Великий Хау Бен (Исторические корни башкордско-английского языка и мифологии)

Галлямов Салават

Великий Хау Бен

Исторические корни башкордско-английского языка и мифологии

Уникальное научное открытие! Найдены предки англичан, иранцев-кордов, индусов, арийцев. Раскрыты тайны появления и формирования языка у человечества от единого проязыка древних Башкордов! Приоткрыта завеса тайны нибелунгов! Цивилизации типа Древнего Египта имеют башкордские корни и происходят с Урала! Именно на Урале в Башкортостане находится колыбель человечества, там впервые научились выплавлять металл и изобрели колесо, и там были сочинены все сказки и мифы, кои спустя века и тысячелетия приписали себе разные народы (например, древние греки), и даже почти все основные религии (иудаизм, буддизм и пр.) имеют очень глубокие башкордские корни. Русские, татары, пигмеи (которые в Африке) и некоторые другие народцы лишь коряво перенимали язык и культуру древних Башкордов, чему в данной книге приводится большое число убойных доказательств, сомневаться в которых может только ``пошлый дурак'' (по меткому выражению автора). Любой учёный может во всем этом убедиться, прочитав эту книгу, ``конечно, если историк и археолог --- порядочный человек'' (одна из множества мудрых цитат).

Всем башкордским учителям сельских школ,

преподавателям родного языка посвящается эта книга.

С. Галлямов

(орфография и пунктуация автора научного произведения максимально сохранены)

Содержание

Предисловие. Введение.

Часть I

- Основы башкордской мифологии и языка. - Символизм. - Основное различие между эйдосом, логосом, символом, знаком. - Исконно башкордское происхождение философского термина ``символ''. - Мифологический метод постижения действительности и его отличие от методов естественных наук. - Именативно-предметный, наглядный характер башкордского языка. - Имя человека, как живой материальный фетиш. - Почему скандинавы считают кордов ближайшими родственниками. Различие между анимизмом, фетишизмом и символизмом. - Слово-предложение или насколько древним является язык башкордов. - Флексия слова в башкордском и английском языках. - Флексия слова в кордском и чеченском языках. - Эргативный строй предложения. - Фонетика башкордского языка. - Надуманная абстрактность имени числительного. - Некоторые аспекты грамматики башкордского и английского языков. - Общая лексика английского и башкордского языков. - Имя существительное --- имя прилагательное в английском языке. - Местоимения в башкордском, английском, французском языках. - Местоимение. - Определенный артикль в английском и башкордском языках. - Глагол to, be в английском, кордском и башкордском языках. - Тождественные суффиксы в английском и башкордском языках. - Категория времени --- прошедшее время. - Будущее время в башкордском, французском и чеченском языках. - Понятие времени у древних ариев. - Нужна ли новая грамматика башкордского языка.

Часть II

- Свастика символ ворона. Ритуал заклания быка в древних культовых обрядах башкордов Урала. - Бог Варуна в ``Риг-Веде'' и жертвы ворону приносимые древними башкордами в V-II тыс. до н.э. - Ибн-Фадлан о бажнаках и башкордском городе Х века. - Башкордский праздник Хабантуй, мифологический смысл культовых обрядов и состязаний. - Башкордское женское культовое украшение [Селт~ер]. - Башкордские женщины. - Культ коня у башкордов. - Башкордское предание о Хаубене и культ коня в ``Риг-Веде''. - Башкордское божество Хомай. - Иранские названия шахмат в русском языке.

Часть III

- Шумерские истоки башкордского предания Урал батыр. - Амин-бек. Амон-Иман-бек. - Башкордский властелин мировых вод Хау Бен и священная птица Бену древних египтян. - Башкордское божество [ho~зhoд]-Хаддад.

Заключение. Приложение.

--------------------------------------------------------------------------

Автор благодарит:

Тимербулатову Асию Рамазановну, Исмагилову Гульсум Гайановну, Ганиева Тахирьяна Мухамедовича, Кутушева Захира Рамазановна, Камалова Зуфара Галимовича. За их помощь, без которой эта книга не вышла бы в свет так быстро.

Автор выражает свою признательность ``МЕС'' ``Ватан'' и лично Исмагилову Сагиту Фатхисламовичу за оказанную финансовую помощь в деле издании моей книги.

С. Галлямов.

Предисловие

Всем башкордским учителям сельских школ,

преподавателям родного языка посвящается эта книга

С.Галлямов

Тургут Азал первый корд президент Турции

Иван Иванович Мещанинов выдающийся русский археолог-лингвист уроженец города Уфы, академик. Является автором аннотированного халдско-урартского словаря.

И.И.Мещанинов является создателем нового направления в общем языкознании типологического исследования синтаксиса разносистемных языков.

Его идеи внесли огромный вклад в разработку понятия структуры предложения и его различных конструкций.

Основатели башкордской историко-лингвистической школы

Н.К.Дмитриев - ученый лингвист. Первый кто отметил, что ряд фонем башкордского языка сохранились от иранских языков. С.И.Руденко - ученый историк. Указавший, что предками башкордов являются тиссагеты. 3.Шакиров ученый лингвист. Первым указал, что фонетика башкордского языка тождествена фонетике английского языка. Дж.Г.Киекбаев - ученый лингвист. Зачинатель сравнительного языкознания в башкордской науке. Один из авторов идеи создания Башкордского университета. Н.X.Максютова - ученый лингвист. Составитель диалектического атласа башкордского языка. Активно поддерживает концепцию иранских корней башкордского языка. Г.Г.Саитбатталов - ученый лингвист. Крупнейший специалист в области изучения, синтаксиса башкордского языка, о первостепенном значении исследования чего указывал И.И.Мещанинов. А.3.Асфандияров - ученый историк. Зачинатель изучения сел и городов Башкордостана на документальной основе, что является абсолютно новым словом в исторической науке России. И.Г.Акманов - ученый историк. Впервые широко исследовавший историю башкордских востаний XVII--XVIII вв. Н.А. Мажитов ученый археолог. Ведущий специалист по древней и средневековой истории Башкордостана. Автор более 10 книг в которых заложил научные основы для правильного освещения древней истории тюркоязычных народов Евразии. А.А.Галлямов - ученый педагог. Один из авторов башкордского букваря, создатель методики преподования родного языка в школе. За свои научные труды награжден медалью К.Д.Ушинского. М.А.Хасанов -- ученый педагог. Автор первого в мире башкордско-англо-русского словаря. С.А.Галлямов --- историк. Занимается изучением исторических этапов развития мифологии. Предисловие

Язык и история одного из древнейших народов земли - башкордов, цивилизация которого уходит своими истоками вглубь тысячелетий, представляет огромный интерес. Данное исследование, построенное на достижениях мировой лингвистики и исторической науки с успешным применением компаративного метода, является новым этапом в изучении древнего и современного состояния башкирского языка и истории башкирского народа. В нем освещается один из важнейших периодов истории древнего Урала, сыгравший значительную роль в ``великом движении'' этносов, в их исторической общности и разобщенности.

Несмотря на значительные фонетические, морфологические и лексические особенности, отличающие башкирский язык от других тюркских языков, в языкознании укрепилось положение о его тюрко-алтайском происхождении. Несмотря на то, что в процессе изучения башкирского языка мнения ученых по отношению тех или иных фонетических, грамматических явлений и лексиреских пластов разделялись, до сего времени сопоставления фактических лингвистических данных не выходили за рамки ``тюркского праязыка''.

В Частности, крупный ученый-тюрколог Н.К.Дмитриев считал фарингальное ``h'' иранским субстратом в башкордском языке, Дж.Г.Киекбаев - результатом перехода древнетюркского ``с'' в ``h'' /с - h/. Н.Максютова считает ``h'' явлением субстратным, не имеющим отношения к переходу древнетюркского ``с'' в ``h''. Различные точки зрения, высказанные лингвистами в разное время по генеологии звуков ``h'', ``[~с]'', ``[~з]'' в башкордском языке, показывают, что эта проблема оставалась нерешенной до настоящего времени.

Данный генезис ``h'' автор труда исследовал с привлечением идентичных по структуре и смыслу свыше 120 слов башкирского, курдского и английского языков. Основываясь на исследованиях известных отечественных и зарубежных тюркологов и археологов-историков, он Пришел к выводу об исторической общности этих языков и народов; тем самым автор показал принадлежность башкирского языка к группе индоевропейских языков. Множество общих регулярных явлений и соответствий в области фонетики, морфологии, лексики в указанных языках, а также общность мифологии, этимологии лексем, относящихся к бронзовому и железному векам, сравнения лексического материала древнейшего пласта башкирского языка с лексемами ведических ариев по ``Риг-Веде'' не вызывают сомнения в научной достоверности и обоснованности доводов ученого.

Древность языка башкордов среди языков тюркской группы считается бесспорной и доказанной. По наблюдениям автора, этот язык сохранил слова, идентичные с лексемами ведических ариев III-II тыс. до н.э., не говоря об идентичности лексики башкордов, ягнобцев, белуджей. Комплексное, системное исследование башкирского языка, проведенное автором с применением достижений лингвистики, археологии, этнографии, мифологии и сравнения его с данными индоевропейских языков, позволяют нам оценить данный труд как бесспорное достижение и новое слово (открытие) в развитии башкордоведения, а также и в индоевропеистике.

Существование в башкирском языке так называемых ``иранских заимствований'' невозможно объяснить поздними контактами в истории двух народов. Обстоятельное рассмотрение исследователем иранской субстратной лексики в башкирском языке исключает существующее формальное определение.

Прав автор, утверждая: ``мифология и язык отражают разные этапы развития человеческого мышления. Разница в том, что в мифологии такие исторические этапы развития человеческого мышления как анимизм и фетишизм представлены наглядно, тогда как современный язык, в частности, /башкордский, иранский, английский/ отражает уже более поздние формы мышления - символизм и абстракцию. Признаки мифологии в языках дают возможность выяснить пути заимствования одним этносом из языка другого, что в конечном итоге позволяет определить территориальное местопребывание того или иного ``народа'' в древние периоды истории''. -(стр.145).

Наличие общих фонетических, грамматических, лексических признаков, в частности, личное местоимение ``he'' /hин/ в башкирском, курдском, английском чеченском и финском языках, является одним из существенных доказательств, что язык башкордов зародился на Урале в тот период человеческой истории, когда древние корды до ухода в Месопотамию, англы /англичане/ - в Скандинавию, находились в одной протоязыковой семье по соседству с финно-уграми. Отсюда и наличие башкордско-иранских лексем в словарном составе современных финно-угорских языков.

В данном труде автором раскрыты этимоны баш-корд, йурматы-сарматы, что подтверждается фонетической закономерностью в башкордских диалектах соответствием й-с в начале слова, сравните: йел - ``ветер''; сел - ``сухой ветер''; йур-сур - ``большой, огромный'', йомарт-сумарт - ``щедрый'', йор-сор, сур - ``ненастье'' и т.д. Дискуссия, продолжавшаяся многие годы вокруг этих этнонимов, наконец получила достойное решение.

В заключение отметим, что высокая эрудиция, глубокое знание автором индоевропейских и тюркских языков, совершенное владение башкирским, английским, французским языками, историко-этимологические наблюдения с охватом широкого круга литературы по смежным дисциплинам, системный подход характеризуют данную работу лишь с положительной стороны.

Проведено серьезное научное исследование башкирского языка, выполнение которого было бы под силу разве что коллективу квалифицированных лингвистов. Остается лишь пожелать, чтобы круг читателей этой полезной книги был как можно более широким.

Заслуженный деятель науки, доктор филологических наук, профессор Н.Максютова

Введение

Предлагаемая читателю книга посвящена мифологии одного из древнейших народов на земле --- башкордов.

Мифология башкордского народа - тема абсолютно не исследованная, но как предмет, сама мифология относительно хорошо изучена. В то же время, современные исследователи мифологии расходятся во взглядах относительно значений древних мифов. Мифы древних народов - одно из высочайших достижений человеческого ума, в которых древний человек пытался отобразить и объяснить некоторые астрономические и календарно-природные явления. Точно так же, как современные ученые объясняют те или иные явления природы при помощи математических формул и физических законов, так и древний человек объяснял мир влиянием своих богов-символов.

В древности миф был связан с обрядом, культом и ритуалом, изучение их позволяет нам более ясно понять мышление и психологию людей тех далеких времен. Почему люди в мифах превращаются в птиц, почему дикие звери разговаривают человеческим языком, как река превращается в змею? Ответы на эти и другие вопросы и дает изучение мифологии.

Мифология любого народа имеет свои особенности. Это зависит от климата, природного ландшафта, от тех диких животных, которые окружали и на которых охотились создатели мифологии. Особенностью мифологии башкордов является ее удивительная точность в передаче тех климатических условий, при которых башкордский народ жил много тысяч лет.

Слово ``миф'' - исконно башкордское и означает оно два понятия: мисал ``пример'' и [намы~с]; - ``поучение, мораль''. Не перестаешь удивляться тому, как точно древние башкорды определили само понятие ``миф'', лучшего определения не смогли дать многие поколения ученых разных стран. Именно ``поучение на примере'' и есть древняя мифология. Впервые в истории слово [ми~сал], встречается в шумерском языке (III тыс. д. н. эры) в форме - Эмисал, которое обозначало сакральный женский язык.

Язык же шумеров, как это показал более ста лет тому назад Генри Роулинсон относился к урало-туранской группе. Обнаружение автором трёх табличек из предания о Гильгамеше в сказании об Урале, еще раз подтверждает тот факт, что слово - [ми~сал] является исконно башкордским.

В изучении мифологии башкордов имеются и определенные трудности, так как она прошла долгий путь развития в несколько тысяч лет; часто исследователю бывает довольно трудно дифференцировать более древние пласты эпохи палеолита от менее древних времен энеолита. Если же взять мифологию башкордов с точки зрения этноса, то становится ясно, что башкорды являются частью иранского народа, и много тысяч лет назад корды вместе с башкордами обитали на Урале Иран-деке (Андроновские племена и культура Аркаима, II тыс. до н.э.).

Вместе с этим решается и другая проблема, поднятая скандинавскими учеными еще в XIX веке, заметившими полную тождественность мифологии Скандинавии с мифологией кордов Месопотамии, точнее с мифологией более поздней ``Авесты''. Объясняется это тем, что некогда корды Месопотамии и скандинавские народы были единым народом и проживали вместе, но вопрос ``где именно?'' оставался открытым. Исследование мифологии любого народа неразрывно связано с изучением родного языка, поскольку и мифология, и язык рождаются одновременно в самый ранний период человеческой истории. Можно прямо сказать, не будет мышления не будет языка. А самой первой формой человеческого мышления является мифология.

Раскрытию именно этих вопросов и посвящена эта книга.

Основы башкордской мифологии и языка

Мифология и философия

Не вокруг творцов нового шума, а вокруг творцов новых ценностей вращается мир, и он вращается неслышно. ``Так говорил Заратустра'' Фридрих Ницше.

Термином ``философия'' определяют учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру, науку о всеобщих законах развития природы, человеческого мышления и общества. Философия как научная дисциплина отличается от других наук своими методами и предметом своего познания.

Философы XIX века (Фихте, Шеллинг, Гегель) подразумевали под научно-эмпирическим познанием такое познание, которое выводится из опыта при наблюдении реальных вещей и явлений. А под философским познанием они подразумевали познание, достигаемое умозрительным раскрытием того или иного знания, скрытого в содержании самого понятия.

Если от метода познания мы перейдем к предмету познания, то сразу увидим, как оба метода (и философский и научно-эмпирический) совпадают, но при этом становится очевидным и их принципиальное различие. В то время как эмпирические науки (физика, химия, биология, психология) исследуют отдельные части природы, будь то космос или человек, предметом философии является объединение всех знаний как о человеке, так и о природе и космосе в единую систему.

Однако, не философия была первой наукой, объединившей знания как о человеке, так и о природе. Первой научной дисциплиной следует считать мифологию.

У некоторых читателей может возникнуть вопрос: ``а почему этого ``объединения всех знаний'' не могут сделать эмпирические науки?''

Причина первая - историческая. Человек впервые создал картину космоса и осознал свою роль во Вселенной задолго до того времени, когда зародились точные науки (физика, химия, математика и т.д.) Мифология же является началом философии.

Причина вторая - моральная. Эмпирические науки не могут исследовать человеческую мораль своими методами, а наоборот, при исследовании морали применяют философские умозрительные методы. Целесообразностью устройства мироздания и Вселенной, изучением моральных устоев человеческого общества занимается религия, которая во многих своих выводах сближается не с философией, а с мифологией, так как мифология и есть первая форма любой религии.

Причина третья - метафизическая. Эмпирические науки имеют, в отличие от философии, и свой предел, поскольку предметом их исследований является мир осязаемый, в то время как мир неосязаемый, метафизический, не поддается изучению их методами. По этой причине для обывателей даже философия уже является метафизикой.

Для большинства людей наука представляется как нечто самодостаточное, законченное, оформленное, достигшее определенной степени совершенства, которому все обязаны доверять. Однако, это совершенно неправильно, поскольку мы не можем проверить путем опыта научные гипотезы, что в свою очередь говорит об их (гипотезах) умозрительном происхождении. Это как раз и говорит о том, что в случае тупика в познавательном процессе эмпирические науки начинают применять умозрительные методы, которые принадлежат философии (например, теория относительности уже тесно соприкасается с философией и мифологией.)

Несмотря на то, что главные вопросы философии имеют своим предметом все то, что выходит за пределы чувственного опыта, совсем не следует считать, что философские системы (Канта, Гегеля) не имеют научного характера. Это абсолютно неверно, тем более, что сами эмпирические науки используют методы философии при построении своих научных гипотез, которые мы часто не можем проверить, например, сколько весит атом водорода? Более того, можно смело сказать, что именно философский интерес самого ученого-исследователя является тем невидимым метафизическим основанием для постоянного прогрессивного движения науки вперед. Таким образом, метафизика является неким фундаментом, на котором только и может существовать любая эмпирическая наука.

Мы указали три причины, по которым философия является главенствующей среди других наук. Целью настоящего исследования является изучение самой ранней формы философствования древнего человека, которую мы определяем, как мифотворчество. Поясним, почему именно мифотворчество и мифология должны считаться началом философии?

Причина первая заключается в том, что любая эмпирическая наука и любая система философии подводят итог человеческому знанию только до определенного, четко указанного периода времени. Иными словами, мы имеем те знания и ту систему взглядов, которые наше сознание имеет на сегодняшний день. Это правило справедливо для всех времен и народов. Из этого следует, что наука и философия оперируют не полным знанием вещей, а только частью целого. Мы, обладая только данным научным знанием, имеем только частичное, а не полное знание о вещах и явлениях.

Причина вторая заключается в том, что в естествознании для обозначения будущего создаются научные или философские гипотезы. Однако, сами ученые хорошо знают, как некоторые научные гипотезы, созданные в недалеком прошлом, признаются впоследствии абсолютно неверными (например, научный коммунизм, марксистко-ленинская философия и т.п.). В то же время многие из научных гипотез, созданных учеными и философами эпохи античности, средних веков и даже XIX века, сейчас оказались не более, чем чисто мифологическим образом восприятия действительности. Это означает, что мифология и миф не только не исчезли, а напротив, продолжают существовать и активно участвовать в познавательном процессе.

Причина третья заключается в том, что наука конечна, а мифология бесконечна, поскольку наука существует до тех пор, пока ей есть, что изучать. Но как только наука изучит все, что только можно было изучить, а это даже гипотетически можно вообразить, та она исчерпает себя и будет вынуждена исчезнуть, что подсознательно понимают и сами люди науки, поэтому ими и был выдвинут тезис о бесконечности познания во времени и пространстве.

Это абсолютно ложный тезис, поскольку и понятие вечности-бесконечности, и понятие времени, и понятие пространства есть категории мифологии, а не науки. С точки зрения мифологии происходит не развитие науки, а дробление и дифференциация человеческим мышлением больших понятий на более мелкие. Условием существования как любой точной науки, так и философии, их фундаментом, является признание таких понятий, как пространство и время, которые не выводятся из эмпирической суммы знаний. Самое главное различие мифологии перед разным науками и философскими системами заключается в том, что мифология как сумма знаний, построена на принципе ``от общего к частному''. В противоположность этому, эмпирические науки и философия строятся на принципе ``от частного к общему'', это является их отличительным признаком. Это отличие имеет первостепенное значение, поскольку ясно показывает, что мифология является законченной системой и не подвластна времени. В этом и есть превосходство мифологии. А наука развивается во времени и, следовательно, находится под ее властью. В мифологии время течет от ``внутреннего к внешнему'', как маленькие родники порождают большую реку, так мифология рождает время. Наука не только не порождает время, а зависит от него, для их развития необходимо время, поэтому мифология является основанием для любой науки.

Любой человек задолго до начала изучения физики, математики, химии, логики имеет свое мировоззрение. А познаваемые предметы и процессы, которые постигают естественные науки, уже даны ими в форме, пространстве и времени. Как утверждал еще Эммануил Кант, чувство пространства и времени есть априорная форма сознания. Более того, наука и философия заключают свои относительные знания в формулы и теоремы, но ни теоремы, ни понятия не зависят от времени и пространства, так как любое понятие есть имя, которое есть ``эйдос'', неподвластный времени. Как видим, наука начинает с живого восприятия мира, заканчивает мертвыми схемами и формулами, не зная которых обычный человек тем не менее не теряет своего мировосприятия. Но в уме человека математические цифры, научные схемы и формулы предстают не как мертвые знаки, а как живые символы. Допустим, человек может в уме вычислить, что 2+2=4, однако в мире физическом, например, две реки, слившись вместе, не порождают понятие четыре. По сути дела, до сих пор сами ученые не определили, что именно они исследуют физический мир или человеческое мировосприятие, так как любой физический предмет мы постигаем, через мир психический, иными словами материальный мир определяется через мир душевный, к которому категории науки не применимы. Таким образом, мир душевный или точнее мир метафизический, является условием для начала любой науки.

Началом любой научной деятельности человека является интуиция, которая сама по себе есть категория метафизики и роль которой нельзя недооценивать. Мы можем что-то объяснить влиянием или зависимостью от интуиции, но ученые не могут точно определить, что такое интуиция. К тому же мы знаем тысячу примеров из жизни как ``научные'' открытия были сделаны людьми, непосредственно не занимающимися наукой (фотоаппарат ``Полароид'', замок- ``молния'' и т.д.).

Может ли у народа появиться философия, если у него никогда не было своей развитой мифологической системы восприятия мира? Безусловно, нет! Первым и наиглавнейшим условием рождения любой, пусть даже самой примитивной, национальной философии является предшествующее ей древнее мифологическое осмысление мироздания, мифологическая концепция бытия. Этому нас учит и история. Например, такой философии, которую ученые определяют как классическая китайская, предшествовала древняя китайская мифология, на основе которой построены принципы китайской медицины. Очень важно отметить, что если китайский врач чжень-цзю терапии, даже в наше время не будет соблюдать древних принципов китайской мифологии, то никакой пользы кроме вреда для больного от иглоукалывания не будет.

Зарождение древнегреческой философии только потому и стало возможным, что ей предшествовала хорошо развитая древнегреческая мифология. Более того, современному читателю часто трудно осилить учение Платона, не говоря уже о представителях других более ранних философских школ (пифагорейцев, элейцев, последователей Эмпедокла, Анаксагора), так как ему зачастую не под силу отличить философскую мысль от параллельного мифологического сюжета. Древнегреческая философия начала с мифологии и к ней же вернулась (Плотин), пережив время роста, расцвета и падения, вместе с соответствующими периодами античной истории.

Древние формы и методы мышления человека, известные как анимизм, фетишизм и символизм, не только не изчезли, но и по сей день продолжают сосуществовать в сознании людей вместе с развитием ``научного мышления'' или ``мышления'', построенного на данных, получаемых дальнейшим развитием науки. Например, наука делит всю природу на две формы - неорганическую и органическую, причем органическая ее форма обладает свойствами к самовоспроизводству. Для продолжения своей жизни, семьи, рода человек вынужден питаться продуктами природы или теми ``формами материи'', которые способствуют этому. Если рассмотреть изнутри, с точки зрения сознания людей, что такое еда, то мы обнаружим, что человек считает, что продукты питания и медицинские препараты обладают живительной силой. Такое мышление человека есть не что иное как реликт, или форма анимизма, который оживляет, одухотворяет природу.

СИМВОЛИЗМ

Основное различие науки от мифологии, возникшее исторически

Есть одна область человеческого бытия, в которой наука выглядит круглой сиротой - это язык. Если мифология любого человека, любого народа зарождается вместе с языком и как особая форма мышления, проходит длинный путь развития от анимизма через фетишизм к символизму и для чего требуется несколько тысячелетий, то наука только тогда и может быть создана в полном смысле этого слова, когда этот переход человеческого сознания от анимизма, через фетишизм к символизму уже совершен.

Способность человека мыслить символами-знаками есть предпосылка любой эмпирической науки!

Умение человека мыслить абстрактными категориями проявляется на определенном историческом этапе развития человеческого сознания, тогда как мифологическое мышление присуще человеку по природе, от рождения. Для лучшего понимания первостепенного значения мифологии перед наукой начнем с определения слова, которым оперируют обе вышеуказанные области человеческого, сознания и мышления.

Слово человека есть символ - имя предмета или действия, на основе которого и становится возможным зарождение идеальных понятий, например таких как число. Наука, в частности математика, зарождается на таком историческом этапе развития человеческого мышления, когда у человека уже сложилось понятие не просто числа, а что необходимо подчеркнуть особо, понятие об идеальной природе числа. Человеческое слово тем и отличается от числа, что в слове соединяются в диалектическом единстве и материальное и идеальное. Число в отличие от слова всегда выражает нечто одно, иначе число не было бы числом, например: число 7 всегда есть 7, а не 8 или 6. Слово в отличии от числа всегда имеет несколько смысловых уровней и даже может выразить некий смысл, не обозначающий никакого предмета, например: огнедышащий дракон, русалка и т. д.

Но главный признак отличия человеческого языка от математического числа заключается в том, что хотя в языке и существуют правила грамматики, в нем отсутствуют правила употребления смысла того или иного слова, тогда как числа подчиняются законам - умножения, деления, сложения, вычитания и т. д., и вследствие чего самостоятельная жизнь числа жестко детерминирована.

Исходя из вышеуказанного (весьма кратко) мы приходим к пониманию того факта, почему применение числа как символа, в жизни людей крайне ограниченно, или сведено к минимуму, например: нет такой области человеческого бытия, которую бы слово не смогло описать и в то же время не все области человеческого бытия могут быть выражены числом.

Само слово может описать число, но числами никак нельзя описать слово, в частности поэзию, а ведь мифология любого народа дошла до наших дней именно в поэтической форме. Интересно, что живопись, благодаря которой число получило некую самостоятельность для своего восприятия, требует человеческого интеллекта, который у людей, в отличии от животных, развивается с младенческого возраста прямо пропорционально изучению и овладению ребенком своего национального языка.

Самое главное отличие науки от мифологии заключается в том, что мифология оперирует символами, воплощающими (на самых ранних ступенях развития человеческого мышления) различные стихии природы, а наука оперирует уже мертвыми знаками - цифрами. Поэтому, в мифологии творец мира - Демиург, хоть и называется Первоединым, он есть живой Символ, тогда как в науке цифра один есть всего-навсего мертвый знак.

Безусловно, в природе Вселенной существуют духовные законы, которые умопостигаемы, но если эти законы математика, физика, химия выражают знаками цифрами, то за несколько тысячелетий до зарождения зачатков любой науки, мифология любого народа представляла эти невидимые законы мифа и природы живыми символом. Символ есть воплощение идеи, а знак есть обозначение предмета. Различие между символом и знаком можно показать наглядно, и лучшим примером здесь служит то принципиальное различие, которое существует между балетом и футболом. Цель любого футболиста, как и всей его команды, обыграть команду соперника с превосходящим счетом забитых мячей, количество которых изображается на табло числовыми знаками. Однако цифровое число забитых мячей не является символом, тогда как флаг, герб или гимн команды могут являться символами футбольной команды, хотя по своей природе ни флаг, ни гимн, ни герб команды к забитым мячам в футбольных матчах никакого отношения не имеют. Целью же любого действующего лица балета есть, как можно более полное раскрытие символа, который он - танцор балета, в себе воплощает. Танцор балета есть воплощение символа, и он как бы становится медиатором между внутренним содержанием символа, и выражаемым танцором внешним образом символа. Естественно, это внутреннее содержание символа и его внешний образ нельзя выразить математическими формулами. Интересно по этому случаю отметить, что если можно создать игру для компьютера - футбол, то практически невозможно создать компьютерную игру - балет. Как видим, число в отличии от символа не имеет самостоятельной жизни.

Некоторые читатели могут возразить, мол, число является символом абстрактных наук. Вздорность подобного утверждения более чем очевидна:

во-первых, неабстрактными, а мифологическими категориями оперировало мышление древнего человека;

во-вторых, мифологическое мышление человека тем и отличается от мышления абстрактного, что оно мыслит живыми образами и оперирует аллегориями и гиперболами. Именно на этом этапе человеческой истории в течении длительного времени мышление человека проходит через такие стадии, как анимизм и фетишизм к символизму, на основании которого только собственно и возможно зарождение и развитие абстрактного мышления.

Все те сведения, которые абстрактные науки сейчас описывают цифрами, мифология выражала своими символами еще задолго до того момента, как люди научились изображать цифры.

Любой символ есть некий образ, тогда как изображение цифры совсем не есть образ, хотя вообразить цифру или научиться арифметике без изображения числа невозможно, и если число-цифра обязана своему рождению живописи, то живопись по своей сути есть не что иное как Мимезис Природе, что особенно заметно на ранних этапах ее развития.

Существуют наскальные рисунки, созданные в Х веке до нашей эры, иными словами, в тот период, когда для создания эмпирических наук, оперирующих числом, еще не сложились какие бы то ни было предпосылки. Самые древние формы письма или пиктография IV-гo тысячелетия лет до нашей эры, есть ни что иное как рисунок, изображавший некий предмет или явление природы. В чем заключается основное различие в восприятии человеком живописного рисунка и математической формулы? В восприятии живописи человек мыслит художественными образами, а при восприятии алгебраической формулы на первый план выступает дискурсивно-логическое мышление, которое, в свою очередь, только тогда и рождается, когда человеческое мышление уже способно мыслить символами. Наука отделяет смысл от явления, поэтому основным ее методом является логика, а для мифологии смысл и явление нераздельны и слиты в единый образ, вследствии чего она оперирует символами.

В заключении нам показалось необходимым привести слова великого и единственного русского философа А. Ф. Лосева: ``Мифология - основа и опора всякого знания, и абстрактные науки только потому и могут существовать, что есть у них та полнокровная и реальная база, от которой они могут отвлекать те или другие абстрактные конструкции'' (А. Ф Лосев ``Философия имени''. М. 1927 г., стр. 158).

Основное различие между эйдосом, логосом, символом, знаком.

Если человек видит, к примеру, движущийся состав поезда, то и после того, как поезд скроется с глаз смотрящего, человек без особых усилий, закрыв глаза, сможет увидеть, представить этот поезд вновь. И даже если поезд разобьется на куски и прекратит свое земное существование, то его образ, его лик, его эйдос никогда не разрушится в памяти человека, поскольку эйдос, несмотря на материальный предмет его породивший, является не материальным, а духовным по своему естеству. Именно поэтому в душе и памяти человека хранятся не материальные части поезда или других материальных вещей, а их невещественный, духовный лик.

Как собирается поезд, машина или велосипед в единое целое? Для создания каждого из них нужен свой, особый план. Вот этот план и называется логос. Если человек знает логос предмета, то он может его воссоздать либо на материальном, либо на идеальном уровне. Когда мы не имеем предмета, но имеем его план, то это говорит о том, что логос имеет не материальную, а духовную природу.

Чем же тогда является символ? Читатель знает, что и поезд, и машину, и велосипед, и телегу связывает нечто общее, а именно - колесо, благодаря которому все они движутся. Именно это колесо и является символом для каждого из вышеназванных предметов. Действительно, если велосипед не имеет колес, это уже не велосипед; если арба не имеет колес, то это уже не арба.

Колея от колес телеги на земле, след шины велосипеда на мокром песке, гудок паровоза являются уже знаком этих предметов. Эйдос, логос, знак одного предмета не может принадлежать другому предмету, а символ может, поскольку символ полисемантичен, и больше по объему и эйдоса, и логоса, и знака. Символ наполовину материален по отношению к эйдосу и логосу, и наполовину идеален по своей природе по отношению к знаку. Поясним на примере: возьмем колесо, которое помимо того, что служит символом велосипеда, поезда и телеги, одновременно является символом движения, но само движение не имеет никакого отношения к колесу. Было время, когда человек не знал колеса, и символом движения, насколько мы можем судить, в частности по башкордской мифологии, служили крылья, от того и конь Акбузат представлялся крылатым, Хомай изображалась крылатой девой - лебедем. С изобретением лука древним охотником символом движения стала стрела.

Какое отношение эйдос, логос, знак, символ имеют к языку человека? Самое, что ни есть прямое, так как их синтез порождает слово:

1) звуки человеческого голоса есть знаки, из которых складывается слово; 2) эйдос предмета порождает слово - имя; 3) способность человека ставить слова в предложении по смыслу означает его умение оперировать логосом; 4) имя предмета есть символ, так как имя всегда таит в себе не одну, а сразу несколько смысловых единиц.

Из всего вышеизложенного следует, что если башкордский, кордский и английский языки происходят от единого праязыка, то, следовательно, в этих трех языках должны быть единые символы мифологии, выражаемые одними и теми же словами. И действительно, человек, знающий эти три языка: башкордский, кордский, английский без труда укажет на некоторые из этих символов. Во-первых, это скандинавский бог - защитник людей Тор, имя которого есть производное от башкордского бога, защитника людей Торна - Хаубена, тогда как у кордов Top означает ``ограда''. Во-вторых, самое главное - это то, что башкорды и англичане, средневековые англы - канглы, сохранили, несмотря на прошедшие тысячелетия, даже фонетику своего некогда единого языка. Например, earth - ``земля'', [~о~с] - ``поверхность''. Башкордское имя для земли - Ер, мужского рода, стало корнем слова Erda - ``земля'', женского рода в кордском, норвежском, исландском и немецком языках.

Каково главное различие между знаком и символом? Если не вдаваться в философские объяснения и выражаться простым языком, то главное различие заключается в том, что знаками пользуются, а символам поклоняются.

Как древние охотники пользовались знаками для своих нужд, мы можем узнать на примере современных таежных охотников. Вот что писал об охотниках-эвенках известный советский этнограф А. Ф. Анисимов: ``... весь уклад жизни таежного охотника, его умение жить в суровых условиях тайги - все свидетельствует о разносторонних практических знаниях и накопленном в веках опыте. Охотник, например, эвенк, по характеру лосиного следа узнает, местный это зверь или пришлый и т. д. По веткам, которые обглодал лось, охотник безошибочно заключает, голоден был зверь или сыт, по его следам - как вел себя зверь на жировке: долго ли дневал здесь, ушел сам или его кто-то спугнул и т. д. Учтя все это, охотник и решает, где искать притаившегося зверя...'' Столь же подробно описывает А. Ф. Анисимов удивительную приспособленность одежды эвенков, их лыж, берестяных лодок, переносных жилищ (чумов) и т. д. к таежным условиям.

Известный писатель и путешестник В. К. Арсеньев рассказал о таком случае. Однажды ему предстояло пройти сложным путем по незнакомой местности. Эвенк, который его сопровождал, никогда не бывал в этих местах, но приметы предстоящего пути рассказал проводнику бывший в этих местах много лет тому назад старик-эвенк. С его слов проводник в течение шести дней вел отряд по незнакомой ему местности и привел к тому месту, где его должен был встретить другой отряд, шедший навстречу... Оказывается, проводник каждый вечер наблюдал на небе звезды и по ним узнавал, правильно ли они идут и какого направления нужно держаться. Эвенки в данном случае не исключение. Аналогичные факты отмечены как отечественными (Л. Я. Штернбергом, В. Г. Богоразом), так и зарубежными этнографами (Б. Малиновским и другими), изучавшими жизнь многих народностей, находившихся на низкой ступени общественного развития''. (См. Д. М. Угринович ``Искусство и религия'' М, 1982, с. 40 - 41).

``Обнаруженная на Урале палеолитическая живопись служит новым веским доказательством известного положения о том, что в соответствии с законами развития человеческого общества, на одной и той же ступени исторического процесса, в сходных природных и экономических условиях везде, где жил человек, у него возникали одни и те же формы общественного строя и сходные явления социальной жизни.''

(О. Н. Бадер. 1965 г.)

Исконно башкордское происхождение философского термина "символ"

Историко-этимологический анализ философского термина символ показывает его первоначальное урало-туранское происхождение. Этот термин существовал в башкордском языке в течение несколько тысяч лет как самостоятельное имя, и только затем был заимствован греками у кордов-куретов. Приведем ряд этимологических определений, которые даются термину символ в энциклопедиях, изданных в разные годы.

1). Энциклопедический словарь изд. Р. А. Брокгауз, И. А. Эфрон, т. 29, СПБ, 1900 г., см. ст. ``Символ''.

Символ... греческое слово Symbolon (syn-c, bolos - бросание, метание, symballein - совместно нескольким лицам бросать что-либо, например, рыбакам сети при ловле рыбы) позже стало означать у греков всякий вещественный знак, имеющий условное тайное значение для известной группы лиц... Слово символ в житейской речи заменило более древнее слово sema (знак, знамя, цель, небесное знамение)''.

2) Краткий словарь литературоведческих терминов М., 1963 г., стр. 140. Символ от греческого symbolon - условный опознавательный знак....

3) Советский энциклопедический словарь, М. 1981 г., статья ``Символ''. Символ (от греч. слова symbolon - знак, опознавательная примета).

4). Философский энциклопедический словарь, М. 1983 г., стр. 607.

Символ (от греч. sema - знак, опознавательная примета). Как видим, все вышеприведенные определения термина символ сводятся в той или иной мере к корню этого слова sem, которое переводится как знак. Так вот, слово sem не есть греческое слово, а всего-навсего было заимствовано греками или греческими философами у кордов, когда они ездили для обучения мудрости в Месопотамию к халдеям и магам. Перевод слова sema как знак, есть историческое отступление, поскольку такое понятие как знак уже есть абстрактное обобщение, способность к которому у древнего человека появилось на несколько десятков тысяч лет позже того времени, когда люди научились давать имена различным предметам и явлениям природы. Первым природным знаком как для древних охотников эпохи палеолита, мезолита, энеолита, так и для современных охотников, являются следы зверей, по которым они узнают имя зверя. След на языке башкордов и кордов называется [э~з]. След же копыта или копытного животного называется у кордов - сьм. Для того, чтобы найти или выследить зверя по его следам, необходимо его знать, а слово знание на языке башкордов звучит как белеу, а у кордов человек знающий, сведующий в чем-либо, есть - белен. След есть не что иное как углубление в земле, на языке башкордов называемое [с~омб~оел]. След любого зверя отличается от следа другого по форме, которая наглядно передает его содержание, например, след хищного зверя - тигра, барса, волка, медведя и т. д. отличается от следа жвачного животного - лося, оленя, косули, зубра и т. д. Содержание предмета у башкордов Урала называется есем, а имя предмета или человека будет исем. Таким образом, знаток следов, следопыт, на языке башкордов (древних куретов -защитников Зевса по греческой мифологии) будет [э~з] белеусе, есем белеусе или симбелен, которое и было заимствовано греками у кордов во второй половине I тыс. до н. э. Понятие мера передается в башкордском языке словом сама, а чувство меры - сама белеу. Отметим также, что корды дали цветку Гиацинт имя Сьмбол, а имена Сьмбел и Съмел у кордов означает ``колос пшеницы''. Эти два кордских слова имеют один древнебашкордский корень йем - ``зерно'' или ``ядро ореха''. Само башкордское слово йем настолько древнее, что любые попытки определить время его исторического рождения будут безуспешными, поскольку этим башкордским словом уже именовался в священной книге ``Авеста'' первопредок всего человечества - Йима. По мнению ученых-иранонологов Йема из ``Авесты'' тождественен ведийскому богу подземного - загробного мира Яме, имя которого упоминается в ``Риг -Веде'' (Х. 10). Любое зерно прежде чем возродиться, должно попасть в землю - подземный мир, как считали люди в древности. ``Риг-Веды'', в которых упоминается башкордское имя зерна йем, ставшее именем главного бога загробного мира, как и устные предания и гимны, были созданы в столь исторически отдаленную эпоху, когда никакие греки, с их наворованной у древних башкордов и кордов мифологией, просто не существовали.

Башкордское слово [у~сем], с корнем йем стало в кордском языке также и названием мужских усов сьмел. Во французском языке башкордское слово [у~семлек] стало названием зерновой культуры semailles, а кордское слово сьм ``копыто'', (есем - ``содержание'', башк.) у французов semelle означает ``подошва'' - [э~зем] - мой след (башк.)

Мифологический метод постижения действительности и

его отличие от методов естественных наук

Естественные науки изучают законы природы, которые связаны между собой и взаимозависимы, вследствие этого естествознание, изучая природные явления, как бы ходит по кругу. Это в целом признается и самим естествознанием, причем это ``хождение по кругу'' учеными называется ``восхождением по спирали'' - от низшего к высшему, от материального к духовному и т. д. Однако это ни есть научный метод, который точные науки изобрели и разработали сами без первостепенного участия мифологии. Ведь еще Платон, который по преданиям, обучался у египетских жрецов, а затем слушал и беседовал с магами Халдеев (предков кордов), стал позже учить о восхождении и низхождении души.

Естествознание ставит своей целью поиск неких скрытых законов развития природы, Солнечной системы, Вселенной и т. д. поскольку по ``научному'' убеждению этих ученых - физиков, математиков, химиков и т. д., сами законы скрыты от человека, а те явления природы, которые мы наблюдаем, обманчивы и не выражают свои законы, скрытые в них же самих!

Во-первых, самое древнее упоминание об иллюзорности внешнего облика природы (материя у ученых) мы встречаем задолго до рождения самой науки с ее научными методами. Учение об иллюзорности мира присутствует уже в ``Риг-Веде'', гимны которой были созданы предками современных башкордов и кордов на Урале и оформлены в священные предания не позднее первой половины II тысячелетия до н. э. (культура Аркаима). Понятие иллюзорности мира, способности материи к трансформации на языке ``Риг-Вед'' передается древнебашкордским словом Май-Майя, что означает - масло, которое, как известно, добывается путем трансформации и выглядит следующим образом: Солнце - дождь- трава- корова- молоко- масло. На Южном Урале, где с глубокой древности и живут башкорды, до приготовления масла из молока необходим ряд условий, самое главное из которых - смена зимы на лето (трансформация природы). Затем наступление весны, главным показателем которой является таяние снега (трансформация), удлинение светового дня (трансформация) и возвращение переплетных птиц, среди которых божества древних башкордов Торна и Хумай. Хумай - это лебедь, которая, как считали древние башкорды, способна, перевоплощаться из девушки в лебедя на время своего перелета из далекой райской страны, к своему погибшему мужу Уралу, первопредку башкордского народа. Вера в перевоплощение, переселение души, и, как следствие, представление об иллюзорности видимого мира, зародилось у древних предков башкордов на Урале в глубочайшей древности, когда люди были еще охотниками и рыболовами, когда слово и понятие Хумай отождествлялось с лебедем, прилетающим на Южный Урал в конце весны, или как говорят сейчас в месяц май. Почитание лебедя как главной богини говорит само за себя о зарождении этого культа в эпоху матриархата. На кордском языке слово хом означает ``тепло, жар''.

После того, как древние охотники и рыболовы приручили корову и научились перерабатывать молоко в масло, то слово - понятие, первоначально означавшее способность птицы - лебедя перевоплощаться, было расширено в объеме и приобрело еще одно значение - масло.

Однако первоначальное значение этого слова как священной птицы - Хумай, приносящей тепло, сохранялось у иранцев вплоть до средних веков. К этому периоду истории у древних иранцев патриархат сменил матриархат. На Южном Урале впервые в истории человечества была приручена дикая лошадь и изобретены колесницы, на которых древнеиранские племена, известные в истории под башкордским словом Арыу - ``благородные'', то есть арийцы, дошли до Индии и завоевали ее северо-западные районы. Но даже в гимнах ``Риг-Вед'', по которым и восстанавливается в мифологиях древних урало-туранцев (арыу-ариев), термин майя еще продолжает обозначать некую положительную магическую силу, способность к перевоплощению. Только по прошествии еще нескольких столетий (около VI века до н. э.), когда гимны ``Риг-Вед'' переросли в учение ``Упанишад'', термин майя стало определять уже не способность объекта к трансформации и перевоплощению, что и есть первостепенное значение этого слова, а получило новый смысл - иллюзорность облика внешнего мира.

Даже из этого краткого семасиологического обзора древнебашкордского слова Май-Хумай видно, сколько тысячелетий понадобилось мышлению человека, чтобы из имени живого божества, способного к перевоплощению, сложилась абстрактная концепция иллюзорности природы (материи). И никакого отношения к созданию этой концепции ученые со своей наукой и со своими научными методами не имели и не имеют по той простой причине, что ни ученых, ни самой науки в то историческое время еще не существовало.

Теперь мы коснемся вопроса о том, как ученые представляют себе эти законы природы, поиском и изучением которых они, собственно, и занимаются. На самом деле, что из себя представляют эти ``законы природы'' в отрыве от самой природы? Если ученые скажут, что представляют себе эти законы природы скрытыми от постороннего наблюдателя в самой материи, то необходимо заметить, что подобное понимание природы есть нечто иное как грубый и примитивный пантеизм, известный в истории человечества с глубочайшей древности. Если же ученые пойдут по другому логическому пути и скажут, что эти ``законы природы'' не есть сама природа, а представляют из себя некие математическо-числовые формулы, которые не материальны, но тем не менее постигаемы умом человека, а следовательно по своей природе умозрительны, то необходимо подчеркнуть, что основы этого учения для европейской философии заложил Пифагор из Самоссы. Однако сам Пифагор, который по сообщениям и у Порфирия, и у Диогена Лаэртского, обучался математике у древних египтян и у халдеев - предков современных кордов, не отличал умозрительные, арифметические цифры от самих вещей, вследствии чего все арифметические числа по Пифагору обладают и геометрической протяженностью.

Многие ученые всячески пытаются откреститься от подобного понимания естества и природы арифметического числа, ссылаясь на то, что Пифагор жил в эпоху, когда философы не открыли разницу между мышлением и чувством, между миром умопостигаемым и миром чувственно познаваемым, одним словом, Пифагор не знал о существовании абстрактного мышления. Однако мы не можем принять это утверждение ученых как ответ на наш первоначальный вопрос хотя бы только потому, что философской разработкой учения о числах Пифагора занимались его ученики, которые прекрасно знали, а часто были и лично знакомы с представителями Элейской школы, глава которой Парменид (540 г. д. н. э. -?), уже противопоставлял мышление чувственному ощущению.

И сейчас, по происшествии нескольких тысяч лет со времен Парменида и Платона, наука не может ответить на вопрос - как она себе представляет эти законы природы, вслед за которыми стоит вопрос о законах материально нравственно - этических, которые по своей сути невозможно исследовать методами, применяемыми физикой и математикой. Все это говорит о прикладном характере науки и ее методов. Именно по причине ограниченности науки многие ученые - естественники, такие как Паскаль, Эйнштейн, Жак-Ив-Кусто были и есть людьми верующими, и самое главное, старались совместить свои научные открытия с какой-либо мифологической концепцией, например Жак-Ив-Кусто соотносит свое изучение Мирового Океана с мусульманской мистикой и теологией. Паскаль после своего разочарования от занятий наукой стал под. влиянием учения янсенитов говорить о чувственно-умопостигаемом пространстве в традиции неоплатоников, которые в свое время полностью реформировали и возродили к жизни древнегреческую, языческую мифологию, на основе которой, собственно, и были созданы христианская космогония и учение о человеке. Эйнштейн в последние годы своей жизни находился под влиянием древнеиндийской мифологии.

Примером того, как открытия ``законов природы'' в науке могут иметь двоякий, а, следовательно, ненаучный, и наоборот, чисто мифологический характер, служит современная ``научно доказанная'' Коперником гелиоцентрическая модель нашей Солнечной системы. По поводу научности этой доктрины сделал соответствующее замечание еще Фехнер (1801-1887 гг.). ``Солнечная система представляет с Солнца совсем не тот вид, что с Земли. Там это мир коперниковский, здесь это мир птолемеевский''. Более того, Коперник вообще ничего не открывал, а подлинным создателем гелиоцентрической теории в европейской науке является Аристарх Самосский, живший в III веке до нашей эры, который как и Метон, Платон, Пифагор, а позднее Прокл и Ямвлих, строил свои учения о Космосе и Небесных светилах на информации, получаемой от халдеев, предков современных кордов. По учению кордских дервишей Солнце - Шамс есть главное божество, а слово Гелиос, ни много ни мало, происходит от кордского Гали - ``жаркое, жаркий'' и Ус - ``злой, страшный''. В древнем Шумере бог Нер Гал был олицетворением палящего жара. Hyp Гали, современное мужское имя у башкордов, а Галия - женское. Главное святилище шумерского бога Нергала (Hyp Гали) располагалось в городе Куфа. В Башкордостане широко распространен топоним с корнем этого слова - Гали, Кар-Гали.

Если мы вернемся снова к предыдущему изложению вопроса о теоретических методах изучения, используемых современной наукой и философией, то необходимо коснуться и особого учения, называемого психофизический монизм, который был создан для объяснения явного несоответствия между явлениями физического мира с миром духовным или психическим.

Довольно часто психофизический монизм называют учением о тождестве. Философская традиция возводит начало этой школы к Декарту, а впоследствии в той или иной мере учение о тождестве психического и физического поддерживали Спиноза, Шеллинг, Вундт, Риль, Паулсен, Гёфдинг.

В известной мере, к психофизическому монизму примыкают учение Лейбница ``О предустановленной гармонии'', а позднее и учение Герберта Спенсера.

Из-за ограниченности объема книги мы не будем детально рассматривать эту философскую доктрину а, только кратко скажем, что взгляды сторонников этой философской школы расходятся, с одной стороны, в сторону материализма, но в форме пантеизма, а с другой стороны, приближаются к трансцедентальному идеализму в форме спиритуализма. Тогда встает вопрос: а что объединяет этих почти несовместимых с философской и научной точек зрения сторонников учения о тождестве физического и духовного миров? Всех их вместе между собой объединяет знаменитый тезис Декарта: Gogito ergo sum - ``мыслю, следовательно, существую''.

Тезис Декарта абсолютно верно и точно отражает тот факт, что и философия, и наука вынуждены признать неоспоримость взаимопроникающего сосуществования мира умопостигаемого и мира чувственно-осязаемого. На вопрос, каким именно путем осуществляется это сосуществование и развитие духовного и физического миров: путем диалектики или путем эманации, следует признать второй путь, что мы и пытаемся сейчас доказать с философской точки зрения.

Во-первых, эманация (имэн - ``целостность'', башкорд.) первична, а диалектика вторична ( до - ``два'', кордск.).

Во-вторых, эманация не требует для себя никакого первоначала, она сама изначальна, а, следовательно, неподвластна времени, которое само есть эманация. А диалектика изначально требует себе свою противоположность, и если ее нет, то и диалектика исчезает. Поясним эту мысль на маленьком примере: число два диалектически состоит из слитых воедино чисел 1 и 1. Но если число 2 и вытекает из чисел 1 и 1, то само число 1 нельзя вывести из понятия 0, если мы не признаем очевидным наличие эманации, так как понятие 0 не является, строго говоря, математическим числом, хотя математические науки не могут обойтись, а точнее избежать понятия 0. Возьмем к примеру цифру 9. Что будет следовать по ``порядку'' после нее? Естественно, цифра 10. Как видим, число 10 достигается путем прибавления к 1 понятия 0. Но, если в чувственно постигаемом физическом мире мы можем найти материальное соответствие цифрам 10, 20, 100 и т. д. чем, соответственно, мы и можем объяснить создание человеком подобных цифр. Но этого мы не можем сказать при рассмотрении этой проблемы в обратном порядке, где после единицы по мере убывания выстраиваются цифры - 0.2, 0.175, 0.1 и т. д. до понятия ноль. Для этих чисел мы не можем найти аналогичные соответствия в физическом мире. Действительно, нигде не существует 0.25-х человека и более того, если мы еще можем сказать 1.25 человек, подразумевая какую-то часть веса его физического тела, то 0,125 человека - понятие, не представляемое даже умозрительно.

Какое отношение имеет тезис Декарта по отношению к башкордскому языку, да и вообще к лингвистической науке? Тезис ``думаю, значит существую'', столь же важен для лингвистики, как и для психологии или философии, потому что каждый человек мыслит на своем родном языке.

Действительно, англичанин мыслит, а следовательно существует по-английски, француз мыслит и существует на французском языке, папуасы и бушмены мыслят соответственно на папуасском и бушменском языках.

Мышление человека тем и отличается от его ощущения, что оно осуществляется посредством языка и развивается прямо пропорционально тому, как каждый отдельно взятый человек владеет своим родным языком и разговорной речью. Именно в человеческом слове воплощается и выражается тождество духовного и физического, ведь человеческое слово есть не просто звук, которых довольно много существует в природе, а передача некоего знания.

Передача этого знания от одного человека к другому возможно либо наглядным путем - письмо или рисунок, либо при помощи звука - фонетики, на чем и построена человеческая речь.

Любое предложение, высказанное человеком, каждая отдельная фонема в этом предложении, интонации, расстановка ударения, пауза между словами выражают собой и служат для передачи некоего смысла, скрытого в глубине каждого слова. Смысл и есть значение слова, но в своем первоначальном состоянии есть явление духовного порядка. В момент произношения смысл облекается в материальную фонетическую оболочку, благодаря чему духовное и материальное становятся единым в человеческогм слове.

Поскольку слово исходит из уст человека, то само слово есть эманация, соединяющее внутренне Я человека с внешним миром.

Процесс творения слово человека можно изобразить следующей схемой: 1. ВЗГЛЯД

1. ВНЕШНИЙ МИР

2. ВНЕШНИЙ ОБЛИК

3. РОЖДЕНИЕ ИМЕНИ 1. ЧЕЛОВЕК

2. ЭЙДОС

3. СЛОВО

4. НОМИНАЦИЯ ПРЕДМЕТА

Внешний облик каждого предмета, как и все внешние формы окружающего нас мира, достигают человеческого сознания как эйдосы.

И хотя эйдосы и ``исходят'' от физических предметов и представляют их сами по себе, по своей природе эйдосы являются категорией не материальной, а духовной, умопостигаемой, как и слово, которое есть имя предмета, но ни сам предмет. Разница между словом и эйдосом заключается в том, что эйдос предмета рождает слово, отражаясь в сознании человека. Таким образом, эйдос получает свое имя, свою самостоятельную жизнь в слове.

Поэтому каждое слово, как считали в древности, через эйдос связано с самим предметом и, как следствие такого мышления, с глубокой древности родились поверья во всевозможные магические клятвы, заклинания и ритуальные заклятия.

Примером такого архаического мышления служат древние тексты заклинаний, найденные при раскопках библиотеки ассирийского царя Ашшурбанапала: ``Кто ты такая, ядовитая ведьма, в сердце которой сокрыто имя моего несчастья,..''

``Может быть, он обещал что-либо и не исполнил? Может быть, он забыл почтить имя бога своего подарком?'' (Д. Ч. Саадаев. История древней Ассирии, М. 1979, с. 198).

Такое же архаическое представление о предметности слова мы находим в древнеегипетском мифе об Изиде и боге солнца Ра, в котором рассказывается о том, как Изида, знавшая заклинания от укуса ядовитой змеи, требует от бога Ра в награду за его исцеление назвать ей его тайное имя (египтяне верили, что. знание тайного имени дает власть над его носителем). Шумеры вообще считали, что то, что не имеет имени (не названо), не существует.

Действительно, поскольку в мире все слито в диалектическом единстве и все явления природы переходят из одного состояния в другое, то для человека первым и самым важным отделением одного предмета от другого, уже в самом начале, на понятийно - смысловом, духовном уровне происходит посредством слова.

Но что такое слово? Обозначение какого-либо предмета или действия достигается словом только в том случае, если предмет или действие имеют собственное имя. Но если предмет не имеет собственного имени, то мы его не знаем, он для нас непостижим по той простой причине, что каждый предмет под своим именем хранится в нашей памяти, откуда мозг берет пищу для размышлений. Многие обыватели думают, что вера древних людей в магическую связь слова с самим предметом и, как следствие этого, желание древних узнать подлинное имя Бога есть не что иное, как обыкновенное суеверие, и не подозревают, какая глубокая философско - научная интуиция скрывается в подобном архидревнем мифологическом учении, подтверждаемом и современной наукой.

Например, в психиатрии используются лечение больных словом, гипнозом. Интересно то, что больного или испытуемого нельзя загипнотизировать (навязать одному человеку желание другого посредством слова) в том случае, если врач не владеет тем языком, на котором разговаривает и думает пациент. Англичанина, француза или афганца и т. д. невозможно ввести в состояние гипнотического транса, если врач говорит на незнакомом и непонятном, чужом для них языке. Точно также на чужеземца не действуют заклинания и камлание алтайских шаманов, поскольку пришелец не знает смысла, а самое главное, языка ритуального танца шамана.

Попытки некоторых ученых представить математику как чистую науку, не зависящую от слова и имени, абсолютно не состоятельны и смехотворны, поскольку, как бы рано ребенок не начал заниматься математикой, первоначально он должен научиться говорить.

Именативно-предметный, наглядный характер башкордского языка

В древности, на ранних ступенях развития человеческого сознания, у людей не было и не могло существовать абстрактного понимания природы и абстрактного восприятия предметов и вещей. У древнего человека вообще не было такого понятия как абстракция. Даже в более позднюю эпоху, именуемую как античность, когда уже была известна такая наука как математика, у римлян не было такой цифры как ноль. Да и сейчас такое понятие как абсолютно пустое пространство есть чисто математическое умозаключение.

Ранний период человеческого мышления не знал и не имел по объективным причинам дискурсивно-логических понятий, и главной причиной этому было неразвитость языка. О том, что развитие человеческого мышления непосредственно связано с развитием языка и речи ученые знают хорошо, но бессознательно допускаю серьезную ошибку при изучении проблемы рождения языка в первобытном обществе людей, на что непременно надо указать.

Во-первых, не язык, а жест и танец были начальным языком общения людей первобытного общества. Это легко можно понять при наблюдении за такими био-социальными насекомыми как пчелы, которые сообщают друг другу о нахождении нового, неизвестного им до той поры луга, покрытого нетронутыми цветами при помощи своего пчелиного ``танца''. Информация передается этим необычным способом очень точно, так как после ``танца'' пчелы-разведчика весь пчелиный рой уже знает, куда лететь и сколько времени лететь.

Отголоском пчелиного ``танца'', его ``абстрактной имитацией'', сегодня является сохранившийся до наших дней национальный танец, например, у чеченов и ингушей, когда мужчина движениями своих рук и тела изображает пчелу. У нас этот танец чеченов известен как лезгинка, а на западе - как ``турецкий марш'' из-за того, что эту национальную чеченскую мелодию Моцарт переписал и выдал под своим именем. Европа впервые услышала эту чеченскую мелодию после того, как янычары, большая часть которых была из чеченцев, кордов, лазов и черкесов, осадили в XVII веке столицу Австрии - город Вену. Неспроста у башкордов танец - бейеу, рассказ - [б~ей~ен] итеу и стих -[б~ейет] являются однокоренными словами.

Второе необходимое замечание состоит в том, что ученые весьма абстрактно понимают мышление людей первобытно - общинной формации, не сознавая, что абстрактные категории не всегда могут быть применимы при исследовании уровня и состояния самого мышления к тому историческому моменту, когда человеческое Я еще не осознавало себя отдельной субстанцией от всей природы.

Именно неотделение человеком своего Я от своего рода, племени, и в первую очередь, от всей природы, составляет самую главную, характерную, черту мышления людей каменного века. Когда человек не отделял себя от природы, его породившей, то и мышление его было не дискурсивным, а синкретическим, т. е. человек не разъединял понятия, а наоборот, его понятия вытекали одно из другого, были соединены в одно целое. Человек той эпохи воспринимал мир как нечто единое целое, в котором все связано со всем. Он воспринимал мир целыми ситуациями, его мышление было целостным и становилось ``субъективным'' только в особые критические моменты. Восприятие первичнее мышления, для которого нужно наличие языка, а когда язык еще не создан, то и восприятие будет не бинарным, а синкретическим. Это означает, что все понятия людей той эпохи были расплывчатыми, текущими и легко переходящими из одного понятия в другое.

Древность башкордского языка и доказывается тем, что он, в отличии от других языков, чрезвычайно богат односложными словами.

По этой причине язык башкордов, как и язык шумеров, состоит почти из одних омонимов. Например: 1. [И~ст~е] - в памяти

2. [~О~ст~е] - наверху [Эст~е] - внутри

[О~ста] - мастер-профессионал 1. Урта - посередине

2. [А~ста] - внизу Ир - мужчина

Ер - земля, [Ер~з~е] - на земле 1. haya - воздух, небо

2. haya - доить корову

3. hыу - вода 1. [Та~н] - рассвет

2. [Т~он] - ночь

3. Тун - замерзший

Все эти слова башкордского языка родились в глубокой древности, в эпоху палеолита, то есть в тот исторический период, когда слова - имена несли в себе не только несколько смыслов, как сейчас, но и само слово означало два и более предмета, а основой для подобного мышления было оборотничество.

Но и это не предел для языка башкордов. Нерасчлененность предмета и понятия начинается не в слове, а уже в звуках. И именно эти звуки роднят язык башкордов с языком англов даже в фонетике, то есть в мимезисе-природе. Башкордские звуки [~с] и [~з] полностью идентичны английским звукам, которые тем и отличаются от звуков других, так называемых ``индо-европейских'' и ``тюрко-алтайских'' языков, что эти звуки [~с] и [~з] - не что иное, как неразделенные гласная и согласная.

Этот синкретизм был основан на том, что мышление копировало природу, бывшую тогда единственным объектом восприятия. Но сама Природа есть постоянное ``непостоянство''; в Природе одни формы постоянно сменяют другие, один сезон сменяет другой, одно животное служит пищей для другого.

В Природе, в мире, во Вселенной, все изменяется, даже время - и то течет, и поэтому возникает вопрос - каким образом древний человек вообще пришел к абстрактным понятиям, которые, как известно, и есть умозрительное постоянство. Например, понятие книга так и останется нетронутым, целым, даже если мы сожжем вещественную книгу, если мы будем наблюдать, как она горит, понятие книга не сгорит вместе с ней.

Попытки ученых-психологов понять на примере восприятия ребенком своих ощущений, а вслед за этим, по мере накопления этих ощущений, раскладывать их в группы, из которых впоследствии рождаются абстрактные понятия, мы считаем неудачными, по нескольким причинам. Одна из них состоит в том, что ребенок не способен создать ни одного понятия без участия взрослого человека, у которого уже существует разговорная речь. Более того, мы знаем такие случаи, когда новорожденный ребенок был усыновлен волчицей, вследствие чего у этого ребенка к семилетнему возрасту вообще отсутствовало самосознание себя как человека, а наоборот, все его повадки имитировали поведение диких волков, в среде которых он и находился. Другая причина, которую ученые, в частности, психологи, не замечают, вытекает из первой и заключается в том, что само состояние детскости не есть исключительно привилегия людей. Любой человек отличит медвежонка от медведя, лисенка от лиса, волчонка от волка, и главное здесь то, что наивность, одна из характеристик в определении детского поведения у людей, является главной чертой и в поведении детенышей диких животных.

Проблема несколько иного плана состоит в том, что даже взрослые люди, не говоря уж о детях, не начинают ни с того ни с сего выдумывать ``абстрактные'' понятия или, говоря точнее, давать новые, никем не слыханные имена. На практике этот процесс присвоения ``новых'' имен новым явлениям, как в науке, так и в жизни, происходит как раз обратно. Например, все знают, что такое электричество, но никто не сможет объяснить, почему этому феномену дали греческое имя электрон, что означает янтарь. Или слово атом: оно произошло от греческого атомос - неделимый, но в греческом языке оно является заимствованием из древнеегипетского языка, где атум означало не ``неделимый'', а ``первичный'' и было именем изначального бога Атума - творца всех других богов.

Для мышления необходимо существование языка, а если его нет, то все понятия будут текуче-расплывчатыми, не постоянными. Человек использует свои восприятия и эйдетические ассоциации, как материал для мышления, далее полностью становящийся реализованным в акте человеческой речи, где невидимое (мышление) получает реальное физическое (слуховое) право на жизнь. Именно слово является той формой, в которой одна вещь, даже в смысловой, не в материальной области, отделяется от другой и получает самостоятельное существование в своем имени.

Но что именно воспринимает человек, почему именно язык-система звуков, стал средством выражения абстрактных понятий? Безусловно, человек воспринимает природу, окружающую его: так было и десять, и пятьдесят, и сто тысяч лет тому назад, но с той разницей, что у современного человека это познание природы происходит через уже созданный разговорный язык, в то время как у людей в глубокой древности развитого языка еще не существовало.

Следовательно, древние люди передавали необходимые сведения о предметах жестами и звуками, наиболее характерными для изображаемого предмета. Это означает, что фонетика любого языка есть не что иное как подражание (мимесис) живой природе, это означает, что фонетика есть онтология, а грамматика, благодаря которой логически раскрывается понятие - гносеология.

Но чем же являлась фонетика (звук) языка для человека в древности, в ту эпоху, когда человек еще был охотником и рыболовом, а жизнь его целиком зависела от природы? В отличии от современных людей, древний человек не отделял, а отождествлял звук с предметом, и считал звук не столько признаком, сколько частью самого предмета. Такое понимание древним человеком онтологической связи звука с предметом - объектом, частично сохранилось и до наших дней, например, охотник использует всевозможные манки, звуки которых подражание птицам. Услышав манок, птицы летят на него и становятся легкой добычей охотника.

Поскольку не каждый человек может имитировать звуки птиц и зверей, то древние считали, что есть люди, знающие ``язык птиц'' и понимающие, о чем те разговаривают. Описание такого понимания звука мы находим в мифологии башкордов, где герои разговаривают с птицами, задают зверям вопросы и получают ответы.

Одновременно с имитацией звуков родился и другой обычай, который вытекал из того, что хищные звери, опасные для жизни людей, также издают звуки, а следовательно, как считал человек древности, если их произнести, то это животное может прийти на этот зов. Поэтому люди древности наложили запрет на произнесение и имитацию некоторых звуков. Обычай табу на определенные звуки сохранялся у башкордов и до недавних дней. Детям запрещалось свистеть из-за того, что свист услышит дух, хозяин ветра - Дейеу Парейе и нашлет сильную бурю или дождь, который может погубить весь ожидаемый урожай ячменя и пшеницы. Все это говорит о том, что древний человек осознавал некую магию звука, который может быть добрым, а может быть грозным.

Этот факт имеет весьма важное значение в изучении лингвистами родства языков, так как фонетический строй любого языка есть не случайное, а закономерное явление, напрямую связанное с тем миром природы, который породил каждый отдельный язык.

Различие в языках уже на самой ранней ступени, то есть в фонетике, предопределено различиями, существующими в самой природе. Человек, который никогда не видел зимы, не может иметь слов для обозначения зимних явлений и даже для самого понятия зимы.

Деление звуков на допустимые и запрещенные тесно связано и переплетено с возникновением у древнего человека религиозных верований и культовых обрядов. Однако только начиная с эпохи позднего палеолита можно говорить о сложившейся первобытной религии, известной как анимизм, наиболее характерными формами которого были магия и тотемизм.

О возникновении в позднем палеолите религии в форме анимизма свидетельствуют погребения людей, которые сильно отличаются от погребений предшествующих исторических эпох. В погребениях позднего палеолита найденные на Южном Урале в могилах вместе с покойниками находят костяное и каменное оружие, бусы, подвески. Нередко покойника посыпали красной охрой. Некоторые погребения окружены выкладками из костей. Появились и коллективные могильники. Защита мест погребения камнями и снабжение покойника орудиями охоты и украшениями говорит о зарождении в сознании древних людей веры в не умирающую душу, переселяющуюся после смерти в другое тело. Но ввиду того, что человек не отделял себя от Природы и это, в свою очередь, не позволяло человеку найти и отделить свое Я, то наиболее характерной чертой такого мышления, ее логическим завершением, является анимизм.

Наделение душой не всей природы, а только отдельных ее представителей, было огромным прогрессом человеческого мышления и свидетельствовало о том, что древний человек начал персонифицировать отдельные природные явления, иными словами, отделять вещи от явлений. Таким образом, человек пришел к понятию субстанция и ее атрибутам, таким как, например, душа и тело.

Если в предыдущие эпохи человек отождествлял субстанцию и ее атрибуты, то в эпоху позднего палеолита человек, отделив идею вещи от самой вещи, заложил в свое мышление первые ростки абстрактного мышления.

В свое время один ученый писал: ``и многие слова, которые рассматривались как абстрактные, изначально родились как мифические имена''. (Snell В. ``The Discovery of Mind'' Cambridge. 1953. с. 230). Это замечание, абсолютно верное, нужно дополнить указанием, что эти первые имена богов были не случайными (фоном), а бессознательно-подражательными звуками, то есть действительно закономерными.

Чувственное восприятие без всякой логической абстрактной обработки есть основа фетишизма, который родился потому, что самая ранняя ступень хозяйства первобытнообщинной формации есть охота и собирательство. Иными словами, человек получал готовый продукт для своего существования, добывание которого у охотников и сейчас происходит не путем логического заключения, а зависит от удачи. Охотник убивает на охоте зверя, находит коренья, но ни коренья, ни зверя человек тогда еще не культивировал и не приручал, сделав таким образом домашними. Следовательно, все сознание человека полно неожиданностей (удачи), абсолютно не знает закономерностей жизни, кроме биологических, и любое малейшее чувство субъективности своего Я полностью воспринимает только как часть всей Природы.

О первичности чувственного восприятия перед логически абстрактным говорит и то, что чувственным восприятием обладают все млекопитающие и, более того, если пиявку или змею уколоть иголкой, они будут извиваться, то есть реагировать, отражать это явление в себе. Абстрактно-логическое восприятие возникло у человечества не сразу, а в процессе отделения имени предмета от самого предмета, для чего необходимо наличие разговорного языка, для развития которого, в свою очередь, необходимо умение отличать причину от следствия. Если нет отличия причины от следствия, как это было в древности, то одна вещь не отделяется от другой, один предмет наделяется свойствами другого, и человек наделял неодушевленные предметы сверхестественными свойствами. Подобный путь мышления и почитание неодушевленных предметов называется фетишизм. Пережитки фетишизма, в известной мере, сохранились в языке башкордов и до наших дней, например, говорят: ``тверд, как камень'' или ``смел, как лев''.

Перенос свойств одной вещи на другой объект называется метафора, ею часто пользуются поэты. Но в древности этот перенос был сакрально-магическим актом и окружал человека повсюду в природе, поскольку это понятие сидело в мозгу у самого человека, и именно через призму этого ``метафорического'' восприятия он и постигал весь мир. Именно в этом и кроется разгадка того, что все злые чудища в башкордской мифологии имеют чрезвычайно многообразный облик и перевоплощаются из одних форм в другие. Например, Заркум при первой встрече с Уралом предстает в облике Змея - йылан, но после того, как он проглотил рога оленя, превратился в человека. Такое перевоплощение одного объекта в другой и есть не что иное как оборотничество. Оно как объективная реальность является наиболее характерной чертой мышления человека эпохи палеолита. На примерах оборотничества из башкордской мифологии, мы можем понять законы мышления у древних башкордов. А поскольку установлена связь развития мышления с развитием разговорной речи, мы понимаем, что мышление с элементами оборотничества предполагает и слова-оборотни, то есть омонимы.

Змея, из которой перевоплотился (родился) Заркум, в языке башкордов называется йылан. Из всех стихий природы наиболее близкой ей является река, которая также скользит по земле и извивается, а на Урале, где живут башкорды, река зимой, как и змея, уходит под землю, точнее, под лед, а весной, как и змея, река сбрасывает кожу - лед, ее покрывающий. Поэтому река у башкордов называется [йыл~га]. Йылан и [йыл~га] - слова, состоящие из одного корня: йыл. Но на Урале и река, и змея становятся активными от тепла, что на языке башкордов обозначается понятием йылы, корень которого также включает в себя два предыдущих понятия! Тепло - йылы сменяет холод и знаменует свой годовой цикл. Это не могло не отразиться в языке, поэтому понятие год - йыл несет в себе понятие о трех абсолютно различных между собой предметах, но которые все подвержены понятию тепла, как бы замирающего в понятии древнего человека под действием холода. Вследствие того, что холод наиболее эффективно действует на воду (она становится твердой), то в башкордском языке эти слова имеют один корень hыу - вода, [hыуы~к] - холод. Это слово встречается у чеченов тхыу вода, а все тюрки говорят су.

Когда на Урале становится тепло, то человек, одетый по зимнему, начинает потеть, то есть из его кожи выделяется вода, и одновременно с приходом тепла вся природа Урала оживает. Все эти понятия переплетаются между собой, что древние башкорды выразили одним словом - тир, тире, тере.

Тир - ``пот'', в башкордском языке равен английскому tear - ``слеза''. [Тирм~е] - ``летний домик'', а в кордском [тирм~е] означает летние месяцы (июнь-июль). Через много веков латиняне переняли это слово therme - означает тепло, а затем французы стали словом thermidor обозначать месяц июль.

Но первыми творцами этого слова были башкорды, их летние домики - тирмэ напоминают по своему устройству муравейник, обитатели которого-муравьи, как змея и река, чутко реагируют на тепло. Именно вместе с теплом вся природа становится живой, тере, как говорят башкорды.

Полную победу тепла над холодом в природе для башкордов знаменует гром, молния и первый теплый весенний дождь. И все эти понятия на языке башкордов Урала передаются почти одним словом - [й~ешен]. Это слово не только означает ``гром и молния'', но также состоит еще из нескольких понятий: йэш -слеза, [й~еш] - молодой возраст, [й~ен] - дух, йеуеш - мокрый, а у кордов и англичан wash - [в~ещу] - мыть, стирать, замочить.

Действительно, гром и молния бывают только во время дождя. Зимой на Урале идет снег - это [~кар] на языке башкордов, а понятие ``старый'' передается словом [~карт], по ассоциации ``белый снег - седые волосы''. Сугроб у башкордов, конечно, называется [к~орт].

Здесь мы подходим к самому существенному элементу башкордского языка, который наглядно покажет возраст и время его зарождения. Необходимое замечание: у башкордов, в отличии от всех других народов (кроме древних египтян), Ер - Земля считалась мужчиной, а небо - haya - женщиной. Понимание неба как женщины - матери, а земли - как мужчины, по глубокому убеждению автора, могло зародиться только в эпоху Верхнего палеолита, поскольку, как уже указывалось, человек получал готовый природный продукт (добыча на охоте, съедобные коренья, вода из рек и озер и т. д.) от природы как ребенок от матери.

Наличие односложных слов и богатство языка башкордов словами - оборотнями свидетельствует, что такой язык мог зародиться в самой древней эпохе, когда человек не разделял и не классифицировал четко свои понятия, которые постоянно перетекали одно в другое, следствием чего и является обилие, как это принято называть сейчас, омонимов.

Главной причиной для существования такого языка является особое мышление. Из-за отсутствия производительных форм деятельности, человек вынужден был заниматься только охотой, рыболовством и собирательством. А это означает, что он был ограничен только чувственно-наглядным восприятием мира, что не позволяло ему отделить идею восприятия предмета от самого предмета.

Наличие в башкордском языке слов англов (англичан), а также установление того факта, что имена богов древнескандинавского пантеона - Ерд, Имир, Бури, Соль-Иман, и т. д. родились первоначально у башкордов Урала и только затем пришли в Скандинавию, дополняет мнение археолога А. Я. Брюсова (брата известного русского поэта), высказанное им в 1952 году о том, что мезолит Урала послужил основным источником для заселения всего севера Европы. Подтверждение этому мы находим при сравнении башкордского и английского языков. Башкордское имя Англо-саксонское имя тор - туря, торна - журавль

[сы~нграй] - поет

Хау Бен - приносит солнце

и освобождает землю от воды.. stork - журавль

sing - петь, ray - лучи

sing to ray - воспевать лучи.

banner-знаменосец

Хау-Хауа - небо на языке башкордов и кордов, а Бен - Бэндэ - человек. Отношение к птице, как к человеку, является наиболее характерной чертой фетишизма, который как идеология или образ мышления был свойственен людям эпохи мезолита и, частично, эпохи энеолита. Имя Хаубен встречается только у трех народов: башкордов Урала, кордов Месопотамии и норвежцев из Скандинавии.

Более того, норвежцы и корды, вернее, ученые этих стран, давно установили свое прямое родство и теперь решают вопрос: кто от кого произошел - корды из Скандинавии или скандинавы из Месопотамии? Но ни кордские, ни скандинавские ученые не могут прийти ни к какому заключению, так как этот ответ состоит в следующем: не корды и скандинавы отделились друг от друга, а корды и скандинавы отделились от башкордов Урала. (Одним из доказательств этого факта можно считать то, что, например, Скандинавия стала осваиваться предками норвежцев только с эпохи мезолита).

Вместе с этим башкордское племя канглы не только сохранило этноним англы и общую со скандинавами лексику, но, что самое главное, фонетику, которая полностью тождественна фонетике англов. Если же взять кордов Месопотамии, то они сохранили даже этноним Баш-Корды, а места их обитания есть не что иное, как древнее государство Шумер и Аккад (Агиде). Так вот, по мнению ученых-лингвистов, среди которых одним из первых был англичанин Роулинсон, язык шумеров был как раз урало-туранским. А находка автором аналогии между тремя табличками из шумерского сказания о Гольгамеше и башкордским сказанием об Урале полностью подтвердила слова английского ученого. Самих кордов Роулинсон считал потомками гутиев, которые завоевали государство Аккад

Интересно отметить, что во французском языке нет звука X. Этот звук пишется, но не читается и не произносится, был ли в прошлом звук Х во французском языке, мы не знаем. Но слово Хаубен во французском языке звучит как Аубен, и во французских энциклопедиях особо отмечается, что это слово заимствовано из Скандинавии. Возможно, в этой форме оно было заимствовано и итальянским языком, где слово банья означает ``окунаться в воду'', что журавль - Хаубен и делает своим клювом, ходя по воде и клюя лягушек. Этот весьма важный эпизод хорошо описан в сказании о Хаубене у башкордов. Но если взять и исследовать это слово еще глубже, то мы узнаем, что у кордов Месопотамии бана означает запруда. Почему? Да потому, что это слово исконно Уральского региона и связано с тем, что когда реки Идель и Яик, разливавшиеся в апреле, начинают возвращаться в свое русло, наступает как раз тот момент в мае, который совпадает с прилетом журавля Торна-Хаубена. Поэтому у древних башкордов сложилось ассоциативное представление о Хаубене, как хозяине небесных вод.

Намного позднее по времени у ариев в ``АВЕСТЕ'' появится знаменитый ``АБАН'' Яшт, которого с эпохи Сасанидов будут при чтении вслух предварять словами Борзэнем михрбаным. (Борзены -башкорды особо почитали Хаубена). АБАН по Авестийской традиции почитался как ``Хозяин небесных вод'', и месяц, ему посвященный, приходился на осень, на время по современному календарю с 20 октября по 20 ноября. Почему? Да потому, что на Урале осенью, после отлета журавлей, реки Идель, Яик и Ра (Волга) покрываются толстым слоем льда, иными словами, вода как бы останавливает свой бег и из жидкости превращается в камень. Поэтому у древних башкордов Хаубен-Торна стал почитаться как Хозяин вод. Главный бог древнего башкордского языческого пантеона, защитник от холода, творец весны, тепла и солнце Торна - Хаубен.

Слово же банья - ``окунаться'', в итальянском языке заимствовано у башкордов и это видно из того, что сами башкорды баню называют более древним словом мунса, от английского moon - луна. Это очень древнее башкордское слово и связано оно действительно с луной и водой, так как женский менструальный цикл, после которого необходимо принять омовение, как и океанский прибой, зависят от Луны. В том то все и дело, что в Италии это омовение женщины могут сделать, и не разогревая и растапливая воду. Но не так это на Урале, где зимой в течении шести месяцев вода скована льдом и температура падает иногда до тридцати градусов ниже нуля. Как следствие этого, и была изобретена Мунса-баня, где люди мылись зимой в жарко разогретой бура (Bureau - ``cpyб''). Мунса-баня, это чисто уральское изобретение, ее невозможно было изобрести в теплой стране. Потому-то в Италии бани назывались также башкордским словом термы. Терма или, точнее, [тирм~е] - это летний домик из войлока у башкордов, в отличии от зимнего, называемого йорт, сделанного из дерева. Слово [тирм~е] происходит от башкордского тир - потеть, а слово тире означает уже - кожа. В Зароострийском календаре словом тир назывался летний месяц с 20 июня по 20 июля. Люди на Урале называли месяцы года по тем проявлениям, которое на них оказывала природа. И это древнее башкордское слово через греков перешло к римлянам.

Судите сами, насколько древним является башкордский язык, если некоторые слова из этого языка встречаются, а самое главное, соответствуют по смыслу, в других, так называемых, древних индоевропейских языках.

Имя человека, как живой материальный фетиш

[Н~ем~е]-вещь(башк.)Name-имя(англ.)

О том, что древние башкорды не отделяли имя вещи от самой вещи и считали имя продолжением предмета, которое оно обозначает, свидетельствует сохранившийся до наших дней один башкордский обычай. Суть его состоит в следующем: если в семье умирает новорожденный ребенок, то при рождении следующего ребенка родители сразу, завернув его в платок, отдают неродным людям, которые выносят новорожденного на улицу и, обойдя дом один раз, стучат в окно, приговаривая при этом: ``Вот ребенок, кто его купит?'', и называют цену (в древности, когда у людей не было денег, то естественно, существовал какой-то эквивалент), родители достают сумму и, отдав деньги в окно, из окна получают своего новорожденного, но уже как бы из чужих рук, от чужих людей. И тут же отдают снова другим неродным людям, которые повторяют то же действие. Так продолжается три раза. После чего родители дают ребенку имя Хатыбал, буквальный перевод ``купленный ребенок''. Но подлинное имя ребенка сохраняется втайне до называемого современным языком совершеннолетия, что в древности отмечалось обрядом инициации. Этот рассказ автор записал у Мустафиной Суфии, которая наблюдала этот обычай у башкордов из рода Борзен по фамилии Бикбердин Ахматулла в деревне Кусеево Баймакского района в 1948 году.

По шумерским представлениям считалось: то, что не имеет имени, не существует. Поэтому для шумеров назвать по имени было равносильно вызвать к жизни, и потому знать имя предмета означало и обладать предметом, что полностью совпадало и с башкордскими представлениями, которые считали, что имя и есть предмет. Например, имя на языке башкордов исем. Само слово исем, если его перевести, покажет нам, как представляли себе башкорды это понятие.

[Э~з] - след, [э~зл~еу] - искать, [э~зем] - мой след, исем - мое имя,

[е~с] - запах, [е~сл~еу] - нюхать, [е~сем] - мой запах, есем - содержание,

[и~с]; - память, [и~сл~еэу] - вспоминать, [намы~с] - [ми~сал] - поучение.

Таким образом, у башкордов слово исем означает ``мой след, моя память, мой запах, мое имя''. Как видим, древние башкорды считали имя продолжением человека. Само понятие ``предмет'' в башкордском языке обозначается словом [н~ем~е]. Так вот, это башкордское слово стало в древнем Шумере обозначением Первовещества, или, по-шумерски, первого бога - Намму, который породил небо и землю, чей постоянный эпитет был ``Мать, давшая жизнь всем богам''. Считать имя Nominus принадлежащим латинскому или греческому языкам, просто смешно. Когда родилось это башкордское слово, греки и латиняне были еще настоящими дикарями.

Почему скандинавы считают кордов ближайшими родственниками

Различие между анимизмом, фетишизмом и символизмом

Для того, чтобы читателю при чтении было легче понять и различать анимизм от фетишизма и символизма, мы приведем ряд сюжетов из мифологии скандинавов и башкордов, где это различие представлено наиболее полно. В древности Уральские горы представлялись людям - древним башкордам, не горами, а умершим великаном по имени Урал, Uralt - ``древнейший'' на языке германцев. Когда люди физические объекты природы наделяют качествами человека, это есть анимизм. Весной, с приходом тепла, эта гора как бы оживала и к ней прилетали лебеди, которые почитались его супругами Хумай.

В скандинавской мифологии таким великаном-первочеловеком был Эмир (что на языке кордов и означает жизнь), у башкордов тамыр - корень, ир - мужчина, а земля будет производным от ир - ер. У скандинавов земля - Erda.

На Урале по весне оживает природа и леса покрываются зеленью, но суровой зимой не прожить без обогрева, без дров, которые баш-корды заготавливали на зиму. Дрова на языке башкордов - Утын, а Отин - Один в скандинавской мифологии почитался как бог огня и считался первым сыном Имира. Если дрова и огонь считаются живыми существами - это анимизм.

И башкорды, и скандинавы в своей мифологии знают Древо мировое. У башкордов это дуб - [Им~ен], у скандинавов это дерево ясень - Иггдрасиль.

Когда звезды,. Солнце, Луна и Млечный Путь представляются как земное дерево - это анимизм. Зависимость одной стихии от другой и их родство в башкордской и скандинавской мифологиях совпадает с китайской мифологией, где земля порождает воду, вода - дерево, а дерево - огонь, который дает пепел, что есть не что иное, как рождение новой земли.

Все это доказывает, что где бы ни жил древний человек на одной и той же ступени исторического процесса, в сходных природных условиях, везде у него возникали сходные представления о тех явлениях, в которых протекала его жизнь.

С течением времени, вследствие начала элементарной хозяйственной деятельности, древний человек научился дифференцировать крупные ассоциативные понятия на более мелкие, что позволило ему проводить более четкие (к тому времени) дефиниции.

Когда Уральские горы стали представляться не умирающим и воскресающим великаном, а только холмом, который люди насыпали над умершим Уралом - это есть фетишизм. Фетишизм - это замена оживления, одухотворения объектов природы их обожествлением. Это происходит тогда, когда люди начинают верить в невидимых духов.

Если при анимизме лебедь считалась настоящей Хумай - женой Урала, то теперь, в эпоху фетишизма, лебедь стала почитаться небесной девой Хумай, которая только на время, для того, чтобы прилететь к погибшему Уралу, надевает птичий наряд. Вообще, вера в невидимых духов порождает такой ``феномен'' как оборотничество, иными словами - способность духов переселяться из одного предмета в другой. Сказания ``Урал-батыр'', ``Хаубен'', ``Кунгур-буга'' полны сюжетами, в которых описываются перевоплощения людей в птиц, змей, где птицы разговаривают человеческим языком, имеют человеческие разум и логику, и все это есть не что иное, как фетишизм и оборотничество, что и является одним из самых ярких свидетельств архаичности башкордской мифологии.

Однако развитие человеческого сознания на этом не останавливается, и с течением времени место одушевленного фетиша занимает символ. Главное же отличие символа от фетиша заключается (если не рассматривать символ уже с философской точки зрения) в том, что символ есть не одушевленный предмет, а есть только напоминание о неком событии или человеке. Горы Урала уже не есть живое существо или оживающий весной великан, а есть только напоминание о днях давно минувших. Точно также и лебеди уже не есть ``жены Урала'', или перевоплотившиеся в птиц девушки Хумай, теперь они - символы Хумай. Символ и символизм являются важнейшими показателями развитой человеческой психики, и к этому периоду историки приурочивают создание в той или иной мере первых предпосылок к сложению впоследствие монотеистических религий.

Главным символом у древних башкордов был журавль - Торна.

О поклонении башкордов журавлю как священной птице и в более поздний исторический период, писал посланник Багдадского халифа Ибн Фадлан, посетивший страну башкордов в Х веке. Он писал, что башкорды говорят: ``они, журавли наш Господь''!

Но почему именно Торна-журавль стал главным среди богов башкордской мифологии и почему отколовшиеся от башкордов в глубокой древности норвежцы почитали в своих мифах бога Тора? Вся жизнь древних башкордов целиком и полностью проходила в упорной, жестокой, подчас кровавой борьбе с дикой природой. Короткое лето, ранние осенние заморозки и долгая зима с затяжными буранами - таковы природные условия на Урале. Башкорды в древности с нетерпением ждали весну, приносящую тепло и солнце, благодаря которым кончались их невзгоды. Зимой башкорды делали зарубки на косяках своих дверей, с тревогой наблюдая как все ниже и дальше уходит от их родной земли солнце. ``Быть может, наступит и такой час, когда солнце исчезнет с неба навсегда и не вернется?'' Как многие другие народы, древние башкорды обожествляли окружавший их мир и усматривали в каждом природном явлении первоначально самих богов, а затем их вмешательство.

В засисимости от того, вред или пользу приносило это явление древним башкордам, боги также стали подразделяться на добрых и злых. Смена климата и борьба между отдельными стихиями природы воспринималось ими как столкновение и война богов между собой. В этих битвах богов между собой древние башкорды считали одних богов своими защитниками, а других - своими врагами.

По древним башкордским представлениям, между богами идет война не на жизнь, а на смерть, и в результате пламя этой войны сожжет весь мир, всю Вселенную. Но пока мы живем равновесно, так как силы зла и добра не превышают друг друга.

Когда наступала осень, а затем холодная снежная зима, древние башкорды считали, что силы зла захватили власть над миром. Главным представителем зла и богом зла башкорды считали гуся Ках- Ках. У башкордов рода Мин (Давлеканово) до сих пор нередко гуся зовут Ках-Ках. Почему же простой гусь стал воплощать собой образ злого бога? Да потому что они осенью, улетая клином на юг, как бы завершают теплое лето. И древние башкорды, которые обожествляли природу считали, что именно гуси уносят с собой тепло и солнце, ``поедают'' солнце. Поэтому убивать гуся ([~ка~з], башкордск.) у башкордов разрешено! А лебедя Хумай и журавля - Хаубена убивать было нельзя.

Но за осенью и зимой наступает весна, первым весником которой является полевой жаворонок, тургай на языке башкордов и суравелк на языке кордов Месопотамии.

Эта птичка прилетает в Башкордистан из Северной Африки, (куда впоследствии уйдет и часть башкордов - фараоны первых четырех династий), в середине апреля, и ее прилет является первым признаком прибывания тепла. Поэтому-то древние башкорды обожествляли эту птичку, которая, как они считали, начинает освобождать их от зимы. Но в апреле на Южном Урале еще не растаял снег и часто случаются сильные падения температуры, из-за чего древние башкорды полагали, что идет война между теплом и холодом, и вот-вот скоро появится добрый бог-великан Торна-Хаубен. Но тургай или суравелк слишком мал для того, чтобы победить силы зимы с ее холодом и снежными буранами. И вот, когда снега окончательно растают, устанавливаются теплые дни, и когда в середине мая в Башкордистан прилетает журавль Торна, это символизировало победу добра над злом. В Скандинавии культ Тора был столь велик, что переселенцы из Норвегии, отправляясь в другие страны, брали с собой его статуэтку, чтобы водрузить на новом месте жительства. И по сей день в Норвегии бытует поговорка ``если бы не Тор, то злые духи уничтожили бы весь мир.''

В древнескандинавской мифологии Тор почитался как бог грома, молнии и дождя. Производное от имени Тор, современное немецкое слово Donner, и означает ``гром''. Журавль - Торна не случайно стал ассоциироваться с громом, молнией и дождем. Это вполне очевидная закономерность. Именно такое ассоциативное (синкретическое) мышление и было свойственно людям, не занимавшимся хозяйственной деятельностью, чьим уделом были охота и рыболовство.

Как известно, вода состоит из двух атомов водорода и одного атома кислорода. Если электрическим током разложить воду, то кислород пойдет в одну сторону, а водород - в другую. Нечто подобное мы наблюдаем и в природе, и это явление называется дождь с громом и молнией. В Башкордистане дожди с громом и молнией начинаются с середины мая, когда прилетают журавли - торна, и заканчиваются в конце августа, когда они улетают. Гуси - [~ка~з] или как звали их башкорды в древности ``ках-каха'' улетают на месяц позже и потому-то древние башкорды полагали: ``вот улетел наш господин Туря-торна и этот Ках-каха набрался сил, и взлетев, унесет все тепло, а затем начнет поедать наше солнце'' (сокращение светового дня).

Другим важным подтверждением того, что именно выходцы с Урала в эпоху мезолита перенесли имя Тора в Скандинавию, является следующее. Башкорды своего бога Торна называют Хаубен, и его имя хорошо известно скандинавам, где это слово означает ``красный флажок на вершине мачты корабля''. Хаубену у башкордов даже посвящен миф, ныне неправильно называемый Акбузат (лошадей-то приручили с IV по III тысячелетие до н.э.). В этом мифе отцом Хаубена как раз и назван Сура (от кордского ``суравелк''). Дело здесь вот в чем: журавль (вообще, их более 13 семейств, а журавлей - 15 видов) имеет золотистое оперение с красными вспышками на голове. Это и послужило одной из причин, по которой эти птицы стали символом солнца. Как известно, при разливах рек люди поднимаются на высоты, что звучит и по-кордски, и по-английски одинаково deck, только слово дек-дека в английском языке уже означает ``палуба корабля''. Отсюда и происходит имя священной для рода Борзен горы Иран-дек отсюда и ``[урынды~к]''. Норвежцы и англичане были самыми искусными корабелами в мире. Скандинавы-викинги ставили на свои большие лодки мачты для парусов, и на верхушках мачт подвязывали красные (для лучшей видимости) платки. Вот этот красный платок, который определял направление ветра, скандинавы и назвали башкордским именем хаубен - Журавль ходит и возвышается над водой, как мачта лодки над рекой.

Язык башкордов и скандинавов (и кордов, и англов) был почти один и тот же, с небольшими диалектными различиями. Это видно даже из тех слов, которые мы привели. Торна, как считали древние башкорды, приносит не только тепло, но и чувство времени, поскольку на Урале зимой так холодно, что началом жизни является весна, символом которой был Тор. Такое понятие времени, когда отсчет его начинается с птицы журавль, от башкордов вошло почти во все языки Европы, север которой до эпохи мезолита был покрыт ледником, а журавль не летает в арктические страны. На языке башкордов такое понятие как ``память'' передается словом [и~с], а понятие ``чувство'' имеет один с ним корень - хис. Эти слова, взятые вместе со словом Торна, дают нам слова истор и хистор, которые используют в языке англы в Англии, корды в Кордистане - история - хистори тарих. Поскольку с прилетом журавля в Башкордистане наступает период дождей с громом и молнией, то и во все европейские языки вошло понятие Торнадо. Поскольку журавль - Торна является перелетной птицей, то и во все европейские языки вошло понятие ``совершить турне''.

Торна-журавль ходит по воде и рассекает ее своим клювом, охотясь на лягушек, что очень хорошо показано в башкордском мифе о Хаубене. Который идентичен скандинавскому мифу о Торе, где он идет на войну с подводным мировым змеем Митгард (башкордское имя Митхат).

Прямым доказательством зарождения культа бога Тора первоначально у древних башкордов и его последующего перенесения в Скандинавию, говорит один весьма важный факт. Несмотря на то, что журавль явлется перелетной птицей Торна, он, улетая с Урала осенью в Африку, обязательно возвращается весной именно на Урал, а не в Норвегию, например. Одновременно с этим журавль - тепло- любивая птица и четко реагирует на изменения температуры. Вспомним высказывания археолога Брюсова и известного антрополога Г.Ф.Дебеца, что ``... человек живет в Восточной Прибалтике только с эпохи мезолита''. Это означает, что территорию, находящуюся к северо-западу от Урала (Скандинавия), человек стал осваивать только по мере отступления последнего ледника, открывшего Скандинавию от покрывавших ее многометровых льдов, и этот процесс завершился примерно 11 тысяч лет тому назад.

Теперь спрашивается, куда же летели журавли выводить своих птенцов до этого времени, то есть до XI тысячелетия до н.э.? Журавли, аисты, гуси, лебеди тем и знамениты, что несут яйца и выводят своих птенцов не в теплой северной Африке, а наоборот, летят для этого из Африки на север, на Урал. Скандинавские лингвисты поэтому и считают кордов Месопотамии ближе к себе по языку и этносу, что в языке кордов и скандинавов существуют древние имена этой птицы, в то время как в таких языках, как славянские, эти имена явяются только очередными заимствованиями.

По этому вопросу кандидат биологических наук М.Лебедева изложила свои наблюдения в журнале ``Наука и жизнь'' N 9 за 1981 г. так: ``Изучая литературу об аистах, мы столкнулись с большим разнообразием его названий, особенно в языках славянской группы. Взять хотя бы русское ``аист'' - что оно означает? Оказалось, что общепринятой этимологии этого слова не существует. Есть только предположение, что аист восходит к германскому Heister. Однако согласиться с этим трудно, тем более, что современная форма этого слова Eister - Elster означает ``сорока''.''

Но ведь даже в современном башкордском языке [hайы~с~кан] и означает ``сорока''! Как же так получилось, что в славянском языке этого слова нет, если они тоже считают себя какими-то индоевропейцами?

Но дальше больше! Из той же статьи М.Лебедевой мы узнаем, что ``...в словаре русского языка XI-XVII веков (1975 г.) слово ``аист''' зафиксировано 1628 годом''. (А ведь Ибн Фадлан описал поклонение журавлю-торна у башкордов в Х веке. Далее читаем: ``белый аист назывался ``бусель'' от белорусского названия птицы''.

Во-первых, слово бусель не белорусское, да и вообще не славянское. Это исконно башкордское слово и звучит как [бу~сел] - ``прорваться, как дождь по весне'', что по представлениям башкордов, начинается от тепла, принесенного Торной - прорвавшего Небесную оболочку Хауа-Хауыт.

Во-вторых, и слово аист - башкордское, и звучит как ай [эст~е], то есть ``луна внутри'' (поскольку желток напоминает луну в окружении снега-скорлупы зимой). Именно от этой зимы и от холода, по представлениям башкордов, и избавляет прилет журавля, он как бы прорывается [бу~сел~е] сквозь холод.

То, что имена этой птицы были заимствованы, вполне естественно: аисты впервые были обнаружены на территории современной Эстонии в 1841 году, а только в 1974 году в Эстонии было учтено 1060 гнезд этих птиц. В Псковской области в 80-х годах прошлого столетия эта птица встречалась как залетная, в Ленинградской области (Санкт-Петербург) эти птицы впервые загнездились лишь в начале XX столетия.

Башкордское представление о Вселенной как о мировом яйце - Кук-ай совпадает с мифологическими представлениеми, которые древние арии - корды и белуджи во II тысячелетии до н.э. перенесли с собой в завоеванную, а точнее, отнятую у глупых дасью Северную Индию, где это представление трансформировалось в умозрение о Вселенной, возникшей из космического яйца Бь - Рох - Ман (кордск.) Брахмы, плававшего в первозданных водах.

Все водоплавающие птицы - гуси, лебеди, журавли улетают на север - чтобы снести свои яйца и вывести птенцов, что по времени как раз и совпадает с весенним таяньем снегов, разливом рек и наводнением, что представлялось древним жителям севера как рождение мировых вод. Тем более, что весной на Урале начинает лить дождь с неба.

Таким образом, мы видим и находим в древне-башкордском слове Кук-Ай ``яйцо'' ([яй-й~ей] - это ``лето'' на языке башкордов) отображение реальной смены сезонов года, и это не фантастический вымысел. В кордском языке [й~ед] указательное местоимение - ``тот, который'', а слово тсо, со означает ``палить, жечь''. Можно ли после этого говорить, что ``яйцо'' - славянское слово?

Для выяснения, насколько древним, если не древнейшим, является башкордский язык, сравним слово кук-ай с его аналогом в языке англо-саксов. В современном немецком языке Ei - ``яйцо'', и любому лингвисту ясно, что так называемое немецкое слово имеет башкордское происхождение. Более того, башкордское слово кук - ``небо, синий'' в современном немецком языке имеет форму Kugel ``шар'', а любой человек знает, что яйцо имеет шарообразную форму. Именно башкорды, а не немцы, создали как сами эти слова, так и сами эти понятия. Это можно доказать простым путем: во-первых, в языке башкордов слово кук имеет в отличии от немецкого языка два значения: первое - ``небо'' и второе - ``синий, голубой''. Во-вторых, древность любого языка доказывается тем, насколько много в нем слов-омонимов; это мы как раз и наблюдаем в языке башкордов: исконно башкордское слово обязательно имеет несколько значений. Точно такой же феномен мы наблюдали в языке шумеров, но этого нет и в помине в языке немцев. Наличие огромного числа слов-омонимов в древнейших языках имело объективно-исторические причины. Одной из главнейших причин для этого феномена была крайняя бедность лексики, что и заставляло людей в древности одним словом передавать сразу несколько понятия. Кук - небо, кук - синий, кук [кукр~ей] гром гремит, как видно на этом примере из древнего башкордского языка, и существительное, и прилагательное, и даже глагол передаются одним корнем слова; в то же время мы видим диалектическо-ассоциативную связь этих понятий: гром-на небе, небо-синее и т.д.. Вот именно такими или подобными такому языку башкордов и были все другие древние языки.

Но все изменилось с того момента, когда люди от охоты, рыболовства и собирательства перешли к производящему типу хозяйства - скотоводство, земледелие, а затем и обработка металла, что нашло отражение и получило дальнейшее развитие в языке, где особую роль стал играть глагол - что делать, появились суффиксы, аффиксы, преффиксы.

Теперь мы рассмотрим слово Кук-ай с иной точки зрения, что поможет нам ответить на ряд возникших вопросов. Если в башкордском языке слово-Кук-ай имеет три значения, а именно яйцо-небо-луна, то это и означает, что в древности башкорды так и представляли себе строение Вселенной в виде гигантского мирового яйца.