Творение

Замечания к 2-ой главе книги Бытие

В начале второй главы сказано о седьмом дне, дне субботы (евр. sabbath). Собственно, три первых стиха Быт. 2:1-3 принадлежат первой главе, они являются заключением недели и показывают нам успокоение (покой) Бога от дел сотворения.

В этой связи я хотел бы обратить внимание на что-то очень прекрасное, что ослабляет критические замечания. Немецкие теологи выдвинули тезис, что будто бы книгу Бытие написали два разных автора. Также среди интерпретаторов Гомера было однажды модным разделять Гомера на несколько (не знаю точно на сколько) поэтов, хотя вследствие этого допущения возникало много дополнительных трудностей для интерпретаторов. Эта теория была призвана ответить на некоторые вопросы, но в попытке таким образом ответить на них появилось ещё больше вопросов. Намного тяжелее представить себе полдюжины Гомеров, чем одного единственного. Если, таким образом, предположить, что эти умные головы правы, то Моисей должен был быть слабым и глупым человеком: он использовал (по меньшей мере) два различных повествования о сотворении и даже не заметил того (что сразу бросилось в глаза этим теологам), что авторы, рассказы которых он приводит, противоречат друг другу. Это и есть прославленное открытие подобных критиков. Позволю себе сказать то, что на самом деле является истиной, в которой я абсолютно уверен. Я не рискну назвать это только моим личным мнением, потому что ставить эту истину под сомнение я считаю грехом, так как она ясно подтверждается Словом Бога. Если речь идёт только об обсуждении тех или иных фактов, или о личной оценке чьего-то мнения, или о том, какое значение приписать тем или иным сопутствующим обстоятельствам, то это (как бы там ни было) касается только нашего личного мнения. Но что стоит наше мнение? Устоит мнение человека или потерпит крах, зависит от его способностей, опыта и множества внешних обстоятельств. Но, если мы приходим к Слову Божьему, то основываться на человеческих мнениях уже нельзя. Здесь говорит Бог, и народ, каждый человек, обязан слушать.

Я, со своей стороны, надеюсь, что и ты, читатель, убеждён, что Библия написана Богом, а именно вдохновлена Им. Она написана для людей, во славу Бога и соответственно Его мудрости. Многое из того, что в ней ясно и чётко изложено, мы не можем постичь путём исследования. Но, по мере нашей веры, мы можем это принимать и этим наслаждаться. Библия глубока. Она безмерно глубже всего того, что достиг или ещё достигнет человек, сравниваем ли мы её с поверхностными или с глубокими человеческими мнениями. Итак, я убеждён, что эти учёные авторы ещё никогда не проникали дальше поверхности чудесного вступления в книгу Бытие, и что их спекуляции не только не обдуманны, но и некомпетентны. Они говорят, что автор первой главы знал только Бога по имени Элохим. Поэтому они называют её элохистическим текстом. А начиная с Быт. 2:4 они называют яхвистической частью, или разновидностью соединения между элохическо-яхвической частью, так как здесь встречается имя "Элохим Яхве" (В русском синодальном переводе, как правило, "Элохим" в оригинале перевели как "Бог", а "Яхве" или "Иегова" перевели как "Господь"). В действительности, до главы Быт. 2:3 стоит Бог (Элохим), и со стиха 4 – Иегова Бог (Иегова Элохим). Однако предположение, что это написали два разных автора, повествования которых не согласованы друг с другом, необоснованно и ошибочно. Для всей этой части Писания Бог использовал одного и того же автора. О непоследовательности не может быть и речи. Напротив, каждое такое различие преследует особую цель и совершенным образом направлено к этой цели. Итак, зачем же здесь необходимо это различие в именах Бога? Причина ясна и весьма поучительна. Если Бог говорит о Себе как о Творце всех вещей, Создателе человека и природы, тогда всегда используется имя "Бог" (Элохим). Всегда, во всём Священном Писании имя Элохим имеет это значение. Если бы Моисей в первой главе книги Бытие не использовал слово "Элохим", то это было бы доказательством того, что Моисей не был вдохновлён Богом. Точность изложения мысли требует, чтобы Творец здесь был максимально отчётливо противопоставлен Своему Творению. С другой стороны, могущественный Бог, абсолютный Творец, призвавший к существованию то, чего раньше не было, захотел связать Себя с людьми, которых Он создал. Специальным выражением для того, чтобы показать эти связи во всём Ветхом Завете является имя Бога "Иегова" или, по-другому "Яхве".

Кроме этого, есть нечто особенное в том, каким образом Бог общался с людьми и с Творением до грехопадения. Это единственная причина того, что в Бытие во 2-ой и 3-ей главах мы встречаем не только отдельно Элохим и отдельно Иегова, но и Иегова Элохим. Это ясно показывает (конечно, могло бы быть приведено ещё несколько объяснений этого), что имя Бога, которое встречается здесь, точно подходит для выражения данной мысли, и что никакое другое слово не может настолько полно выразить эти мысли. Итак, если Бог-Творец связал себя с людьми, и если, прежде чем грех вошёл в мир, общение Бога с человеком происходило особо и чудесным образом, то нужно ожидать, что Автор использует во второй главе другое имя Бога (т.е. Элохим Иегова), нежели в первой главе (Элохим). После свершившегося вскоре переворота (грехопадения) в Творении, Бог изменил имя соответственно новым обстоятельствам. После грехопадения Он называет себя просто Иегова. Так автор, который был вдохновлён Богом (возможно, то, что он писал, превышало его разумение), использует скомбинированное из двух частей имя Бога только в главе 2 и 3 (где описано общение Бога с человеком, затем испытание и, наконец, падение человека), и позднее его больше никогда не употребляет.

Итак, ясно, что верный ключ к пониманию этих выражений не в предположении, что существовало двое или трое разных авторов, высказывания которых некто соединил без смысла и понимания, не заметив при этом их взаимную несовместимость. Совсем наоборот. Моисей имел (хотя и сам был мудр) бесконечно более высокую, чем человеческая или египетская мудрость, которая руководила им во всём, что он писал. Никто, кроме Бога, не мог так руководить им и так снабжать его всем необходимым для написания этих строк. Не достойно ли особого внимания то, что сегодня мы, имея, с одной стороны, огромнейший багаж знаний и, с другой стороны, обладая несравненно большей привилегией иметь полное Писание, в наше время больше и больше учимся ценить то, что так давно записал Моисей. Я верю, что всё дело не в том, что Моисей невероятно превзошёл своих современников и более поздние поколения, но в том, что истинный Бог вдохновил Моисея и всех других авторов Библии.