Устав Святой Горы Афон

§15. Приход в монастырь

Причисление к монашескому чину приобретается монашеским постригом, то есть крестообразным выстриганием волос на голове нового монаха; это религиозный обряд, но не таинство. Во время пострига, который происходит в «обители покаяния», то есть в том монастыре, где собирается подвизаться новый монах, послушник дает монашеский обет, то есть обещание жить в плотском воздержании, послушании и нестяжательстве.

Монашескому постригу предшествует стадия послушничества, длительность которого колеблется от одного до трех лет (ст. 93 У.). В период послушничества послушник обязан постоянно жить в одном монастыре.

После окончания периода послушничества приходит время пострига. Для пострига необходимо, чтобы кандидат достиг восемнадцатилетия (ст. 93 У.). Никаких других условий не требуется; само собой разумеется, что кандидат должен быть православным христианином.

Постриг совершает клирик в сане как минимум пресвитера. Если игумен монастыря, который так или иначе обязан присутствовать на этом обряде, сам является пресвитером (что обычно и бывает), то он сам и совершает постриг.

Постриг подтверждается записью в «монахологии», то есть перечне монахов данного монастыря. Каждый монастырь ведет точный учет своих монахов, в монахологии указываются мирское имя и фамилия монаха, его происхождение, возраст, год прихода в монастырь и год пострига, духовный сан, сведения об образовании и другая важная информация (ст. 94 п. 1 У.).

В каждом монастыре ведется отдельная книга для послушников, в которой четко указываются все сведения о каждом из них (ст. 94 п. 2 У.). Также каждый монастырь ведет специальный монахологий монахов и послушников во всех зависимых от него учреждениях (ст. 94 п. 3 У.).

И наконец, общий монахологий всех монахов на всем Афоне ведет Священный Кинот; в нем указываются также изменения, связанные с постригом или со смертью монахов каждого монастыря и зависимых учреждений (ст. 95 У.).

Хиротония монаха Святой Горы происходит только после предложения со стороны монастырских властей. Мирянин или не канонический афонский монах не может быть рукоположен на Святой Горе, и любая хиротония, совершенная в обход этих правил, считается незаконной и не имевшей места (ст. 98 У.).

Монастырская власть направляет соответствующее приглашение архиерею для совершения хиротонии. Этому, конечно, предшествует письменное разрешение Вселенского Патриархата на совершение священнодействия (см. ниже, § 18 II). Если выяснится, что афонский монастырь пригласил архиерея для рукоположения мирянина или монаха, не относящегося к Святой Горе, Священный Кинот обязан сообщить об этом во Вселенский Патриархат, а также сделать монастырю выговор (ст. 98 У.).

§16. Ограничения прав проживающих на Святой Горе

В конституции четко определено, что на Святой Горе запрещается проживание «иноверцев и раскольников» (ст. 105 п. 2). Аналогичное постановление содержится и в Уставе Святой Горы (ст. 5 п. 2). И тем более, следовательно, запрещено проживать на Святой Горе представителям иных религий и атеистам.

Эти постановления запрещают не простое посещение Святой Горы, а именно поселение на ней. Конечно, никак специально не определяется значение понятия «иноверец» или «раскольник»; определение смысла этих слов относится к сфере внутреннего права Православной Церкви, а в случае возникновения сомнений направляется во Вселенский Патриархат. По этой причине причисление какого-либо монаха к раскольникам не подлежит контролю и утверждению Государственного совета (Госсовет 736/2005: Каноническое право 2/2005. С. 99 и далее).

Священный Кинот, если узнает о проживании на Афоне иноверца или раскольника, или, выражаясь более юридическими терминами, представителя другой религии или атеиста, принимает решение о его высылке, а губернатор заботится об исполнении этого решения (ст. 105 п. 4-5 конституции в сочетании со ст. 3-4 законодательного акта от 10/16 сентября 1926 г. и ст. 8 У.). Постановлено, однако, что губернатор в виде исключения не должен во что бы то ни стало настаивать на обязательном удалении со Святой Горы изгоняемого в случае, если тот создает совершенно исключительные условия, при которых его удаление оскорбило бы человеческое достоинство (Государственный совет 736/2005: Νομοκανονικά [Каноническое право] 2/2005. С. 113 и далее).

И наконец, согласно толкованию высшего административного суда, на Святой Горе разрешается постоянное проживание исключительно и только православных христиан, принимающих и признающих непосредственную духовную юрисдикцию Вселенского Патриарха. Следовательно, нет места на Святой Горе монаху, который, прекратив поминовение имени Вселенского Патриарха, таким образом явно перестал признавать его духовную юрисдикцию (Государственный совет 4/1996. Ч. 4: Νομικό Βήμα [Юридический шаг; далее ΝοΒ] 44.537 и далее).

На Святой Горе также, согласно ясному указанию Устава, запрещается создание и учреждение любой корпорации или особого братства, так как это противоречит древним монашеским уставам Святой Горы (ст. 183 У.).

Объяснение этого запрета можно найти в относительно недавней истории Святой Горы; речь идет о братствах русских келлиотов, которые в середине XIX в. создавали серьезные проблемы главенствующим монастырям.

В науке высказывались отдельные мнения о том, что это положение Устава антиконституционно. Даже если учесть, что это положение, хоть и новейшее, не противоречит монашеским порядкам Святой Горы, более правильным кажется мнение, что афонское право – исключительное, а все его пробелы восполняются правовыми постановлениями Православной Церкви. Из этих общих постановлений следует, что учреждение и работа корпораций вступает в противоречие с основными правилами монастырской жизни. В любом случае этот запрет не распространяется за пределы Святой Горы, а это означает, что святогорцы могут становиться членами корпорации.

С предыдущими ограничениями связан и запрет на Святой Горе любой пропагандистской и вербовочной деятельности этического, религиозного, церковного, общественного, националистического или другого подобного характера (ст. 184 У.).

Наказание, предполагающееся в этом случае, так же как и в случае пребывания на Афоне инакомыслящего, раскольника, представителя другой религии или атеиста, – это высылка нарушителя со Святой Горы; как оно назначается и исполняется, было рассказано выше.

§17. Запрет входа на Святую Гору женщинам

Целый ряд святогорских источников говорит о том, что Святая Гора – закрытая область. Уже император Василий I Македонянин в акте (сигиллии), изданном в 883 г., то есть за десятилетия до основания первого монастыря, Великой Лавры, когда на Афоне еще жили в основном анахореты (отшельники), запретил входить в район Святой Горы пастухам со своими стадами.

За этим последовали: Типикон св. Афанасия Афонского (959), основателя общежительной жизни на Святой Горе, Типикон императора Иоанна Цимисхия (972), Типикон императора Константина Мономаха (1046), Томос и Типос Протата (1394) и хрисовул императора Мануила II Палеолога (1406), в которых четко указан запрет входа на Афон для детей, безбородых, евнухов, самок животных и, косвенно, но очевидно, для женщин: предполагается, что они могут попытаться попасть на Святую Гору, переодевшись евнухом или юношей.

Подобные распоряжения содержатся и в различных источниках святогорского права времен турецкого владычества. Среди них сигиллий Патриарха Иоакима (1498), Типикон Патриарха Иеремии II (1574), Типикон о проте (1780), Синодальный томос Патриарха Григория V (1806), внутренние регламенты монастыря Ксенофонт 1839 и 1905 гг. и «Главные канонизмы» Святой Горы 1912 г.

В этих постановлениях речь прежде всего идет о запрете входа на Святую Гору детей, евнухов и самок животных, а не женщин, наверное, потому, что были часты нарушения именно этих пунктов. То есть закрытость Афона для женщин не выражена прямо в канонических документах Святой Горы именно потому, что это правило было данностью и исполнялось четко и неукоснительно.

Следовательно, Святая Гора была закрыта для женщин согласно древнейшим установлениям и священным преданиям этого места, уважаемым не только монахами, но и мирянами как установление обычного права.

Традиционное происхождение правила о запрете входа на Святую Гору женщин подтверждается в действующем праве постановлением Устава, согласно которому вход женского пола на Святую Гору запрещен по древнему обычаю (ст. 186 У.). Однако это постановление было несовершенным законом с точки зрения общественного права, так как не предусматривало никаких санкций в случае его нарушения. Из всех мер можно было предпринять только одну – изгнать с территории Святой Горы преступившую этот закон женщину.

Позже это постановление было дополнено законом, предусматривающим наказание за незаконный вход на Афон. Поводом послужила высадка на афонский берег нескольких женщин в ходе экскурсии на Святую Гору участников IX Международного конгресса византинистов, проводившегося в Салониках в апреле 1953 г. Законодательным актом № 2623 от 19 сентября 1953 г. к законодательному акту от 10/16 сентября 1926 г. добавилась статья 43b, в которой было определено, что нарушение ст. 186 Устава о недоступности Святой Горы для женщин влечет за собой наказание в виде тюремного заключения сроком от двух месяцев до одного года; сегодня это наказание, в соответствии с общими положениями Уголовного кодекса, может быть заменено денежным штрафом.

Время от времени возникали различные опасения по поводу конституционности законодательного акта, подтверждающего закрытость Святой Горы для женщин.

На первый поверхностный взгляд в запрете входа женщин на Святую Гору можно увидеть противоречие идее равенства и/или ограничение личной свободы. Как идея равенства, так и право свободного перемещения лиц приводятся не только в греческой конституции, но и во многих международных соглашениях, которые были одобрены Грецией и являются неотъемлемой частью греческого права, более того, согласно конституционному постановлению, превосходят любой противоречащий им закон (ст. 28 п. 1 конституции).

1. Идея равенства, гарантированного конституцией, обязывает законодателя обращаться равным или подобным образом со всеми греческими гражданами, находящимися в одинаковых или похожих условиях, и запрещает более мягкое или более жесткое обращение даже в виде исключения.

Однако правило равенства не исключает разного законодательного регулирования непохожих или разных случаев, совершающихся в разных или особых обстоятельствах. В этих случаях, напротив, предписывается различное обращение, т. к. разные особые причины: социальные, экономические, религиозные и др. – полностью оправдывают разное обращение, достаточно лишь, чтобы это разное обращение было объективным и основывалось на общих и безличных критериях.

Нечто подобное происходит и с закрытостью Святой Горы. Запрещается вход женщин на Святую Гору. Всех женщин без исключения. Нарушение правила равенства было бы в случае, если бы вход позволялся только определенным категориям женщин или только женщинам, подходящим под какие-то особые критерии.

2. Что же касается личной свободы, на которую нельзя покушаться, согласно конституции, то она, как и всякое личное право, не безгранична. В конституции ясно определено, что свобода перемещения может быть ограничена, когда и как повелевает закон. Конечно, причины ограничения личной свободы, в частности свободы передвижения, не могут быть произвольными. Оно должно объясняться вескими причинами, защищающими важные общественные или социальные интересы, и судья должен проверять обоснованность этих доводов.

Итак, как никому не приходит в голову сомневаться в конституционности других ограничений свободы передвижения лиц, как в случае запрета проникновения на территорию объекта стратегического значения или запрета на охоту и рыбную ловлю на определенных территориях или в определенное время года, так же и в случае запрета входа женщин на Афон не стоит вопроса о нарушении положений конституции.

Теперь, после того как были развеяны сомнения, которые, как кажется на первый взгляд, могут возникнуть относительно неконституционности данного запрета, можно также доказать, что закрытость Святой Горы для женщин основывается на положениях конституции.

1. В течение долгого времени в науке бытовало мнение о том, что запрет входа женщин на Афон основывается на ст. 105 конституции. То есть считалось, что положение конституции, подтверждающее особое привилегированное положение Святой Горы, включает в понятие самоуправления и правило о закрытости Афона для женщин, содержащееся в Уставе Святой Горы, который по велению конституции обязан признавать Греческий парламент именно в том виде, как он был принят двадцатью главенствующими монастырями, без возможности внесения каких-либо изменений.

2. Однако уже было приведено доказательство того, что запрет входа женщин на Афон с конституционной точки зрения базируется на другом, более надежном основании. Это основание держится на двух столпах.

Первый столп – это религиозная свобода. Закрытость Святой Горы для женщин базируется на конституционно подтвержденном личном праве на свободу вероисповедания (ст. 13 конституции), которое защищено также целым рядом международных соглашений, признанных Грецией. Это право религиозной свободы, качественно отличающееся от веротерпимости, означает помимо прочего обязанность государства обеспечить возможность спокойно им пользоваться.

И, как уже было показано, для монахов, а особенно для тех, кто уже века подвизается на Святой Горе, убеждение относительно сохранения девственности является частью монашеского исповедания, связано со способом служения Богу, возводится в ранг религиозных убеждений, а следовательно, является важной составляющей религиозного сознания, свобода которого гарантируется и защищается конституцией.

Второй столп – это защита собственности. Как уже было отмечено, в районе Святой Горы правом собственности обладают только двадцать монастырей, «между которыми поделен весь Афонский полуостров, и его земля является их неотъемлемой собственностью» (ст. 105 п. 2 конституции).

Из этого утверждения следует, что весь Афонский полуостров составляет частную собственность двадцати монастырей, принадлежащую им на протяжении многих веков. Запрет отчуждать эту собственность, приведенный в том же положении, подтверждает эту точку зрения, ибо его цель – поставить преграду как государству в отчуждении части территории, так и самим монастырям в продаже третьим лицам своей собственности. Итак, Афонский полуостров – частная территория, исключительная собственность монастырей Святой Горы.

Итак, из этих соображений защиты своей частной собственности монастыри и в целом Священный Кинот Святой Горы имеют право не позволять вход на свою территорию любому лицу, а значит и всем женщинам тоже.

§18. Ограничения для посетителей

Каждый, кто желает посетить Святую Гору, кроме паломников из близлежащих мест, обязан явиться в Священную Эпистасию и получить разрешение на посещение монастырей и зависимых учреждений (ст. 176 У.). В этом разрешении, известном под названием диамонитирион, отмечается длительность пребывания посетителя на Святой Горе, после окончания срока которого посетитель обязан уехать, в противном случае он будет удален насильно. Это правило действует неукоснительно, а следовательно, действительно для граждан Греции и других государств, православных и представителей других религий и, конечно, как для мирян, так и для клириков.

В 1993 г. Священная Эпистасия ввиду постоянно возрастающего числа паломников на Святую Гору, во-первых, утвердила максимально допустимое число посетителей в день (оно может увеличиваться или уменьшаться по решению Священного Кинота), а во-вторых, организовала работу специальных отделений в Салониках и в Урануполи, куда могут приходить за получением диамонитириона те, кто собирается посетить монастырские учреждения.

Особые условия действуют для двух категорий посетителей Святой Горы.

1. Архиереи, приглашаемые для совершения священнодействия на Святой Горе, помимо соответствующего приглашения от Священного Кинота должны иметь при себе и письменное разрешение Вселенского Патриархата на беспрепятственное совершение священнодействия (ст. 173 У.).

2. Желающие посетить монастырские библиотеки Святой Горы обязаны предоставить в Священный Кинот рекомендательное письмо из Министерства иностранных дел Греции или из Вселенского Патриархата (ст. 185 п. 2 У.).

Вопроса посетителей Святой Горы касалось также «Положение об управлении Святой Горой», которое было впервые применено только в 1998 г. В этом положении ясно указано, что в соответствии с постановлениями статьи 176 Устава «вход на Святую Гору и посещение монастырей и зависимых учреждений доступно каждому лицу мужского пола, проживающему постоянно или временно или законно находящемуся на территории Греческого государства» (ст. 3 п. 2 Президентского указа № 227/1998). Однако тот же указ, помимо необходимости получения диамонитириона, предусмотренной в ст. 176 Устава, ставит еще одно ограничение для посетителей. А именно, в нем говорится, что губернатор письменным обоснованным заявлением может просить Священную Эпистасию не выдавать разрешение на посещение монастырей и зависимых учреждений (диамонитирион) определенным лицам, относительно которых на основании реальных обстоятельств, изложенных в заявлении, существуют серьезные опасения, что они, попав на территорию Святой Горы, совершат наказуемое действие (как минимум мелкое правонарушение) или нарушат запрещающее постановление статьи 184 Устава (ст. 3 п. 1 пункт 3 Президентского указа № 227/1998).

Если это заявление губернатора принимается Священной Эпистасией, тогда губернатор письменным распоряжением запрещает этим лицам въезд на территорию Святой Горы или распоряжается об их удалении. Распоряжение губернатора немедленно исполняется полицейскими силами, несущими службу на суше или в порту; это распоряжение объявляется, в том числе и устно, указанным в нем лицам.