Устав Святой Горы Афон

§19. Получение греческого гражданства

Уже в конституции указано, что монашествующие на Святой Горе приобретают «без каких-либо формальностей» греческое гражданство, «как только они принимаются в число послушников или монахов» (ст. 105 п. 2-3 конституции). Похожее положение содержится и в Уставе, согласно которому «все проживающие на Святой Горе монахи любой национальности считаются приобретшими греческое подданство» (ст. 6 У.).

Данное положение конституции имеет свои технические недостатки, прежде всего это неразличение послушников и монахов; очевидна, однако, общая идея составителей конституции и Устава: защитить интересы Греческого государства и Афонской республики, исключив вмешательство других стран в жизнь своих подданных, а также забота обо всех, живущих на Святой Горе.

Получение греческого гражданства всеми живущими на Святой Горе с момента прихода туда в качестве послушников или пострижения в монахи, при условии записи их соответственно в книгу послушников или монахологий одного из святогорских учреждений, не является нововведением законодательства Греческого государства. Это же правило действовало на протяжении более чем тысячелетней истории Афонского государства; при этом святогорские монахи были подданными того государства, во власти которого находилась Святая Гора. Так, во время османского владычества приобретение османского подданства святогорскими монахами было четко указано как в соответствующем акте Патриархата 1876 г. (см. выше, § 1 IV), так и в «Главных канонизмах» 1912 г. (ст. 174).

Положения конституции и Устава Святой Горы, изложенные выше, не оставляют никаких сомнений в том, что существует всего 2 условия для приобретения греческого гражданства: во-первых, приход иностранного подданного на Святую Гору с целью остаться там на постоянное жительство и, во-вторых, принятие его в одно из монастырских учреждений в качестве послушника или монаха. При этих условиях и «без каких-либо формальностей» послушник или монах получают греческое гражданство. Несмотря на это, Греческое государство поставило ряд условий для того, чтобы иностранец мог получить греческое гражданство: необходимо предоставить свидетельство о рождении, свидетельство от прокуратуры, в котором должна быть отражена уголовная история иностранного кандидата, свидетельство от церковных властей, подтверждающее, что кандидат от рождения принадлежит к Восточной Православной Церкви, заявление, подтверждающее, что кандидат знаком с положениями, содержащимися в Уставе Святой Горы, и разрешение местного епископа, если кандидат является клириком или монахом.

Эти документы предоставляются заинтересованным иностранцем в монастырь, где он хочет подвизаться; монастырь, в случае согласия, в свою очередь предъявляет их Священному Киноту, который, через администрацию Святой Горы, переправляет их в Министерство иностранных дел. Министерство, после одобрения или отвержения предоставленных документов, возвращает их в Священных Кинот, а он, в случае одобрения министерства, пересылает их во Вселенский Патриархат, который и принимает окончательное решение. Патриархат сообщает о своем решении Священному Киноту, а тот переправляет документы в монастырь, который принимает кандидата и записывает его, соответственно, в монахологий или книгу послушников.

Такая практика вызвала серьезные разногласия. Одна точка зрения состоит в том, что действительно необходимы все эти строгие процедуры, без которых Святая Гора рискует потерять свой греко-православный характер. Это мнение подтверждается и законодательством высшего административного суда (Государственный совет 2101/1991. Т. 4: Греческое правосудие 33.920; 4/1996. Т. 4: ΝοΒ 44.537; см. также экспертное мнение Правового совета государства 46/1994).

С другой стороны, мнение, которое (абсолютно верно) утверждает, что не требуется разрешения никакого правительственного органа, а достаточно согласия соответствующих монастырских властей, подтверждается новейшим постановлением «Положения об управлении Святой Горой», согласно которому губернатор «обязуется выдавать удостоверение личности и путевые документы после принятия в монастырь монаха или послушника» (ст. 3 п. 1а Президентского указа № 227/1998).

Расхождение во мнениях вызывает и вопрос лишения греческого гражданства иностранцев, являвшихся послушниками или монахами Святой Горы, а затем покинувших Афон или Греческое государство; этот вопрос не решается ни в конституции, ни в уставном законодательстве Святой Горы.

Решение этой проблемы содержится в Кодексе о греческом гражданстве, где четко определяется, что иностранец, получивший греческое гражданство по причине своего принятия в монахи или послушники Святой Горы, может быть объявлен лишенным греческого гражданства, если будет доказано, что он покинул монастырь, «в котором подвизался, а также Священный Кинот Святой Горы» (ст. 17 п. 1с закона № 3284/2004, который был дополнен статьей 41 п. 4 закона № 3731/2008).

§20. Освобождение от службы в армии

Монахи Святой Горы освобождаются от службы в армии, что письменно подтверждено положениями Устава Святой Горы и законодательным актом.

В Уставе определено, что для того, чтобы быть постриженным в монахи, кандидат должен пройти послушание сроком от года до трех лет и быть старше восемнадцати лет. «Постриженный таким образом монах освобождается от воинской повинности» (ст. 93 У.). Это установление повторяется и в законодательном акте, где говорится: «Монахи Святой Горы освобождаются от воинской повинности» (ст. 38 законодательного акта от 10/16 сентября 1926 г.).

Эти два положения по сути говорят об одном и том же. Теоретически может возникнуть проблема в том случае, если монах проведет в качестве послушника меньше времени, чем указано в ст. 93 Устава (что согласуется и с 5-м правилом Двукратного (Константинопольского) собора). В такой ситуации следует применить положение ст. 38 законодательного акта от 10/16 сентября 1926 г., в которой не содержится никаких дополнительных условий для освобождения от службы в армии (т. к., согласно общему мнению, когда положения Устава и подтверждающего его законодательного акта находятся в согласии с древним привилегированным положением Святой Горы, но содержат разные установления, предпочтение следует отдать положению подтверждающего закона (см. также ст. 1 законодательного акта от 10/16 сентября 1926 г.)).

Очевидно, что освобождение от службы в армии не распространяется на послушников. Их освобождение было добавлено законом № 1763/1988, что является вежливой уступкой законодателей по отношению к послушникам.

Это правило изменил закон № 3421/2005, постановивший, что право не служить в армии относится только к иностранцам, монашествующим на Святой Горе, а следовательно, косвенно, но очевидно, лишивший этого права греческих монахов, составляющих подавляющее большинство на Афоне (ст. 13 п. 7 закона № 3421/2005).

Это совершенно необдуманное действие, естественно, вызвало вполне оправданное недовольство, что в конечном итоге вылилось в административный вопрос Правовому совету государства. А именно, были поставлены вопросы, возводит ли ст. 105 п. 3 конституции Устав Святой Горы в статус законодательного акта высшей юридической силы, превосходящего государственные законы, которые принимаются в соответствии со ст. 73 и далее конституции; а также может ли действующий закон, касающийся воинской обязанности, аннулировать действие ст. 93 Устава.

Правовой совет государства в связи с этим заключил, что Устав Святой Горы обладает высшей юридической силой по сравнению с военным законодательством, а следовательно, положение ст. 93 Устава, а также аналогичного содержания положение ст. 38 законодательного акта от 10/16 сентября 1926 г., предполагающие освобождение от воинской обязанности монахов Святой Горы, не могут быть упразднены статьей 13 п. 6 закона № 3421/2005 (Экспертное мнение Правового совета государства 245/2008. Т. 3: Каноническое право 1/2009. С. 204 и далее, примечания А. Кондиса). В заключении говорится также, что из соображений порядка и уважения к государственным законам необходимо законодательно подтвердить, что положение ст. 13 п. 6 закона № 3421/2005 не имеет силы и для греков, принимаемых на Святую Гору в качестве послушников или монахов.

Правительственные органы приняли экспертное мнение Правового совета государства, и министр обороны издал постановление (Ф.429.1/62/156893/28.7/28.8.2008) (конечно, имеющее обратную силу), в котором было определено, что монахи и послушники Святой Горы освобождаются от воинской обязанности, если сами этого пожелают.

Возникли, однако, сомнения по поводу того, не является ли издание этого постановления превышением законодательных полномочий, предусмотренных статьей 30 п. 1 закона № 3421/2005; вопрос был окончательно решен статьей 77 закона № 3383/2010, в которой военное законодательство было приведено в соответствие с Уставом Святой Горы и с подтверждающим ее законом и было постановлено, что освобождаются от воинской обязанности «монахи и послушники, подвизающиеся на Святой Горе, если они того пожелают».

Освобождение монахов Святой Горы от необходимости несения военной службы основано на принципе «не отрывать монахов от монашеской жизни», а с точки зрения содержания является привилегией личного свойства по отношению к монахам Святой Горы.

Цель этих привилегий, во-первых, сохранение установленного от века неизменного, привилегированного, особенного и исключительного положения Святой Горы, а также продолжение этой традиции. Кроме того, в самом Уставе содержится специальная отсылка к привилегиям, которыми обладает Святая Гора: «Святая Гора пользуется по издревле заведенному порядку особыми привилегиями и освобождением от налогов, которые в точности изложены в положениях настоящего Устава» (ст. 12 У).

§21. Имущественные отношения – Преемственное владение

Имущественные отношения монахов Святой Горы регулируются исключительно положением ст. 101 Устава, т. к. закон № 3414/1909, который в измененном виде действует ныне на большей части греческого государства, никогда не распространялся на Святую Гору. Верно мнение, что положение ст. 101 Устава обладает высшей юридической силой (ст. 105 п. 3 конституции) по сравнению с обычными законами и, следовательно, не может быть изменено или отменено обычным законом.

Основное условие для понимания положения, касающегося имущественных отношений монахов, – это различение имущества, приобретенного до и после пострига, а также различие монахов общежительного и особножительного монастыря. Дальнейший материал структурирован в соответствии с этим принципом: имущество, приобретенное до пострига, принадлежащее монаху общежительного или особножительного монастыря, и имущество, приобретенное после пострига, опять-таки принадлежащее монаху общежительного или особножительного монастыря.

При этом регуляции, содержащиеся в ст. 101 Устава, касающиеся особножительных монастырей, лишены практического смысла, т. к. все монастыри Святой Горы, как уже не раз указывалось, сегодня являются общежительными, а существование особножительных зависимых учреждений (скитов) не означает, что вопросы наследства для проживающих в них монахов будут регулироваться иначе, чем для монахов общежительных монастырей, т. к. зависимые учреждения, как уже отмечалось (см. выше §13), не являются самостоятельными юридическими лицами. Из этого естественно вытекает, что имущество, полученное монахами этих скитов в результате наследования, отходит главенствующему монастырю, поскольку, согласно письменному постановлению, монахи зависимых учреждений считаются братией главенствующего монастыря (ст. 127 У.).

1. Послушник имеет право до своего пострижения в монахи письменно передать во владение монастырю недвижимое имущество, которым он владеет, независимо от того, является ли монастырь общежительным или особножительным. Эта передача будет считаться дарением (ст. 498 пункт 1 ГК); для законодательного подтверждения этого действия должен быть составлен нотариальный документ, который и будет зарегистрирован в соответствующих органах (ст. 1033 пункт 2 ГК). Следовательно, монастырь является правопреемником, а не наследником монаха, как происходит в случае действия закона № 3414/1909.

Хотя ст. 101 Устава не содержит регуляций относительно судьбы движимого имущества, приобретенного монахом до пострига, следует признать, что монах имеет возможность и его подарить монастырю в соответствии с положениями Гражданского кодекса о дарении движимого имущества (ст. 498 и 1034 ГК).

2. Ввиду вышеупомянутого возможна ситуация, когда монах после пострига будет владеть недвижимым и движимым имуществом, не переданным монастырю.

В особножительных монастырях, когда они существовали, не отписанное монастырю имущество продолжало находиться во владении и распоряжении монахов, т. к. им не запрещалось обладать собственным имуществом после пострига, а после естественной смерти монаха его имущество переходило его наследникам по закону или по завещанию в соответствии с положениями общего права.

Однако монахам общежительных монастырей после пострижения не позволяется ни сохранять, ни приобретать (ни на безвозмездной, ни на возмездной основе) ни движимое, ни недвижимое имущество. В связи с этим возникает закономерный вопрос: что же должно происходить с их имуществом, не переданным монастырю до пострига?

На этот счет существует два мнения. Согласно первому, господствующему и более верному, в этом случае должны применяться положения наследственного права из Гражданского кодекса. То есть не переданное монастырю имущество перейдет после пострижения монаха к его наследникам по завещанию или по закону в соответствии с долей, положенной каждому из них. Это мнение основывается главным образом на том, что, в соответствии с положением ст. 101 п. 4 Устава, монаху не позволяется иметь никакого имущества после пострижения, но и монастырь не может получить больше, чем захотел ему передать монах (см. Экспертное мнение Правового совета государства 419/2010: Каноническое право 2/2011. С. 111 и далее, с примечаниями А. Кондиса). Согласно другому мнению, с не переданным монастырю до пострига имуществом, движимым и недвижимым, следует обходиться в соответствии с регуляциями римско-византийского права, а именно Шестикнижия К. Арменопула.

1. Монахи общежительных монастырей не могут приобретать имущества (ни на возмездной, ни на безвозмездной основе), т. к. существует четкое определение, что у монахов, живущих в общежительных монастырях, не может быть никакого имущества (ст. 101 п. 4 У.).

Следовательно, всё, что приобретают монахи общежительного монастыря, или всё, что переходит к ним после пострига (например, наследство), автоматически становится собственностью монастыря. Переход всего имущества монаха во владение монастыря не может отрицательно сказаться на правах третьих лиц в связи с передаваемым имуществом, например, в случае требований кредиторов или прав других законных владельцев.

2. Напротив, монахи особножительных монастырей могли после пострига сохранить часть своего имущества, не переданную монастырю перед постригом, а также получить имущественные права на новое имущество независимо от способа его приобретения (на возмездной и на безвозмездной основе). Этим имуществом монахи особножительных монастырей могли пользоваться и распоряжаться свободно вплоть до своей смерти, однако они не имели права делать относительно него распоряжений, вступающих в силу после смерти (например, завещание).

Причина этого в том, что после смерти афонского монаха, вне зависимости от того, подвизался ли он в общежительном или особножительном монастыре, все его имущество отходит его монастырю (ст. 101 п. 2 У.). Монастырь является единственным наследником монаха и получает все имущество, приобретенное им после пострига, вне зависимости от того, где произошла смерть монаха и где находится принадлежавшая ему недвижимость: достаточно того, что монах не получал отпускного свидетельства от монастыря (ст. 103 У.; см. Апелляционный суд Афин 4208/2009: Греческое правосудие 50.1753 и 1433/2010: Каноническое право 2/2010. С. 162).

Что касается наследственного владения афонских иеромонахов (никаких указаний на этот счет не содержится в ст. 101 У.), к ним следует применять ту же практику, что и ко всем иеромонахам, принадлежащим Греческой Церкви.

А именно, к имуществу афонских монахов и клириков, происходящих из числа монахов Святой Горы, покинувших обитель своего покаяния на законных основаниях и окончательно (то есть в случае, если они либо были отпущены из монастыря для того, чтобы в будущем жить вне его в качестве приходских священников, преподавателей, проповедников или на других церковных должностях, и получили отпускное свидетельство (ст. 103 У.), либо были лишены священнического сана), применяются нормы общего наследственного права (Апелляционный суд Афин 1433/2010: Каноническое право 2/2010. С. 162). Однако и в таких случаях общее наследственное право содержит положения только относительно той части имущества, которое монах приобрел после окончательного оставления своего монастыря (Экспертное мнение Правового совета государства 419/2010: Каноническое право 2/2011. С. 114).