У истоков американской истории. Массачусетс. Мэриленд, 1630-1642.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В книге о ранней истории Виргинии и Нового Плимута говорилось:

«Среди историков, кажется, нет серьезных разногласии относительно того, что путь развития США — от основания первых английских поселений до сегодняшнего дня — есть путь развития капитализма. Наше исследование служит тому еще одним подтверждением. Споры ведутся о степени зрелости и „чистоты“ американского капитализма в различные эпохи, о его особенностях.

Мы старались выяснить, как создавались и чему служили учреждаемые колонистами первые общественные институты. Иначе говоря, как и в какой форме зарождался американский капитализм, американское буржуазное общество».

Данной книгой исследование этого вопроса завершается. Мы имеем в виду — задуманное нами и в предусмотренных рамках (до начала 40-х годов XVII в.). В ходе исследования бросалось в глаза, как в крошечных поселениях с момента их фактической самостоятельности возникали — в зародышевой форме и в более или менее «чистом» виде — общественные отношения и институты, отвечавшие общим социально-экономическим потребностям эмигрантов тогдашней Англии.

Буржуазная направленность развития колоний, заимствованная из метрополии, наиболее четко обозначилась в Новой Англии, но оказалась сопряженной с «белым рабством», заменявшим необходимый и недостающий наемный труд. В Виргинии та же направленность была искажена, кроме того, рабовладельческим плантационным хозяйством. В Мэриленде к тому же — насильственной прививкой феодальных атрибутов. И тем не менее они двигались в одном направлении.

За пределами исследуемого времени этому движению долго мешала политика метрополии, которая, набрав силу и взяв под свой контроль экономическую и политическую жизнь колоний, препятствовала развитию определившихся с самого начала общественных отношений. Только после войны за независимость конца XVIII в. колонии освободились от гнета Англии, а одновременно от охраняемых ею элементов феодализма. Только в середине XIX в. война Севера против Юга покончила с рабовладельческим плантационным хозяйством.

В Массачусетсе буржуазные отношения устанавливались в наиболее «чистом» виде. Но при этом на местной почве возникло явление, оказавшее тормозящее влияние. То была религиозная ортодоксия строителей «Нового Иерусалима», узурпация ими понимания, толкования и претворения «слова Бога», а также связанная с этим нетерпимость ко всякому инакомыслию. Нетерпимость тем большая, чем явственней обнаруживался крах «пуританской Утопии» — рост социального неравенства, власти аристократической теократии, представляемой священниками и наиболее влиятельными и состоятельными колонистами. Притязая на обладание «истиной» и выкорчевывая «ересь», они установили всеподавляющий режим теократической олигархии. Парадоксальность, вернее, диалектика процесса заключалась в том, что этот режим установили люди, покинувшие Англию в поисках спасения от гнета и произвола светской и церковной власти, в поисках свободы совести. Придя к власти в Массачусетсе, они для ее поддержания и сохранения своих привилегий обратились к гнету и произволу, преследованиям за убеждения.

Иначе говоря, даже сразу определившийся путь общественного развития страны — не значит легкий и безболезненный. Любой путь, пройденный народом, оставляет по себе память в именах предков, в общественных институтах, обычаях и традициях. Даже если этот путь сравнительно педолог и если народ непрерывно впитывал в себя эмигрантов, приносивших собственные обычаи, как это случилось с американским народом.

Гайавата и «дым призывный трубки мира», Джон Смит и первая Генеральная ассамблея, пилигримы и Соглашение на «Мэйфлауэр», Джон Уинтроп и Свод свобод, Сесил Калверт и Акт о веротерпимости — яркие символы ранней американской истории. Однако и сейчас они неотделимы от облика и внутреннего мира американского народа, как неотделимы другие символы того же времени: рейд Стэндиша и Пекотская война, белое и черное рабство, изгнание Роджера Уильямса и неправый суд над Энн Хатчинсон. Не знать эти символы и их происхождение, не знать, как менялось к ним отношение, — по меньшей мере обеднить свое представление о том, чем был и чем стал американский народ, потерять важный ключ к уму и сердцу тех, кого океаны и расстояния отделяют от нас все менее, кто из антиподов превращается в наших соседей по хрупкой планете Земля. Поэтому хочется заключить афоризмом Козьмы Пруткова, тем самым, который мы привели в первой книге об истоках американской истории: «Отыщи всему начало, и ты многое поймешь».