Великий Хау Бен (Исторические корни башкордско-английского языка и мифологии)

Некоторые изделия Западного Приуралья, принадлежащие к сейминско-турбинской культуре, носят следы явного западно-сибирского и алтайского влияния. Например, изделия из нефрита говорят о его саянских источниках, изображения баранов-архаров и лошадей на рукоятках кинжалов из Турбина и Сеймы, Ростовки и Джумбы свидетельствуют об алтайском и восточно тяньшанском происхождении, поскольку, по мнению палеозоологов, эти породы лошади и архаров могли водиться только там. Художник-литейщик, отливший эти кинжалы с рукоятками, украшенными изображениями этих животных, не мог не видеть их в природе сам, непосредственно.

Впоследствии эти племена - абашевцы, андроновцы, срубники явились основной этнической базой сложения последующей культуры железного века, известной под именем - савроматы, которых с V века до нашей эры сменили сарматы - предки современных башкордов - юрматы.

Мы хотели бы особо подчеркнуть три важных факта. Первый - население Южного Урала (современный Башкордистан) в эпоху халколита и бронзового века составляли прямые потомки населения этого региона еще времен неолита. Второй родство керамики Приаралья и Южного Урала. Третий факт - родство керамики Приаралья и Ирана - Сузиана, возле современного города Ахваз.

И вот здесь мы подходим к самому главному только в Иране-Сузиане (современный город Ахваз) существовала цивилизация сходная с Шумером - Урук Джемдет Наср. Взаимовлияния между ними так велики, что в конце IV тыс. до.н.э. монохромная, красно-серая керамика становится типичной и общей и для шумерского Урука и для Суз, сменив расписную керамику. Появляются оттиски цилиндрических печатей как в Сузиане, так и на юге Туркмении - Джейтун, характерные для Урука. Наконец, в Сузиане вслед за Шумером рождается письменность на глиняных табличках, известная как идеографическое и слоговое письмо Элама.

Но если шумеры - урало-туранцы пришли в Месопотамию в IV тыс. до н.э. из ЮжногоУрала через Среднюю Азию (Хорезм - Хор-Азим), то андроновцы были второй волной переселенцев с Южного Урала, покинувшими свои прежние места обитания во II тыс. до н.э. и уже освоившими производство колесниц, как показало погребение в Синташте на Южном Урале. Ведь для изготовления колесниц нужно дерево - лес, а где его найти в пустынях Средней Азии. Наоборот, лес - это природный ландшафт Урала да и всей Сибири.

Другой вопрос - некоторые различия в керамике Южного и Северного Приаралья. Как мы уже отмечали выше, керамика северного Приаралья принадлежала единому этносу, обитавшему и на Южном Урале (Башкордистан). Керамика юга Приаралья тяготела к образцам Ирана и Месопотамии, хотя с эпохи мезолита прослежена единая техника обработки камня, наконечников стрел от Южного Урала (Башкордистан) до Ирака (Кордистан). Вопрос о различиях в керамике исчезнет, если мы посмотрим, в каких климатических условиях жили и живут народы этих двух регионов - Южного Урала и Южного Приаралья, (Туркмении, Ирана, Кордистана).

На Южном Урале, в отличии от Хорезма или Месопотамии, холодная погода осень наступает в сентябре, а зима - в конце октября. Весна приходит в конце марта, но реки освобождаются ото льда в середине апреля, затем наступает наводнение и только к середине мая воды рек входят в свое обычное русло. А это означает, что предки башкордов имели в своем распоряжении только 3,5 месяца для изготовления необходимой им керамики из глины с водой. В то же время теплый сезон занимает в Месопотамии, Иране и Хорезме около 8-10 месяцев и реки никогда не покрываются льдом, а земля и глина в ней не замерзают. Все это вместе взятое говорит о постоянной возможности круглый год производить и расписывать керамику, а следовательно совершенствовать технику изготовления.

Производство же керамики на Южном Урале было сезонным, а большая часть используемой посуды была изготовлена из дерева и кожи - хаут, которую можно было (скорее всего так и было) сжечь в случае необходимости в зимние холодные дни. Поэтому надо сличать не только и не столько керамику Южного Урала и Приаралья с керамикой Ирана и Кордистана, а, с одной стороны, орнамент национальной одежды, ковров и паласов, а с другой - опереться на данные сравнительно-исторического языкознания. Здесь, на этой базе, мы сразу видим родство орнамента на керамике эпохи неолита Приаралья и Ирана с орнаментом и вышивкой на национальной одежде и тканях башкордов Южного Урала. Само зарождение ткачества учеными-археологами прочно связывается с Кордистаном, горами Загроса, где были найдены первые (на сегодняшний день) и древнейшие свидетельства этому. Башкордский орнамент и вышивка на ткани удивительным образом сходна с культурой Наманга II и Наманга III (Геоксюр-1, Карадепе слой 1).

На языке башкордов Урала слово Сафар означает совершить поездку по делам, а имена Сафар Гали и Сафар Бика давались детям, родившимся в этой деловой поездке. На языке кордов Месопотамии слово Сафар уже означает - медь. На еврейском языке имя Сефарды дано группе евреев, говорящих на языке Ладино, который весьма близок к испанскому. Сефарды - это потомки беженцев из Испании, которые были изгнаны после завершения Реконкисты. Пиренейские горы Испании это один из мировых источников добываемой меди. Именно добычей и перевозкой меди в III-II тыс. до н.э. и занимались на Урале ``купцы'' из башкордского предания об Амин-беке.

Теперь об этимологии слова Йософ-Иосиф. В Библии ясно и четко говорится, что Йакуб (Иаков) - внук Иброхима (Авраама) подарил своему сыну - Йософу (Иосифу) разноцветную рубаху, тем самым выделив его среди других своих сыновей.

У кордов шерстяной хитон называется Суф и является ритуально-культовым одеянием дервишей Суфиев. Имя Суфий происходит от кордского слова Софи мистик (человек, связанный с потусторонним миром), а имя Софий означает у кордов ``Мудрый''. ``Йе'' - местоим. относит. употребляется взамен имен мужского рода - тот, кто следовательно имя [Й~ос~оф], на языке кордов означает ``тот, кто - Мудрый''. Слово Софи было заимствовано греками у кордов, поскольку, когда предки кордов и евреев создали это слово - около IX тыс.до нашей эры в горах Загроса, где археологи и нашли остатки первых ткацких станков, эти греки, как и все индоевропейцы, были настоящими дикарями.

В Библии и в кордских преданиях всегда подчеркивается мудрость Йософа (Иосифа), а на его умение ``связываться'' с потусторонним миром указывает его талант к разгадыванию снов. В исторической науке до сих пор бытует басня о том,что якобы предки башкордов, кордов и евреев были кочевниками. Это абсолютно не соответствует фактам истории. Блестящим доказательством этому служит история Йософа (Иосифа), который, попав в Египет, разгадывает сон Фараона и предсказывает 7 лет обильного урожая зерновых, после которых наступят 7 лет неурожая. Все пророчества (умение видеть природные приметы) Йософа (Иосифа) сбылись. По Библии Фараон даровал Йософу особые полномочия и поставил его управляющим над всем Египтом (кам).

Любой агроном скажет историкам, что для того, чтобы кочевник и охотник стал земледельцем за одну ночь (как Йософ) необходимо,чтобы твои предки несколько поколений уже были земледельцами. Само мышление кочевника и земледельца имеет определенные отличия, а период перехода мышления от одного типа к другому занимает более продолжительное время, чем жизнь одного поколения. Поэтому, как показывает история, кочевники и земледельцы (даже представляющие один этнос) не переходят одни в других, а, наоборот, сосуществуют долгое время по соседству и дополняют друг друга. По мнению ученых, возвышение Йософа в древнем Египте, описанное в Библии, должно соответствовать эпохе Гиксосов (около 1700-1580гг.до нашей эры).

Большинство ученых, изучающих древнюю историю Ближнего Востока, склонны считать упоминаемых в клинописных табличках из Тель-Амарны в Египте ``хабири'' или ``хапиру'' предками евреев. Но для этого необходимо рассмотреть, откуда и когда появились эти племена. Впервые имя хабири встречается в письме на глиняной табличке, написанном клинописью на арамейском языке египетским наместником города Иерусалим своему повелителю фараону-реформатору Эхнатону (1419-1400 гг. до н.э.). Он пишет, прося о помощи, ибо ``Хабири - кальбу халкы'' занимают один город за другим. В другом письме, посланном позже, этот наместник уже не просит Эхнатона о помощи, так как ``хабири - кальбу халкы'' успели занять все города и Иерусалим. Из этих писем видно, что фараон Эхнатон никак не прореагировал на сообщение своего слуги.

Поскольку у башкордов Урала сохранился в неприкосновенности наиболее полный текст VI таблички из эпоса о Гильгамеше, созданного в IV-III тыс. до н.э., а корды Месопотамии являются ближайшими братьями по крови башкордов, то именно башкорды имеют полное и первоочередное право на сопоставление клинописных текстов из Шумера, Аккада, Ассирии и Тель-Амарны со значениями этих слов в их родном урало-туранском языке.

Хабири - ``человек плуга'' на языке башкордов, в кордском хаб означает ``зерно'' и понятие ``единственный, первый'', а производное от корня хаб хабанд означает ``верить в бога''. Башкорды до сих пор празднуют после окончания весенних полевых работ праздник хабанд-туй и именно этот праздник с тем же названием хаб-сед праздновался в древнем Египте уже начиная с эпохи Нармера (нач. III тыс. до н.э.).

Имена 70 древнеегипетских богов имеют смысл только в башкордском или кордском языках, не говоря о других аналогиях в религии.

Но в клинописных табличках из столицы фараона Эхнатона эти племена названы не просто ``хабири'', а более полно, как ``хабири кальбу халкы''. ``Халк'' означает ``народ'' и в башкордском, и в кордском языках.

``Кальбу-кальб'' - ``собака'' на языке кордов. Впоследствии это слово было заимствовано, как и многое другое, арабами. Многое другое, - это коза, овца, верблюд, лошадь, так как все эти животные никогда не обитали ни на Синайском, ни на Аравийском полуостровах. Еще Салманнасар, ассирийский царь, в 842 году до н.э., получал дань двугорбыми верблюдами и конями от северо-восточных племен, но никак не из Аравии. Но это не суть важно.

Мы хотели бы указать на то, на что ни один из ученых, как египтологов, так и семитологов не обратил внимания вообще. В письме к фараону Эхнатону хабиры названы кальбу-халкы, что учеными было понято как оскорбительное прозвище ``хабиры-народ собаки''. При этом было совершенно упущено, что собака была в древнем Египте наиболее почитаемым созданием. Древнеегипетский бог Инпу (Анубис - у греков) в ``Письмах Пирамид'' описывался как главный бог в царстве мертвых, и изображался он в виде черной собаки. По древнеегипетской мифологии Инпу (Анубис) вместе с Изидой (Язида - весна) искал погибшего Осириса (``побеги чеснока''), охранял его тело от врагов и вместе с Тотом (``удод'' судья, иранск.), присутствовал на суде Осириса.

На языке кордов са, на иранском -сак означает ``собака'', а племя кип-саг - одно из самых крупных родовых объединений башкордов Урала. Кип на языке кордов означает ``близкий, почти рядом, вплотную''. Поэтому имя башкордского племени кип-саг - ``близкий с собакой, ручная собака'' - исконно кордское и переводится как ``близкий с собакой, приручивший собаку''.

В эпоху Ахеменидов башкордское племя кипсаков называлось просто саки. Будучи весьма воинственными, они не пропустили войска Александра Македонского (у башкордов - Зуль Карнай) до Хорезма (Хваразма в ``Авесте''). Все античные свидетельства отмечают, что саки, сарматы и мидийцы носят остроконечные шапки. Эту шапку можно и сейчас увидеть в национальном башкордском костюме.

Караимы, исповедующие религию Ветхого Завета, как раз и являются представителями кип-сакского племени и считают родным кипсакский диалект башкордского языка. Имя ``сагасу - sagasu'' это есть другое название хабири кальбу халкы, встречаемое в библиотеке Эхнатона.

В клинописных текстах из переписки Аменхотепа IV (Эхнатона) с касситским правителем Вавилона по имени Бурна - Буриаш и владыкой Хеттской державы удивительно то, что кроме египетского наместника Иерусалима, никто и знать не знает и не боится быть завоеванным какими-то хабири кальбу халкы. Мало того, Аменхотеп IV не только не послал свое войско, но даже не ответил на это письмо. Поэтому ни о каком иноязычном завоевании не идет и речи. Если бы хабири кальбу халкы действительно пришли бы из Африки, то письмо первым прислал бы не наместник Иерусалима, а сам Аменхотеп IV, мол, бригадиры уже в походе или агрономы приступили к весеннему севу на целине. Однако Аменхотеп IV, живя в Египте, ничего подобного не сделал, потому что этого выхода хабири кальбу халкы вообще не было. С другой стороны, наличие караимов-садокидов в Литве, Польше, Галиции; хассидов - в Венгрии и история Хазарского каганата в Деште и Кипсаге ясно указывают, кто и от кого произошел и кто откуда вышел.

Из всех древнеиранских языков наиболее соответствует кордскому язык пехлеви, который был назван по имени страны Пахлава или Бактрия, где он был разговорным языком. Таким образом, он был в употреблении с 265 года до 651 года до н.э.. В династию Аршакидов и Сасанидов страна Пахлава включала в себя территорию Мидии (Амеда - Диябакир). Об этой стране упоминают как персы, так и арабы. Но арабы именем пахлава именовали и язык ахеменидов, то есть старо-персидский. Особенность языка пехлеви состоит в том, что в этом языке было найдено 500-600 корней арамейского, то есть восточно-семитского языка. О том, что язык пехлеви был господствующим говорит тот факт, что на монетах IV-III веков до н.э. надписи были сделаны на языке пехлеви. На нем было записано и сказание ``Яткар-Зариран''. По сути дела, Фирдоуси, сочиняя ``Шах-Наме'', использовал именно ``Яткар-Зариран''. Арамейские корни слов, местоимения, предлоги, числительные, найденные в языке пехлеви, ведут свое начало с X-IX века до н.э., не позже, поскольку странным образом совпадают с языком ассирийской клинописи и надписей того периода. Мы помним, что ассирийские цари опасались Мидии, которую они считали ``далекой'', хотя на самом деле она была довольно близко. В конце концов, именно Мидия в союзе с Вавилоном разрушила Ассирию.

Письмо пехлеви употреблялось кордами и до образования Парфии. Мало того, это письмо серьезно повлияло на создание санскрита. Условно, письмо пехлеви делится на два периода:

1. Ахаменидо парфянский - надписи на монетах.

2. Персидский язык сасанидов и перевода ``Авесты''. Этот новоперсидский язык носит название хуз - вареш, и в нем насчитывается около 300 - 400 арамейских слов.

Современные жрецы зароастрийцев, у которых в богослужении используются книги, написанные на пехлеви, при чтении вслух заменяют слова пехлеви на собственно персидские. На языке пехлеви осталось по сей день довольно много религиозной литературы.

Это записи из ``Авесты'', которую сжег Александр Македонский, датируемые III веком до н.э.: Динкарт - ``дела веры'', о космогонии Ядкар - Зариран.

В целом, характеризуя язык пехлеви, можно сказать следующее: 1) пехлеви язык, с довольно простой грамматикой;

2) падежные окончания отсутствуют;

3) в глаголах преобладают составные формы;

4) нет отличительных форм для женского и мужского рода. Наиболее древним считается язык ``Авесты''? Это язык древних обитателей Бактрии, на этом котором записана древнейшая часть ``Авесты'' - ``Гаты''. Зенд близок ведийскому санкриту.

Насколько проблема народа хабири кальбу халкы, упоминаемых в XIV веке до н.э. в клинописных табличках дипломатической почты фараона Эхнатона, найденных в местечке Эль-Амарна в Египте, имеет прямое отношение к башкордам Урала и независима от кордов Месопотамии, можно доказать, цитируя ряд письменных источников, сохранившихся у башкордов до наших дней.

Первое письменное свидетельство о религиозном культе собаки у предков башкордов оставил башкордский ученый-энциклопедист Тажетдин Ялсыгул (1767-1838) в своей книге ``Тарих Нама и Булгар''.

При составлении своего труда об исторических предках башкордского народа Тажетдин Ялсыгул использовал в качестве источников семь книг различных персидских авторов. По этому поводу он писал: ``всех их я перевел на тюрки с персидского из книги ``Раузат-ас-сафа''. Нижеследующих предков я также перевел из книг ``Таварих и джавасиб'' и ``Таварих и Челяби'', которые были в забвении до появления Чингисхана''.

Для историков труд Тажетдина Ялсыгула представляет особую ценность, поскольку сам автор принадлежал к суфийскому ордену, вследствие чего оставил указание на то или иное вероисповедание каждого из указываемых им предков башкордского народа.

Тажетдин Ялсыгул сам прожил среди кордов Месопотамии более четырнадцати лет в городе Диябакыр - древняя Амеда, где непосредственно общался с духовными и религиозными наставниками кордов. На это указывает и сам автор: ``По имеющимся у нас прекрасным книгам мы удостоверили (род наших предков, примечание автора) до появления Чингисхана''. И далее: ``... Услышав много повидавших шейхов, а также натолкнувшись на записки наших предков, связал я их в этой ``Рисале'' с Адамом. Эти услышанные и записанные сообщения всем известны. Нынешние башкордские рода, племена и народ зовутся этими именами, то есть именами наших предков. Итак, все это известно и часто употребляемо.

При ознакомлении историков с трудом Тажетдина Ялсыгула, они обнаружат весьма интересный факт: соединение в единое историческое повествование иранской и библейской мифологических традиций, а именно, описания предков кордского народа, изложенного в ``Авесте'', и описания предков иудеев, описанных в Ветхом Завете. Не вызывает сомнения знание Тажетдином Ялсыгулом ``Авесты''; об этом свидетельствуют довольно точное описание генеалогического древа мифических иранских царей из первой династии Пиштатидов -Каюмарса, Хушенка, Тахмураза.

По иранским преданиям Тахмураз был первым среди людей, кто приручил собаку, и который получал разнообразные породы собак, спаривая друг с другом борзую и ищейку. Турецких путешественник Эвлея Челеби посетивший в 17 веке Башкордистан - Хешдекистан перечисляет наименования некоторых пород этих собак: ``тараш, тула, араган. Это - бан Тахмурез, который охотился с борзыми, скулящими и воющими.''

Фирдоуси в ``Шах-Наме'' также называет Тахмураза первым человеком приручившим дикую собаку.

По Тажетдину Ялсыгулу сыном Тахмураза был Кахраман - Катил, имя которого, возможно, упоминается в эпосе ``Урал-батыр''. Далее, автор писал буквально следующее: ``в известных исторических книгах нашим (башкордским, примечание автора) прародителем является его младший брат Мерван''. Указание на башкордов-иштяков оставил и турецкий путешественник Эвлея Челяби (XVII век).

По той хронологии, которую Тажетдин Ялсыгул приводит из книги ``Таварих-и ал-Хамса'' Мерван, сын Тахмураза жил ``до времен Моисея, мир ему''. Сыном Мервана назван Афляйун, воздвигший, по преданию, города Куфу, Басру, Багдад. ``Что касается Афляйуна, то до времен Джирдиса был он огнепоклонником'', как и все башкорды, иранцы и корды. ``Совершая путешествие в Бахрейн, Афляйун сдружился с Давидом и стал его сподвижником. Похоронен в Багдаде.''

Как это ни покажется читателю удивительным, но все, что писал башкордский дервиш Тажетдин Ялсыгул, подтверждается историей кордов Месопотамии. Кордское объединение гуран, проживающее в районе Керманшаха и Шахабада, придерживается религиозной доктрины секты Ахли-Хак ``люди истины''. Самое интересное в этой секте, что они являются поклонниками царя Давида. Вследствие чего в литературе их часто называют Davidittes - Давуди.

По Тажетдину Ялсыгулу, от Афляйуна родился Акратис, который принял веру святейшего Йоша, посторил Дамаск и был похоронен там. От него родился Карамуш, который в совершенстве владел магией и колдовством, а поклонялся культу быка (Га или Гамеш-Гольгамеш, кордск.) и жил в области Хабаш (``хаб'' - зерно, ``аш'' - еда, кордск.).

Последователи секты Ахли-Хак или Давуди как раз и проживают возле города Муш. От Карамуша родился Афлямун, который по Тажетдину Ялсыгулу царствовал в Крыму и Магрибе (на языке кордов ``магриб'' - как раз и означает запад).

От Афлямуна родился Кинан, от которого родился Эфратим. Во времена пророка Сулеймана (библейский Соломон) Эфратим был его сподвижником и прибыл в Иерусалим (Йер(е) Салим). От Эфратима родился Тахлаиш. По словам Тажетдина Ялсыгула: ``став разбойником и убийцей, этот Тахлаиш после пророка Сулеймана прожил 160 лет. Поклонялся Собаке. Похоронен в области Шираза. От него родился Махлаши, в начале своей жизни он был приверженцем культа собаки. Затем отошел от него и стал приверженцем пророка Ильяса. Прожил в Хорезме 160 лет''.

Ученые, знакомые с ``Тарих-и Нама и Булгар'' Тажетдина Ялсыгула, в силу своего узкого кругозора и неведения считают, что упоминание о неких предках башкордов, поклонявшихся собаке, есть просто какая-то мифическая легенда. На самом же деле, все, о чем писал Тажетдин Ялсыгул, чистейшая правда, поскольку вышеупомянутая нами кордская секта Ахли-Хак или Давудиты, как раз и являются Поклонниками Черной Собаки и почитают ее обелиск.

Вероучение секты Ахли-Хак - Давудитов или поклонников Черной собаки мало изучено вследствие того, что сами последователи этого вероучения не раскрывают посторонним людям таинства своей религии. Поэтому тот факт, что представители секты Ахли-Хак показывали какие-то свои книги башкорду Тажетдину Ялсыгулу, свидетельствует о признании шейхами этой секты родства башкордов и кордов еще в начале XIX века.

По Тажетдину Ялсыгулу, от Махлаиша родился Эмкаш, который жил и был похоронен в Хорезме. От него родился Тагланыш, который освоил Туркестан. ``Что касается его веры, то он был иудеем. Все это взято из ``Таварих-и ал Хамса'', заключает башкордский дервиш Тажетдин Ялсыгул.

Предки башкордов в эпоху Савиро-Хазарского каганата действительно исповедывали иудейскую религию. Современные же караимы, национальным языком которых является кыпсагский диалект башкордского языка, исповедуют ветхозаветный иудаизм до настоящего дня. Поэтому слова Тажетдина Ялсыгула об иудейской вере Таганыша не нуждаются в доказательствах, точно так же, как и культ Собаки. В этом нам помогут исторические записи о жизни башкордов Урала, составленные человеком, который ни по своей религии, ни по своей национальности никакого отношения к башкордам не имел. Имя этого человека Владимир Иванович Даль, который более восьми лет прожил среди башкордов, неся службу и занимаясь научной работой.

Сам того не зная, В.И.Даль в своем рассказе ``Башкирская русалка'', изданном в 1843 году в журнале ``Москвитянин'', оставил запись, имеющую непосредственное отношение к существованию у предков башкордов культа Собаки, ныне встречающемуся у кордов секты Ахли-Хак-Давуди. Вот что писал В.И.Даль: ``одна из знаменитых пещер в Башкирии - это Бельская или Шуллюгань-Таш. Ее смотрели и описывали Рычков и Лепехин. Она лежит на правом берегу Ак-Идыля, реки Белой, в 12-15 верстах от Вознесенского завода, на бывшей Ногайской дороге, на земле Бурзянской волости. Старики рассказывают о каменной, здесь находящейся собаке, окаменевшей в принятом ею образе. Замечательно, что каменная эта собака боится плети, что дождевые облака ей подвластны, и собака не может снести ста ударов плетью, она издает глухой вой, и обильный дождь окоропляет окрестность'' (см. В.И.Даль. ``Повести и рассказы''. Уфа, 1981г., с. 15-16.).

Нет ничего удивительного в том, что В.И.Даль описал воспоминания башкордских старейшин о бытовавшем у башкордов культе Собаки, способной вызвать дождь, поскольку подобный культ мог зародиться только на севере, на Урале.

Одним из инстинктов собаки, из-за которого древние предки башкордов обожествили ее, есть собачья способность предчувствовать приближение снежного бурана, который на Урале может длиться по несколько суток.

За несколько дней до бурана собака начинает валяться в снегу, выть и скулить, что не могло пройти незамеченным для древних охотников, для которых вся природа была населена добрыми и злыми духами. Именно из-за способности собаки предугадывать-предсказывать наступление бурана, она, как животное, близкое к человеку, была обожествлена и стала Символом.

Впоследствии, с уходом в VIII тысячелетии до н.э кордов-иранцев с Урала., культ Собаки был перенесен в Месопотамию и Иранское нагорье. Ученые-иранологи знают о том почтении, которое оказывают зароастрийцы Собаке.

В том, что собака была обожествлена предками башкордов в глубокой древности, есть очевидная закономерность. В то же самое время, появление подобного представления о собаке как о подательнице воды в мифологии древнего Египта, нельзя объяснить ничем, как появлением этого культа в долине Нила вместе с пришельцами из Передней Азии кордами еще в доисторический период. Суть этой проблемы заключается в том, что по древнеегипетским мифологическим представлениям звезда Сириус, находящаяся в созвездии Большого Пса, вызывает наводнения реки Нил. Как известно, вся жизнь египтян зависела именно от этих наводнений, поскольку в Египте не бывает дождей. Как писал по этому поводу И.М.Дьяконов: ``в большинстве древних языков плодородная ``земля'' - женского рода, и, соответственно, в мифе - богиня. А божество ``неба'' - мужского рода, исключение составляет Египет, не знающий оплодотворяющего дождя (здесь божество земли - мужское, а божество неба - женское)'' (см. ``Мифология древнего мира'', М., 1972 г., с. 13).

Добавим, что у башкордов ``ер'' земля, мужского рода, небо - ``хауа'' женского рода, а ``кук'' - небосвод-скорлупа мужского рода.

Можно было бы предположить, что египтяне сами самостоятельно пришли к представлению о небесной собаке - хозяйке космических вод, если бы не то факт, что все имена древнеегипетских богов, связанных с созвездием Большого Пса, не пришли к египтянам из кордско - халдейского языка.

Сравните: Сириус (греч.) от кордск. ``са'' - собака, ``pea'' - путь, Сария - современное женское имя и у кордов, и у башкордов.

Сопедет - богиня звезды Сириус, от кордского ``са'' - собака, ``пе'' вода, ``дет'' - дет, ``дайн'' - подательница. Почиталась Сопедет как богиня наводнений и чистой воды, а также наступающего года. ``Сал'' на языке кордов и означает календарный год.

Собек - божество крокодил, повелитель Нила. Из египетского языка этому божеству до сих пор не подобрано и не найдено этимологического объяснения, тогда как на языке кордов ``собекер'' означает пловец и это слово состоит в свою очередь из двух слов: со-бака, что означает собака-лягушка. Кордское ``со'' есть не что иное как башкордское ``[с~еук~е]'', у кордов есть и это слово.

Как видим, упоминаемый в дипломатической почте египетского фараона Аменхотепа IV (Эхнатона) народ хабири - кальбу халкы - sagassy имеет отношение как к кордам и евреям, так и к башкордам Урала, на землях которых впоследствии сложилось такое теократическое государство как Хазарский каганат.

Интересно, что Тажетдин Ялсыгул в родословной башкордского народа пишет, что от потомков иудея Тагланыша в пятом колене ``... есть основатель нашего рода - Иштяк. Иштяк стал просвещенным мужем, ходил а Каабе, принес в жертву много верблюдов, в совершенстве знал Тору и Энджиль. В знании не было ему равных''.

Имя башкордов в средние века Иштэк или Хиштек, происходит от кордского Хьш - разум. Тек - прочный, высокий, крепкий.

Подобное паломничество к святым местам, безусловно, было регулярным в эпоху Хазарского каганата V-IX веков, разговорным языком которых был башкордский, что доказывается сравнением с языком, караимов. Сами Караимы возводят свой род от первосвященника Садока (Садыка).

При царе Соломоне (Сулейман) титул первосвященства был закреплен в виде наследного права за родом Садыка. Потомки Садыка сохраняли этот титул в течении пятисот лет, до разрушения II храма. После падения Иерусалима под ударами легионеров саддокиды (они же саддуки) как бы исчезают с исторической сцены, но в VIII веке садокиды возродились к жизни в Кордистане, образовав секту караимов. Если мы подвергнем этимологическому разбору с последующим анализом имя Сулейман - Соломон, взяв за основу кордский язык, то придем к весьма интересным выводам.

На языке кордов курманджи слово Сулейман есть имя птицы удод, у башкордов имя этой птицы [h~о~h~од], у иранцев - ходход. Эту птицу легко отличить от других по ее пестрому хохолку. По Ветхому Завету царь Соломон известен как мудрый судья, на языке иранцев суд - судья - ``дад, дадрас''. А в мифологии древнего Египта судьей загробного мира для каждого человека был Тот, другое имя которого было Джехути. Священным животным бога Тота была птица Ибис, а сам Тот изображался человеком с головой птицы, у которой на голове был плоский диск, символизирующий луну. ``Тэт'' на языке кордов и означает ``плоская плита, круглый плоский камень''. В культе мертвых и в погребальном ритуале древних египтян бог Тот играл ведущую роль, поскольку в мифе об Осирисе давал приказ о его бальзамировании. Поэтому считалось, что Тот охраняет каждого покойника и ведет его в царство мертвых. ``Таут'' на языке кордов означает гроб. Как видим, совпадения более чем очевидны, но и это еще не все: в древнем Египте бог Тот, как божество астральное, отождествляется с луной. Как мы уже показали ранее, корды как и башкорды, являются родственниками скандинавов, в мифологии которых Солнце и Луна являются братом и сестрой, и имена которых Сол и Ман (Солейман).

В древности для населения Уральского региона, откуда и вышли корды и караимы и, как сейчас становится ясным, происходят скандинавы - англы, каждая перелетная птица должна была стать фетишем и объектом поклонения, что мы и наблюдаем на примерах кордского и скандинавского языков. Для башкордов, так же, как и для кордов, для караимов и скандинавов, такие птицы как журавль ``Торна-Тор-Тора''; удод - ``[h~о~зh~од]-ходход - Солейман - Сол и Мани''; ворон - ``карга - corneille (французск.) - crow (англ.) от ``кар'' - снег (нем. Crahe) и ``крау'' - заморозки (башкордск.); гусь - ``каз'' (башкордск. и кордск.) от ``[к~оз]'' - осень; goose (англ.) от кордск. ``гож-гожэ'' -шуметь (как гусь); oie (французск.) - от башкордск. ``ойа''- гнездо гуся ([ка~з] ойяхы). Все эти птицы стали фетишами - символами тех времен года, в течении которых эти птицы обитают на Урале. (Скандинавия в Х тысячелетии до н.э. находилась под слоем льда и люди там не жили.).

Если мы снова вернемся к караимам и зададим вопрос, какая из этих двух ветвей религиозного учения в иудаизме: саддокиды-саддуки, они же караимы, или раввинизм, они же фарисеи (от башкордск. ``фараз'' и кордского ``фарасэт'' сметливость, проницательность, рассудительность) является наиболее древней, то, естественно, более древним необходимо признать учение караимов саддокидов. Это становится ясным при сравнении религиозной доктрины Саддокидов-саддукеев с учением раввинистов-фарисеев:

Несмотря на то, что и саддукеи, и фарисеи в своей традиции восходили к законам Моисея, две школы древнего иудаизма расходились между собой по вопросу толкования этих законов. Саддокиды - саддуки признавали принцип адекватности понимания каждой буквы Закона Моисея, в то время как фарисеи, по упоминанию Иосифа Флавия, - ``были искуснейшими толкователями закона'', которые целым рядом приемов умели придать букве закона несвойственный первоначально изложенному смысл. Саддокиды, а позднее и караимы, сохранили и исполняли беспрекословно такие законы Моисея как соблюдение левитской чистоты, все правила, регламентирующие способы забоя скота как для принесения в жертву Богу, так и для принятия в пищу.

Напрямую с вопросом о караимах связан и вопрос об арамейском языке, наиболее близким из иранских языков к которому является кордский язык.

Караимы даже после открытия-нововведения ассирийским ученым Хаюджем, продолжают придерживаться в языке древних лексико-грамматических форм и считают иврит языком общения с Богом, а не языком общения для людей.

Однако самое главное и принципиальное отличие учения саддукеев-караимов от учения фарисеев-раввинистов заключается в вопросе о воскресении человека. Сам Моисей в данных им законах ничего не говорил о воскресении человека, следовательно, буквальный смысл текста закона был всегда на стороне саддокидов и караимов. Для того, чтобы понять, насколько древним является учение саддокидов-караимов по вопросу о воскресении человека, достаточно вспомнить тот факт, что Моисей вывел евреев из Египта, куда те пришли из Палестины вместе с Иосифом, а в Палестину пришли из Ура-Халдейского вместе с Авраамом. Так вот, в самом Уре-Халдейском (Шумер) мы имеем эпос о Гильгамеше, в котором полностью отрицается воскресение человека! Две таблички из эпоса о Гильгамеше сохранились у башкордов Урала в эпосе Урал-батыр, в котором тоже воскресение человека отрицается.

Возможно, именно это религиозно-философское учение шумеров-халдеев-кордов-башкордов саддокидов-саддукеев-караимов послужило впоследствии основой для создания такого учения как Буддизм Хинаяны, поскольку доказательством этого мнения могут служить такие факты, как влияние арамейского алфавита при создании санскрита, переселение Навуходоносором в 586 году до н.э. евреев-саддокидов из Палестины в Вавилон, большая часть которых так и не вернулась с Ездрой в Израиль. Этот вопрос - куда делись десять колен Израиля?, еще ждет своего исследователя. Кстати, афганские евреи возводят себя к колену Данову.

Все знают, что в государстве Израиль парламент называется кнессет, но мало кто знает, что это слово вышло из башкордского языка. В древности кнессет носил название Bet kenesset - дом собрания, совета ``бет канассет'', от башкордского ``канаш-кэнэш'' - совет, помощь, а ``кан эс'' в языке башкордов имеет и другое значение и означает ``пить кровь''. Этот ритуал - испития крови поверженной жертвы хорошо, почти детально описан в эпосе ``Урал-батыр''. ``Бет'' - дом на языке кордов.

Для того, чтобы понять, насколько культ ветхозаветных иудеев был близок к культу кордов-езидов, мы рассмотрим библейское предание о Медном Змее.

После исхода евреев из Египта, под предводительством Моисея, они подверглись нападению ядовитых змей, от укусов которых скончалось много людей. Моисей, по указанию Йахве, создал медного змея, которого водрузил на знамя. И, как говорит Ветхий Завет ``...когда змей жалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив''. (Числа - 21.9).

Культ Змея сохранялся у ветхозаветных иудеев очень долгое время, около шестисот лет: от Моисея до царя Езекии. Об этом пишет и Библия (4-я книга царств 18.4), в которой описывается уничтожение царем Езекией ``медного змея, которого сделал Моисей, - потому что до самых тех дней сыны Израилевы и кадили ему и называли его Нехуштан''. На языке кордов (диалект курманджи) слово ``нехуаш - нэх-эш'' означает ``больной, нездоровый человек, болезнь, недуг'', что полностью соответствует библейскому, которое, в свою очередь, есть контаминация двух понятий Медного Змея и исцеление от укуса ядовитой змеи, исцеление от смерти и болезни.

Но самое удивительное то, что культ Змея, если и исчез у евреев, то это совсем не означает, что его культ исчез у кордов-езидов, которые до нашего времени поклоняются змее белого цвета по имени Шахмер. Шахмер является царем змей, как белый дракон, помогающий человеку, в башкордской мифологии. Интересно, что правоверные корды-езиды не употребляют в разговорной речи фонемы Ш (что связано с религиозным верованием), вследствие чего имя царя змей Шахмер произносится как Ахмер. Топоним Ахмер широко распространен и в Башкордистане, и в одном только Баймакском районе их около трех. ``Зийа'' на языке кордов означает ``дракон, змей'', а слово ``зийарат'' - ``богомолье, святые места''. У башкордов ``зийарат'' - это ``кладбище'' или ``могила предков''. Вполне возможно, что слово ``Сион'' или Zion имеет свое происхождение от корня ``зий - змей'', это вполне допустимо, если вспомнить, что племя Бахтияр, ныне обитающее в районах Загроса (Кордистан) и причисляющее себя к кордам, переселилось туда в Х веке из Сирии. К тому же некоторые племена Лурестана и Хузестана имеют смешанное ирано-семитское происхождение, например, лурское племя Гавмиш.

Другой культ кордов-езидов также зафиксирован в мифологических преданиях башкордов Урала. Это вызывания через воду духа потустороннего мира, который открывает людям будущее через шейха или пира. Этот ритуал у кордов-езидов сохранился до наших дней, а у башкордов описан в предании ``Кузы-Курпэс менэн Маянhылыу'', в котором описывается добрая волшебница Мэскэй, она видит будущее на особой доске (таз с водой). А прислуживает ей Собака огромной величины по имени Чалтук, из шерсти которой по приказу Мэскэй сыпется белая пшеница. ``Чалтук'' на языке кордов означает ``неочищенный рис''.

Как мы видим, культ Собаки присутствует и здесь, вследствие чего и встает вопрос: а где, в каком географическом районе вообще впервые была приручена человеком дикая собака? По этому поводу весьма определенно высказался археолог Г.Н.Матюшин: Кости собаки найдены на стоянке Иерихон в слое седьмого тысячелетия до нашей эры. Но некоторые исследователи считают, что это кости не собаки .а шакала. Хромосомный набор собаки и шакала настолько различен, что собака не могла произойти от шакала, как это предполагали некоторые ученые. Предки собаки пока точно не известны. Вполне вероятно, что их следует искать где-то на севере. Вспомним, что кости домашних собак найдены в позднепалеолитических стоянках Сибири (погребение собак на стоянке Усть-Белая на Ангаре) и Европе. Исследования показали, что современная собака ближе к мезолитической собаке собаке Севера, нежели к шакалу юга. (см. Г.Н.Матюшин, 1972 г., с. 229). Само имя башкордского рода ``Борзен - Борйэн'' означает ``душа - дух волка''. Отсюда и чеченское название волка - борз, отсюда и немецко-бургунское имя овчарки Berger - Берже.

Башкордский властелин мировых вод Хау Бени

священная птица Бену древних египтян

Согласно древнеегипетской мифологической традиции, известной нам из города Гелиополя - ОНА, находившегося на севере в дельте Нила, впервые Солнце - Ра появилось вмире и осветило всю вселенную, находившуюся до того момента во власти тьмы, благодаря хохлатой цапле, которую древние египтяне почитали как священную птицу по имени Бену.

Священная птица Бену древних египтян

почитаемая как творец солнца и суши

из мировых вод.

По версии из г. Она (Гелиополь - его греческое имя) о сотворении мира из первоначально существовавшего водного хаоса поднялся извечно рожденный Бену и пронзил вселенскую тьму и мрак ночи своим криком - (синграу). Взмахом своих крыльев он создал ветер - буран, бу - ветер на языке кордов, который всколыхнул воды первозданного океана, воды расступились и обнажился холм земли, на котором взошло солнце, а точнее, холм и был самим солнцем. Слово Бен в древнеегипетском языке произошло от кордского глагола xwe Ben и означает раскрывать, отворять, распахивать, о цветке - распускаться, что журавль и делает в условиях Урала - раскрывает небо, небесное яйцо Кукай для солнца. И в эту небесную трещину попадают воды небесного океана, которые в виде теплых капель дождя -Йамгор достигают земли. Само же небесное яйцо - Вселенная Кукай по-прежнему плавает в первозданных водах небесного пресноводного океана. О том, что слово Бен вышло из кордского языка и только затем вошло в древнеегипетский язык, говорит и тот факт, что в древнем Египте Бену был творцом первого земного (твердого) холма посреди мировых вод. Так вот, на языке кордов Банд и означает творец, а Ав-бенд - запруда. Древние египтяне считали, что с рождения первого холма земли посреди, мировых вод появилась сама возможность для отсчета земного времени, иными словами, именно с именем журавля Бену древние египтяне связывали появление календаря времени. Как символ этого по всему древнему Египту в честь него сооружались маленькие четырехугольные пирамидки, называемые Бен-бен. Так вот, на языке кордов слово Xweben и означает ``календарь''.

Священный символ Торна

Хаубена изготовленный из дерева

(обнаружен фольклористом

Фанузой Надыршиной в одной

из Башкордских деревень Изображение журавля-цапли Бену фигурирует практически на всех древнеегипетских папирусах, где речь заходит о загробной жизни. Само оперение цапли - золотистое с красными вспышками - символизировало Солнце - Ра, освещающее землю своим светом.

Ученые-специалисты, изучающие мифологию древнего Египта, в частности, из Германии и Скандинавии, давно поняли, что миф о птице Бену не мог зародиться в самом Египте по многим причинам.

Во-первых, такие дикие птицы, как журавль и цапля не несут яйца и не выводят своих птенцов в Северной Африке, а летят для этого на Север, на Урал, где весной тают снега, что совпадает с прилетом этих птиц. Древний человек воочию видел, как в природе из под воды от растаявшего снега появляется рождается земля.

Во-вторых, в Северной Африке у людей нет такого понятия как Полярная ночь. Поэтому сюжет из мифа о Бену, где он появляется во вселенной, окруженный непроглядной темнотой и мраком и приносит с собой солнце, имеет ярко выраженный урало-нордический характер. Тем более, что на Урале мы наблюдаем этот природный феномен из года в год на протяжении многих тысяч лет. На языке немцев Ваnnе означает ``знаменосец'', a Bahn - путь, дорога, перелет.

В башкордском мифе ``Ак Боз Ат'', об этом говорится так:

Страну под названием Урал

От врагов охраняю я - Хаубан.

О Хаубане сказано буквально следующее - ``Он радовался роднику на лужайке словно озеру, кваканью лягушек, словно шуму свадьбы''.

Мать Хау Бана живет под водой, Сура - отец Хау Бана. Суравелк - жаворонок у кордов, который прилетает на Урал весной раньше журавля - хаубена. Са-Ра сын Солнца с древнеегипетского. У башкордов Хау Бен - настоящий борец с водой. Во что бы то ни стало, он хочет добыть сушу, освободить землю от воды. Наркэс спрашивает Хаубена:

...С какой целью

Ты пришел сюда воевать,

Рассек своим мечом озеро мое (меч - это клюв журавля).

А также о Сура - отце Хау Бена:

Сура-батор львом был.

При нем водяной падишах

Не смел и ногой ступить на землю.

У башкордов Ба-Тор - сильный человек, но есть и более древнее значение: Ба - ``душа ''на древнеегипетском, Ба - ``ветер'' на кордском языке, отсюда ``Боран''. Тор - на кордском и Тур - на башкордском - это ``предводитель'', а у башкордов Торна уже означает ``журавль''. Все это показывает, что журавль ассоциировался в древности с теплым ветром, заставляющим таять снег. Поскольку Солнце светит и зимой, а снег не тает, то тепло у башкир ассоциировалось не напрямую с солнцем, а с теплым ветром, который с неба приносит журавль.

Но при сопоставлении древнеегипетского бога Бена и древне-башкордского Хау Бена, необходимо сделать и важное различие: что, во-первых, сразу бросается в глаза, это полный антропоморфизм Хаубена, что говорит о длинном историческом развитии его культа у башкордов. Если в древнем Египте Бен есть душа, Ба бога - Ра, то у башкордов он есть сын героя СО-РА (Сура). ``Сора'' означает красный в кордском языке, а у башкордов ``сора'' - желтый цвет, отсюда и ведийское - Хари Рама!. В мифе происходит превращение журавля в человека - Хау Бена (более точно Хыу - Бен - воздушно-водный творец), так как в башкордском языке сохранилась древняя нерасчлененность воздуха - хауа и воды - хыу, ибо и дождь и снег падают с неба - воздуха. Баран - дождь на кордск. языке, буран у башкордов.

Хаубен уже ездит на коне. Предки башкордов приручили лошадь неизвестно в каком тысячелетии до нашей эры, поскольку на Южном Урале найдены ритуальные погребения лошадей уже вместе с колесницами, датируемые 1800-1700 годами до н.э. А в древний Египет лошадь пришла вместе с вторжением Хека-Каз-Ут (Гиксосы). Это вторжение состоялось приблизительно около 1700 года до н.э. Но более важный факт тот, что древнеегипетские колесницы, которые также не были известны в Египте до Гиксосов, сделаны из березы, сосны, ясеня и осины. Береза не растет ни в Египте, ни в Ливане, а южный ареал этой породы дерева заканчивается Северным Кавказом.

Я переплыву озеро от берега до берега,

Ты же, размахивая мечом рассекай воду.

Там, где мы проскачем, образуется суша,

Которая разделит воду

Море водного царя

Разделится на мелкие части.

Потом, не выдержав, выйдет дочь водного царя,

Что ты потребуешь,

Все тебе отдаст.

..............................

Так Хаубен начал биться со стражниками водного царства. Воины падишаха падали от одного ветра, поднятого Белым конем. Люди, увидев силу Хаубена, и то, какую бурю и ветер поднял Белый конь, удивились.

Хаубен победил всех и увез с собой семерых братьев (ковш Большой Медведицы - ``Ете гэн''). Хаубен поставил их во главе семи башкордских родов. Потом он запретил людям стрелять лебедей - потомков птицы Хумай.

Таково вкратце описание мифа о Хаубене, сохранившегося до наших дней у башкордов из рода Борзен.

Еще одно свидетельство о привнесение в др. Египет культа Хаубена пришельцами из Шумера мы находим при сравнении календаря поклонников Заратустры с древнеегипетским календарем. Необходимо отметить особо факт, ныне ставший общепризнанным: Зардешт, он же Заркум в башкордской мифологии, он же Зароастр древнегреческих историков и философов, жил в седой древности на территории Башкордостана до своего изгнания соплеменниками.

По Зароастрийскому (древнебашкордскому) календарю месяц тир падает на период с 20 июня по 20 июля и связан с наиболее жаркой для Урала погодой. Жара вызывает пот - тир у людей. В древнеегипетском календаре мы также встречаем месяц под башкордским названием атир, также связанный с водой, а точнее, с разливом реки Нил, так как в Египте не бывает дождей. В древнем Египте атир -это третий месяц года, соответствовавший октябрю - ноябрю нашего календаря, который в свою очередь носил имя абан (хаубан) у кордов - зароастрийцев. Разлив Нила в древнем Египте приходился на 12-20 июля каждого года, то есть тогда, когда у кордов заканчивается месяц тир. Как видим, ни о каком случайном совпадении речи быть не может. Тем более, это время является самым жарким и в Египте. Более того, у зароастрийцев - парсов в Иране Тир считается именем звезды, известной всему миру под кордским названием Са-реа (Сириус - звезда из созвездия Пса). Древние египтяне считали, что именно звезда Са-реа или как они ее называли по-кордски Со-пе-дет и вызывает разлив Нила. И на кордском, и на башкордском, и на древнеегипетском Со - саука означает ``собака''.

Древнеегипетское имя Со-пе-дет так и переводится с кордского: со-собака, пе - вода, дет - приносить, и эта этимологии полностью совпадает с мифом древних египтян, по которому именно собака Изиды вызывала наводнения - давала воду всему Египту, чем спасала людей от неминуемой гибели.

Это в целом совпадает и с традицией парсов - зароастрийцев, по которой собака считается священным животным и по обычаю после смерти хозяина дома, к мертвому приводят его собаку, что символизирует их прощание. По сообщению Плутарха, в месяц атир египетские жрецы ходили ночью на берег Нила и наполняли разлившейся водой золотые сосуды. (Plutarch. De Iside. p. 59).

Разлив вод Нила продолжался четыре месяца. Падение уровня воды, по современному календарю, приходилось на месяцы октябрь-ноябрь, которые как указано выше, в зароастрийском календаре называется абан, производное слово от башкордского хаубан. Это имя напрямую связано с журавлем -Торна, который улетает с Урала именно в Северную Африку, но не в Сахару и не в Нубийскую пустыню, а не берега реки Нил, воды которой после наводнения отступают, обнажая землю.

Таким образом, мы видим некое сезонно - климатическое совпадение природных явлений, главным участником которых, как на Урале, так и в древнем Египте, древние люди считали журавля - Торна -Хаубена или журавля - птицу Бену.

Естественно, ни о каком простом совпадении имен - Бену речи быть не может, так как этим именем назван один и тот же вид птицы - журавль. Вопрос заключается в следующем: кто именно и где именно, в какой географической полосе первым назвал журавля - Торна именем Хаубен? Безусловно, впервые в мире это имя прозвучало из уст предков современных башкордов на Урале, по всей видимости, в начале мезолита в Х тысячелетии до н.э. .Отсюда это имя передалось предкам скандинавов - англам и норвежцам, а также тем народам, которые жили на Алтае (японцы и корейцы) в то далекое время. Например у японцев имя Тор в форме Тори означает божественную небесную птицу - лодку и под этим именем японцы подразумевают священную для Японии птицу - Белого журавля. (И японцы, и корейцы по своему происхождению являются древними алтайцами, которые впоследствии заселили Японию, до этого населенную народом айны. Кстати, и японский журавль весной прилетает в Сибирь, чтобы снести яйца и вывести своих птенцов).

Сама концепция зарождения суши из воды, представленная в древнеегипетском мифе, о птице Бену, имеет важное указание на урало-туранское нордическое происхождение этого понятия. Ведь только на Севере, а не в Египте мы наблюдаем такое климатическо-сезонное явление как Полярная ночь, Мировая тьма по мифологии. И именно покров этой мировой тьмя и разбивает навстречу Солнцу (Ра - солнце на языке кордов) башкордский Хаубен.

Всего этого, мы как раз и не наблюдаем в Египте, где журавли не несут яйца и не выводят своих птенцов и где никогда не бывает Полярной ночи.

Сказать, что сами древние египтяне абстрактно мысля, пришли к подобному умозаключению, представляется абсолютно невозможным, так как у всех людей древности, а не только у древних египтян на ранних ступенях зарождения и последующего развития мышления вообще отсутствовала способность к абстрагированию. Это положение доказывается очень просто: ведь в самой древнеегипетской мифологи каждый отдельно взятый бог (Кеб, Изида, Сет, Гор) имели свой собственный звериный нечеловеческий облик, а это ясно свидетельствует о том, что мышление древних египтян, как и у всех других народов той эпохи, оперировало не абстрактными категориями, которых еще не существовало, а категориями, характерными для человека, живущего по законам фетишистско-тотемной мифологии.

О том, когда приблизительно зародилось так называемое абстрактное мышление, мы рассказали выше. Сейчас мы укажем и на некоторые археологические и историке - лингвистические факты, позволившие ученым из ряда стран, в частности, египтологам из Англии, придти к заключению о том, что в додинастический период на рубеже IV тысячелетия до н.э. в дельту Нила в Верхнем Египте переселилась группа людей из Месопотамии.

Археологам и историкам хорошо известно, что на древний Египет с V-IV тысячелетия до н.э. оказывал мощное техническое и культурное влияние Месопотамский (иракско - кордистанский) центр.

Культура Джем-дет-Наср (IV тыс. до н.э.) возле возникшего значительно позже древнего Вавилона (Бабулани) в Месопотамии (Кордистан) очень сильно повлияла на культуру древнего Египта, непосредственно предшествующую первой династии фараонов, то есть V-III тыс. до н.э.

Само имя первого фараона. Нар-мер, который был объединителем Нижнего и Верхнего Египта, по сути, кордско-башкордское. Нар -(кайнар) - ``огонь'', мэр - ``мужчина, змей'' - Мэргэн.

Сохранилась стела фараона Джета из Абидоса, Датированная около 3000 года до н.э., где изображен будущий символ фараонов Египта: змей и сокол. Затем к этому символу были добавлены колос ячменя и пчела. Пчела по-кордски, кстати как и у чеченов, называется моз, откуда и пошли имена некоторых фараонов Ут-моз, Тут-моз;

Правильно будет сказать, что культура Джемдет-Наср в Месопотамии V-IV тысячелетия до н.э. не только повлияла на жизнь Египта той эпохи, но и полностью организовала эту страну в долине Нила.

Основные изобретения, без которых ни одна национальная культура не могла обходиться, были открыты в Месопотамии, и только затем искусственно перенесены через Синай в долину Нила. Какие же это изобретения, которые были неизвестны египтянам, хотя имя египтяне не применимо к этой стране той далекой эпохи. Сами жители называли свою страну Кам.

Во-первых, это кирпич, который, надо отметить, был изобретен шумерами Месопотамии, а позже завезен в Кам (Египет), во-вторых, письменность. В самом Египте археологи не нашли для этих двух изобретений предшествующих аналогий, они просто не существуют. И наоборот, в культуре Джемдет-Наср, в Месопотамии, археологи нашли культурные останки, которые стали предпосылками для изобретения письменности. Археологи до сих пор не могут понять, как в древнем Египте, где не найдено никаких материальных свидетельств о зарождении письменности, появились иероглифы, причем это (иероглифы) очень сложное письмо, и если это чисто египетское изобретение, то почему письмо не появилось в других частях Африки, тогда как после Шумера (Кунгура) в Месопотамии родились аккадская, ассирийская, хеттская, иранская письменности!

Во-вторых, имена сельскохозяйственных культур и некоторых землеобрабатывающих орудий также пришли в египетский язык из Месопотамии.

Археологи в древнем Египте сделали находки цилиндрических печатей из Месопотамии, так и их местных аналогов.

В-третьих, известен факт, что имена древнеегипетских богов, а также пласт слов в языке древних египтян, кстати, известный нам только по иероглифическим письменам, переводится с современного кордского, а также и башкордского языка.

В-четвертых, появление в древнем Египте лошади только после прихода азиатских гиксосов (Хека-каз-ут). До этого Египет не знал лошади, а Средняя Азия знала.

В-пятых, Эхнатон - Аменемхат, фараон - реформатор, умел говорить на аккадском языке, а язык аккадцев (а не египтян) стал языком международной дипломатической почты. Об этом свидетельствуют знаменитые таблички из Тель Амарны, датируемые XIV веком до н.э., и бывшие дипломатической перепиской фараонов этой эпохи с касситскими и ассирийскими царями.

В-шестых, изобретение гончарного круга в Месопотамии и Средней Азии, а затем, с III тысячелетия до н.э. заимствованное древним Египтом.

В-седьмых, изобретение колеса, а затем и колесницы, которые со времен касситов стали экспортироваться в Египет из Месопотамии.

В-восьмых, первые города зародились не в древнем Египте, а в Месопотамии и на юго-востоке от Каспийского моря (Хорезм, например).

В-девятых, египетский бог Хнум изображался с головой барана, а овцы и козы пришли с Кавказа и Алтая. Эти горы считаются исконным ареалом их обитания.

В-десятых, с шестого тысячелетия до н.э. Чаттал-Гуюк (современная Турция) становится крупнейшим торговым центром, а в Египте только с 2600 года до н.э. начинается строительство пирамид, которые знаменуют собой начало древнеегипетской цивилизации.

В-одиннадцатых, в шумерских письменах, датируемых около 2600 года до н.э., ничего не говорится о стране Египет, но ясно упоминается страна Аралли или Оралли (Урал), где вода соленая (Аральское море), пыльная (плато Устюрт и Каракумы), а самое главное то, что страна Аралли существует реально, поскольку удалена от Шумера (Кунгур) на 3600 двойных часов.

Все эти и множество других фактов археологически, мифологически показывают известную зависимость культуры Египта эпохи Древнего и Среднего царства от Месопотамского культурного центра. Но для нас это важно с точки зрения решения одной проблемы, а именно, как давно корды, отделившись от башкордов Урала, проживают в Месопотамии? Эта проблема возникла в связи с нерешенным доныне вопросом о соответствии археологических данных на Южном Урале (Башкордистан) с Месопотамией (Кордистан) с эпохи мезолита и наличие двух народов: башкордов (верхних кордов) и собственно кордов.

Если корды отделились от башкордов Урала в эпоху существования культуры Джамдет-Наср, которая в свою очередь оказала влияние на становление культуры древнего Египта, то должны быть слова, общие как для древнеегипетского, как и кордского языка, а также башкордов Урала.

Лучше всего поискать эти аналогии на сравнении имен богов Древнего Египта с кордским, а также с башкордским языком племени Борзен.

Башкорд рода Айле Кадар Даян (XX в.). Фараон Аменемхат III

(XIV в. до н. э.). Человек каменного века из Давлеканова.

Реконструкция черепа (М. М. Герасимов). Не составляет

большого труда увидеть, что все три лица имеют ряд общих

черт. Корды называют солнце как и древние египтяне одним и тем же словом Ра. У башкордов Урала Сам-ро есть верховный демиург, которому подчиняются и луна - ай, и солнце - кояш. Озирис - это его греческое имя, по-настоящему его звали Йан-сар, а также Йан-сир, что на кордском означает ``чеснок'', ``голова'', и в башкордском cap - ``голова'', ``предводитель'' (а Йансарин башкордская фамилия). Чеснок в Египте считался божественным растением, как у современных кордов.

Бурхард Брентьес ``От Шанидара до Аккада'', стр. 237: ``эпоха Урука началась со слоя Урука VI, около 3300-2000 лет до н.э. В это время с севера в Палестину, еще переживающую ``медный век'' вошла (оккупировала) культура, чья керамика связана с Уруком. В то же самое время такие явно месопотамские изобретения как цилиндрическая печать, были найдены и в Палестине (Мегиддо) и в дельте Нила. ``Некоторые найденные археологические находки в дельте Нила имеют и чисто месопотамскую символику, как-то: шапка (головной убор) человека на рукоятке костяного ножа имеет только объяснение холодным климатом гор Загроса, а не жарким сухим климатом Египта. Найденные археологические находки не оставляют сомнений, что они родились в Месопотамии и только затем привнесены в Египет. Большинство ученых, в особенности английские, считают, что эти предметы происходят из Южной Месопотамии из города Урука.

По более поздней переписке из Тель-Амарны (XIV век до н.э.) мы узнаем, что Южную Вавилонию называли Кордунияз. Не вызывает сомнений и совпадение части раннединастическои керамики древнего Египта (около 3000 тыс. лет до н.э. с южномесопотамской культурой, а именно, ее происхождение из Джемдет-Наср).

Антропологические исследования скелетов из захоронений, принадлежавших людям высшего класса, найденные в северной части Верхнего Египта, выявили четкие различия между ними и костными останками крестьян. Следовательно, как предположили учёные-египтологи это были чужеземцы, которые в III тысячелетии пришли в Египет.

Далее, о происхождении фараонов древней династии и раннего периода из Месопотамии говорит и тот важный факт как их захоронения. Похоронный обряд обязательно имеет национальную окраску, ведь хорошо известно, что, допустим, буддист не будет хоронить как католик.

Как известно, в Уре и Кише в могилах вместе с царями были захоронены около восьмисот человек. Вокруг гробницы фараона Джера располагалось более 300 трупов людей, ушедших из жизни вместе с господином. Вокруг гробницы фараона Нармера было найдено около тридцати убитых. У четвертого по счету фараона ранней династии в гробнице находилось 174 убитых, а у пятого фараона Удиму 136. На севере расположена гробница фараона Гора-Аха, преемника фараона Нармера. Эта гробница в Саккаре до мельчайших деталей подражает месопотамским храмам, стоящим на террасе бога Ану в Уруке.

К ранней истории древнего Египта также относится распространение бронзовых мечей именно северомесопотамского типа.

Антропологические данные о физическом типе фараонов первой династии были сделаны по черепам, найденным в погребениях царей и их семей, что, в принципе, подтвердило мнение о том, что фараоны первых династий были чужеземными пришельцами. Судя по найденному рисунку из гробницы супруги фараона Хуфа (Хеопса), мать фараона Хатенхорез была блондинкой с голубыми или зелеными глазами.

Приведем далеко неполный перечень имен древнеегипетских богов, которые звучат на языке кордов, так как они пришли в IV тысячелетии до н.э. в дельту Нила и создали впоследствии государство Древний Египет. Предки кордов являлись первыми фараонами Египта - до IV династии включительно. РА - Солнце Хатор Хаут - Ур - высокая чаша Собекар - крокодил Ху - божественное слово Нун - Га нун - закон, правопорядок Сиг - Хат - богиня пиcьма Имен - Амон - вечный, целый, здоровый Йасет (Изида - Яз-ида) - весна Йан - Cap (Осирис) - молодой царь Нефтис - (Нефис) Гор - Хор - дыхание - сильный Ба - душа Тефнут - тепло, жар Сет - чужбина Сопедет - бог чистых вод.

Кроме археологических, культурных и антропологических данных, свидетельствующих о заселении на рубеже IV - III тысячелетия до н.э. дельты Нила пришельцами из Месопотамии, эти события почти напрямую описаны и в ``Библии''. В ней ясно и четко говорится, что Авроам переселился в Египет из Ура-Халдеиского, а халдеи -калду как раз и являются предками современных кордов. По преданиям кордов, Авроам - Иброхим жил до своего переселения в Египет в их городе Ур-фа. Вообще, надо отметить, что корды считают Авроама-Иброхима своим предком.

Мнения некоторых ученых - гебраистов о том, что Авроам-Иброхим жил около 1850 года, следует, по всей видимости, считать устаревшим и глубоко ошибочным. Авроам-Иброхим жил не позднее V-IV тысячелетий до н.э.

Такое же сообщение, как и в Библии, об исходе евреев из Египта вместе с Моисеем - Моше, мы имеем и о предках современных кордов - древних халдеях, которое нам оставил древнегреческий историк Ктесий (Ктесибий живший в III веке до н. э.) Он писал., что халдеи пришли в Месопотамию из Египта вместе со своим богом Белом -Бол - Хаддадом или Баал - Ададом. Это весьма важное сообщение особенно ценно тем, что его оставил нам историк другой национальности, который, по сути, являлся человеком со стороны и не был заинтересован в искажении исторических фактов и преданий.

Если провести этимологическо - семасиологический анализ имени главного бога халдеев во всех его вариациях - Бел, Бол, Баал, Адад, Хаддад и сравнить полученные данные с языком древних кордов Месопотамии, которые и ныне проживают на территории, некогда принадлежавшей древним халдеям, то станет ясно, что прямые родственники башкордов Урала - корды, и есть ни кто иные, как прямые потомки халдеев.

Бел - на языке аккадцев означает Владыка, Господин и было эпитетом к имени главного бога Энлиля. Бел-Бэло-Бэлу - на языке кордов - ``великий, видный, популярный, ясный'', а слово того же корня Белеу означает ``знать'' у башкордов.

Башкордское божество [ho~зhoд]-Хаддад

Понятие - дождь, на языке башкордов передаётся словом - [Йам~гор].

Само имя ЙАММУ - очень древнее и уводит нас в Ханаан-Палестину, где именем ЙАММУ назывался бог, властелин водной стихии. Полное имя ЙАММУ (буквально море) было Йамнахор, в нем без особого труда узнается башкордское имя дождя Йамгор-йамхор. ``Нану'' - ``новый, свежий'' на языке кордов. ``Йамму'' - бог водной стихии, игравший важную роль в мифологии древнего Угарита, а его главным соперником был бог с кордско-башкордским именем Баал -Хадад, который в клинописных табличках именовался наездником туч, и считался богом грома и молнии. Хадад - производное от башкордского [hо~зhод], на языке кордов и означает ``кузнец''. Птица [hо~зhод] - удод, на Урале появляется только весной, когда в небе сверкают молнии, гремит гром и идут дожди. Весенний цветок одуванчик также именуется кордами ``хьдуд'', который используется для изготовления краски для бровей и ресниц. И одуванчик, и птица удод имеют нечто общее, а именно, круглую шапочку на головке, один - из пестиков, другой - из перьев, за что они и были названы почти одинаково, ассоциации, вызываемых ими у человека. Сам факт того, что и растение, и птица, которые в регионах Урала как бы являются для жизни весной и названы кордами одним именем является обоснованным доказательством того, что имя бога грозы, грома и молнии Баал Хадада, родилось в древности на Севере. В башкордском молния - [й~ешен], а в арамейском - Гешен, это дождь, а йеуеш - означает - мокрый у башкордов.

Надо отметить особо, что в древнем Ханаане говорили не только на западно-семитском языке, но также широко были распространены хаатский и хурритский языки, а эти языки напоминают языки современных народов Северного Кавказа абхазо-адыгской и вайхнахской группы (абхазы - чечены).

Можно объяснить истинное значение слова ``жид''. Жидами называют себя евреи в Польше, а производные от этого слова варианты ``Jew'' (англ.) и ``juif'' (французск.), стали самоназванием, этнонимом евреев во Франции и Англии. Однако на языке ингушей евреи также называются ``жугте'', хотя чечено-ингуши обитают на Северном Кавказе, а не в Европе. Следовательно, этноним ``жид'' вошел в европейские языки в готовой форме. Если мы теперь возьмем язык кордов, то в нем слово ``щьhу'' имеет два смысла: 1 - еврей, 2 раздельный, отдельный, порознь. В Ветхом Завете говорится, что Авраам вышел из Ура-Халдеев и переселился в Палестину, одним словом, ``отделился'' - щьhу, как говорят корды.

В текстах из Угарита бог водной стихии назван Йэхвэ, что, по видимости, пришло из абхазского языка, в котором ``акvе - акуа'' означает ``дождь''. ``Йаке-ва'' - первая вода (первый дождь) на языке кордов. ``Акvе'' - вода и в латинском языке. В Библии, в псалмах - Йахве изображается как владыка горных потоков.

Предки абхазов - хатты, известные Передней Азии с V-IV тысячелетия до н.э. Библия называет их хеттами, у которых Авраам купил пещеру Махпела для погребения своей жены Сары, расположенную возле современного города Хеброн. Необходимо подчеркнуть особо, что абхазы - хатты и халдеи - корды существовали задолго до Авраама, который сам был халдей, с которого, в конце концов и начинается летоисчисление истории для евреев и арабов.

Некоторые ученые, такие как Кремер и Гвиди на основании анализа древнееврейского языка и группы слов, относящихся к природе и климату, пришли к выводу, что семиты первоначально обитали в районах Средней Азии и по восточному побережью Каспийского моря. Подобная теория о происхождении семитов из Средней Азии уже в XX веке была создана и чешским ученым Бедржихом Грозным (1879-1959 гг.), который одним из первых расшифровал клинопись хеттов.

Но это мнение не то чтобы было оспорено, сколько было просто забыто, поскольку расшифровка древнеегипетского языка показала, что триста корней арамейского языка имеется и в языке древних египтян. Поэтому прародину семитов поместили в Аравийскую пустыню, а затем их всех стали считать выходцами из Африки.

Но если взять современный кордский язык, не считая пехлеви, то даже в нем мы находим более трехсот корней древнеегипетского языка, а познакомившись с мифологией Урала, мы встречаем много имен древнеегипетских богов.

Далее караимы антропологически резко отличаются от жителей Африки, а также от жителей современного Египта. По подсчетам, проведенным в нач. 20 века среди евреев-ашкенази около двух процентов белокурых. При этом не были учтены ашкенази тогдашней Российской империи. Но уж этих белокурых ашкенази никак нельзя вывезти из Африки.

Поэтому у лингвистов просто нет иного выхода, как поместить зарождение евреев в глубокой древности в Средней Азии. Иначе ничем нельзя будет объяснить общность корней многих слов этой группы языков с башкордским, и выделившимся из него позже кордским языком.

Это становится понятным на примере из мифа о Баал-Хададе.

Более того, если исходить из Библии, то получается, что ``сыны хеттовы'' явились предками современных евреев. Во-первых, жена Урии - хеттянина, военноначальника войск при царе Давиде (Дауд) по имени Вирсавия-Беер-Шеба, была хеттеянкой. Имя Вирсавия произошло, по всей видимости из кордского, где ``[~ком~к~е] Савия'' означает ``созвездие Малой Медведицы''. После гибели Урия - хеттянина царь Давид женился на Вирсавии, которая родила ему сына, названного при рождении Соломон (Сулейман) II царств. XII., 24. Влияние Вирсавии на царя Давида было столь велико, что она заставила его провозгласить будущем царем Израиля своего сына Соломона, III царств. I, 34.

Нравы и обычаи древних иудеев, по всей видимости сильно совпадали с хеттскими: это видно из того, что по словам пророка Иезеккия XVI, 3, 45: ``они (иудеи) как бы и самый род свой вели не от Авроама, а от Хеттов и Амореев. ``Амра'' - Солнце на языке абазин-абхазцев. Амореи населяли горный край и долины по реке Иордан. Антропологически сами израильтяне представляют из себя кавказское племя''.

После битвы при Кадеше в 1312 или в 1296 гг. до н.э. между фараоном Египта Рамзесом II и хеттским царем Муватталом был заключен договор о разделе сфер влияния на территории от Египта до страны хеттов. В этом договоре о таком народе, как евреи, не упоминается вообще. Теперь спрашивается, где и в составе какого народа был тогда еврей?

Дождь - (йамгор) с громом и молнией наблюдается в природе тогда, когда атмосфера накаляется и массы холодного ветра приходят в столкновение с массой раскаленного воздуха. Точно так же, копируя природу, человек из кузнечных мехов подает струю воздуха на раскаленные угли для поддержания нужной ему для плавки металла заданной температуры. И в природе, и в кузнечном деле разогрев воздуха, а затем его охлаждение - процесс закономерный. Шум, издаваемый кузнецом при работе молотом и искры, разлетающиеся от удара по раскаленному металлу, ассоциировались у древних башкордов с громом и молнией.

Так вот, слово ``закономерный, привычный'' у башкордов звучит как ``гэдэт'', у кордов ``адад''. После этого можно ли сказать, что имя бога грозовых туч БААЛ-ХАДАД имеет какое-то западное, семитское происхождение? Тем более, считается общепризнанным, что Авраам-Иброхим вышел в Ханаан из Ура-Халдейского.

Глагол ``дад'' и его формы ``дадан, дада'' на языке кордов (диалект курманджи) означает ``жечь, растапливать, расжигать костер'', что и делает любой кузнец или металлург при ковке и плавке металла. На языке чеченов ``доа - дага'' - ``жечь, гореть''.

Государство АККАД в Талмуде названо Башкар (Йрма 10а) и Кашкар, а его создателем считается Шаррукин (Саргон I), живший в XXIV веке до н.э. Имя Шаррукин принадлежит, безусловно, кордскому языку, на котором оно означает ``Шэр'' - лев, ``ру'' - лицо, ``кин'' - злобный. А имя Саргон означает ``царский, священный холм''. На языке кордов ``cap'' - царь, ``гон'' - холм, бугор. Имя Бэлу-Бело довольно распространенный топоним в современном Башкордистане и как составная часть входит в названия ряды городов - Белебей, Белорецк. Имя древнеаккадского царя Шаррукина (2316-2261 гг. до н.э.) носил и каган башкордов-печенегов, а также существовал город баджинаков (``печенегов'' в русских летописях). Шаррукин за 1068 г. Новгородская и за 1107 и за 1111 гг. Ипатьевская летопись).

Таким образом, и по происшествии более чем 3500 лет имена Бэлу и Шаррукин сохранялись и сохранились у башкордов. Еще в 1737 г. В.И.Татищев писал, что: ``... татары называют башкордов шерииштэк и что башкорды рода Сарматского''. ``Маат'' на древнеаккадском означает ``страна'', следовательно, Сармаат - это Страна царей или Царская страна. На финском языке слово ``маа'' также означает ``земля ''.

Сарматы являются предками современных башкордов, а по Геродоту в IV веке до н.э. скифы (от башкордского ``kыйэфэт'') делились на скифов-пахарей и царских скифов. Однако вместе с Геродотом, который не понял, что сармааты и есть царские скифы, в историческую науку вкралась ошибка.

Вверху: Башкорд - рода Мин в головном уборе

Колаксай (нач. 20 в.) и изображение скифа

Ишкуза на греческой вазе (IV в. до н. э.)

Внизу: мужчина Сак-Кыпсак (IV в. до н. э.).

Реконструкция по черепу М. М. Герасимова.

Башкорд рода Усерган Магадеев Б. Д.

По ассирийским клинописным табличкам скифы назывались башкордским, да и кордским именем ``Ишкуза'' или ``Ашкуза''. ``Кузguz'' на языке и кордов, и башкордов означает ``огонь'', а сарматы и скифы как раз и были огнепоклонниками. ``Аша'' - известный топоним, в Башкордистане существует такой город. Вообще, сам термин ``аша'' означает ``порядок, справедливость, истина - принцип, правящий всем миром и вселенной''. Поскольку древние башкорды были огнепоклонниками, то, следовательно, имя Аш-куза будет обзначать группу людей, веровавших в истинность огня, в чистоту огня.

Геродот (V,9) писал о ``народе'' сигинны, жившем к северу от Истра, который производил себя от мидийцев из Месопотамии.

Также и Диодор (11,43) отметил, что сарматы, поселившиеся при реке Дон, были вывезены туда из Мидии. Плиний утверждал то же самое: что сарматы родственны мидийцам.

Имя ``мидийцы'' происходит от древнего города (Амеда - современный Диярбакыр) - неофициальная современная столица турецкого Кордистана. Сами корды считают древних мидийцев своими предками. Слово же ``сигины'' даже на современном башкордском языке означает ``выходец'', а также имеет смысл ``происхождение''.

Только у жителей Урала башкордов имеется родственный им народ в Месопотамии - корды, и только у башкордов до сего дня сохранились безо всяких изменений в их сказании ``Урал'' три таблички из эпоса о Гильгамеше, и это несмотря на то, что прошло несколько тысяч лет. Поэтому башкорды Урала, в отличие от других народов, имеют первоочередное право в вопросе изучения древней мифологии Месопотамии.

Заключение

Необходимо обратить внимание читателя на то, что изменение лексики и грамматики любого языка является естественно историческим процессом. Однако этому могут способствовать и искусственные причины. Допустим, смена одного алфавита другим незамедлительно приводит к последующей деформации языка.

Например, в двадцатых годах письменный башкордский язык подвергся насильственному переводу с тюркской графики на латинский шрифт. Следствием этого стало то, что почти вся взрослая часть населения, которая, естественно, не могла сразу освоить нововведеный шрифт, оказалась в новых условиях неграмотной - не могла читать выходившие тогда газеты и журналы. В конце тридцатых годов от латинского шрифта, к которому стали уже привыкать, отказались и перешли на кириллицу. Народ, который умел читать и писать, снова стал формально неграмотным.

Одновременно с этим из-за нового алфавита язык стал засоряться тюрко-татарскими словами. Это становится понятным при сравнении современного башкордского языка с языком древнебашкордских литературных источников. В пример можно привести сочинения Кол-Гали из Курдара (о курдарцах сообщал еще Ибн-Фадлан, как о жителях города Ардакуа - одной из частей г. Хорезма). Далее, письмо Батырши (его знаменитое послание Екатерине II), для понимания которого башкордский филолог Г.Хусаинов был даже вынужден составить башкордско-иранский словарь. Кроме того, сочинение ``Сонбать-аль-Гажизин'' башкордского путешественника-дервиша Таджаддина Ялсыгула, посетившего кордов и прожившего среди них 14 лет в городе Диярбакыр, известном в древности как Амеда, откуда и название мидийцы. В начальном предложении его произведения всего 39 слов, из которых 28 - иранских и только 11 могут быть названы тюркскими. Язык, на котором написаны все эти литературные памятники, показывает, что еще совсем недавно по историческим меркам (в XIV-XVI веках), язык башкордов был почти идентичен самому древнему из иранских языков (на сегодняшний день) - языку кордов Месопотамии, которой в свою очередь является родственным языку древних скандинавов.

Поэтому основой для доказательства родства и единства происхождения двух этносов - башкордов и скандинавов, должно быть взято не только изучение языка. Для решения этой задачи необходимо в первую очередь привлечь данные мифологии двух народов, поскольку мифология, а точнее, имена ее персонажей, не так быстро изменяются, как язык. Более того, имена богов как в мифологии, так и в любой религии, крайне редко подвержены каким-либо фонетическо-морфологическим видоизменениям. Наоборот, эти имена крайне ``консервативны'' и сохраняются в первозданном виде многие сотни и даже тысячи лет. Древние боги мифологии - это всегда и родовые боги, о чем необходимо помнить любому историку-исследователю. Следовательно, практически невозможно, чтобы представители одного этноса поклонялись родовому богу другого этноса. Даже наоборот: мы знаем из истории, что древние люди приносили в жертву своему родовому богу представителей другого рода, захваченных в боевых столкновениях в плен. Поэтому тот факт, что башкорды Урала и Скандинавии в древности поклонялись одному родовому богу журавлю Торна-Хаубену, говорит о единстве их этноса.

О том насколько с течением времени менялся язык самих скандинавов мы можем понять из следующего примера: ``В IX в. н.э. по берегам фьордов Западной Норвегии жили крестьяне, занимавшиеся земледелием, животноводством, рыболовством. С юных лет они привыкли к морю, к морским походам, то мирным (за рыбой), то военным - в поисках приключений и богатой добычи. В 874 г. Ингольв Арнарсон с семьей, со скотом и всем имуществом переселился в далекую Исландию, а вскоре за ним последовали десятки и сотни других колонистов. Прошло четыре века, и когда-то оживленные связи Норвегии и Исландии постепенно замерли, норвежцы и их соотечественники за морем перестали общаться. Шли столетия, язык менялся, но изменялся по-разному: на континенте происходили одни изменения, в Исландии - другие. постепенно они дошли до того, что современный исландец и крестьянин из Западной Норвегии не понимают друг друга'' (см. А.Я.Шайевич ``Введение в лингвистику'', М. 1995, с.197).

О том, чем были родовые боги для древних людей, насколько были святы их имена для человека, мы можем понять по двум примерам из истории двух разных по этносу народов: индейцев Мексики XVI века и саксонцев Германии VIII века.

Саксы - германское племя, впервые упоминаемое в ``Географии'' Птолемея во II веке. Они родственны англам и ютам, вместе с которыми в количестве нескольких родов участвовали в завоевании Британских островов. Саксы свегда были ревностными поклонниками своих древних богов Нертус (Нэркэс - огненная дева) и Ирмина. В честь последнего воздвигнут деревянный столб Ирменсуль, который считался земным фетишем мирового ясеня - дерева Иггдрасиль; на языке кордов - ``асиль'', у башкордов - ``[н~е~сел]'' означают ``род, потомство'', от чего и произошло позднее славянское заимствование ``население''.

Когда король франков Карл Великий напал на саксов, то первое, что он сделал - это срубил столб Ирменсуль с целью лишить саксов их родового бога. После этого саксы очень долго (в течении 772-804 гг.) жестоко мстили за разрушенный Ирменсуль, и были сломлены в этой 52-хлетней войне только после частичного физического уничтожения этноса.

Теперь обратимся к примеру индейцев-ацтеков. О том, как древние ацтеки относились к своим богам, свидетельствует ответ ацтекских жрецов испанским миссионерам в 1524 году:

``... Но, если, как вы говорите нам, наши боги теперь мертвы,

пусть мы умрём, пусть мы погибнем, ибо теперь наши боги мертвы!''

И вот, учитывая все это, мы видим, что башкорды и скандинавы поклонялись единому богу Торна-Хаубену, которого и поныне помнят и почитают. Язык башкордов с течением времени разделился на несколько диалектов, один из которых стал языком англов. Последний к настоящему времени превратился в английский язык. Организацией Объединенных Наций английский язык объявлен первым официальным международным языком общения.

Кем [тей~ер]! [Яр~зы] [баш~корт] телен

[Бе~з] [hой~з~ербе~з]

[hис бер~еу]

Каршы [торалма~с] На своем родном языке

Будем мы говорить

И не кто перед нами

Не устоит

(Башкордский поэт X. Габиди, 1922 г.)

КОНЕЦ.

Башкирский воин показывает на улице Берлина

искусство стрельбы из лука.

(Старинная немецкая гравюра).

14 апреля 1814 года во дворе одной из церквей города Шварца (Германия) четыре башкорда из отряда русского князя показывали своё искусство стрельбы из лука. Принц Карл Гюнтер выразил сомнение в эффективности башкордского оружия. Тогда один из башкордских воинов выстрелил в шар церковной башни где стрела и застряла. Она там и осталась, но позже была заменена железной - в память о споре. Первоначальную, башкордскую деревянную стрелу по желанию посетителей до сих пор показывают в совете церковного прихода.

(М. Губайдуллин.)

Cosague Bashkire en Retraite (Казак башкир в

отступление). Французская гравюра нач. 19 века.

``... И вот башкиры въехали в Париж и все горожане удивлялись их внешнему виду, и француженки спали с ними''.

Глинка Фёд. Ник. (1786 - 1880) ``Воспоминания''.

Мухаметша Бурангол - классик башкордской литературы

В 1910 году им было записано сказание ``Урал - батыр'' у башкордов рода [Бор~з~ен] - [с~ес~ена] Габита из аула Идрис и [с~ес~ена] Хамита из аула Малый Иткул (совр. Баймакский р-н).

Духовный вклад, который внёс Мухаметша Бурангол в башкордскую и как это стало ясно в мировую культуру сравним, разве что, с той ролью, которую сыграл в западно-европейской культуре Уильям Шекспир.

(С. Галлямов)

Приложение

Я люблю храбрых; но недостаточно быть рубакой, надо также знать, кого рубить. Ф.Ницше (Так говорил Заратустра). Приложение Как уничтожается и разворовывается история и культура башкордского народа

Русские, а вслед за ними и казанские татары --- потомки татаро-монголов Чингизхана, пытаются, правда, безуспешно, сочинить свою национальную историю, не соответствующую действительности: и те, и другие пытаются изобразить себя в истории ни много, ни мало как ``древними'' земледельцами. Это смешно и несерьезно для любого серьезного этнографа, так как ученым всего мира известен закон, гласящий, что: ``если народ начал заниматься земледелием задолго до зарождения четырех мировых религий (ислам, христианство, буддизм, иудейство) --- то у этноса, народа, обязательно существует своя собственная, национальная мифология, которая объясняла древнему человеку, что есть жизнь, как современная философия объясняет это нам''.

У русских, а тем более, у казанских татар, никогда не было и нет никакой национальной мифологии. Это и говорит о том, что сложение диких, кочевых славянских племен в единый народ произошло только после принятия скандинавской царицей Хельгой (Ольгой) христианства. Огнем и мечом стали распространять варяги новую христианскую веру среди порабощенных ими ранее диких кочевых славянских племен. Сам слова ``зерно'' и ``мука'' вошли в русский язык из иранского и чеченского языков (зер; мукха).

А у башкордов и кордов есть своя национальная мифология, которая своими корнями восходит к государству Шумер, существовавшему в III тыс. до н. э.

По представлениям башкордов и кордов, тот, кто не знае своего рода и племени, кто не имеет своей собственной национальной мифологии, тот не может считаться и даже называться человеком, поскольку он не знает, кто его отец и мать, одним словом, этот человек - подкидыш.

Те народы, у которых нет своей национальной мифологии, вынуждены помимо своей воли воровать и фальсифицировать духовное и историческое наследие других народов. За примером далеко ходить не надо, откройте любую русско-советскую энциклопедию и попробуйте найти там имя башкорда Исмагила Тасимова из рода Гайна, который, по сути дела, обучил славян России добывать и плавить металлы. Его имени там нет вообще!

Еще И.И.Вавилов (1887--1943), основоположник учения о центрах происхождения культурных растений, обнаружил, что посевы пшеницы, как и само растение дикая пшеница, впервые в истории человечества начали культивироваться в районе гор Загрос в Кордистане, где живут выходцы с Урала корды. А на Урале живут башкорды, названные в ``Авесте'' земледельцами, хранителями священного огня ``Атур-Борзен-Михрбан'', которые до настоящего дня справляют свой праздник зерна --- Хабантуй.

Все эти исторические факты не останавливают наших фальсификаторов от истории. Не долго думая, такие псевдоисторики, как например, Б.А.Рыбаков ``довел'' начало истории русского народа вплоть до неандертальцев. Вот что он пишет: ``От последних живых мамонтов Восточной Европы до русских крестьян-сказочников XIX века прошло около 240 поколений...'' (Б.А.Рыбаков, М., 1981, стр. 130). Сказать, что автор подобного опуса психически нездоровый человек более чем необходимо. Однако ему за совокупность его ``трудов'' было присвоено звание академика, нетрудно представить, что царит в умах подобных ``академиков''! И это при том, что у русских вообще не существует мифологии. Своей собственной мифологии у русского народа не было и не могло быть никогда!

О том, что предки казанских татар вплоть до XVII века не занимались земледелием оставил запись Эвлея Челеби, посетивший Башкордистан - Хешдекистан в 1666--1667 годах. Вот, что он писал в своем труде ``[Сай~ех~ет-Наме]'': ``Этому народу - татарам, неизвестны разрешение, запрещение и тому подобные вещи. Все у них дозволено: так что какая бы ни была живая тварь с текущей в жилах кровью, они ее несомненно едят. А хлеба они не едят --- если случится им поесть хлеба, то он у них прилипает к желудку и они умирают'' (см. Эвлея Челеби ``Книга путешествий'' М. 1979. стр.137). Казанские татары никогда не праздновали башкордский праздник земледельцев --- Хабантуй, что легко доказать, поскольку ни сибирские, ни астраханские, ни турецкие, ни среднеазиатские татары не знают этого праздника и по сей день.

В 1934 году от Башкордистана были отделены земли Катайского и Аргаяшского кантонов со всеми башкордскими медеплавильными заводами и присоединены к Челябинской области, которая также была создана на исконной земле башкордского народа. Вся медеплавильная индустрия Советского Союза располагалась на Урале, на исконных башкордских землях, на которых уже с III тыс. до н.э. их предки добывали и плавили медную руду и занимались ее экспортом.

Пусть теперь английский читатель сам рассудит, являются ли башкорды Урала народом созидателем и какие народцы есть не что иное как паразиты, которые свою историю строят путем фальсификации и уничтожения национальной истории, духовной и материальной культуры башкордского народа. Приведем подлинный документ.:

31.1738 г. ранее февраля 24. - Челобитная старшин и ``рядовых'' башкир императрице Анне Ивановне об издании указа, подтверждающего их права на взимание оброка с припущенников - как русских, так и ``иноверцев''.

Всепресветлейшая, державнейшая великая государыня императрица Анна Иоанновна, самодержица всероссийская.

Имеются на наших вотчинных землях припущенники из оброку, русские люди и ясачные иноверцы, которые нам платили оброку по показанным им урочищам, по крепостям и бес крепостей, по договору до замешания воров бунтующих башкирцев бесспорно; а ныне из оных припущенников русские люди и ясачные иноверцы с тех наших вотчинных земель многие оброку нам не платят и захватывают сверх показанных им в тех наших вотчинных землях в урочищах излишнею; також прежде сего из рыбной ловли по Белой реке и озерам русские люди плачивали нам оброк, и ныне тому 3-й год со оных рыбных ловель показанные русские люди за спором того оброку нам не платят. Просим вашего величества сие наше прошение принять, а с вышереченных припущенников как с русских, так и с ясачных иноверцов, с вотчинных наших земель и с рыбных ловель повелено б было брать нам с них оброк попрежнему. А мещерякам, ежели состоялся указ, чтоб им на наших вотичнных землях, где они жили прежде сего, по показанным межам жить, то мы ея императорского величества указу не противники; токмо они, мещеряки, не захватили б ы наших вотчинных землях сверх показанных им межей излишества, ибо они ныне, сказывая у себя указ, селятся в других башкирских деревнях. О сем просят Уфинского уезду всех 4-х дорог башкирские старшины и редовые башкирцы, а кто имяны, и которых волостей, значит при прикладывании рук и тамог. Казанский дороги: Елдяцкой волости старшина Ахмет мулла Асанов руку приложил; Каршинской волости старшин Шерып Мряков, Ракий Акбашев руки приложили; Янейской волости старшина Ирмяш Курбанаев тамгу приложил (тамга8); Шемшадинской волости Старшина Мустай Сабанчин тамгу приложил (тамга 14); Дуванейской волости старшина Усейн Бакаев тамгу приложил (тамга6); Иланской волости старшина Урмет Уразаев тамгу приложил (тамга10), старшина Абызай Биметов тамгу приложил (тамга9а); Киргисской волости старшина Бек-Батырь Исаев тамгу приложил (тамга 15а); Калнинской волости старшина Чемкен Ишметев тамгу приложил (тамга12), сотник Куркей тамгу приложил (тамга 11); Гарейской волости Асей Федоров тамгу приложил (тамга4), сотник Янысай Сырымов тамгу приложил (тамга42); Бюлярской волости старшина Кадыргул Касимов тамгу приложил (тамга1). Нагайской дороги: Уршак-Минской волости старшина Мряс Юлумбетов тамгу приложил (тамга29); Яик-Суби-Минской волости сотник Аккулай тамгу приложил (тамга28); Тамьянской волости старшина Асан Досаев тамгу приложил (тамга31); Сингрянской волости сотник Сафар Илишев тамгу приложил (тамга25а); Чуби-Минской волости старшина Якшигул Челтяшев тамгу приложил (тамгаЗЗ), сотника Юсупа Утешева тамга (тамга32); Крыкулинской волости сотника Адная Тохтагулова тамга (тамга27); Емуран-Табынской волости старшина Слакай Сеитов тамгу приложил (тамга30); Юрминской волости старшина Зияш Яникеев тамгу приложил (тамга35); Кипчацкой волости старшина Ишкулат Мурзаев тамгу приложил тамга22). Сибирской дороги: Кущинской волости старшина Козяш Рахманкулов руку приложил; Кара-Табынской волости старшина Кидряс Мулакаев тамгу приложил (тамга50); Катайской волости сотника Кармыша Карабаева тамга (тамга51); Кыр-Унларской волости выборный Уразгилда Тантяков тамгу приложил (тамгаб 1). Осинской дороги: Гайнинской волости старшина Баиряс Табанаев тамгу приложил (тамга37); Иректинской волости старшина Султука назаргулова (тамга38), старшина Чурагул Дускеев руку приложил.

Лоция, секретная Экспедиция правительствующего Сената, дело 1737--1741гг., N108, лл.176--177 об. Копия с копии. Датируется на основании документа N165. Как башкордов изгоняли со своих земель

(по рассказу П. Бажова ``Демидовские кафтаны'')

``...Тут руднишные башкиры случились. На побывку, видно, к своим пришли. Эти руднишные около русских-то уж околтались. Руднишному где разбирать, какой кусок в хлебове попался - свинина ли, конина ли, лишь бы червей поменьше. Ну, видят - тут подстроено. Ввязались в это дело. Шире-дале, к драке ближе. Подручный демидовский ружьями пригрожать стал, а те не отстают. На них глядя, и другие осмелели, за колья да топоры взялись, телеги окружали. Подручный видит - дело плохо, велел поворачивать с возами. Башкиры еще покричали, все-таки выпустили. А подручный отъехал маленько и велел свинину на куски рубить да в озеро кидать. Башкиры видят, назло воду поганят, тулаем за ними кинулись, а подручный демидовский стрелять велел. Ранили которых. Только все-таки одну телегу захватили и людей сколько-то. Давай их бить. С концом, конечно, потому расстервенился народ. А подручный успел угнать. Ну, дальше известно, суд да кнут.

Приехало к башкирам начальство и давай в первую голову руднишных искать, только их нигде не оказалось, и семейные от них отперлись.

- Вовсе, - говорят, - нездешние были. Проходящий народ. Тогда стариков увезли, которые от Демидова кафтаны получали. Этих стариков и судили как за бунт и присудили - у озера, на том самом месте, где драка была, кнутьями бить. Били, конечно, нещадно, спина в кровь и мясо клочьями. А тот, сукин сын, который драку подстроил, тут же перед всем народом похваляется: - Помнить-де меня будут. Не хотели в демидовских красных кафтанах гулять, походите в моих! По росту, небось, пришлись. Только носить сладко ли? Тут ему из народу и пригрезились: - Погоди, собака! Сошьем и тебе кафтан по росту! Без единого шва будет!

Так и вышло. Вскорости тот демидовский поручик потерялся. Искали-искали, найти не могли. Потом Демидову записку подбросили. Русскими буквами писано.

Оказался-де на иткульском Шайтан-камне какой-то человек в красном кафтане, ни с кем не разговаривает, а по всему видать - из ваших.

Послал Демидов поглядеть, - что за штука?

На озере-то камень тычком из воды высунулся. Большой камень, далеко его видно. Вот на этом Шайтан-камне и оказался какой-то человек. Стоит ровно живой, руки растопырил. Одежа на нем красным отливает. Подъехали демидовскиме доглядчики к камню, глядят, а это мертвый подручный-то. У него вся кожа от шеи до коленок содрана да ему же к шее и привязана.

С той поры вот будто озеро Иткулем и прозывается.

Пострадала, конечно, деревешечка. Иных в тюрьме сгноили, кого забили, кто в Нерчинск на вечну каторгу ушел. Ну, а оставшийся народ вовсе изверился в Демидове и во всех заводчиках. Только о том и думали, как бы чем заводам насолить.

Когда Пугачев поднимался, так эти иткульские их первых ему поклонились. Даром, что деревня махонькая, в глухом месте стоит - живо дознались!

Наш-то барин в ту пору, говорят, только и наказывал: - Берегись иткульских! За иткульскими гляди! Самый это отчаянный народ и всем заводам первые ненавистники. А когда опять ворчать примется: - Тоже, видно, и в Демидовых дураки водятся: гляди-ко, до чего народишко расстервенили. Не подойдешь к нему. А из-за чего? Корысть-то какая? Палых лошадей жалко стало. Смекалка тожа! Стыд в люди сказать.

Сам-то этот барин куда хитрее был. Этот, небось, за палую лошадь вязаться бы не стал. По-другому с народом обходиться умел. Не углядишь, с которой стороны подъедет. Прямо, сказать, петля.

Из купцов вышел. К мошенству, стало быть, с малых лет привык.

Вот этому барину, видно, и казалось дивом, что Демидовы не смогли маленькую башкирскую деревнешечку круг пальца обвести.''

(См. П.Бажов. Малахитовая шкатулка. М., 1954 г., стр. 467--469)

``В 1736 году в Самарской губернии было выжжено 700 башкирских деревень и убито 16 тыс. человек'' (см. Энциклопедия Брокгауза и Ефрона, ст. Самарская губерния). Там же читаем ``В Бузулукском, Бугуруслановском, Бугульминском, Николаевском башкир и сейчас числится 40628. Для заселения этих земель были призваны немецкие колонисты из Вюртемберга, Бадена, Пруссии, Баварии, Касселя, Гассен-Дармштадта, Саксонии, Мекленбурга и т.д. Немецкие колонисты расселились по левому берегу Волги в числе 25 тыс. человек и заняли уже заранее построенные им нашим правительством (подчеркнуто автором) домики. Каждая немецкая семья получала на свою долю две лошади, одну корову, семена для посева и земледельческие орудия''.

Немцы организованы были в 36 колоний. Всего было привезено 44679 немцев. Если каждый из этих 44679 немцев получил по две башкордские лошади и одной корове, то цифры ограбления башкордского народа приобретают астрономический характер.

В 1740 году русскими войсками под руководством Урусова и Самойлова снова было сожжено 696 деревень. Но даже несмотря на этот геноцид численность башкордов всегда превосходило численность татар в несколько раз. V (1795), VIII (1834) таблица численности народностей

Районы Кол-во деревень Всего башкордов Типтары Мишары Ясачные татары Крепостные татары Башкордов в (%) Ясачные и крепостные татары (в %) Мензилинский 28 2920 1746 - - 57,5 - Елабужский 131 15,140 4237 49 413 - 73,17 8,13 Бугульминский 46 4,420 1989 11 1265 - 53,86 6,11 Сарапульский 20 3603 59 - 1118 668 98,38 21,71 Белебеевский 309 31,191 7309 3060 - - 72,74 2,81 Туймазинский 36 2966 1159 162 936 271 67,22 2,8 Чекмагушевский 21 1658 897 651 77 48 48,8 5,62 Илишевский 46 4609 1166 106 191 - 73,1 18,5 Сахалинский 8 593 137 - 355 65 70,7 12,8 Кушнаренковский 21 1134 805 1544 108 - 32,3 0,82 Дюртюлинский 22 2584 584 255 29 - 74,7 0,95 Бураевский 28 4841 841 73 33 84,1 - Балтачевский 12 1173 255 107 - - 76,4 - Татышлинский 19 2379 40 42 - 96,6 - Краснокамский 12 1361 119 - - - 91,9 - Янаульский 20 2512 - - - - 100 Ленинский 15 1943 - - - - 100 - Караидельский 10 765 - 72 - - 91,4

Таблицу составил В.Абдуллин

Такие древние башкордские города как Миньяр, [О~ско-Катай], Куса, Сим, Кунгур, Бакал, Сатка, Кыштым, Карабаш, где башкорды с древних времен добывали и плавили металл, оказались отделены от Башкурдистана. Вот, что по этому поводу писал П. Бажов: ``Про башкир тоже забывать не след. Эти и вовсе задолго наших в здешних местах поселились. Народ, конечно, не богатый, а конь да булат у них такой случались, что век не забудешь. Иной раз такой узор старинного мастерства на ноже либо сабле покажут, что по ночам тот узор тебе долго снится (стр. 311).

Больше сотни лет прошло с той поры, как в нашем городе сварили такую булатную сталь, перед которой все тогдашние в полном конфузе оказались. В те года на заводе в начальстве и мастерах еще много немцев сидело. Им, понятно, охота было такую штуку присвоить: мы, мол, придумали и русских рабочих обучили. Только инженер Аносов этого не допустил. Он в книжках напечатал, что сталь сварили без немцев. Те еще плели: по нашим составам. Аносов и на это отворот полный дал и к тому подвел, что златоустовская булатная сталь и рядом с немецкими не лежала. Да еще добавил: коли непременно родню надо искать златоустовскому булату, так она в тех старинных ножнах и саблях, кои иной раз попадаются у башкир''...

``И закалка такая же, нисколь она на немецкую не подходит. Немцы видят, сорвалась их выдумка, за другое принялись; подхватили разговор о старинном оружии и давай в ту сторону дудеть. Им, видишь, всего дороже было, чтоб и думки такой не завелось, будто русские мастера сами могут что путное сделать. Вот немцы и старались. Да и у наших к той поре еще мода не прошла верить, будто все, что позанятнее, принесли к нам из какой-нибудь чужой стороны. Вот и пошел разговор, что Аносов много лет по разным кибиточным кузнецам (башкордам, прим. автора) ходил да ездил и у одного такого и научился булат варить, будто Аносов у того кибиточного кузнеца сколько-то годов в подручных жил и не то собирался, не то женился на его дочери. Тем будто и взял мастера и тайность с булатом разведал'' (стр. 331).

Добавим, что Аносов выучился в Горном корпусе, построенном башкордом Исмагилом Тасимовым. И ранее П.Бажов писал буквально следующее: ``Если эту ниточку до конца размотать, так, пожалуй, дойдешь до старого сказу. Не знаю только, башкирский он или русский''.

11 февраля 1763 года указом царского правительства башкордам запрещалось иметь кузницы в своих деревнях, а имеющиеся уничтожить. ``По нашим местам в этом деле - и верно - смешицы много. Бывает, что в русской семье поминают бабку фатиму, а в башкордской, глядишь, какая-нибудь, Маша- Наташа затесалась. Известно, с давних годов башкиры с русскими при одном деле на заводах стояли, на рудниках и приисках рядом друг с другом колотились. При таком положении не мудрено, что люди и песней, и сказкой, да и кровями перепутались. Не сразу разберешь, что откуда пришло. Привычны у нас к этому. Никто за диво не считает'' (стр. 301).

(см. П.Бажов, Малахитовая шкатулка, М., 1954 г.).

``В 1970 году один неизвестный автор полагал, что этноним ``башкорт'' происходит от имени половецкого хана Башкурта, который был тестем Святослава Владимировича''.

Приводя эту цитату, В.М.Филоненко со ссылкой на Воскресенскую летопись, 11, писал: ``Действительно, Башкурт, Башкорд или Башкард был половецкий князь XII века. В 1151 году в сражении князя Юрия Долгорукого с князем Изаславом Мстиславовичем при реке Руть был убит князь Владимир Завадович Черниговский, жена его бежала к половцам и вышла замуж за хана Башкорда''. Филоненко не придал должного значения этому факту, считая мало вероятной связь этнонимов башкорд и половцы. На самом деле, связь прямая, поскольку слов ``половцы'' происходит от кордского [n~ел~еw~еn], производного от [n~ехл~еwан] ``богатырь, герой, канатоходец''.

Как пишет Р.А.Агеева: ``Происхождение этнонима хорваты, по-видимому, иранское. Он мог возникнуть в условиях славянизации ираноязычного населения в Прикарпатье. Древние xьrvat связывают с иранскими словами ``страж скота, стеречь'' (авестийское слово haurvaiti ``стережет''). (Иванов, Топоров, 1980 г., стр.32). Поэтому некоторые исследователи говорят о родстве терминов хорват и сербов (см. Р.А.Агеева. М. 1990 г.).

По поводу происхождения этнонима серб автор писала буквально следующее: ``История этого термина связывается с индоиранскими языками, с противопоставлением земледельцев скотоводам. Возможно, что лат. servus ``раб'' связано с этнонимом серб. Л.Нидерле, вслед за ним Г.Д.Хабургаев (1979, с.98) и др. предполагают, что славянские племена, расселившиеся на территории современной Венгрии, к VI в. могли получить этот этноним от местных сарматов, которые под названием Sarmatae servi или servi Sarmatorum упоминаются в источниках IV--V вв.'' (Р.А.Агеева, указ. соч., стр.33).

Только у башкордов Урала сохранился этноним Сарматы-юрматы, а то, что Башкорды-баджняки переселились с Урала в Боснию известно документально. Об этом говорят и следующие топонимы: Бухара - Бухарест, Хорезм - Харьков. Бухара на кордском языке обозначает ``весна'' и ``перейти вброд реку'' одновременно, поскольку на Урале реки начинают оживать по весне. От баджняков, осевших на территории Полтавы в раннем средневековье, хохлы (украинцы) переняли и сохранили культ, а затем и предания о вороне описанный Н.В.Гоголем в одном из своих рассказов.

P.S. Башкорды, эти слова Фридрих Ницше написал для вас!

Но куда бы ни захотели подняться со мной, а братья мои, - смотрите, чтобы не поднялся вместе с вами какой-нибудь паразит!

Паразит - это червь, пресмыкающиеся и гибкий, желающий разжиреть в больных, израненных уголках вашего сердца.

И в том его искусстве, что в восходящих душах он угадывает, где они утомлены; в вашем горе и недовольстве, в вашей нежной стыдливости строит он свое отвратительное гнездо.

Где сильный бывает слаб, а благородный слишком кроток, - там строит он свое отвратительное гнездо: паразит живет там, где у Великого есть израненные уголки сердца.

``Так говорил Заратустра''.

Духовная культура любого народа выражает дух народа. Культура это не свадебный пирог, чтобы ею делиться с кем попало. Поэтому, каждый башкорд обязан сохранять нашу духовную и материальную культуру, обычаи, мифологию, археологию, фольклор, историю чистыми от всякой инородческой примеси и суррогата, как это делали наши предки и передать наше духовное наследие своим потомкам в целости, сохранности и чистоте.

Салават Галлямов

P.P.S. Башкиры! Бойтесь таких вот паразитов и подобных им придворных лизоблюдов!

Использованные замены букв башкирского алфавита

Принятые в тексте подстановки букв

Буквы/звуки башкордского языка, не укладывающиеся в кириллицу, и их обозначения в книге: = ~с = ~е = ~г = ~к = ~н = ~о = ~з и по звучанию достаточно близки к своему аналогу в кирилице. В тексте книги для удобства слова с вышеуказанными сочетаниями целиком заключены в квадратные скобки.

Наиболее яркие открытия, найденные в этой книге

Уникальное научное открытие! Найден общий предок англичан, иранцев-кордов, индусов, арийцев и чеченцев. Раскрыты тайны появления и формирования языка у человечества от единого протоязыка древних Башкордов! Приоткрыта завеса тайны нибелунгов! Цивилизации типа Древнего Египта имеют башкордские корни и исходят с Урала! Именно на Урале в Башкортостане находится колыбель человечества, там научились впервые выплавлять металл и изобрели колесо и там были сочинены все сказки и мифы, кои спустя века и тысячелетия приписали себе разные народы (например, дикие древние греки) и даже происхождение почти всех основных религий (например иудаизм, буддизм и пр) - все имеют очень глубокие башкордские корни. Русские, татары, пигмеи (которые в Африке) и некоторые другие народы лишь коряво перенимали язык и культуру древних Башкордов, чему в данной книге приводится большое число убойных доказательств, сомневаться в которых может только ``пошлый дурак'' (по меткому выражению автора). Любой ученый может во всем этом убедиться, прочитав эту книгу, ``конечно, если историк и археолог - порядочный человек'' (одна из множества мудрых цитат).

Уникальная книга, в которой представитель почти любого государства и любой национальности может узнать удивительные вещи о себе, обнаружить глубочайшую сопричастность цивилизации древних башкордов к своей современности. Так, например, украинец узнает, откуда же произошло название государства ``Украина''. А англичанин поразится, узнав, как возникла его любимая национальная игра гольф. Итак, обо всем по порядку...