В краю золотого руна

НА РАЗВАЛИНАХ ДРЕВНЕГО ПИТИУСА

Много веков назад там, где ныне раскинулся один из красивейших курортов Черноморского побережья Кавказа — Пицунда — возвышались стены богатого торгового города Питиуса.

Давно разрушились и превратились в прах его здания, но до сих пор живы каменные стены и башни древнего акрополя. Своим названием Питиус, или Питиунт, город обязан уникальной роще реликтовой сосны, которая и ныне придает необыкновенное очарование Пицунде. Грузинское название этой местности Бичвинта также происходит от грузинского слова пичви, т. е. «сосна».

Центр Питиуса со всех сторон был обнесен стеной. Внутренняя гавань на озере Инкит соединялась с морем каналом, следы которого сохранились до наших дней. На перемычке между озером Инкит и Анышхцара уцелели развалины сторожевой башни, охранявшей гавань.

Город украшали храмы. Древнейший из них, что возвышался у городской стены, представлял собой трехнефную базилику с выступающей шестигранной абсидой. Храм неоднократно перестраивался, и сейчас от него остались лишь фундаменты, десять мраморных колонн и мозаичный пол. На полу уцелела надпись: «В молении за Ооэола и за весь его дом». Кем же был этот таинственный Орэол? Видимо, он строил храм и принадлежал к местной знати.

Несколько десятков квадратных метров пола занимает мозаика, изображающая различных животных, птиц и растения, здесь можно увидеть коров, ослов и телят, голубей и павлинов, рыб, листья дуба и граната. Но наиболее интересна мозаика в алтарной части храма. Здесь привлекают внимание два сюжета. Первый — «Фонтан жизни», или «Фонтан живительной воды»: к источнику приникли олень и его самка с детенышем. Второй — «Купель»: из большого сосуда, похожего на вазу на высокой ножке, наполненную водой, поднимается ствол, увенчанный крупной шишкой пинии. Прекрасно выполнено мозаичное изображение человека, окруженного четырьмя птицами, омываемыми струями воды из фонтана.

Фрагменты пицундской мозаики

О высокой культуре древнего Питиуса свидетельствует античная баня IV века, трехкомнатное сооружение с большим водохранилищем и превосходно сохранившимся канализационным коллектором с ответвлениями, а также водопровод, пересекающий равнину мыса. Он то скрывается в земле, то поднимается на поверхность. Наружная часть канала была покрыта каменным сводом. Канал вел к водораспределительной башне, расположенной невдалеке от храма.

Жители древнего Питиуса — абхазское племя абазгов — вели торговлю с городами Северного Причерноморья и Византией, занимались сельским хозяйством и ремеслом. Там находился, видимо, центр производства краснолаковой керамики.

Археологическая экспедиция Института истории имени И. А. Джавахишвили АН ГССР под руководством профессора А. М. Апакидзе раскапывает древний Питиус с 1952 года. И какой же богатый материал находят здесь ученые! Это и печать абхазского владетеля Константина II, и многочисленные монеты римского, а также византийского происхождения, и остатки мозаики древних храмов с изображением людей, животных и рыб.

Каждая находка приоткрывает страницы прошлого Пицунды, позволяет проследить ход ее истории. А прошлое Пицунды чрезвычайно интересно. В Питиусе, как рассказывают летописцы, побывали греки, римляне, готы и другие народы. Первое письменное упоминание о Питиусе как о большом городе встречается еще у римского историка Артемида Эфесского, жившего во II веке до нашей эры.

В I веке до н. э. Питиус захватили римляне. Изгнав из города войска понтийского царя Митридата VI Евпатора, римляне укрепились в нем. Однако сокрушительный удар им нанесли местные племена, которые, по словам римского историка I века н. э. Гая Плиния Секунда, разрушили военное укрепление в Питиунте. Позже римляне снова укрепили город и предпринимали оттуда походы в различные районы Кавказа. Но здесь они никогда не чувствовали себя спокойно. Местное население неоднократно восставало против завоевателей, и римлянам часто приходилось отсиживаться за высокими стенами и запертыми воротами крепости.

В 256 году большая часть гарнизона римлян была уничтожена готами, а флот они использовали для последующих операций против других римских укреплений, расположенных на Черноморском побережье Кавказа.

Вот что сообщает античный историк Зосима: «Скифы (так названы в этом сообщении готы. — В. П.) опустошили области до Каппадокии, Питиунта и Эфеса… Они разрушили все на своем пути, и жители побережья Понта удалились в глубь страны и в лучшие укрепления, а варвары прежде всего напали на Питиунт, окруженный огромной стеной и имевший весьма удобную гавань»[53].

В позднеантичный период Питиунт служил местом ссылки христиан. Так, согласно легенде, при римском императоре Диоклетиане сюда был сослан один из семи братьев — антиохийских воинов.

В эпоху раннего средневековья Пицунда становится центром распространения христианства. Существует даже мнение, что здесь христианство утвердилось как официальная религия абхазов. Не случайно абхазы с незапамятных времен называли эту местность Лдзаа, что означает «крестить». По преданию, абхазов крестили именно в Питиунте. Еще в 325 году в христианских источниках упоминается питиунтский епископ Стратофил — участник первого вселенского Никейского церковного собора; в 541 году в Пицунде была учреждена архиепископская кафедра, а с 720 года уже упоминается Пицундский католикосат.

В тот период Пицунда находилась под властью Византии.

Византийский император Юстиниан I считает Питиунт важнейшей крепостью на Малоазийском и Кавказском побережьях Черного моря.

По сообщению Прокопия Кесарийского, Юстиниан I в 551 году на месте старого храма, представлявшего собой трехнефную базилику, построил в Пицунде новый величественный храм. Этот храм также славился мозаикой, имеющей много общего с раннехристианской, но отразившей и своеобразные черты местных пицундских мастеров. Часть мозаики сохранилась от старого храма.

Пицундское городище после раскопок

В 1960 году археолог О. Д. Лордкипанидзе открыл новые фрагменты этой мозаики. Наиболее интересно мозаичное изображение слона, тело которого выложено из бурых камней, бивни — из желтых, а глаза — из красных и белых.

Пицундский древнейший храм, построенный при Юстиниане I, был, по-видимому, посвящен святой Софии. Интересно, что название храма позже распространилось и на весь мыс. На черноморских картах Безымянного 1351 года, Каталанской 1375 года. Паскалини 1408 года, Бианко 1436 года, Бениказы 1480 года, Фредуче 1497 года, Майоддо 1519 года мыс носил имя святой Софии.

В период существования Абхазского княжества и царства строительство в Пицунде продолжалось. В 1956–1957 годах археолог Т. К. Микеладзе, проводя раскопки в районе сосновой рощи, нашел руины двухцерковной базилики и другие древние памятники. Архитектурные пропорции этого храма не совсем обычны для подобных древних сооружений Закавказья. Храм разрушен, сохранилась лишь цокольная часть с шестью входами: по три на каждый зал для моления. Этот уникальный храм был построен, по-видимому, не раньше VI века н. э. и просуществовал до второй половины XI века[54].

В X–XIII веках Пицунда продолжала оставаться крупным религиозным центром.

В конце X — начале XI века был воздвигнут один из Лучших памятников средневекового местного зодчества — Пицундский храм. Это трехнефный, однокупольный храм, имеющий в плане слегка вытянутый прямоугольник с тремя выступающими круглыми абсидами.

Основание храма сложено из массивных плит серого песчаника, в кладке стен ряды камня чередуются с рядами тонкого кирпича, что было характерно для поздневизантийской архитектуры. Купол храма также сложен из кирпича. Стены внутри храма расписаны, но, к сожалению, живопись, которая, по мнению искусствоведов, относится к XV веку, очень плохо сохранилась.

Высокие узкие окна создают эффект игры светотеней, что подчеркивает внутреннее величие храма. Между окнами находились изображения 12 апостолов, из которых до наших дней сохранились изображения десяти, да и те сильно повреждены.

В погребальной капелле в конце абсиды изображен Христос. Все фрески Пицундского храма и особенно «Положение во гроб» (на северной половине свода) очень интересны по своей технике и художественному исполнению.

По преданию, в Пицунде одновременно строился храм и водопровод. Зодчий Пицундского храма и строитель водопровода поспорили, кто скорее завершит работу. Проигравший должен был броситься вниз с крыши храма. Работа закипела. Водопровод уже был готов, и вода полилась из труб, а храм возведен только до барабана. Тогда зодчий бросился с крыши храма и разбился насмерть. Храм достроил его преемник. Место, где стоял зодчий, было отмечено небольшой выемкой.

Пицундский храм обнесен мощной стеной. Легенда рассказывает, что однажды, когда храму угрожала опасность, пицундский патриарх обратился к местным жителям с просьбой о помощи и жители выстроили крепостную стену. А камень и кирпичи они добывали на развалинах расположенного вблизи древнего города.

В XIV–XV веках генуэзские купцы основали в селе Лдзаа небольшую торговую факторию Санта-София (Святая София), а в центре Пицунды — факторию Пецондо. Название Санта-София сохранялось вплоть до XVI века.

О пребывании генуэзцев в Пицунде свидетельствует надпись 1429 года на латинском языке, которая, согласно источникам, была выгравирована на колоколе Пицундского храма (он пропал в период Крымской войны 1853–1856 годов).

В конце XIV века верховная власть пицундских католикосов распространилась на всю Западную Грузию. Западногрузинские цари и владетельные князья дарили им обширные поместья и крепостных крестьян. Как видно из одной дарственной грамоты, относящейся к 1740 году, число дворов, пожертвованных Пицунде, достигало 800, а число всех крестьян, приписанных к монастырю, четырех тысяч.

Гибель и разрушение принесло Пицунде турецкое иго. Многие ценности, в том числе и храмовые, были увезены турками. Удалось спасти лишь небольшую часть вещей, среди них знаменитую икону Пицундской богоматери, которая была перенесена в Гелатский монастырь близ Кутаиси[55]. Абхазским католикосам пришлось покинуть опустевший город и обосноваться в Гелатском монастыре. Однако, по словам французского путешественника Ж. Шардена, еще долго жил обычай, по которому каждый католикос в сопровождении многочисленной свиты должен был посетить Пицунду хотя бы раз в жизни для совершения там различных обрядов[56], хотя службы в храме не было. Это место считалось священным. Вожди племен давали у тысячелетнего дуба торжественную клятву перед началом каждого военного похода.

В 1830 году по просьбе абхазского владетеля в Пицунду вступили русские войска. Они возвели здесь укрепление, пристроив к прежним стенам с северо-востока и юго-запада обширные бастионы.

Абхазы дают клятву под «священным» дубом у Пицундского храма (гравюра середины XIX века)

В 1845 году по инициативе Одесского общества древностей началась реставрация Пицундского храма. Работы по восстановлению были поручены архитектору Норову, который задумал реставрировать этот памятник местного зодчества по итальянскому образцу. Крымская война прервала начатые работы. Лишь в 1860 году ремонт храма возобновился. Источники сообщают, что «весь храм и все его стены были выбелены чисто»[57]. Эта «побелка» обошлась храму дорого — погибло много ценных росписей. Еще больший вред принесла реставрация 1869 года, которой руководил майор А. С. Воронов. Были сняты северный, южный и западный притворы храма, а также осуществлены другие переделки.

В результате так называемых ремонтно-реставрационных работ прежний вид храма несколько изменился. К счастью, все главные линии и характер конструкции храма остаюсь прежними.

Пицундский храм привлекал внимание видных художников, архитекторов, историков. С восторгом пишет о нем Фредерик Дюбуа де Монперэ: «Вот я перед лицом одной из самых грандиозных, самых живописных руин, какие я когда-либо знал. Мне говорили об этом здании с восхищением, но впечатление, которое оно производит, превзошло мои ожидания — этот стиль, благородный и смелый, изумляет среди дикой природы Абхазии»[58]. Дюбуа первым составил план храма и дал его описание.

Спустя три года после Дюбуа, в 1836 году, известный русский живописец академик Н. Г. Чернецов также сделал ценные зарисовки храма до реставрации. На рисунках Чернецова, ныне хранящихся в Ленинграде, в частности, хорошо видны древние портики, примыкавшие к храму. Описание памятника составил известный грузинский этнограф и археолог Д. З. Бакрадзе (1860 год).

Пицундский храм с притворами (рисунок Н. Г Чернецова, 1836 год)

Пицундский храм изучали художник С. Толстой, академик М. Броссе, историки Н. Кондаков и Ш. Мурзакович, посвятивший храму специальный очерк, и многие другие.

Но какое дело было царским чиновникам до красоты и архитектурных достоинств храма? В 1885 году царское правительство подарило Пицундский храм со всеми земельными угодьями (1049 десятин земли и 420 десятин сосновой рощи) Ново-Афонскому монастырю. Новоафонские монахи, получив такой лакомый кусок, тут же возвели возле него жилые и культовые постромки — кельи, трапезные с кухней, гостиницу и т. д.

Местный краевед К. Мачавариани писал с возмущением: «Да за что же отвели этот дивный уголок монахам Ново-Афонского монастыря? Разве мало им пользоваться теми обширными и превосходными землями в количестве 3000 десятин… которые они получили от нашего правительства? Что они сделали для Абхазии, для народного образования?.. Ведь 200 десятин сосновой рощи могли стольким больным облегчить страдания»[59].

Пицундский храм после реставрации

Пицундская сосновая роща всегда охранялась абхазами как священная. Однако в конце XIX века при попустительстве местных властей и монахов ее стали вырубать разные лесопромышленные компании. Они вывозили самшит и уничтожали единственные в мире крупные массивы пицундской сосны. Молодые всходы затаптывались скотом, роща катастрофически таяла…

Только при Советской власти был положен конец хищническому истреблению уникальной рощи. Сейчас сосновая роща, на территории которой строится курорт, охраняется государством. Еще не одно поколение будет любоваться зелеными кронами и гордыми стволами пицундских сосен. Пицундский храм превращен в музей, экспонаты которого рассказывают о древней и увлекательной истории Абхазии.