW IL S. 476, 13-477, 1); etc.

1181

Idem. Expositio Libri Genesis. P. 155. LWI. S. 305, 6-7. Ср.: Liber viginti quattuor philosophorum.

§ 18, p. 25, 1-2. Майстер Экхарт. Об отрешенности. Μ.; СПб., 2001. С. 114.

1182

Meister Eckhart. Predigt 13 a. DW I. S. 224, 12-225, 8.

1183

Idem. Predigt 9. DW I. S. 148, 5-7.

1184

Idem. Predigt 83. DW III. S. 441, 4-9.

1185

Idem. Predigt 53: «Got ist gesprochen und ist ungesprochen» (DW IL S. 529, 7).

1186

Idem. Predigt 83. DW III, S. 441, 1-9.

1187

См. по этой теме: Haas A.M. Überlegungen zum mystischen Paradox // Probleme philosophischer Mystik. Sankt-Augustin, 1991. S. 109-124; Idem. Das mystische Paradox H Das Paradox. Eine Herausforderung abendländischen Denkens. Tübingen, 1992. S. 273-294.

1188

Meister Eckhart. Predigt 11. DW I. S. 178, 11-179, 1.

1189

Idem. Predigt 12. DW I. S. 201, 5-6.

1190

Idem. Expositio sancti Evangelii secundum Iohannem. P. 424. LW III. S. 360, 9-13.

1191

Koch J. Sinn und Struktur der Schriftauslegungen // Meister Eckhart der Prediger. Freiburg; Basel; Wien, 1960. S. 73-103; Plotzke U. Meister Eckhart der Prediger H Meister Eckhart der Prediger. S. 259-283. Из новых исследований см.: Bray N. Deutsche Bibelzitate in den Predigten Meister Eckharts // Meister Eckhart in Erfurt. S. 409-426.

1192

Meister Eckhart. Predigt 16 b. DW I. S. 274, 1-3; Predigt 22. DW I. S. 385, 5-6.

1193

Aldern. Predigt 52. DW IL S. 492, 3-4.

1194

Idem. Predigt 5 b. DW I. S. 91, 5-7.

1195

Топоров В.Н. Мейстер Экхарт-художник и «ареопагитическое» наследство // Палеобалканистика и античность. С. 235.

1196

Там же. С. 249: «В подобных случаях лучше говорить об особой “отзывчивости” таких текстов: как чувствительнейшая мембрана, лишенная всего, опустошенная от реального “положительного” смысла, они (если следовать ходу мыслей Экхарта) становятся тем “ничто” (“ничем”), которое открыто всему и все улавливает». См.: Бондарко Н.А. Немецкая средневековая литература в отечественной науке // Русская германистика. Ежегодник Российского союза германистов. T. 1. М., 2004. С. 131: «В известном смысле Н.О. Гучинская ставила знак равенства между герменевтикой как методом анализа поэтического текста (поэтического в широком смысле) и богословской мистикой».

1197

Meister Eckhart. Von abegescheidenheit. DW V. S. 413, 3-4.

1198

Idem. Predigt 77. DW III. S. 335, 8-336, 6.

1199

Idem. Predigt 3. Pf. S. 22, 14-17. Ср. также: Predigt 24: «Там не бывает ни “до”, ни “потом”, там все сплошное сейчас; и в этом, сейчас длящемся созерцании я обладаю всеми вещами» (DW I. S. 423, 6-8).

1200

Idem. Sermo 49/1. P. 505. LW IV. S. 421, 11-12.

1201

Хоружий С.С. К феноменологии аскезы. С. 189.

1202

Протопресвитер И. Мейендорф. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. Введение в изучение. СПб., 1997. С. 325.

1203

Резкие критические замечания в адрес Экхарта и его мистической доктрины содержатся в «Tractatus contra Benedictum» (IV, гл. 4) У. Оккама. Сопоставление Варлаама с Оккамом см.: Протопресвитер И. Мейендорф. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. С. 164, 166, 257, 323. В настоящее время правомерность проводимой И. Мейендорфом аналогии между Оккамом и Варламом (как представителем номинализма в восточной Церкви) подвергается сомнению.

1204

Прохоров Г.Μ. Исихазм и общественная мысль в Восточной Европе в XIV веке // Г.Μ. Прохоров. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. Статьи. СПб., 2000. С. 44-95.

1205

Напомним, у рейнских Мастеров: «underscheidenheit» (различение) и «underschidunge» (разделение) (Seuse Н. Das Buch der Wahrheit. Кар. 7. S. 60, 72-62, 95). Закономерным образом к этой же паре соотносимых терминов пришел Г. Палама: «отличаться» (διαφέρει, distinguere) и «отделяться» (διασπάται, discrepare) (Gregorius Palamas. Theophanes sive De divinitatis et rerum divinarum communicabilitate et incommunicabilitate (PG 150, 940 C)).

1206

Дунаев А.Г. Богословие Евхаристии в контексте паламитских споров И БТ. Вып. 42. Μ., 2009. С. 146-168.

1207

Изложенное в настоящей работе экхартовское учение о Боге (его цель, напомним, состояла в преодолении церковной теории «чистого акта») может быть обобщено утверждением Паламы: «Сущность (ούσία) есть по необходимости бытие (öv), но бытие не есть по необходимости сущность» (Григорий Палама. Антирритики против Акиндина. III. Гл. 10. П. 28. С. 184, 31-32 (Γρηγορίου τον Παλαμά Συγγράμματα / Εκδίδ. Π.Κ. Χρήστου. Τόμος Γ'. Φεσσαλονίκη, 1970). К списку соответствий может быть добавлено явно не высказываемое, однако, решительное отрицание Экхартом и Паламой роли ангельской иерархии в процессе «unio mystica»: Протопресвитер И. Мейендорф. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. С. 258-259.

1208

Lossky VN. Théologie négative et connaissance de Dieu chez Maître Eckhart. P. 344; Мейендорф И.Ф. Флорентийский собор: причины исторической неудачи // Византийский временник. Μ., 1991. Т. 52. С. 84-101; Топоров В.Н. Мейстер Экхарт-художник и «ареопагитическое» наследство. С. 237; Гучинская Н. О. Мистическое богословие Мастера Экхарта. Вступит, ст. // Мастер Экхарт. Избранные проповеди и трактаты. С. 28.

1209

Подробней см.: Реутин М.Ю. Майстер Экхарт — Григорий Палама. (К сопоставлению немецкой мистики и византийского исихазма) // Одиссей. М., 2006. С. 285-318. См. также: Георгий Пападимитриу. Маймонид и Палама о Боге. М., 2003.

1210

Meister Eckhart. Die rede der underscheidunge. Kap. 22. DW V. S. 288, 11-12.

1211

Этот опыт В.Н. Топорова тем более впечатляет на фоне неудачных попыток западно-европейских ученых истолковать специфику «мистической речи», пользуясь новейшими статистическими методами. См. критику взглядов Й. Квинта: Haug W. Zur Grundlegung einer Theorie des mystischen Sprechens // Abendländische Mystik im Mittelalter. Symposion Kloster Engelberg 1984. S. 495: «Die mystische Sprache ist also nicht instrumentell-phänomenologisch, sondern allein von ihrer Position und Funktion im Rahmen mystischer Gotteserfahrung aus sinnvoll zu analysieren und darzustellen».

1212

Прохоров Г.М. Исихазм и общественная мысль в Восточной Европе в XIV веке И Г.М. Прохоров. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. Статьи. С. 90. См. также: Тахиаос А.-Э. Распространение исихазма в средневековой России // Символ. Вып. 52. Париж; Москва, 2007. С. 138-155.

1213

Из переведенных сочинений Григория Паламы на Русь попали только антилатинские трактаты. Произведения Давида Дисипата («О еже не власти в ересь Варлаама и Акиндина, кир Давида мниха и философа изложение» и «Сказание монаха кир Давида, како Варлаам изьобрете и състави свою ересь») были переведены в XIV в. деятелями «Тырновской» переводческой школы и появились на Руси приблизительно в 1-й половине XV в. См.: Исихазм. Аннотированная библиография / Под общ. и научной ред. С.С. Хоружего. М., 2004.

1214

Речь идет о новой редакции «Синодика», читавшегося в константинопольском Софийском соборе, в котором учитывались постановления собора 1351 г. «Синодик» был послан киевским митрополитом Киприаном псковскому духовенству, по-видимому, после 1398 г. Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. Т. 2. Ч. 1. М., 1997. С. 331.

1215

Лихачев Д. С. Некоторые задачи изучения второго южнославянского влияния в России. Доклад на IV Международном съезде славистов. М., 1958. С. 64-65.

1216

Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. 2. М., 1998. С. 587-590.

1217

Преподобные Нил Сорский и Иннокентий Комельский. Соч. / Изд. подготовил Г.М. Прохоров. СПб., 2005.

1218

Обсуждение соответствующей терминологии см.: Прохоров Г.М. Культурное своеобразие эпохи Куликовской битвы // Г.М. Прохоров. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. Статьи. С. 96-130; Конрад Н.И. Запад и Восток. Статьи. М., 1966.