Ведическая психология успеха

ЗАКОН РЕИНКАРНАЦИИ

В прошлой главе речь шла о нашей истинной природе. В ней говорилось, что мы есть вечные индивидуальные души, которые находятся в разных телах: человека, животных, растений... Однако мы отличны от этих тел, то есть мы не есть грубое и тонкое (ментальное) тела. Это первоначальное знание очень важно для нашего дальнейшего исследования. По мере освоения этой книги мы сможем лучше понять, насколько это знание необходимо в нашей жизни.

Сейчас наша задача состоит в том, чтобы последовательно изучить основные законы мироздания. Знание этих законов — основа в понимании всего остального, что будет описано в данной книге. Эти законы — некий фундамент. Без них, точнее сказать, без знания о них нам будет очень трудно понять, как стать по-настоящему успешным и счастливым в этом мире. Поэтому речь пойдет о разных законах вселенной. Это заложит в нас понимание того, как все в этом мире функционирует, и поможет осознать многие важные моменты в нашей жизни.

Итак, рассмотрим такой закон мироздания, как реинкарнация, или переселение душ. В этой главе мы будем отвечать на многие вопросы, и вот лишь некоторые из них: как одна и та же душа меняет все эти тела? как происходит процесс переселения? зачем он нужен? почему мы получаем то или иное тело? И т. д.

Для души не существует ни рождения, ни смерти. Каждое живое существо проживает бесконечное количество жизней. Древние религии, маги и шаманы никогда не сомневались в этом. Для них переселение душ — факт, не требующий доказательств. Современная наука так и не определилась, как относиться к явлению реинкарнации. Она не признана официально, но и не отвергнута категорически. Слово «реинкарнация» появилось в английском языке в середине XIX столетия. Оно состоит из пяти латинских слов: re — «снова»; in — «внутрь»; carn — «плоть»; ate — «причинять, или становиться»; и ion — «процесс». Поэтому реинкарнация дословно означает «процесс попадания снова в плоть», или, выражаясь научным языком, метемпсихоз: meta — «более поздний, находящийся вне чего-либо, измененный»; em или en — «внутрь»; psyche — «душа»; и osis — «процесс» — или переселение душ.

Индивидуальная душа в процессе реинкарнации, или переходя из одного тела в другое, способна приобретать характер той сущности, с которой соединяется; обретает особенности и характер того тела, в которое попадает. Подобно кристаллу, который «окрашивается» в цвет вещи, предстающей перед ним, душа, находясь в каком-то теле, отражает его природу. Наличие тела у существа — очень важный признак, позволяющий ему совершать различные действия, в том числе такие, которые влияют на его последующие перевоплощения.

Реинкарнация — это не что иное, как повторяющиеся рождения и смерти, через которые живое существо проходит в соответствии со своей кармической деятельностью. Определение рождения и смерти дается в следующем тексте из Шримад Бхагаватам (3.31.44):

дживо хй асйануго дехо бхутендрийа-мано-маиах тан-ниродхо 'сйа маранам авирбхавас ту самбхавах

«Кармическая деятельность живого существа формирует его очередное тело, обладающее соответствующим материальным умом и органами чувств. Когда живое существо заканчивает пожинать плоды определенного этапа своей деятельности, этот конец называют смертью, а когда оно начинает получать результаты следующего этапа деятельности, такое начало называют рождением».

Знание о реинкарнации хорошо представлено в двух основных ведических произведениях — Шримад Бхагаватам (ШБ) и Бхагавад-гите (БГ). Сейчас мы прочитаем, что говорят эти древние тексты:

ШБ (10.1.38—39): «О великий герой, тот, кто принимает рождение, рано или поздно умрет, поскольку смерть рождается вместе с этим телом. Когда нынешнее тело превратится в прах и смешается с пятью первоэлементами материальной природы, обладатель тела, живое существо, в соответствии со своими прошлыми поступками, вновь получит другое тело. Получив новое тело, душа автоматически оставляет старое».

БГ (2.22): «Как человек, сбросив с себя старые одежды, надевает новые, так и душа принимает новые материальные тела, оставив старые и бесполезные».

БГ (2.13): «Подобно тому как обусловленная душа постепенно переходит из тела ребенка в тело юноши, а затем в тело старика, точно так же после смерти душа переходит в другое тело».

ШБ (4.29.76—77): «Переползая с одного листа на другой, гусеница, прежде чем оторваться от того листа, на котором сидит, должна уцепиться за следующий. Подобно этому, прежде чем оставить свое нынешнее тело, живое существо должно обрести следующее тело, тип которого определяется деятельностью живого существа в этой жизни. Причина этого в том, что ум содержит в себе множество материальных желаний».

ШБ (10.1.40): «Обусловленная душа принимает прибежище в новом теле и оставляет прежнее подобно тому, как человек, идущий по дороге, сначала делает шаг одной ногой и, убедившись, что она твердо стоит на земле, поднимает вторую. Как гусеница осторожно переползает с ветки на ветку, так и душа меняет телесную оболочку, после того как свыше определено, каким будет ее следующее тело».

ШБ (3.31.1): «Под надзором Абсолютной Истины и в соответствии с результатами своей деятельности живое существо, душа, входит в мужское семя и вместе с ним попадает во чрево женщины, чтобы воплотиться в теле определенного типа».

Вот что говорят о реинкарнации другие ведические произведения:

«О ученая и терпимая душа, после странствий в водах и растениях личность попадает в утробу матери и рождается вновь и вновь. О душа, ты рождаешься в теле растений, деревьев, во всем, что сотворено и одушевлено, и в воде. О душа, сверкающая подобно солнцу, после кремации, смешавшись с огнем и землей для нового рождения и найдя прибежище в материнском чреве, ты рождаешься вновь. О душа, достигая чрева вновь и вновь, ты безмятежно покоишься в материнском теле как ребенок, спящий на руках у матери».

Яджурведа (12.36—37)

«Как тело растет за счет пищи и воды, так индивидуальное «я», питаясь своими стремлениями и желаниями, чувственными связями, зрительными впечатлениями и заблуждениями, обретает в соответствии со своими действиями желаемые формы».

Шветашватара-упанишада (5.11)

Однако кто-то может возразить, сказав, что он не верит в реинкарнацию. Что ж, это право каждого живого существа во что-то верить, а во что-то не верить. Но ведическое знание дает утвердительный ответ на вопрос, что такое реинкарнация: вера или закон? В частности, в Бхагавад-гите (2.27) сказано:

джатасйа хи дхруво мритйур дхрувам джанма мритасйа ча

«Тот, кто родился, несомненно, умрет. Тот, кто умер, несомненно, примет новое рождение, то есть вновь получит тело».

В этом тексте два раза употребляется санскритское слово дхрувам, которое значит «несомненный факт, закон».

Реинкарнация — это закон, который действует в масштабах всего материального мира. Подобно другим вселенским законам, описанным в Ведах, — таких, как закон кармы, закон взаимодействия гун (качеств) природы — закон реинкарнации воздействует на всех людей, независимо от их веры или неверия в него. Все подвержены смерти и новым рождениям, подобно тому как огонь обжигает всех людей, независимо от того, верят они в это или нет. И действительно, если мы скажем: «Я не верю, что огонь меня обожжет», то, несомненно, получим ожог. Это закон, который действует независимо от нашей веры в него.

Так же и реинкарнация — существует, и не важно, верим мы в нее или нет.

Современные ученые уже доказали, что все клетки нашего тела полностью обновляются примерно раз в семь лет. Это значит, что, прожив 70 лет, мы поменяем свое тело десять раз. Однако сами мы, наше «я» останется неизменным.

Концепция реинкарнации присутствовала во всем мире во все времена. Некоторые люди полагают, что идея реинкарнации близка и знакома лишь населению, проживающему главным образом на территории полуострова Индостан или, по крайней мере, в Азии. Однако история показывает, что в разные времена идею реинкарнации принимали многие великие умы западного мира, а также целые племена и народы.

Артур Шопенгауэр однажды заметил: «Если бы азиат попросил меня дать определение понятия «Европа», я был бы вынужден так ответить ему: «Это часть мира, где слепо и упорно верят в то, что человек был создан из ничего и что это рождение есть его первое появление на свет».

Ведическая литература однозначно утверждает наличие такого закона мироздания, как реинкарнация. Сейчас мы кратко рассмотрим, как на это смотрят другие.

Материалистическая наука, господствующая идеология Запада, веками пресекала проявления сколько-нибудь серьезного интереса к проблеме предсуществования и возможности существования сознания отдельно от тела. Тем не менее на протяжении всей истории Запада находились мыслители, которые понимали и пытались отстоять концепцию бессмертия сознания и переселения души. А огромное количество философов, писателей, ученых, религиозных и политических деятелей серьезно задумывалось над этой идеей.

В качестве доказательства вышеизложенного утверждения мы в данной книге приведем отрывок из научной работы Стивена Роузена (США), в которой он, тщательно проанализировав все основные религии мира и древние культуры человечества, приводит неоспоримые свидетельства того, что закон реинкарнации является их неотъемлемой частью. Итак, начнем наш экскурс.

Буддизм

Без сомнений, буддисты принимают реинкарнацию. Сама их философия о достижении просветления отчасти основана на этом вселенском законе. Каждый буддист понимает, что для того, чтобы достичь совершенства, необходимо не раз родиться на этой Земле. Многие и многие жизни, посвященные этому пути самосознания, способны дать желаемый результат.

Однако есть особая школа буддизма, называемая Теравада, которая учит тому, что живое существо не обладает вечной душой, следовательно, не существует и «я» для нового рождения. Но даже самые консервативные буддисты школы Теравады признают, что «растворение» индивидуальности в момент смерти является не абсолютным концом жизни, а скорее началом новой фазы существования. Так или иначе, изучение ранних буддийских текстов фактически показало, что взгляд школы Теравады едва ли отражал представления оригинального индийского буддизма; в некотором смысле он даже противоречил раннебуддийскому учению. Более того, профессор Р.Д. Премасири утверждает, что буддизм школы Теравады, вопреки принятому мнению, все же признает и считает нужным учение о реинкарнации. Он пишет, что идея перевоплощения в этой традиции имеет такое же значение, как «вера в Бога в монотеистических религиях». Проведя детальный анализ, он ссылается на представление о душе и реинкарнации как на один из подразумеваемых или составляющих факторов в буддизме, тем самым отвергая ошибочное представление, что трансмиграция не играет никакой роли в буддизме Теравады.

Для тех, кто сомневается в этом, в заключение мы приведем древнебуддийский текст, с которым в настоящее время согласны все теологи ортодоксального буддизма:

«Своим Божественным оком, абсолютно ясным и превосходящим человеческое зрение, Бодхисаттва видел, как живые существа умирали и рождались вновь — в высших и низших кастах, с благополучными и горестными судьбами, обретая высокое и низкое происхождение. Он различал, как живые существа мигрируют согласно их карме [причинно-следственной связи]: «Увы! Есть мыслящие существа, которые дурно обращаются с телом, не владеют речью и умом, они унижают ариев и придерживаются ошибочных взглядов. Под действием плохой кармы после смерти, когда их тела придут в негодность, они рождаются снова — в бедности, с несчастливой судьбой и немощным телом, в аду. Но есть живые существа, которые хорошо обращаются со своим телом, владеют речью и умом, не унижают ариев и придерживаются правильных взглядов. Под действием хорошей кармы, после того как их тела придут в негодность, они рождаются вновь — со счастливой судьбой, в небесных мирах».

Древний Египет и Древняя Греция

Учение о перерождении души было также известно в Древнем Египте, то есть со второго тысячелетия до н. э. Вероятно, сами египтяне переняли это учение сначала от персов и индийцев, а затем в течение многих столетий развивали его самостоятельно дальше. Об этом говорит в своих историях первый древнегреческий историк Геродот, живший в V столетии до н. э. Египтяне знали, что у каждого человека есть несколько тел: физическое, тонкое и духовное. Физическое тело называлось кхат — то, что должно будет разложиться. Помимо физического тела существуют тонкие астральные оболочки, одна из которых — ка — может перемещаться независимо от грубого тела. Ба — душа — это сущность, призванная жить в раю.

Греческие писания также говорят о существовании нескольких тел: эфирного, воздушного и земного. Эфирное тело — это нематериальное; земное — это физическая форма; воздушное — тонкое астральное тело, соединяющее душу с физическим телом.

Среди древнегреческих философов, в чьи учения идея реинкарнации вошла неотъемлемой частью, можно назвать Сократа, Пифагора и Платона. В конце жизни Сократ сказал: «Я нисколько не сомневаюсь в существовании того, что называют новой жизнью, и в том, что живые восстают из мертвых». Пифагор утверждал, что помнит свои прошлые жизни, а основные труды Платона содержат примеры подробных описаний перевоплощения. Вкратце суть его теории в том, что, влекомая чувственным желанием, чистая душа из мира абсолютной реальности падает на землю и облачается в физическое тело. Сначала опустившаяся в этот мир душа рождается в образе человека, высшим из которых является образ философа, устремленного к высшему знанию. Если знание философа достигает совершенства, он может вернуться в бессмертие. Если же он безнадежно запутался в материальных желаниях, он деградирует и в следующий раз рождается в облике животного. Платон считал, что в следующей жизни чревоугодники и пьяницы могут стать ослами; люди необузданные и несправедливые могут родиться волками и ястребами, а те, кто слепо следует условностям, вероятнее всего станут пчелами и муравьями. Через некоторое время душа снова эволюционирует до человеческой формы и получает еще одну возможность обрести свободу. Некоторые ученые полагают, что Платон и другие древнегреческие философы черпали знания о реинкарнации из мистических теорий, подобных орфизму, или из традиций Индии, в частности из Вед.

Иудаизм

В древней Северной Африке, в Малой Азии и на Среднем Востоке от Анатолии и Египта до Персии концепция переселения душ считалось общепринятой. Ветхий Завет содержит некоторые примеры веры в перерождение души в другом теле. Так, в Псалмах (90: 3—4) говорится: «Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты — Бог. Ты возвращаешь человека в тление и говоришь: возвратитесь, сыны человеческие!»

Иудейский историк Иосиф Флавий писал в I веке н. э. об учении перевоплощения как о широко известном факте: «Созданные из непрочного материала, тела людей действительно смертны, в то время как душа всегда бессмертна и является частицей Божественного, которое населяет наши тела... Разве вы не знаете, что те, кто уходит из жизни в соответствии с законами природы... наслаждаются вечной славой; что их дома и потомки в безопасности; что их души чисты и покорны и получают самое священное место на небесах, откуда на переломе эпох их снова посылают... в тела; в то время как душами тех, чьи руки в безумии действовали против них же самих, завладевает самое темное место Гадеса?»

Сведения о прошлых и будущих жизнях часто встречаются в Каббале, которая, по мнению многих исследователей иудаизма, содержит ключ к расшифровке тайного смысла священных писаний. В Зогаре, одном из главных текстов Каббалы, говорится: «Души должны вернуться в абсолютную субстанцию, из которой они некогда вышли. Но для того чтобы сделать это, они должны развить в себе все совершенства, семя которых заложено в них; и если они не достигнут этого за одну жизнь, им придется начать вторую, третью жизнь и так далее, пока они не обретут состояние, которое сделает их достойными воссоединения с Богом». По данным «Большой еврейской энциклопедии», эти взгляды разделяют и евреи-хасиды.

Каббалисты средневекового периода различали три вида реинкарнации: гилгул, иббур и дыббук. Тилгул отражает то, что обычно и понимается под реинкарнацией: душа вселяется в утробный плод во время беременности. Иббур имеет место, когда «чужая» душа входит в чье-то тело во время жизни этого человека и остается там некоторое время для осуществления определенной цели. Когда такая душа вселяется в тело человека со злым умыслом, такая вторгшаяся душа называется дыббук.

Что касается гилгул, то в этом иудейские мистические учения сходны с ведическим учением. Например, Зогар, один из классических каббалистических текстов, учит, что место, куда каждый отправляется после смерти, в значительной степени зависит от пристрастий человека во время жизни и последних его мыслей непосредственно перед смертью: «Путь, избранный человеком в этом мире, определяет дальнейший путь души после ее ухода. Так, если человека влечет к Священному и он стремится к Нему в этом мире, то отходящая душа уносится вверх к высшим царствам той инерцией движения, которую обретала каждый день в этом мире».

Многие из ранних каббалистов полагали, что реинкарнацию определенно поддерживают священные иудейские писания, где говорится, что тот, кто не следует строго 613 заповедям Торы, не может обезопасить своего места в следующем мире, который придет этому на смену. Это суждение и по сей день остается важной составляющей в главном направлении иудаизма.

Если человек не совершенствовался в исполнении всех 613 заповедей — в поступках, речи и мыслях, он непременно станет объектом гилгул [реинкарнации]... Кроме того, душа каждого, кто не изучал Тору в соответствии с четырьмя уровнями [понимания], выраженными словом прдс, которое состоит из первых букв четырех слов: пешат («буквальный»), ремез («аллегорический»), дераш («поучительный») и сод («тайный», или «мистический»), — душа того вернется для перевоплощения, чтобы он выполнил свое предназначение и познал каждый из этих аспектов.

Раввин Менашах бен Израель, которого хотя и считали несколько странным и эксцентричным, был высокочтим в свое время (XV век). Он еще дальше развил универсальность веры в реинкарнацию: «Вера в учение о переселении душ — это строгая и неопровержимая догма, принимаемая всей нашей Церковью единогласно, и не найти человека, который отважился бы отрицать ее... В самом деле, в Израиле есть множество мудрецов, которые настолько твердо придерживаются этого учения, что превратили его в догму, в краеугольный камень нашей религии. Поэтому мы обязаны подчиниться и принять эту догму с шумным одобрением... так как эта истина неоспоримо подтверждается Зогаром и всеми книгами Каббалы».

Из «Германской энциклопедии» 1907 года (т. 18, с. 263): «Авторы Талмуда считали доказанным, что Бог создал ограниченное число еврейских душ, чтобы они возвращались в земное существование до тех пор, пока там существовали евреи, может быть, даже в форме животных, чтобы получить какой-то урок. Но все будут очищены в Последний День и подняты в телах праведников в Обещанную Землю».

Этот отрывок показывает, что идея реинкарнации, пусть не всегда четко выраженная, присутствовала в учениях иудаизма и раннего христианства. Иероним Стридонский, один из отцов христианской церкви, сообщает, что понятие гилгул (перевоплощение души) было общедоступным знанием среди первых христиан.

Христианство

Людям, воспитанным в христианской среде, непросто бывает принять учение о переселении душ, которое традиционно считается нехристианским. Однако среди сторонников реинкарнации немало и христиан, которые по большому счету не видят в ней противоречия со своей религией. В христианстве реинкарнация не имеет официального места, но если взглянуть на первые столетия существования христианства, то можно увидеть, что ранние Отцы Церкви, такие как Климент Александрийский, Юстиниан Мученик, Григорий Нисский, Арнобий, святой Иероним и даже святой Августин, не отрицали реинкарнации. В своих исповедях святой Августин говорил: «Неужели до моего младенчества я не существовал? И не умер до этого? Провел ли я время во чреве матери? Что же было до этого? О Господь, радость моего сердца! Существовал ли я когда-либо и в каком-либо теле?»

Реинкарнация несколько раз упоминается в Новом Завете, хотя такие ссылки обычно игнорируются или неправильно понимаются. Вера в перевоплощение в ранних христианских общинах была в порядке вещей, пока не стала жертвой исторической ошибки, совершенной на Вселенском соборе в Константинополе в 533 году. Объявленная еретической, она с тех пор запрещена в «христианской» доктрине.

В III веке н. э. теолог Ориген, один из отцов христианской церкви и выдающийся знаток Библии, писал: «Из-за своей склонности ко злу некоторые души... входят в тела, поначалу человеческие; затем, за неразумные страсти, прожив отпущенный им срок человеческой жизни, они превращаются в животных, с уровня которых деградируют до уровня... растений. Из этого состояния, через те же стадии, они поднимаются, и им возвращают их место в раю».

Гонения на идеи Оригена идеально вписывались в религиозно-политическую обстановку VI столетия. Именно тогда учение Оригена подверглось официальному преследованию со стороны церковных властей. Император Юстиниан (ок. 527—565) желал обратить всех своих подданных в христианство, уже тогда очень популярное в его империи, преследуя определенные своекорыстные цели. Однако среди христиан того времени преобладали оригенисты, гностики и другие секты, принимавшие реинкарнацию. Дальновидный император побоялся, что верующие станут с небрежением относиться к заповедям, справедливо считая, что для достижения духовного совершенства им отмерено больше одной жизни. Если бы люди были уверены в том, что у них в запасе есть несколько жизней, в течение которых можно успеть исправить совершенные ошибки, многие действительно начали бы откладывать исполнение своего религиозного долга на потом. А это помешало бы Юстиниану использовать христианскую веру в качестве политического орудия.

Юстиниан рассудил, что люди станут серьезно относиться к религиозным обязанностям, если внушить им, что в их распоряжении имеется лишь одна жизнь, по окончании которой они отправятся либо в рай, либо в ад.

В этом случае их рвение можно будет использовать в политических целях. Не он первый догадался сделать религию своего рода наркотиком, объединяющим людей. Однако Юстиниан пошел дальше — он начал манипулировать религиозными доктринами и убеждениями с целью приобрести мирскую власть. Он предпочел дать людям одну-единственную жизнь, а затем отправить их либо в рай, либо в ад. Юстиниан был уверен, что столь радикальные меры укрепят стремление верующих быть добрыми «христианами», а следовательно, законопослушными гражданами, верными своему императору.

В самой Библии много указаний на то, что Христос и его ученики знали о принципе реинкарнации. Однажды ученики попросили Иисуса объяснить им смысл ветхозаветного пророчества о том, что Илия снова появится на земле. В Евангелии от Матфея мы читаем: «Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить все; Но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его... Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе» (Мф., 17: 11 — 13). Иначе говоря, Иисус провозгласил, что обезглавленный Иродом Иоанн Креститель был реинкарнацией пророка Илии.

Выдающиеся церковники и ученые, принадлежащие к различным направлениям христианства, признают возможность того, что ранние христиане склонялись скорее к теории перерождения, нежели к идее воскрешения и водворения в рай или ад. Лесли Уайтхед, священник методистской церкви и писатель, считает, что в христианских писаниях трудно найти прямые доказательства учения о переселении душ, но, несмотря на это, идея о перевоплощении души вполне совместима с учением Христа.

Упоминая о современных авторах, признающих реинкарнацию в христианской традиции, можно назвать имена таких деятелей, как Джон Дж. Хирни, профессор теологии фордхемского университета, Уильям Л. Де Артега, христианский священник, Джон X. Хик, профессор философии и истории религии в Данфорте, Гедцес Мак-Грегор, англиканский священник и почетный профессор философии в Университете Южной Каролины, а также Квинси Хоу-младший, доцент античной филологии в Скриппс-колледже и выпускник Гарвардского, Колумбийского и Принстонского университетов.

Анафема Юстиниана

В 553 году, на пятом Вселенском соборе в Константинополе, при обстоятельствах, которые и на сегодня остаются загадкой, византийский император Юстиниан приказал изъять из догматов Римской католической церкви учения о предсуществовании души. Тогда же был принят декрет, в котором доктрина перевоплощения была объявлена ересью. Однако подробное рассмотрение показывает, что доктрина перевоплощения была отвергнута персональным вето императора Юстиниана, и это не было частью резолюций собора.

В это время было уничтожено большое количество принадлежавших церкви материалов, и ученые считают, что тогда же из церковных писаний исчезли все тексты, посвященные реинкарнации. Однако гностические секты Запада, несмотря на жестокое преследование их со стороны церкви, не дали погибнуть доктрине реинкарнации.

Ислам

Коран говорит: «Вы были мертвыми, и Он оживил вас, потом он умертвит вас, потом оживит, потом к Нему вы будете возвращены». Та же мысль снова встречается в Коране, на сей раз как предостережение идолопоклонникам: «Господь создал вас, заботился о вас, затем вы умрете по Его воле, затем Он вновь даст вам жизнь. Могут ли идолы [которых вы зовете богами] сделать для вас все это? Слава Господу!»

В исламских писаниях реинкарнация обозначается словом tanasukh, но это слово редко употребляется ортодоксальными мусульманскими философами. Слово tanasukh встречается в трудах арабских и ближневосточных мыслителей и теологов. Исламские приверженцы реинкарнации утверждают, что Коран поддерживает учение о переселении душ, приводя в подтверждение своих слов следующие примеры: «Тому, кто нарушил субботу, Мы сказали: будь обезьяной, мерзкой и презренной (2: 65). Тот худший из всех, кто прогневил Аллаха и навлек на себя Его проклятье. Того Аллах обратит в обезьяну или свинью (5: 60). Аллах дает вам жизнь от земли, затем вновь обращает вас в землю, и Он же вновь даст вам жизнь» (71: 17—18).

Коран (40:11—12): «Они скажут: «Господь наш, ты умертвил нас дважды и оживил нас дважды. Мы признали свои грехи; нет ли пути к выходу?» — Это для вас за то, что, когда призывали Аллаха единого, вы не верили, а если придавали Ему сотоварищей, то верили. Решение же у Аллаха высокого, великого».

Здесь речь идет о том, что души обращаются к Аллаху, говоря: «Мы родились, а потом умерли. Потом снова родились, и снова умерли, и еще раз родились. Возможно ли когда-нибудь избавиться от этого? Ведь теперь мы признаем свои грехи». Таким образом, реинкарнация имеет непосредственное отношение к последователям ислама. И данный стих из Корана еще одно подтверждение этому. В нем говорится о том, что души каждый раз рождаются и умирают, потому что совершают грехи, но как только они от них избавятся, как только они предадутся Господу, то это освободит их от необходимости перерождаться, так они снова вернутся к Аллаху.

Последователи ислама, и это, прежде всего, относится к суфистам, верят, что смерть — это ни в коем случае не исчезновение, ибо бессмертная душа постоянно переходит из одного тела в другое. Живший в X веке Мансур аль-Халлай, один из наиболее известных суфийских мыслителей, памятен также своей глубоко духовной лирикой, темой которой нередко являлось переселение души:

Я сотни раз прорастал травой по берегам стремительных рек.

Сотни тысяч лет я рождался и жил во всех телах, что есть на Земле.

Джалалу’Д-Дин Руми, известный поэт-суфист, пишет: «Я умер как минерал и стал растением, // Я умер как растение и возрос до зверя, // Я умер как зверь и стал человеком. // Чего же мне бояться ? // Разве смерть обокрала меня ?»

В серии статей «Реинкарнация. Исламские представления» М.Х. Абди, ученый-исламист, описал события, результатом которых стало отторжение доктрины реинкарнации от ортодоксального мусульманского вероучения:

«На протяжении нескольких веков выдающиеся последователи Магомета принимали учение о реинкарнации, но утаивали его от широкого круга верующих. Эта позиция была обоснована определенными психологическими факторами. Исламское вероучение всегда в первую очередь призывало к праведным поступкам. ...Кроме того, оборонительные сражения, известные как Джихад, или священные войны, которые мусульмане вели в дни зарождения исламской религии, и более поздние захватнические (а значит, не священные) войны значительно повлияли на судьбу ислама.

Ранее философские, мистические и этические течения получили мощный толчок к развитию, но позже, в результате определенных политических событий, ослабели и зачахли. Со временем арабские республики превратились в монархические государства; философы и святые утратили прежнее влияние. Такие сокровенные темы, как переселение души, требуют особого подхода. Для того чтобы судить о них, необходимо иметь представление о высших уровнях сознания, причинно-следственных законах и действии законов эволюции. Монархов не интересовали столь далекие от политики предметы.

Подобно множеству других учений, доктрина реинкарнации доступна лишь суфиям и специалистам по истории суфизма... Тем не менее мусульманин, открыто верующий в переселение душ и названный еретиком, едва ли подвергается какой-либо опасности.

Следует отметить, что приверженцы традиционных направлений ислама все же боятся прослыть еретиками, поэтому доктрина реинкарнации обсуждается и толкуется лишь в русле суфийской традиции. Однако многие ортодоксальные теологи уверены в том, что без веры в перерождение души трудно примирить проповедуемую исламом мораль и религиозное учение. Г.Ф. Мур, например, в своей Ингерсоллской лекции на тему переселения душ отмечает, что «невозможность совместить страдания невинных детей с идеей Господней милости или, на худой конец, справедливости заставляет некоторых вполне либеральных мусульманских теологов (мутазилитов) искать причины мучений в грехах, совершенных в прошлой жизни... Учение о реинкарнации — неотъемлемая часть культа имама, исповедуемого шиитами; это учение в специфической форме бытует также среди измаилитов и является важнейшей частью доктрины бабизма».

Ислам чтит и Ветхий Завет, и Евангелия, поэтому доказательства того, что эти писания признают существование реинкарнации, справедливы и для мусульманства.

Средние века и эпоха Возрождения

В эпоху Возрождения вновь пробуждается интерес общества к реинкарнации. Одной из самых заметных фигур этого времени был выдающийся итальянский философ и поэт Джордано Бруно, впоследствии, за свое учение о реинкарнации, приговоренный инквизицией к сожжению на костре. В заключительном ответе на предъявленные ему обвинения Бруно бесстрашно заявил, что душа — «это не тело» и что «она может находиться как в одном, так и в другом теле и переходить из одного тела в другое».

В условиях жестокого преследования со стороны церкви учение о реинкарнации могло существовать только в глубоком подполье; так, на Европейском континенте оно сумело выжить только в тайных обществах розенкрейцеров, франкмасонов, каббалистов и т. п.

Эпоха Просвещения

В эпоху Просвещения мыслящие люди в Европе начали освобождаться от пут церковной цензуры. Вольтер писал, что доктрина реинкарнации «не абсурдна и не бесполезна» и что «родиться дважды не более удивительно, чем родиться однажды».

И все-таки нельзя не удивляться тому, что в Америке результатом распространившегося сюда из-за океана интереса к этому вопросу было не только глубокое влияние идеи перевоплощения на некоторых отцов нации, но и полное принятие ими этой идеи.

Нерушимой верой проникнуты слова Бенджамина Франклина: «Обнаружив, что я существую в этом мире, я верю, что в той или иной форме я буду существовать всегда».

В 1814 году бывший президент Соединенных Штатов Джон Адамс, читавший книги по индусской религии, писал другому бывшему президенту, «мудрецу Монтичелло», Томасу Джефферсону, о доктрине реинкарнации. По словам Адамса, «некоторые восставшие против Верховного Существа души были низвергнуты в область совершенной тьмы. Затем их выпустили из темницы и позволили подняться на землю, чтобы они смогли переселиться во всевозможных животных (рептилий, птиц, зверей и людей), в зависимости от их положения и характера, и даже в овощи и минералы, и там, в служении, пройти свой испытательный срок. Если они безупречно проходили положенные им градации, они превращались в коров и людей. Если в теле человека они вели себя подобающим образом, им возвращали их изначальный статус и наслаждение в раю».

Наполеон — в Европе — любил рассказывать своим генералам, что в предыдущей жизни он принадлежал к семье Шарлемань. Иоганн Вольфганг фон Гете, один из величайших немецких поэтов, известный драматург и ученый, также верил в перевоплощение и, вероятнее всего, познакомился с этой идеей, изучая ведическую философию: «Я уверен, что так же, как сейчас, я уже бывал в этом мире тысячи раз, и надеюсь вернуться еще тысячу раз».

Трансцендентализм

Интерес к перевоплощению и индийской философии был в значительной степени присущ и американским трансценденталистам, включая Эмерсона, Уитмена и Торо. Эмерсон писал: «Одной из загадок мира можно считать то, что все вещи существуют и не умирают, а только на время исчезают из поля зрения, чтобы потом вернуться... Ничто не мертво; люди только притворяются мертвыми и покорно переносят похороны и скорбные некрологи; а между тем — вот они, стоят и глядят в окно, здоровые и невредимые, в каком-то новом, непривычном для нас обличье». Из Катха-упанишады, одной из многочисленных в его библиотеке книг по древней ведической философии, Эмерсон цитирует: «Душа не рождается, она не умирает; ее ни из кого не создавали... Нерожденная, вечная, она не гибнет, хотя тело гибнет».

Торо, автор «Уолдена, или Жизни в лесах», писал: «Насколько я себя помню, я всегда, сам того не сознавая, обращался к опыту одного из предыдущих состояний своего существования».

Еще одно свидетельство глубокого интереса Торо к реинкарнации — рукопись «Переселение семи Брахманов», найденная в 1926 году. Эта небольшая по объему работа представляет собой английский перевод рассказа о переселении души, взятого из древней истории, написанной на санскрите. Эпизод, связанный с переселением душ, прослеживает последовательные перевоплощения семи мудрецов в охотников, принцев и животных.

А Уолт Уитмен в своем стихе «Песнь о себе» пишет:

Я знаю: я — бессмертен...

Мы исчерпали триллионы зим и лет, и еще триллионы — до них.

Триллионы их ждут нас еще впереди.

Во Франции знаменитый писатель Оноре де Бальзак посвятил реинкарнации целый роман «Серафита». В нем Бальзак утверждает: «Все человеческие существа проходят через предыдущую жизнь... Кто знает, сколько телесных форм занимает наследник рая, прежде чем его подведут к пониманию ценности уединенного молчания, звездные просторы которого — всего лишь преддверие духовных миров».

В «Дэвиде Копперфильде» Чарльз Диккенс пытался осмыслить опыт, который косвенно подтверждает существование феномена deja-vu (дежавю), или воспоминаний о прошлых жизнях. «Все мы переживали время от времени возникающее у нас ощущение, что то, что мы говорим и делаем, уже было сказано и сделано в каком-то далеком прошлом; ощущение того, что в какое-то далекое и почти стершееся из памяти время нас окружали те же лица, предметы и обстоятельства...»

А в России великий Лев Толстой писал: «Как снов мы переживаем тысячи в этой нашей жизни, так и эта наша жизнь есть одна из тысяч таких жизней, в которые мы вступаем из той, более действительной, реальной, настоящей жизни, из которой мы выходим, вступая в эту жизнь, и возвращаемся, умирая. Наша жизнь есть один из снов той, более настоящей жизни, и так далее, до бесконечности, до одной последней, настоящей жизни, — жизни Бога».

Современность

Обратившись к XX веку, мы обнаруживаем, что идея реинкарнации привлекает внимание одного из самых влиятельных художников Запада, Поля Гогена. В последние годы своей жизни, на Таити, он писал, что, когда разрушается физический организм, «душа выживает». Гоген считал, что «душа облачается в другое тело, деградируя или возвышаясь, сообразно своим достоинствам или недостаткам». По мнению этого художника, на Запад идею постоянного возрождения принес Пифагор, услышавший о реинкарнации от мудрецов Древней Индии.

Генри Форд сказал как-то в интервью газете: «Я принял теорию реинкарнации, когда мне было двадцать шесть... Гений — это опыт. Некоторые, похоже, считают, что это дар или талант, на самом же деле это плод опыта, накопленного за многие жизни». Созвучны с этими взглядами слова американского генерала Джорджа С. Паттона о том, что военным искусством он овладел на древних полях сражений.

Реинкарнация — часто повторяющаяся тема книги «Улисс», написанной ирландским романистом и поэтом Джеймсом Джойсом. В хорошо всем известном месте романа герой Джойса мистер Блум говорит своей жене: «Некоторые верят, что после смерти мы продолжаем жить в другом теле, что мы жили раньше. Они называют это реинкарнацией. Что все мы жили раньше, тысячи лет назад, на Земле или на какой-то другой планете. Они говорят, что мы забыли об этом. Некоторые говорят, что они помнят свои прошлые жизни».

Джек Лондон сделал тему перевоплощения основной темой своего романа «Звездный скиталец», главный герой которого говорит: «Я не начинался ни в момент рождения, ни в момент зачатия. Я рос и развивался неисчислимые тысячелетия... Все мои прежние «Я» присутствуют во мне своими голосами, эхом и побуждениями... О, сколько неисчислимых раз мне предстоит еще родиться, а все эти болваны вокруг меня думают, что, сдавив мне шею веревкой, они заставят меня перестать существовать».

В «Сиддхартхе», классическом романе-поиске, лауреат Нобелевской премии Герман Гессе писал: «Он видел все эти формы и лица и их тысячами взаимосвязей... рождающимися вновь. Каждый был бессмертен, являя собой трагический пример всего преходящего... Однако ни один из них не умирал, они только изменялись, постоянно возрождались, постоянно обретали новое лицо: между одним лицом и другим было только время».

Многие естествоиспытатели и психологи также верили в реинкарнацию. Карл Юнг пользовался понятием вечного «я», которое переживает многие рождения как средство постижения глубочайших тайн «я» и сознания. Он говорил: «Я легко могу себе представить, что мог жить в прежние века и столкнуться там с вопросами, на которые я еще не был в состоянии ответить; что я должен был родиться вновь, ибо еще не выполнил порученного мне задания».

Английский биолог Томас Хаксли отмечал, что «доктрина переселения души» была «способом дать убедительное объяснение действию космоса по отношению к человеку», и подчеркивал, что «только самые нетерпеливые из ученых станут отвергать эту доктрину по причине ее якобы заведомой абсурдности».

Американский ученый Эрик Эриксон, один из ведущих специалистов в области психоанализа, занимавшийся, в частности, проблемой совершенствования человека, убежден в том, что реинкарнация лежит в основе системы верований человека: «Давайте не будем закрывать глаза на это: в глубине души ни один здравомыслящий человек не может представить себе свое существование, не допуская при этом, что он жил всегда и будет жить после этой жизни».

Махатма (Мохандас Карамчанд) Ганди, один из величайших политических деятелей современности и страстный проповедник ненасилия, однажды объяснил, каким образом практическое понимание перевоплощения поддержало в нем надежду на осуществление его мечты о всеобщем мире.

«Я не допускаю самой мысли неизбежности вечной вражды между людьми, и, веря в теорию возрождения, живу надеждой, что если не в этом, то в каком-нибудь другом рождении я смогу заключить все человечество в свои дружеские объятия».

В один из своих самых популярных рассказов Дж.Д. Сэлинджер вводит образ Тедди, не по годам развитого мальчика, который вспоминает свой опыт перевоплощения и, не очень подбирая выражения, говорит: «Глупости! Нет ничего проще — умираешь и выходишь из своего тела. Да каждый это делал тысячи раз. А если они этого не помнят, то это еще не значит, что они этого не делали».

В романе Ричарда Баха «Чайка по имени Джонатан Ливингстон» главный герой, чайка Джонатан, «тот яркий огонек, что горит внутри каждого из нас», проходит ряд перевоплощений, то поднимающих его с земли на небеса, то возвращающих его на землю, чтобы он просвещал менее удачливых чаек. Один из наставников Джонатана спрашивает: «Представляешь ли ты, сколько жизней мы должны были прожить, чтобы только подойти к пониманию того, что жизнь — это нечто большее, чем еда, борьба или власть над Стаей? Тысячи жизней, Джон, десятки тысяч! А после них еще сотни жизней, прежде чем мы узнали, что существует то, что называют совершенством; и еще одну сотню жизней, чтобы понять, что цель нашего существования в том, чтобы понять это совершенство и являть его».

В своих замечательных рассказах лауреат Нобелевской премии Исаак Башевис Зингер часто говорит о прошлых жизнях, новом рождении и бессмертии души. «Смерти нет. Как может существовать смерть, если все есть часть Бога? Душа никогда не умирает, так же как тело никогда не бывает живым».

А вот хорошо известный стих английского поэта-лауреата Джона Мейсфилда:

Я думаю, что, когда человек умирает,

Его душа снова возвращается на землю,

В наряде новой плоти.

Другая мать дает ему рожденье,

И с более крепкими членами и более цепким умом

Старая душа снова пускается в путь.

Свидетельство того, что музыкант, композитор-песенник и один из бывших прославленных «битлов» Джордж Харрисон серьезно относился к идее перевоплощения, мы находим в высказанных им сокровенных мыслях, касающихся взаимоотношений между людьми. «Друзья — это все души, которые мы знавали в других жизнях. Нас влечет друг к другу. Вот что такое для меня друзья. Даже если я знал их только в течение одного дня, этого вполне достаточно. Я не собираюсь ждать, пока пройдут два года знакомства, потому что в любом случае, видишь ли, мы наверняка где-то встречались раньше».

Установлено, что сейчас большая часть людей, населяющих планету, верит в реинкарнацию либо считает ее возможной. На самом деле без реинкарнации мы не смогли бы исполнить многих своих желаний. Активная и полная желаний душа постоянно строит планы; и жизни одного тела явно мало для осуществления всех желаний.

Итак, мы кратко рассмотрели исследование Стивена Роузена, которое хорошо показывает факт существования реинкарнации. Реинкарнация не миф и не выдумка. Это закон, который реально существует. При этом необходимо хорошо понимать, что душа может переселяться не только в тело человека, а также в тела животных, растений и даже камней. Но как именно происходит процесс смены тел? Пришло время ответить и на этот вопрос.

Разберем роль ума в процессе перевоплощения.

В Ведах тело сравнивают с транспортным средством, паланкином, или, выражаясь современным языком, автомобилем. Человек, выйдя из машины, не исчезает в небытии. Он остается той же личностью. Так и со смертью тела душа не теряет свою индивидуальность. Меняется лишь среда, проявляется новая реальность, но склонности, желания, привычки личности остаются. В Бхагавад-гите (15.8,9) говорится:

шарирам йад авапноти йач чапй уткраматишварах грихитваитани самйати ваиур гандхан ивашайат шротрам чакшух спаршанам на расанам гхранам эва ча адхиштхайа манат чаиам вишайан упасевате

«В материальном мире живое существо переносит свои представления о жизни из одного тела в другое, как воздух переносит запахи. Так, получив одно материальное тело, оно оставляет его, чтобы затем получить другое. Войдя в новое тело, живое существо получает новые уши, глаза, язык, нос и орган осязания. Центром всех этих органов чувств является ум. Тогда оно получает возможность наслаждаться соответствующими объектами чувств».

Душа, ошибочно отождествляющая себя с телом, переносит различные жизненные концепции от одного тела к другому, подобно тому как воздух переносит аромат. Именно ум, имея тонкую материальную природу, переносит все впечатления, склонности и привычки индивидуума в следующее физическое тело. Таким образом, ум является одним из ключевых механизмов в системе реинкарнации, управляющих перемещениями души и толкающих ее на поиск все новых и новых тел. Как уже говорилось, тонкое тело ума — своего рода матрица, по которой «строится» новое грубое тело. Тонкое тело — это шаблон, и в зависимости от формы этого шаблона у нас формируется соответствующее грубое тело.

В Шримад Бхагаватам (4.29.66, 75) говорится:

мана эва манушйасйа пурва-рупани шамсати бхавишйаташ ча бхадрам те татхаива на бхавишйатах

«Ум — причина того, что живое существо получает тело определенного типа, соответствующее характеру его взаимодействия с материальной природой. По складу ума живого существа можно понять, кем оно было в прошлой жизни и какое тело получит в будущем. Таким образом, ум содержит информацию о прошлой и будущей жизни».

анена пурушо дехан упадатте вимунчати харшам шокам бхайам духкхам сукхам чанена виндати

«В силу определенных процессов, проходящих в тонком теле, живое существо получает и оставляет грубые материальные тела. Это явление называется переселением души. В результате душа испытывает радости, печали, страх, горе и счастье».

При смерти грубого тела тонкое тело ума не уничтожается.

йенаиварабхате карма тенаивамутра тат пуман бхункте хй авйавадханена лингена манаса свайам

«В этой жизни живое существо действует в грубом теле. К деятельности его побуждает тонкое тело, состоящее из ума, разума и эго. Когда грубое тело умирает, тонкое тело продолжает существовать, наслаждаясь и страдая. Таким образом, со смертью грубого тела ничего не меняется».

Шримад Бхагаватам (4.29.60)

Таким образом, тонкое тело, которое не разрушается со смертью грубого тела, обеспечивает преемственность мыслей, чувств, желаний и убеждений между прошлой и нынешней жизнями.

Следующие два абзаца взяты из первой главы книги «Источник Вечного наслаждения»:

«Это тело в точности похоже на тела, которые мы видим во сне. Когда мы спим и видим сны, мы создаем в уме множество различных образов. Допустим, наяву мы видели золото и видели гору, поэтому во сне мы можем увидеть золотую гору, совместив эти два образа. Иногда нам снится, что мы летаем по небу, и в это время мы совершенно забываем о своем настоящем теле. Точно так же меняются и наши физические тела. Получив новое тело, мы забываем о предыдущем. Во сне мы можем соприкасаться со множеством новых тел, но, проснувшись, уже не помним о них. В сущности, все наши материальные тела являются порождением нашего ума. Однако сейчас мы не помним о телах, которыми обладали в прошлом.

Наш ум непостоянен по своей природе. Порой он принимает что-то и тут же это отвергает. Принимать и отвергать — таковы функции, выполняемые умом во взаимодействии с пятью объектами чувств: формой, вкусом, запахом, звуком и прикосновением. В процессе мыслительной деятельности наш ум взаимодействует с объектами чувств, и, когда мы хотим получить определенное тело, мы рано или поздно его обретаем. Таким образом, тело — это дар материальной природы. Получив тело, мы снова рождаемся в материальном мире, чтобы наслаждаться или страдать, в зависимости от типа тела. Если мы не обладаем телом определенного типа, мы не можем наслаждаться или страдать в соответствии с наклонностями ума, которые остались у нас с прошлой жизни. То или иное тело дается нам в зависимости от состояния нашего ума в момент смерти».

В Бхагавад-гите (8.6) сказано:

йам йам вапи смаран бхавам тйаджатй анте калеварам там там эваити каунтейа сада тад-бхава-бхавитах

«О каком бы состоянии бытия ни помнил человек, покидая тело, того состояния он и достигнет в следующей жизни».

Комментируя этот стих, выдающийся ученый, обладающий колоссальным познанием в области ведической философии, религии и культуры, признанный всеми религиоведами, философами, ведантистами как человек авторитетный в области ведического знания, А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада пишет: «Здесь говорится о смене состояния бытия, которое происходит в момент смерти. К этому необходимо отнестись очень серьезно. Безусловно, мысли, которые возникали у человека в течение жизни, определяют характер его мыслей в момент смерти; так, еще в этой жизни мы творим свою будущую жизнь. Сознание, которое человек сформировал в этой жизни, в момент смерти перенесет его в новое тело. Если его сознание мало чем отличается от сознания кошек и собак, в своей следующей жизни он получит тело кошки или собаки. Если же его сознание обладает возвышенными качествами, то он получит тело знаменитого и богатого человека». В комментарии к Шримад Бхагаватам (1.9.30) он также говорит: «То, что привлекает человека во время смерти, служит началом его следующей жизни».

Итак, момент смерти определяет нашу следующую жизнь, но то состояние сознания, которое будет у нас в этот момент, сложится из того, каков был общий характер мыслей за все прожитые годы. Например, если мужчина все время думает о женщинах, в момент смерти он вспомнит то, что было так дорого его сердцу, а именно женщин. Это значит, что в следующей жизни он получит тело женщины. По аналогии нетрудно догадаться, что, ведя себя и думая как животное или растение, мы родимся в соответствующем теле. Все, о чем мы думали, и все, что мы сделали в своей жизни, запечатлевается в нашем уме, и совокупность этих впечатлений определяет характер наших мыслей в момент смерти. Материальная природа наделяет нас телом, соответствующим качеству этих мыслей. Значит, тело есть отражение состояния нашего сознания в момент нашей предыдущей смерти.

Процесс смены тела описан в древних ведических текстах. Там говорится, что, когда душа, находясь в тонком теле, оставляет грубое, она, в зависимости от желания, которое у нее запечатлелось в тонком теле ума, переносится в семя отца или плода определенного вида. Это происходит не в одночасье. Этот период переселения может варьироваться от дней до нескольких лет, в зависимости от совершаемых в прошлом поступков и получаемого следующего тела.

Однако у многих людей остается крайне волнующий вопрос, а именно: почему мы не помним прошлые жизни? Сейчас мы ответим и на него. «[В момент смерти] область ее [души] сердца начинает светиться, и этот свет помогает душе выйти наружу через глаз, через голову или через другие отверстия в теле. И пока она отходит, праны [различные потоки жизненного воздуха] сопровождают ее до следующего места пребывания... Ее знания и деяния следуют за ней, так же как и мудрость, хотя отдельные подробности ее прошедшей жизни и не сохраняются». (Брихадараньяка-упанишада 4.4.1—4)

Сначала представим основные философские объяснения нашему забвению, а затем рассмотрим технические подробности с точки зрения ведической психологии, которые помогут раскрыть этот вопрос более глубоко.

Прежде чем говорить о том, почему мы забываем прошлые жизни, зададим более широкий вопрос: «А почему мы вообще забываем что-либо?» Веды утверждают, что забвение, или потеря памяти, происходит в результате контакта с материей. «Не освободившись от материальной скверны, нельзя узнать прошлое, настоящее и будущее» (Бхагавад-гита, 7.26, комм.).

Сама необходимость вспоминать указывает на очень простой факт: мы забываем. Если я не забыл, то зачем вспоминать? Я уже это знаю, я уже это помню. Поэтому нет ничего удивительного в том, что мы забываем что-либо. Ограниченные живые существа знают и помнят ограниченный объем информации. Остальное мы забываем. Что здесь удивительного? Наоборот, удивительно то, что человек может помнить какие-то события далекого прошлого. Забвение естественно для существ, обусловленных материальными телами.

Многие люди на своем опыте знают, что чем дальше мысленно уходить в прошлое, тем труднее что-либо вспомнить. Мыслеобразы прошлого тускнеют, затуманиваются и затем окончательно пропадают. Человек может силиться вспомнить что-либо, но на память ничего не приходит.

Материальная обусловленность подразумевает, что все наши способности, в том числе и память, ограничены временным телом. Время идет, тело постепенно меняется, и память, если ее не поддерживать, также естественным образом исчезает.

Строго говоря, память — это функция тонкого тела. Но в случае обусловленной души функционирование тонкого тела, то есть работа ума и разума, тесно зависит от состояния грубого тела. В чем состоит эта зависимость? Чандогья-упанишада (7.26.2) утверждает: «Когда пища чиста, ум также становится чистым; когда ум чист, память становится твердой». Здоровое состояние психофизического организма является предварительным условием для обладания хорошей памятью.

Способность помнить зависит от состояния грубого тела еще и по другой причине. Дело в том, что материальный ум сильно привязан к грубому телу. Из-за этой привязанности расстройства в теле огорчают ум, что, в свою очередь, приводит к нарушениям памяти.

Привязанность к временному телу, а также эмоции в страсти и невежестве, такие как похоть и гнев, вводят человека в состояние иллюзии, или заблуждения (санскр. моха). В Бхагавад-гите (2.63) говорится: «Заблуждение затмевает память».

Почему ум привязан к телу? Нам поможет ответить на этот вопрос один текст из той же Бхагавад-гиты (8.6), который мы уже приводили раньше: «О каком бы состоянии бытия ни помнил человек, покидая тело, того состояния он и достигнет в следующей жизни».

Ум очень привязан к этому телу, потому что это тело создано благодаря определенному образу мысли ума в момент смерти. Другими словами, это грубое тело создано по заказу ума в последний момент нашей прошлой жизни. В Упанишадах тело сравнивается с колесницей или каретой. Говоря языком современности, наше тело можно сравнить с автомобилем, и это уникальный автомобиль, сделанный по заказу. В момент смерти ум сделал заказ на особую машину, и этот заказ был выполнен. Известно, что особая машина, созданная по заказу, очень дорога заказчику. Таким образом, чем больше ум привязан к телу, тем больше состояние тела влияет на работу памяти.

Итак, мы рассмотрели зависимость памяти, которая является функцией тонкого тела, от состояния грубого тела. Конечно, помимо здорового состояния грубого тела существуют и некоторые другие условия, необходимые для успешного запоминания и сохранения информации в памяти, но мы не будем рассматривать все эти факторы, так как это уведет нас глубоко в тему «памяти» и функционирования тонкого тела вообще. Однако по мере изучения данной книги мы рассмотрим и этот вопрос, но это будет в другой соответствующей данной теме главе.

Помимо памяти есть и другие причины забвения прошлых жизней. Веды говорят, что еще одной такой причиной является сильная боль. Шримад Бхагаватам (3.31.23) описывает потерю памяти младенца из-за сильной боли при родах: «Внезапные толчки воздуха заставляют его выйти из материнской утробы. В великих муках, вниз головой он появляется на свет, бездыханный и потерявший от сильной боли память».

В «Пистис Софии» Иисус говорит о душе, которая пьет из чаши, «наполненной водой забвения». Эту мысль Платон разъясняет в десятой книге своей «Республики». В ней мы знакомимся с храбрым Эром, который сообщает нам, что каждый индивидуум обладает способностью выбирать обстоятельства своего следующего воплощения. После того как этот выбор сделан, говорит Эр, он пьет воду из реки Леты (в переводе с греч. «забвение»), которая все стирает в его памяти, так что он без препятствий может начать новую жизнь. «Тело — вот настоящая река Лета, — пишет другой греческий философ Плотин, — ибо душа, облаченная в него, все забывает». Как уже упоминалось, возможное объяснение этой космической амнезии души приписывается в какой-то степени современной медицине: гормон окситоцин, управляющий частотой мышечных сокращений беременной женщины при родах, способствует также тому, что травмировавшие нас события забываются.

Теперь посмотрим на потерю памяти с другой точки зрения. Жизнь всех людей кончается одинаково. Во всех странах мира у населения стопроцентная смертность. Кроме того, жизнь многих людей кончается крахом. Они вкладывают всю свою энергию в иллюзию, питая надежды и строя планы, которым не суждено сбыться. Смерть приходит, надежды растаптываются, и планы рушатся. И хуже всего — глупые планы и низкие поступки по их осуществлению. Воспоминания обо всем этом причиняют боль.

Даже в этой жизни мы могли допустить роковые ошибки, которые затем отравляют всю нашу жизнь. Если кто-нибудь станет напоминать нам об этом, мы схватимся за голову и начнем стонать: «О, это ужасно! Я не хочу больше слышать об этом. Прекрати, я хочу забыть об этом». Хуже всего, когда нам напоминает об этом внутренний голос совести.

Определенные вещи мы сами не хотим помнить уже в этой жизни. А сколько таких дел было у нас в прошлом? Воспоминание или знание о них причиняют нам боль, которая может быть не меньше физической. Поэтому ради нашего блага память о прошлой жизни нам недоступна.

Другая причина, по которой мы находимся в забвении, — это проблема нашего эго. Представьте, что в прошлой жизни человек был в женском теле и умер в расцвете молодости, но в этой получил тело мужчины — что произойдет, если он будет ясно помнить свою прошлую жизнь?

Человек постоянно будет путаться в том, кто сейчас «я». Скорее всего, ему придется обратиться к услугам психологов, чтобы те помогли ему забыть об этом наваждении, забыть о том, что «я — красивая женщина». Если это не поможет, то человеку прямая дорога в психиатрическую клинику, с диагнозом «шизофрения».

Еще более тяжелый вариант — это прошлая жизнь в теле животного. Если в прошлом мы приняли рождение в теле льва, то что у нас будет за жизнь, если мы во всех подробностях помним, как разрывали на клочья животных, а может быть, даже людей, и чувствовали вкус их свежей крови? Что уж говорить, если мы будем помнить не только прошлую жизнь, но и большее количество рождений? Одновременно ощущать себя рыбой, растением, птицей, насекомым и при этом находиться сейчас в теле человека — все это может привести к психической проблеме. Помня, как мы кушали разные отходы, находясь в теле свиньи, жука или мухи; помня, как нас убивали разными способами или как убивали мы; помня все потери близких, родных, друзей; помня все свои страдания и неудачи; помня разочарования в отношениях и многое другое — смогли бы мы сейчас отождествить себя с этим телом, которое получили в этом рождении? Как бы мы смогли сделать это, если бы знали, что «я» — это еще и другие тела, которые были у нас в прошлом? Ведь это тело мы приняли для того, чтобы получать в нем определенный тип наслаждений, а если мы при этом будем знать, что «я» — это и кто-то еще, то сможет ли «я» получать это наслаждение? Это невозможно.

Поэтому, если мы хотим наслаждаться в этом теле, нам необходимо забыть все, что было с нами раньше. Чтобы та роль, которую мы хотим играть сейчас, стала нашей жизнью. Чтобы мы полностью были погружены в эту роль. Чтобы то счастье, которое мы хотим испытывать в этом теле, никак не омрачалось нашим прошлым. Но если мы сейчас будем хорошо осознавать и полностью помнить свои прошлые жизни, то все ощущения, которые нам пришлось раньше пережить, будут присутствовать в нашей голове одновременно. Как тогда можно нормально существовать в том теле, которое у нас сейчас? Невозможно. Раздвоение личности или еще похуже — просто неизбежно.

Вот поэтому память стирается. Точнее сказать, уходит в более глубокие уголки нашего сознания. Эта память существует там в форме инстинктов и позывов, однако явной формы отождествления со своим прошлым телом у нас не происходит. На санскрите область, в которой хранится вся информация, накопленная всеми нашими воплощениями, называется читта — совокупное сознание. Когда мы попадаем в новое тело, то ложное эго берет какой-то определенный слой этой памяти и, отделяя его стенками, говорит «это я». Но об этом мы также поговорим в соответствующей главе.

Итак, каждый хочет чувствовать себя целостной личностью. Почему? Потому что в этом заключена большая сила: внутри нет никаких противоречий, сомнений в отношении того, кто «я» и чем мне заниматься. В этом случае память о нашем прошлом «я» будет подрывать наше желание быть успешной и процветающей личностью.

Таковы некоторые философские причины того, почему мы можем не помнить наши прошлые жизни.

Хотя память, знание и забвение находятся под руководством Высших Сил, существуют тонкие механизмы того, как это происходит. В частности, Шримад Бхагаватам (11.22.35—41) дает описание психологических процессов, в результате которых мы полностью забываем о своих прошлых жизнях. Ниже следует пересказ этих текстов с некоторыми комментариями и заключительным выводом.

Материальный ум человека формируется последствиями его кармической деятельности. Ум вместе с пятью чувствами путешествует из одного материального тела в другое. Духовная душа, хотя и отлична от ума, следует в этом путешествии за своим умом.

Из-за последствий своей прошлой кармической деятельности ум попадает в определенные рамки внешних обстоятельств, которые ограничивают его. Другими словами, ум ограничен тем набором чувственных объектов, которые он может воспринять или о которых он может помыслить. Ум всегда сосредоточен на этих объектах чувств. Всегда погруженный в них, ум не мыслит свое существование вне и помимо этих чувственных мыслеобразов. Однако в момент смерти происходит полный обрыв связи ума с внешним миром и с тем набором чувственных объектов, к которому ум так привык и так привязался. Отрезанный от всех объектов непосредственного опыта, ум испытывает потрясение, и ему кажется, что он прекратил свое существование. Затем, в соответствии с последствиями своей прошлой деятельности, ум получает новое тело и начинает ощущать новый набор чувственных объектов. Это воспринимается умом как появление на свет, как новое существование, которого раньше никогда не было. По мере того как ум проходит через полную переориентацию на новый набор объектов, кажется, что его прошлый образ мысли полностью уничтожен и сейчас с нуля создается новый ум, новая личность. На самом деле действует тот же самый ум, хотя и по-другому, в других условиях и обстоятельствах. Образ мысли ума, его умонастроение, его глубинные мотивы — все это сохраняется. Поэтому у каждого ребенка с самого рождения проявляется свой уникальный характер.

В результате того, что ум сначала пережил шок от обрыва связи со старым набором чувственных объектов, а затем испытал кажущееся рождение и установление связи с новым набором объектов, он теряет способность помнить свою жизнь в прошлом теле и отличать ее от жизни в новом теле. Родившись в новом теле, ум полностью захватывается потоком приятных и болезненных ощущений, которые он испытывает в новом теле. Охваченный новыми чувствами, ум полностью забывает о том, что он испытывал в своем прошлом теле.

Полное забвение (по той или иной причине) о своем прошлом материальном отождествлении называется смертью. Рождение же — это просто полное отождествление со своим новым телом.

Когда человек спит, он забывает о своем теле и о своем отождествлении. Во сне он полностью принимает опыт своих сновидений за реальность. Когда нам снится сон, как правило, мы не помним своего прошлого сна. Подобно этому душа (или ум), находясь в своем нынешнем теле, думает: «Я только недавно появилась на свет», хотя она существовала до этого.

йатхаджнас тамаса йукта упасте вйактам эва хи на веда пурвам апарам нашта-джанма-смритис татха

«Как спящий отождествляет себя с телом, которое видит во сне, и действует соответствующим образом, так и человек отождествляет себя со своим нынешним телом, которое он получил вследствие совершенных им в прошлом благочестивых или неблагочестивых поступков, и ничего не знает ни о своих прошлых, ни о будущих жизнях».

Шримад Бхагаватам (6.1.49)

Здесь дан очень хороший пример, как мы, рождаясь в том или ином теле, забываем свою истинную природу. Во сне мы не помним ни своего имени, ни места жительства, ни номер банковского счета. Все тонет в забвении. Отождествляя себя с тем или иным телом во сне, мы считаем, что являемся им. Мы переживаем сильные эмоции и полностью уверены в том, что это и есть реальность. Однако проснувшись, понимаем, что это был всего лишь сон. Во сне мы становимся богачами или умираем, плаваем в море или покоряем вершины, но все это только лишь сон. Так же, отождествляя себя с этим телом, мы живем словно во сне. Но мы есть вечные души, отличные от этого тела, которое стареет, болеет и в конце концов уходит в небытие. Разрушение тела не прекращается ни на миг. Разрушилось наше детское тело — его уже не найти. Разрушилось наше молодое тело, и его тоже не найти. Таким же образом разрушится и наше нынешнее тело, а мы получим другое.

В конце концов, мы даже не помним то, что происходило с нами в первые месяцы и даже годы жизни. Как и не помним в подробностях каждый прожитый день, уже находясь в этом теле. Почему? Существенной причиной этого забвения является смена впечатлений. Новые впечатления перекрывают память прошлого. Свежие ощущения, эмоции, как положительные, так и отрицательные, постепенно, словно слоями накладываются на наше сознание, и то, что осталось глубоко под этими слоями, теряет свою остроту, а значит, мы это забываем. Более сильные эмоции хранятся дольше, слабые — меньше. Так, какие-то сильные эмоции могут оставаться в памяти даже несколько жизней.

Например, если человек погиб от воды, то в следующей жизни он будет ее очень сильно бояться. Или, разбившись с высоты, люди начинают бояться высоты. А получив сильный удар в отношениях с противоположным полом в прошлой жизни, в этой жизни испытывают ненависть к нему, хотя кажется, что такого опыта еще не было. Поэтому знание о реинкарнации очень сильно может помочь решить многие психологические проблемы, которые мы получили не только в детстве или юности, но и в предыдущих жизнях.

Более того, разве не удивителен тот факт, что маленький человек, ребенок, не имея в этой жизни практически никакого соприкосновения с теми или иными объектами, знает, как ими пользоваться? У него в возрасте всего нескольких дней или месяцев уже сформирован свой собственный, индивидуальный характер, отношение к миру, желания и т. д. Разве не удивительно, что уже в юном, детском возрасте некоторые люди являют миру свою гениальность, таланты, предпочтения, склонности? Все это переносится в эту жизнь из прошлой.

Психологи-регрессоры утверждают, что перевоплощение существует, однако они предостерегают нас, не советуя каждому узнавать свою прошлую жизнь. Психика человека не всегда может выдержать подобный опыт. Были случаи, когда человек вспоминал свою прошлую жизнь и это вызывало травму, которая приводила к тяжким последствиям. Потому что действительно трудно быть собой, зная, что ты еще и кто-то другой. Человек может потерять сознание, впасть в беспамятство или даже сойти с ума.

Итак, из вышеизложенного описания можно вывести общее правило: чем больше ум человека погружен в феерию звуков, вкусов, образов и других внешних ощущений, тем быстрее он забывает о своей прошлой жизни.

Однако из этого правила могут быть некоторые исключения. Несмотря на мирской склад ума, человек может обладать особым благочестием, благодаря которому он способен помнить о своей прошлой жизни. Мистическая способность помнить свое предыдущее тело называется на санскрите термином джати-смара (ШБ, 11.22.41, комм.). Иными словами, Веды не отвергают возможности помнить свою прошлую жизнь, но это особая привилегия некоторых личностей.

Теперь пришло время ответить на следующие вопросы: почему мы получаем то или иное тело? какой закон стоит за всем этим? почему кто-то рождается в теле нищего, а кто-то в теле богатого; кто-то в теле здорового, а кто-то в теле калеки; кто-то в царской семье, а кто-то в семье раба? почему у кого-то возвышенные качества характера, а кто-то мало чем отличается от животного? почему у одного талант проявлен, а у другого нет? почему одни встречают на своем жизненном пути сложности, обиды, разочарования в отношениях с людьми, а других, наоборот, все любят? На эти и многие подобные вопросы мы найдем ответ в следующей главе...