Великий Хау Бен (Исторические корни башкордско-английского языка и мифологии)

Попытки некоторых современных татарских историков из Казани сделать из башкордов-биляр неких мифических предков татарского народа просто смехотвотворны. Для того, чтобы понять несостоятельность подобных попыток достаточно ознакомиться с родословной башкордского рода Борадж, проживавшего в городе Биляр к моменту нашествия Тимура (1395г.). Еще раз напомним, что этноним борадж происходит от общего названия Борзен, которых все персидские авторы упоминают проживающими на территории от Прикаспия до Византии с конца I тысячелетия до н.э. до XIII века под общим названием барадж-бурджан-борджан и происходящего от имени священного огня древних иранцев - земледельцев Борзен Михрбан. Шаджара башкордского рода Борадж (``Борджан'' - у средневековых персидских авторов) как отдельная глава содержится в сборнике, датируемом XVII веком и условно называемом ``Дафтари Чингиз-наме''. Само название ``Дафтари Чингиз-наме'' является исконно кордским, а имена родоначальников племен, упоминаемых в этом сочинении, таких как [Май~кы-бек], Тамьян-бек, [~Катай-бек], Урдак-бек, Кунграт-бек, Кыпсак-бек, Муйтен-бек, говорят сами за себя. Ясно, что это произведение является чисто башкордским и свидетельствует, что Муйтены Хорезма признавались близкими родственниками. Не вызывает сомнения, что башкордский летописец использовал для написания ``Дафтар-наме'' сведения башкордских исторических преданий. Так, в первой главе своего ``Дафтар-наме'' автор начинает генеологию от Йафеса и заканчивает именем Бурхан-султана, внука башкордского хана Кусима (Кучум), плененного около 1653 года и умершего в 1679 году в Касимове. В сказании об Аксаке Тимуре мы находим рассказ о жителях города Буляр (Биляр), называемого в Дастане Барадж, то есть Борджан персидских авторов VI-XII веков. В дастане прямо сказано, что Тимур осадил город Биляр, правитель которого Самат был ханом племени Борадж (борджан). После взятия Биляра Тимур пожалел детей одной вдовы, умерший муж которой звался Джадаш-бек. (Дьжо - ``нечистый, грязный'' - о человеке, долгое время не мывшемся и не менявшем белье; ``даш''- камень, кордск. - диалект курманджи).

Сыновья этого бека с кордской кличкой Джадаш, звали которых Ихсан и Инсан (``инсан'' - человек на кордском языке) решают уйти из Биляра. Иксан-бек сказал матери о своем намерении пойти в ``горную страну по Ак-Идели'' и ``буду жить там, так как это укрепленная местность''.

Если мы сейчас пойдем по Ак-Идели в ``горную сторону'', то есть в горы Урала, откуда Ак-Идель и вытекает на самом деле, то придем в главный город башкордов-борзенов ``Биларет'', название которого было переделано русскими завоевателями в XVIII веке в ``Белорецк''.

Тогда как второй сын по имени Ихсан уходит к устью реки Зай (``зый'' змей, дракон, кордск.). Устье реки Зай и являлось по преданиям рода борадж их древней родиной, но оттуда их в мифические времена вытеснил змей-дракон (потоп, наводнение) по имени Борадж. Как видим, не только этноним ``борджан-борадж'', но даже гидроним ``зай'' являются исконно-авестийскими по своему происхождению. И более того, язык булгарских эпиграфических памятников не имеет общетатарского джоканья и жоканья, как у всех тюрков и казахов, которые джокают перед согласными. И это фонетическое явление булгарского языка сохранилось и в современном башкордском языке.

Заканчивается ``Дафтар Чингиза Наме'' описанием башкордского тархана Сеида Ягафара, поднявшего в 1681--1683 годах восстание башкордов против русской оккупации. Основаваясь на этом источнике ученый-языковед Катанов, хакасс по происхождению, вынужден был констатировать, что башкордские войны против русского царизма продолжались двести лет.

Теперь спрашивается, каким образом этот источник истории башкордского народа по периоду с XIII по XVII век, стал с легкой руки казанских историков называться татарским источником? Этноним ``баджнахи'' мы встречаем у Аль-Гарнати: ``и прибыл я в город, который называют Кыйаб, а в нем - тысячи тысяч магрибцев (``магриб'' - запад на кордском языке), по виду тюрков, говорящих на тюркском языке и стрелы мечущих как тюрки. И известны они в этой стране под именем ``бедженак''.

У Феофана Исповедника читаем: ``... а другой, достигнув Пентаполя, что у Равенны, попал под власть империи христиан''. В настоящее время баджняки-босняки живут на границе с хорватами на Западе, а хорваты единственный народ, в названии которых ``хорват'' сохраняется латинское hor деревня и horus - петух. Интересно, что латинское hor'a - час, время по всей видимости и происходит от кукареканья петуха - horus с восходом солнца, так как и сейчас в сельской местности жители отмеряют утреннее время по пению петуха - первые петухи пропели, вторые петухи пропели и т.д. Сюда же восходит французское heure, английское hour и башкордское ``тор'' -вставать, подниматься. Корень этих слов восходит к башкордскому ``ур''- высота.

Язык современных болгар относится к аналитическому типу, тогда как остальные славянские языки являются синтетическими. К тому же синтетическому типу относился и старославянский язык.

К аналитическому типу относятся и кордский, и английский языки и их основой, как это становится очевидным, является язык башкордов Урала.

Немецкое слово Anhalt с корнем Alt, означает ``возвышенность'', так же, как в башкордском языке ``Урал'' означает не только ``первопредок'', но и ``горную цепь'' - Урал, протянувшуюся от Арктики на юг. С южной стороны древние арии - башкорды, корды, норвежцы, англы, бургунды, жившие на Арктическом побережье Северного Ледовитого океана, ожидали прихода Солнца и следующей за этим циклической смены тьмы полярной ночи на свет полярного дня. Слово Uralt на языке немцев означает ``древнейший''.

Необходимо отметить, что ни у русских, ни у татар не существовало понятия ``урал'' как гора. В частности, у русских уральские горы назывались Каменным поясом, ну а то, что казанские татары пришли из Монголии, известно историкам документально. Тот лингвистический факт, что в русском и татарском языках отсутствуют слова с корнем alt, выражающие понятие ``возвышенность, высота'', которые имеются в немецком и башкордском языках Урал - Anhalt, говорит о том, что башкорды и немцы родственны не только по мифологии и языкам. В то время как татары и русские для башкордов - пришлые племена, что также известно документально.

Интересно, что бургунды любят и ценят употребление в пищу конины, как и башкорды, считающие конину лучшим сортом мяса, в то время как не только русские, но и все славяне, не только не едят конину, но и вообще никогда не держали и не разводили коней.

О том, что татары перенимали (и перенимают) башкордские традиции, культуру, песни, одежду известно давно, но будет очень полезным привести слова, высказанные по этому поводу классиком татарской литературы Галимжаном Ибрагимовым: ``... В молодости Шейхель был бойким, ловким, озорным парнем. В свободное время якшался с башкирской молодежью, участвовал в пирушках и ничуть не хуже самих башкир пел их излюбленные песни.''. Людей постарше приглашал к себе в гости, угощал с великим почетом, пил вместе с ними хмельной мед.

Мерхебе очень быстро превратилась в башкирку, переняла их язык, их манеру собирать сливки, взбивать масло, сохранять молоко. Она частенько звала башкирок в гости, потчевала их жирной колбасой, вкусными пирогами, надела бешмет, увесила грудь монетами, накрылась покрывалом, как башкирки-молодухи. Когда летом башкирки устраивали гулянья на склонах ближайших гор (Карга-туй, примечание автора), Мерхебе (татарка, примечание автора) не отставала от них, тянула их протяжные, полные печали песни, плясала под быстрые веселые частушки.

Молодые супруги настолько прижились здесь, что даже старая Ульмасбикэ, хранительница чистоты башкирских традиций, должна была наградить их своей высшей похвалой: ``Татарами никак не назовешь. Очень уж ладные люди''. Ничего обидного не мог сказать про них и почтенный старик Бурангул.

Все это для пришлых татар было большой удачей (см. Г.Ибрагимов, сборник ``Избранное'', Казань, 1957г., роман ``Судьба татарки'', с.163).

Далее, там же классик современной современной татарской литературы пишет: ``Но Мерхебе (кордское слово, означает ``добро пожаловать'', примечание автора) не могла забыть свою родину. Бывало, похвалит здешнюю сытую жизнь, а под конец добавит: ``Так-то оно так, а все хуже, чем в Кара-Юрга. Недаром говорит пословица - родные места лучше сытых мест'''' (см. там же).

Нет нужды комментировать и пояснять, какой из двух народов был сыт и доволен, а какой - нищ и голоден.

Особый интерес представляет изучение вопросов интеграции пришлого в XIX веке татарского населения с башкордами, являющимися коренным народом Уральского региона. По этому поводу классик татарской литературы Галимжан Ибрагимов, чьи предки сами являлись переселенцами, оставил весьма любопытное воспоминание: ``С этой Целью он втерся в доверие к старикам-башкирам, пользующимся авторитетом. Русскому начальству он беспрестанно оказывал услуги. После долгих хлопот, стараний и угодливости, пришлый татарин Шибай достиг положения башкирского кантонного управителя''. А чуть раньше, на предыдущей странице, татарский писатель приводит следующие факты: ``Даже после отмены этой должности русское начальство продолжало прислушиваться к его словам. Правда, о нем ходило множество слухов. Старики-башкиры открыто говорили: Этот пришлый татарин пухнет от нашей крови - Старый Идельбай публично, в присутствии множества народа, выругал его: - Ты - грязная лопата русского губернатора. Ты грабишь башкир. - Шибай, татарин, не остался в долгу, угнал Идельбая в Сибирь. Идельбай был певцом и поэтом.'' (см. указанные сочинения, с.248--249).

Можно было бы посчитать вышеизложенный материал некой выдуманной татарским писателем историей, однако, факты из истории башкордского народа говорят, что это подлинный эпизод из реальной жизни конца XIX века. Благодаря исследованиям русских историков Ю.А.Лимонова, В.В.Мавродина и В.М.Панея, выпустивших в 1965 году свой совместный труд ``Пугачев и его сподвижники'' установлено, что башкорд Гариф Султанов был арестован только за то, что ``исполнял песню о Салавате во время одного из народных праздников в 1890 году'' (см. указанные сочинения, с.137). Действительно, откуда русский жандарм, как и все русские, не знающие башкордского языка, мог знать, о чем или о ком поет башкордский исполнитель песен?

Естественно, в процессе заселения башкордских земель татары начали постепенно осваивать лексику башкордского языка, которая искажалась ими по фонетическим законам татаро-монгольских языков. Искажение исконно башкордских слов в современном татарском языке временами доходит до комических моментов, например: издревле башкорды изготавливали и носили плетеные лапти, называемые ``сабота''. Подобную обувь знают и французы, и венгры, и финны, у которых башкордским словом Сабота называются деревянные башмаки: французское sabot; эстонское saabas; карельское saappaqa; венгерское saabos. Но вот появляются казанские татары и заявляют, что это их национальная обувь - чабота. Как будто татары-монголы впервые в XIII веке перешедшие за Урал в Европу, скакали на конях в деревянных башмаках. Даже представить себе трудно Чингиз-хана в лаптях! Если башкордская летняя обувь - сабота стали частью татарского национального костюма, то, следовательно, и русские должны были говорить на сапог, а чапог; французы - не sabot, a chabot. Как видим, фонетика башкордского языка полностью тождественна фонетике индо-германских языков, что и говорит само за себя о древнем родстве башкордов и англичан, иранцев и норвежцев.

Нужна ли новая грамматика башкордского языка

You take and go from this land.

Нинал[h~ем]китошоер-[~зэн].

Ты возьми и убирайся с этой земли.

Как видим в этом построении башкордского предложения мы видим его полную идентичность построению предложения в английском языке, но, что более важно, мы здесь не обнаруживаем ни агглютинации, ни гармонии гласных, присущих урало-алтайской языковой группе. Оба предложения являются аналитическими по своему построению, точно также разговаривают современные корды в Месопотамии. Например, 1) диалект курмаджи: Ye qedre xwe nizane, qedre benda ji nizane. Кем [к~е~зере] [на~зан], [к~э~зере] [б~енд~е] [кешег~е]) [на~зан]. Кто чести своей не знает, тот чести других не знает.

Yani bere tu gul buy, barane ji te xist sil buy.

[Й~ене] бере hин [г~ел] [булды~н], буран hине хис сель булдыра.

Будто раньше ты розой был, буран тебе размочил.

Диалект сорани.

Ке kerdi, ke berdi

Кем [кор~зо], [кемг~е] [бир~зе].

Кто работал, а кому досталось.

Dosti dostim - dostime, dujmine dujminim - dostime.

[Ду~сы ду~сыма - ду~с мин~е, душман душманыма - ду~с мин~е].

Друг моего друга - мой друг, враг моего врага - мне друг.

Baran ebare - asi egare, baran mabare - cuti egere.

Буран ([ям~гор]) бара - аш ([тирм~е]) [т~ег~ер~ей], [ям~гор] бармай hабан тэгэрэй.

Дождь идет - мельница крутится, дождя нет - плуг пашет.

Все эти примеры ясно и четко показывают, что и агглютинация и гармония гласных изначально присущие урало-алтайским языкам, не были присущи языку башкордов Урала. Как мы видим, в древности, до разделения с кордами и ухода последних в Месопотамию в IV тыс.д.н.э., язык башкордов был исконно иранским, поэтому-то фонетика башкордского языка полностью идентична фонетике английского языка. В то время как агглютинация и гармония гласных, которые являются основой урало-алтайской языковой группы, преобразовали башкордский язык вследствие инфильтрации тюркских и татаро-монгольских племен в I тыс.н.э. на территорию Урала, Хорезма, Бухары и Хивы.

Как картвельские языки занимают переходное положение от языков эргативного к номинативному типу, так и башкордский язык занимает промежуточное положение между языками аналитического и агглютинативного типа.

Башкордскому народу необходимо вернуться к своему древнему языку, ведь на нем сейчас продолжают говорить более 30 млн. их братьев по крови - кордов. Для этого необходимо разработать или вернуться снова и привести в порядок грамматику башкордского языка, основываясь на нормах и правилах грамматики иранских языков.

Для того, чтобы читатель еще раз понял, насколько древний язык башкордов был близок к иранским языкам с одной стороны, и к северо-германским языкам - с другой, приведем один маленький пример. У башкордов слово [М~еск~еу] означает ``петля''. Точно такое значение это слово имеет в древнеисландском языке, где moskvi - это ``петля'', средне-нидерландское maesche, в германском - mesko. А в славянских языках этого слова - маскау со значением ``петля'', нет(!), поскольку славянские языки, даже являясь индоевропейскими, не происходят от северо-германских языков, как например, башкордский и английский языки, фонетика которых полностью идентична.

Воспоминания Заки Валидова о знании башкордами иранского языка:

``Сегодняшний правитель Ирана Мухаммад Реза-шах Пехлеви, с которым мне пришлось встретиться дважды, при беседе спросил: ``Где вы обучились персидскому языку?'' Я ответил: ``У матери''. ``Разве ваша мама персиянка?`` спросил он, отметив, что мое произношение отличается от речи бухарских таджиков''.

``И обрядам намаза мама учила меня на фарси. Я всю жизнь испытываю глубочайшую благодарность матери за то, что она обучила меня фарси, так как это мне позволило хорошо изучить жизнь Средней Азии и Ближнего Востока, приобрести здесь столько искренних друзей'' (см. Заки Валиди. Воспоминания. Книга 1. Уфа, 1994. с. 35).

``У Шамсетдина-муллы было несколько тетрадей с его сочинениями, написанными на фарси в виде дневниковых записей, которые он вел несколько лет кряду. Каково было их содержание и куда они потом подевались, я в то время не удосужился поинтересоваться'' (см. Указ. соч. с. 44).

``Фаизхан был типичным сельским жителем среднего достатка. Ученик Муллакай - хазрата, он владел фарси'' (см. Указ соч. с. 52).

``В ответном письме я уверял Метинова, что все это мелочи жизни и не следует принимать близко к сердцу; приписал к этому известный ему рубай на персидском языке'' (указ. соч. с. 165).

Свидетельства о знании башкордами своего древнего иранского языка мы взяли только у одного автора - очевидца.

ЧастьII

Свастика как символ ворона.

Ритуал заклания быка в древних культовых обрядах башкордов Урала

Древне-иранский бог солнца Митра как и

башкордский Урал-батыр побеждает небесного

быка символизировавшего ночь, зиму, холод.

В башкордском эпосе детально описан культ быка, побежденного (закланного) Уралом. При сравнении этого сюжета с подобным из шумерского сказания о Гольгамеше, записанный на глиняных табличках шумерской клинописью в конце IIIначале II тыс. до н. эры, и которые были найдены на территории Месопотамии, где по настоящий день и проживают корды, становится ясным и единый, арельно-георафический источник их возникновения. Многие исследователи, изучающие мифологию шумеров, склонны считать, что рождение этого культа быка было связано с развитием земледелия. Однако это совсем не так, поскольку охота как общественно-родовой тип ведения хозяйства, исторически предшествовал земледелию и созданных на основе сельского типа хозяйства городам-государствам Шумера. Следовательно, культ быка и акт его ритуального убийства зародились в тот далекий исторический период, когда люди были еще охотниками, а не земледельцами. Иначе зачем было земледельцу закладывать быка, так необходимого ему для вспахивания земли? В то время как на Урале башкорды каждой осенью закладывают бычков-двухлеток башмак, мясо которых, быстро схваченное морозом и холодом, служит им пищей всю зиму. Весьма важно отметить, во время убоя скота - в ноябре, башкорды закладывают в первую очередь бычков, а не телок. Объясняется это тем, что телки, подрастая, смогут увеличить затем поголовье стада, для которого в качестве осеменителя вполне хватает и одного быка. Два взрослых же быка в стаде, особенно в древности, когда люди не умели холостить самцов, вызывают по весне такие бои между собой, что становятся весьма агрессивными и опасными для человека.

Молодые бычки-двухлетки, которых башкорды закладывают в ноябре на мясо к зиме называются Башмак, в переводе с кордского Баш - ``славный''. Мак ``луна'', поскольку рога коровы издревле отождествлялись с серпом месяца на небе. Так было в Шумере, в древнем Египте, на острове Крит. А молодая телка-двухлетка называется башкордами тана, от [Та~н] - ``рассвет, восход Солнца'', так как тана, превратившись через два года во взрослую корову, начинает давать молоко, питая людей, как дождь, идущий на Урале с восходом Солнца к Северу, летом питает водой иссохшую землю. Кстати, коровы телятся на Урале весной с началом восхода Тан Солнца с юга на север.

Таким образом, в древности у башкордов бык был символом ночи, а телка-двухлетка - символом весны и солнца. Этот исторический период, во времена которого древние башкорды перешли от охоты и собирательства к скотоводству, а впоследствии и к земледелию, нашел свое выражение в башкордской мифологии, где в одном из преданий ``Конгур Буга'', названном так по имени коровы, говорится о возвращении на Ирандык из Того Ирана (Тегеран) девушки (коровы), выданной замуж. Свой путь из Того Ирана она совершает, ориентируясь по таким звездам, как Полярная звезда, созвездие Рака, большая Медведица, Плеяды. Девушку звали Тандыса; это имя на кордском языке означает танэ - ``двухгодовалая телка'' и диса - ``снова, опять''. Возвращение Тандысы на Ирандек совершается после ее 63-хлетиего пребывания вдали от родины - на 64-й год, причем этот период времени в эпосе разделен на 7-летние периоды, по рождению телят. И вот последний из этих телят, ставший коровой, названной Конгур-Буга, по имени коровы, взятой Тандысой из дома как приданое, убегает из тех мест и уходит домой на Урал, повинуясь инстинкту крови. Так Тандыса возвращается на Ирандек вслед за коровой Конгур-Буга.

Упоминание в предании ``Конгур-Буга'' о делении календарного времени на семилетние циклы, пришедшее от более древнего деления лунного месяца на число 7, говорит о существовании с древности лунного календаря; наблюдение за звездами и созвездиями рассказывает о зарождении начал арифметики, математики и астрономическо -астрологических наблюдений за небесными светилами. Имя Конгур является одним из названий Шумера - Конгир, Кингир, там, собственно, и родились математика и астрономия как научные дисциплины. А такие башкордские ученые раннего средневековья как Аль-Хорезми (787 - 850) и Фараби (870 - 950) известны на весь мир как создатели алгебры и математики. Сама культура Хорезма, равно как и сами древние его поселения-крепости были созданы по ``Авесте'' башкордами - земледельцами рода Борзей, на спине быков перевезших с Урала (Иран-ведж у реки Вахва Даитья) священный огонь - Атур борзен Михрбан и установившие его в области Хор-азим (Хоразм -Хваразм) во II тыс. до н.э. Позднее, в середине I тыс. до н.э., к башкордам рода Борзен, осевшим в Хорезме, присоединились башкорды рода Канслы. Поэтому считать Аль-Фараби и аль Хорезми по национальности башкордами абсолютно правильно и справедливо.

Если мы вернемся снова к башкордскому преданию Конгур-Буга, то становится ясным, что переход от охоты к скотоводству и земледелию начал постепенно оттеснять древнюю мифологию и заменять охотничьи символы на символы, характерные для земледельцев и скотоводов.

С наступившей новой эпохой в сознании древних башкордов произошел перелом и символом весны стала корова - Тандиса или Конгур ([К~он~зур]) буга. Лебедь Хумай, ее жизнь и способность превращаться то в девушку, то в птицу (оборотничество и фетишизм) стала соотносится не с ежегодно наступающей весной, а перешла к эпохе мифологического рождения земли. С началом культуры земледелия на Урале - около II тыс. до н.э., причиной прихода весны и лета для башкордов стала Корова - Конгур буга, ала буга, и бык - [Башма~к], [Айм~ог~о~з], который идет за коровой, вызывая смену дня и ночи (Солнце луна) и зимы на лето.

А рождение луны, как планеты на небе, стало представляться как событие, произошедшее некогда в доисторические времена (когда еще не было людей). Представлялось оно как рождение масла от взбивания сметаны, и первым сделал это Хаубен своим клювом из воды [Хыу-Х~от] - [Кайма~к] во время акта творения Вселенной.

Отождествление быка-месяца с ночью, холодом, зимой, севером для башкордов древности есть закономерное явление, так как месяц восходит на небе с наступлением вечерней темноты, длина солнечного дня зимой сокращается, на Южном Урале ночное время суток увеличивается, а на Северном Урале и в Заполярье вообще наступает Полярная ночь. Зимой все реки Уральского региона замерзают, вследствие чего само понятие ``холод'' - [хыу~к] в башкордском языке есть производное от слова ``вода'' - hыу. Зимой люди часто мерзнут [~ош~ой] (башкорд.), а у чеченов слово шо, значит ``лед''. Интересно, что в английском понятие ``прохладно'' передается словом chill - ``холод'', тогда как у чеченов и ингушей понятие ``мерзнуть'' обозначается словом шийла. Как мы уже отмечали выше, чечены-ингуши называют море форд, как англичане, норвежцы называют этим словом ``мелкое побережье внутри береговых скал''. Чечены и ингуши даже сам Север называют Гибухе, тогда как у башкордов и кордов [Уге~з] - Га (кордск) - ``бык'', буха - буга - ``корова''. У англичан слово Бог - God произошло от Га - ``бык''.

Представления древних башкордов о борьбе Урала с небесным быком также сложились под впечатлением определенных явлений в природе этого региона, какие мы можем наблюдать и сегодня. Так, на Северном Урале и на Ямале, где были найдены изделия и южноуральской яшмы, датируемые эпохой мезолита - VIII тыс. до н.э., северные олени, пасущиеся летом в открытой тундре, начинают с сентября собираться в стада и уходить на зиму на Юг. Всю зиму северные олени и лоси добывают себе пищу на Урале, а в древности еще и зубры потрошили снег своими рогами и копытами в поисках сухой травы. Начиная с марта-апреля олени с отрогов Северного Урала начинают миграцию на Север, переплывая водные преграды и постепенно разбиваясь на все более мелкие и мелкие группы. Покрытие снегом Уральских гор зимой, разгребание снега в поисках травы оленями, лосями и зубрами в древности и отход этих диких зверей с началом таяния снега, от которого Уральские горы освобождаются в месяце май для древних башкордов по законам мифологического мышления символизировали борьбу Урала с небесным быком (зимний месяц) из-за его отказа взять в жены дочь царя Катиллы (Инанны, шумерск.), как его победу и освобождение людей от Смерти (Кот-алыу). Но прежде чем на Урале выпадет первый снег, первым из лесных обитателей к жилью человека приближается птица Ворон или, как его называют башкорды Карга, у чеченов Хьарга, а начинает собирать объедки пищи, кости животных - тойэк, хойяк, чечены называют их тьехк.

В эпоху мезолита все обитатели Урала были охотниками. Приближение осенью к жилью ворона, жадно клюющего остатки еды, древние башкорды воспринимали как приближение царя смерти Катиллы (Коталды), который каркает Кар-Кар (``Снег-снег'') и начинает своим холодом покрывать реки льдом, что в в древности, как и сейчас в башкордских деревнях Зауралья (Баймакский район республики Башкортостан), затрудняет доступ к воде. А в древности, когда человек был вооружен одним каменным топором, доступ к воде зимой вообще был невообразимо труден, так как пробитая во льду реки или озера лунка ([м~еке] миква) к утру замерзает вновь. Тот, кто жил в Баймаке зимой, хорошо знает об этом. Поэтому в древности, в эпоху верхнего палеолита и мезолита, предки башкордов, считая, что ворон приносит с собой холод, от которого вся природа умирает (трава вянет, листья опадают, деревья обнажаются), видя, как ворон своим клювом сдирает остатки мяса на объедках, разрывая и придерживая кости своими когтями, пришли к умозаключению, что ворон требует принесения ему жертвы. Высохшая к этому времени трава не дает достаточной влаги, поэтому такие животные, как лоси и олени, также устремляются к речной воде, еще не успевшей покрыться льдом, за ними туда же - хищные звери. В эпоху мезолита предки башкордов постоянно сталкивались с зубрами, в изобилии водившимися тогда на Урале. Доказательством этому служат рисунки в пещере Шульган-таш (Каповая пищера), на которых с большой точностью изображены зубр и еще более древние обитатели Урала - мамонт и носорог. В любом случае, именно с осени обитатели прерий (Деште-Кыпсак) - дикие бизоны и зубры начинали к зиме из степей подниматься к лесам на отрогах Уральских гор (точно также бизоны в США к зиме из прерий мигрируют к Скалистым горам).

Все эти факторы: увеличение темного времени суток, когда на небе превалирует месяц-луна - символы борьбы света и тьмы; приближение зимой бизонов и зубров к Уральским горам и охота на них, когда у жилища людей начинает обитать ворон - неперелетная птица, не боящаяся холода, нашли себе отражение в древнебашкордской мифологии в эпизоде борьбы Урала с небесным быком. ``В гневе падишах Катил

Не знал что и сказать,

Не раздумывая, он повелел:

Если крови жаждет он,

Если жить надоело ему,

Быка приведите сюда

Который поддерживает мой дворец'' (Эпос ``Урал-батыр'')

Этот эпизод из башкордского предания не создан искусственно, а взят из наблюдений природы, точно также как и другой сюжет эпоса: ``В день рождения падишаха

(рождение нового месяца на небе. Примеч. автора)

В честь его матери и отца,

В честь колодца, из которого брать воду,

([М~еке] - пробитая во льду реки зимой. Примеч. автора)

Чтоб новорожденного падишаха омыть

Существует обычай жертвы приносить.

На знамени падишаха

Птица черный ворон.

Раз в году бывает когда кормят этих птиц'' (эпос ``Урал-батыр'', строка 760)

Действительно, у башкордов с древности середины XX столетия существовал обряд кормления ворон [Кар~га-туй], на котором в эпоху мезолита и энеолита, безусловно, приносились человеческие жертвы. Вороны с осени начинают собираться в стаи и их появление у жилья человека, как и сейчас в городах, означает скорое наступление заморозков или, как говорят башкорды - Крау, а у англичан crow это имя вороны. След, оставленный лапкой - [т~епей] ворона на мокрой от дождей осенней земле возле рек, и есть не что иное, как вид свастики, которую предки башкордов - андроновские племена 11-го тысячелетия до н.э., стали использовать как свой символ, на что указывает археология и, независимо от археологических находок, башкордский миф об Урале.

В связи с тем, что мы указали на родство башкордского и английского языков и их фонетики, необходимо привести одно очень важное и интересное поверье, сохранившееся у современного английского народа и ставшее в настоящее время королевским ритуалом. Издревле в крепости Тауэр содержат пять или шесть воронов, за которыми присматривает и кормит специальный слуга ее Величества Британского королевства. Государство выделяет специальные средства на корм воронов, так как по древнему английскому поверью, если из Тауэра исчезнут вороны, то Тауэр падет, а Британская империя погибнет (см. Великобритания, лингвистический словарь. М. 1980. с. 424).

Само английское слово Тауэр (tower) у башкордов так и переводится Тау-ер. Ворон - повелитель холода и снега, на зиму закрывает землю, а к весне, после получения человеческих жертв, отступает; таяние снега открывает яр - warr (древ.исл.) - сушу, и первыми освобождаются весной от снега горные вершины тау [~о~ст~о], или earth (англ.)

Изображения свастики, датируемые археологами ранним бронзовым веком, в изобилиии находят в горной Чечне и Ингушетии, которые Север так и называют Ги-бухе, что у башкордов означает Угей-Бура - ``Бык-самец, одиночка''. Для обитателя Урала эпохи мезолита - энеолита охота - hунар, была главным ремеслом - [h~он~ер], а охота зимой на зубров облегчалась тем, что жертву охотник выслеживал по отпечаткам следов. Все лесные звери так или иначе оставляют свои следы на снегу, но зубры, бизоны, лоси протаптывают тропинки, идя по которым охотник как бы следует по лабиринту, так как звери прокладывают свой путь по снежным сугробам инстинктивно, а охотник по интуиции, что далеко не одно и тоже. Но в древности человек обожествлял явления природы, наделяя их и диких зверей способностями и свойствами человека (фетишизм). По законам мифологического мышления предкам башкордов казалось, что зубры сознательно прокладывают некий одним им известный путь - лабиринт, который ведет в подземелье, в темноту, откуда ночью появляется небесный бык - месяц. Культ быка был связан с подземельем у башкордов и по естественным причинам, одна из которых заключается в том, что когда человек впервые приручил коров, овец, коз, то в качестве загона или стойла на ночь он использовал пещеры в скалах, что хорошо известно народам Кавказа. Например, в чеченских преданиях нарты на ночь загоняют овец в пещеры, а чуть свет гонят на пастбища. Эпизод борьбы быка с Уралом в башкордском эпосе отражает также обычай башкордов-скотоводов ставить клеймо на свой домашний скот, для различия своего от чужого. У башкордов клеймо - это [там~га], а у англичан приручить дикое животное, укротить быка это - tame.

Если мы снова вернемся к башкордскому мифу о корове - Конгур Буга, то изложение этого предания начинается со следующих строк: ``На южных башкир напали вражеские полчища. На помощь им во главе северных башкир прибыл батыр Миней. За храбрость, проявленную в сражении, Минею отдали красавицу по имени Тандыса...'' (см. Башкирский народный эпос. М. 1977. с. 455). Имя героя и предводителя Северных башкордов Миней - исконно кордское, на диалекте курманджи Мина означает ``подобный'', следовательно, такие башкордские имена как Миннегуль, Миннеяр означают ``подобный цветку'', ``подобен берегу'' и т.д.

С первых веков нашей эры у Сарматов известен культ бога Мена, существовавший также во Фригии, где, собственно, и проживали корды в первых веках нашей эры. Бог Мен - лунное божество, по представлению древних сарматов содействовал плодородию земли и здоровью людей, был защитником слабых, а также хранителем могил умерших. Бог Мен изображался в башкордской шапке с месяцем за плечами.

Сарматский бог Мена

в башкордской шапке колаксай,

первый век до н. э. Пантикапей.

Однако, все было-бы слишком просто, если бы имя Мин заканчивалось только башкордской мифологией. С именем Мин египтологи связывают начало истории древнего Египта в III тыс. до н.э. Именно легендарный I фараон Мена (Мен-ес) из Абидоса, согласно древнеегипетскому жрецу Манефону из Гелиополя, объединил Долину и Дельту в Египте в единое государство и стал царем первой династии в III тыс. до н.э. На сохранившейся палетке царя Нармера (Мена - Мен-ес), датируемой условно 3000 годом до н.э., фараон в образе Быка разрушает крепость. Имя фараона Нармера, безусловно, кордское - Нар Мер, и он известен как первый из организаторов празднества Хаб-Сед (Хаб - ``первый'' и се-сед ``тридцать'', кордск.) или более известного как ``праздник первого тридцатилетия фараона'', во время которого к одежде фараона прикреплялся бычий хвост, и фараон пробегал с ним установленную дистанцию, показывая крепость своего здоровья, что символизировало его силу и право на царский трон.

Далее, в древнем Египте существовал культ бога плодородия, называемого Мин. Во время празнования бога Мина в честь него возвигался столб, а праздничную процессию возглавлял бык с короной, прикрепленной на голове к рогам, его вели к статуе бога Мина, перед которой фараон клал сноп пшеницы нового урожая. Его родовые праздники были приурочены к новолунию каждого месяца.

По этому поводу надо отметить, что сам факт прихода в дельту Нила неких племен из Малой Азии в IV тыс. до н.э., открытый и подтвержденный археолоогами, изучающими культуру Египта в додинастический период, считается бесспорно доказанным.

На территории самой Малой Азии, как и в Месопотамии, культ быка в древности был необычайно развит, но как самостоятельная религия, он получил наибольшее развитие на острове Крит, культура которого сложилась в III тысячелетии до н.э. непосредственно под влиянием верований восточных народов. Язык надписей древних обитателей о. Крит - лелегов и карийцев имел, как считают, родство с языком хурритов Малой Азии, которой в свою очередь, по мнению ряда ученых - языковедов, имеет родство с языком чеченов и ингушей. В любом случае, на острове Крит мы находим, что основу религиозных верований его обитателей составлял культ Быка-Минотавра. Минотавр там часто изображался в окружении звезд и свастики, наличие которой на керамике андроновских племен Южного Урала II тыс. до н.э. хорошо известно. Необходимо отметить, что изображение свастики на керамике и в могильниках помогло, в свое время, понять археологам, что именно иранские (Ирандекские) племена Южного Урала во II тыс. до н.э. начали свое продвижение с Севера на Иранское нагорье и в XVIII в. до н.э. дошли до Малой Азии, где создали государство Митанни, потеснив прежних его обитателей - хурритов. Однако, если быть более точными, то археология имеет немало свидетельств и более раннего проникновения урало-иранских племен на территорию Месопатамии, а сравнение башкордского эпоса ``Урал-батыр'' с шумерским сказанием о Гильгамеше показывает наличие единых культово-обрядовых ритуалов у предков современных башкордов и у древних шумеров. Если мы переведем имя Минотавр на башкордский язык , то получим - Мин-Тау-Ур - ``я большая гора'', но слово - tavri на древнегреческом языке означает ``бык'', в то время как независимо от греков, в Малой Азии именем Тавр назывался реальный горный массив, существующий, кстати, и поныне. Отцом Минотавра являлся, по преданию, легендарный царь острова Крит по имени Минос, сын Зевса и Европы. Зевс похитил Европу и ее отца, царя Финикии - Агенора, для чего превратился в быка и, посадив Европу на свою спину, переплыл с материка на остров Крит, где она, родив от Зевса трех сыновей: Сарпедона, Радаманта и Миноса, вышла замуж за бывшего тогда царем Крита Астерия (Звездного). На языке кордов Астейрк так и будет ``звезда'', и корды появились в Месопотамии на две тысячи лет раньше, чем те, кого сегодня называют греками. Само слово стейрк в кордском языке происходит от тейр - ``большая птица'' и тождественно башкордскому слову торна, поскольку из него и вышло. Забегая вперед, скажем, что в Кносском дворце обнаружена площадка для ритуального танца, называемого Плутархом ``журавль'' (N 48 в): ``Танец ``журавль'' танцоры исполняли, вставая все вместе рядами, расходящимися по круговым линиям, причем на обоих концах каждого ряда были вожаки'' (Поллукс IV, 101. см. Н.Ф.Лосев. M.I 957). У башкордов до настоящего дня существует танец ``семь девушек'', воссозданный хореографом Файзи Гаскаровым. В,этом башкордском танце танцуют только девушки и в древности их движения змейкой как бы воспроизводили путь звезд на небе.

Если теперь мы переведем слово Европа с кордского языка, то это имя означает Евар - ``вечер'', то есть то время суток, когда на небе появляется месяц, символ Небесного быка. Одним из наиболее важных свидетельств родства культа Критского Минотавра с культом быка у башкордов (укрощенного Уралом), является обычай принесения ему в жертву семерых девушек и семерых юношей. Культ человеческих жертвоприношений у башкордов прекратил Урал, устоявший перед натиском быка, а затем и победивший его, и то же самое делает Тезей с Минотавром, убив последнего и освободив юношей и девушек - из подземелья. На языке чеченов и ингушей ``устоять'' - Уралатта, а ``похоронный обряд'' Тизет, и нет необходимости доказывать не греческое происхождение имени Тезей. У башкордов слово [ты~зый] означает ``бить, колотить'', слово [т~о~з~ет] ``исправлять'', и более того, всех своих коров и быков башкорды зимой держат в сараях - hарай, где до недавнего времени было всегда темно. Слово [h~ор~ом] у башкордов и кордов означает ``плен, погребение'', что полностью совпадает и со словом room u troum в английском языке. Электричество изобрели только в XX веке, а ходить в сараи с огнем весьма опасно, так как крыши были покрыты сухим сеном на случай затяжных буранов. К тому же, до XIX века у людей и спичек не было. Отсюда и представление о быке, поддерживающем дворец.

``Быка приведите сюда, Который поддерживает мой дворец'',

говорит царь Катил в эпосе ``Урал-батыр'' (строка 1010). А месяц в то время почитался как небесный бык, поддерживающий рогами небо, вселенную и мировой порядок.

На Урале зимой вообще нельзя содержать крупный рогатый скот, не построив ([т~о~зоу]) для него сарай, что башкорды и делали с той поры, как был одомашнен дикий скот, поскольку коровы не могут добывать себе корм зимой как лоси или олени, разгребая снег в поисках сухого ковыля или ягеля. А вот лошадей на зиму башкорды разбивают на небольшие стада и выгоняют на тебеневку.

Сам факт обожествления быка древними обитателями Урала глубоко закономерен, поскольку исконный ареал обитания диких коз и овец - это Кавказ и Алтай, где они и были впервые приручены человеком, и только впоследствии разведение овец и коз распространилось в Месопотамии и Европе. Именно на Южном Урале рядом с древним родом Борзен, упоминаемый уже в ``Авесте'' как народ земледельцев, живет другой род башкордов называемый - Тангаур, само имя которого в переводе с кордского языка (диалект, курманджи) означает Тане ``одинокий'', Га - ``бык'', Ур - ``великий''. И эти башкорды живут на Южном Урале в тех местах, где по древним иранским традиционным преданиям был убит получеловек - полубык - Го-патшах. Название дворца Кносс на Крите, по всей видимости, происходит от кордского, чеченского, еврейского - Кенесс и означает ``культовое строение'', например, кнессет, киназа, от башкордского [к~ен~еш] ``совет''. А дворец Кносс был на Крите культовым сооружением, так как там располагался Лабиринт для Минотавра, построенный Дедалом и Икаром. На языке чеченов диадал означает ``сыпатся, выпадать'' и это слово применяется исключительно для выражения понятия об осадках: о дожде, снеге, граде. В мифологии чеченов и ингушей слово Дала является именем бога - Демиурга, тогда как слово Де означает ``день'', англ. - day. Сын Дедала по имени Икар, по преданию, упал на землю из-за того, что близко подлетел к богу Солнцу Гелиосу, от жара которого перья (крылья) Икара расплавились. Имя Икар также происходит из чеченского (Хурритского) языка. Во-первых, само имя бога Солнца - Гелиос вышло из чеченской мифологии, где бог Солнца - Гела (башкордск. Гали, кордск. Кали) по утрам выходит из моря, а вечером вновь в его погружается. Икар, у чеченов - Хьаргя, у башкордов - [~Кар~га], он и есть ворон, на небо улетающий летом (в лес от жилья человека). Не случайно ученые-дешифровщики древней крито-микенской письменности пришли к выводу, что за критскими иероглифами стоит более древней хурритский язык, который в свою очередь, имеет отдаленное родство с языком вайнахов-чеченов Кавказа. Интересно, что Геродот, описывая обитателей Скифии, говорит о том, что за рекой Танаис живут савроматы, на север от них - буддины, на земле которых обитали гелоны и располагался город Гелон. Этих гелонов Геродот считал по происхождению эллинами, говорящими по скифски (Геродот IV, 108). Иранские источники эпохи Ахаменидов говорят нам о дахо-массагетах, живущих на Севере. Слово Даха у чеченов означает ``Родина''; слово Моз и у чеченов, и у кордов означает ``шмель'', у башкордов [Мо~з~га]; а слово Сагит-Агит, у кордов ``герой'', у башкордов егет.

Доказательством древних контактов чеченов и башкордов, не считая шумеров и хурритов в Месопотамии и археологических свидетельств эпохи бронзы, применительно к региону Урала и Северного Кавказа служит пласт слов, общих для башкордского и чеченского языка. Чечено-ингушский Башкордский голос - оаз рот - [ау~з] голубиный - кхокхарчий голубь - [ку~г~ерсен] корабль - кема корабль [к~ем~е] лебедь - гiаж гусь - -[~ка~з] вор - кьу прогонять - [~кыу] истязать iазап истязание - язалау пахарь - ахархо пахать - [h~оp~оy] мять - хье обнимать - [h~ой~оу] погибнуть - хiалакь погибнуть - [h~ел~ек] дух - уйла думы - уй (уйлар) грустить - саготде соскучиться - [hа~гыныу], [hа~гынды] дом - юрт дом - йорт забор - карт забор - [к~ерт~е] кот - циска мышь - сыскан говор лер болтать - ларылдау воск - боалоз мед - бал грива - кхес волосы - [с~ес] ось - сой гвоздь - [с~ой] земля - дуне мир - донъя порок - айп вина [~г~ейеп] спокойный - тийна успокоить - тыйыу зеркало - кизёа зеркало [к~о~з~г~о] ветхий - тиша рваный - [тишел~г~ен] ветшать - тишдала карман киса карман - [ке~с~е]

Эти и ряд других слов, в частности, наименования ячменя, пшеницы, проса, перца в башкордском и чеченском языках совпадают, что говорит о контактах двух народов в древности, до татаро-монгольского нашествия. В связи с этим интересно отметить о распространенном среди народов Северного Кавказа предания о нартах, но только у чеченов этот мифический народ носит имя нарт-орстхойцев, в то время как сами орстхойцы являются на сегодняшний день одним из тейпов-варом (родом) чеченского народа. В литературе орстхойцы известны как Карабулаки и в настоящее время слились с чеченами и ингушами.

Если мы снова вернемся к рассмотрению древнекритско-хурритской мифологии, то необходимо будет признать, что ни Дедал, ни Икар, ни Минотавр к каким-то там грекам не имеют никакого отношения вообще, поскольку сам культ Минотавра зародился в Малой Азии и окончательно сложился на острове Крит в III тыс. до н.э., то есть в тот исторический период времени, когда никаких греков в самой истории и в помине не было. Например, все знают миф о Сцилле и Харибде, поедающих мореплавателей, так вот слово Хариб (Харибие), женское имя у кордов и означает оно ``чужбина''. Спрашивается, какое отношение имеют греки к кордскому языку и к кордам -выходцам с Урала, где живут их родственники башкорды?

Точно также и остров Крит со своей мифологией никакого отношения к грекам не имел и не имеет. Вот что по этому поводу писал ученый, исследователь истории древней Греции, В.Сергеев в 1939 году: ``Среди городов южной части Балканского полуострова наибольшее значение приобрел город Микены в области Арголиды, по имени которого и весь период с XIV по XII вв. называется микенским периодом, или микенской эпохой.

Вопрос о Микенах - один из самых сложных и запутанных вопросов античной истории - находится еще в стадии предварительных исследований и обсуждений. Прежде всего недостаточно ясен вопрос о носителях микенской культуры, каковыми, по господствующему в науке мнению, были ахейцы. Вопрос же об ахейцах не может быть разрешен без разрешения другого, неотделимого от него вопроса об этнической принадлежности самих критян. Одни ученые отождествляют критян с финикийцами и арабами, по мнению других, они были выходцами из Африки, третьи относят их к ``индо-европейской расе'', четвертые считают их греками, пятые сближают с карийцами и пеласгами, а через них и с басками, иберами, лигурами, этрусками и другими народностями - до жителей Кавказа включительно. В зависимости от решения вопроса об этнической принадлежности критян решается в том или ином направлении вопрос и об ахейцах, и более общий вопрос о переселениях. Все эти вопросы, как сказано, пока что находятся в стадии разрешения, против каждого ответа имеется возражение.

По господствующему в науке мнению, Крит и Микены были населены различными народами. На Крите жили негреческие племена, а в Микенах жили греки-ахейцы, о походах которых на Трою рассказывается в ``Илиаде'' Гомера. Таким образом, следовательно, собственно греческая история начинается с Микен. Ахейцы пришли с севера. В первобытное время, как указывает Фукидид, народы не имели ни прочного жилья, ни прочной оседлости и находились в постоянном движении. В поисках пищи и пастбищ для скота они перекочевывали с одного места на другое, пока не встречали какой-либо естественной или искусственной преграды в виде сильного государства. Так случилось и с эллинами.''

Прошло более 50 лет после того, как были написаны эти строки, но ничего не изменилось, кроме того, что у некоторых народцев возросла наглость, чтобы приписать мифологию и культуру острова Крит в древнюю эпоху до I тысячелетия до н. эры каким-то там грекам. Точно также появились желающие древнюю башкордскую уральскую культуру Аркаима выкрасть из башкордской истории и приписать себе, то есть неким индо (да еще и) европейцам.

Ритуальное убийство и погребение быков с начала II тыс. до н.э. хорошо известны археологам Южного Урала, например, культовое захоронение быков и коней на реке Синташта. Иными словами, убийство быка на культовом обряде совершалось в тот исторический период, когда на Балканах не существовало никаких греков, не был построен город Афины (Афы - ``молния'' у абхазов), не существовало даже Микенской культуры.

С убийства быка - Гайомарта начинается изложение истории иранского народа, который вышел с Урала в III тысячелетии до н. эры и не имеет никакого отношения к грекам. У кордов есть их родственники башкорды, до настоящего времени проживающие на Южном Урале.

По иранским преданиям Гайомарт или Гопадшах (сред. перс.) ``человек-бык'' жил на земле Иран Ведж (Арйана Вадж) - так называлась родина ариев, впервые упоминаемая в книге ``Видевдат'' (1,2). ``В качестве первой из лучших стран создал я, Ахурамазда, Арианд Ваджа у прекрасной реки Даитья''. Река Даитья это есть река Яик (Дьяик), по берегам которой издревле жили башкорды из рода Борзен, называемые уже в ``Авесте'' земледельцами. Именно башкорды рода Борзен во II тысячелетии до н.э. перенесли свой священный огонь земледельцев Атур Борзен - Михрбан с Южного Урала в Хорезм (Хваразм - Хваразим) на спине быка Сришоки. Климат этой прародины иранцев Арйана Вадж ``десять месяцев зимних, два летних'', как записано в ``Видевдате'', соответствует климату Урала.

По древнеиранской мифологии Гопатшах (``бык-человек''), перед своей гибелью выронил свое семя, из которого выросло растение ревас - Ре-Васият (``ревень''), превратившееся позднее в первую человеческую пару - Матра и Матрай. До недавнего времени в Башкордистане существовал Матраевский район, а поселок Матрай, бывший до расформирования района его центром, существует и поныне в составе Зилаирского района. Зил - ``росток'', на языке кордов.

Хорезм где был установлен священный огонь

башкордов земледельцев Борзен Михр-Бан.

Крепость Кой - Кырылган кала. (Общий вид раскопок)

В 17-й главе ``Бундахишна'' говорится: ``И в период царствования Тахмураса на спине быка Сришока, когда переселялись люди из Хванираса (Хваразма) в другие климаты, земли, однажды ночью, посреди моря при сильном ветре упал алтарь с огнем со спины быка, на котором он был установлен. Тогда все три огня (Атур Фарнбаг, Гушнасп, Борзен Михр) подобно трем благодатям (фаррам) загорелись на месте (этого) алтаря огня, и вновь стало светло, и те люди смогли пересечь море'' (см. Фирдоуси, т.v, M., 1984 г., примечания, с. 358).

На кордском языке слово [т~еwард] - это ``ополаскивать, обливать'' водой, а ведь связь Минотавра с водой общеизвестна, хотя бы только потому, что его отцом был бык, выведенный из моря самим Посейдоном, богом водной стихии. Как писал А.Ф.Лосев, ``древнейшее представление о Посейдоне связано с плодородием земли, пропитанной влагой'' (см. Мифы народов мира, т.2, M., 1982 г., с. 323).

У башкордов рода Канглы словосочетание - [~сыу-ер] так и переводится ``земля мокрая'', а у англичан thaw - ``таять'', thaw erda - ``талая земля''.

Вариантом имени Гопатшах у иранцев-кордов будет Го-пир, а так как бык почитался как владыка ночи и зимы, в течение которой на Урале свирепствуют северные холодные ветры - бураны, то, если мы возьмем и сложим эти два слова в единое предложение - ``Бык-владыка северного ветра'', получим Гепирбуран или Гиперборей. То есть получим имя народа, жившего у античных историографов (Геродот, Элиан, Диодор, Плиний и др.) за Уральскими (Рифейскими) горами. Рифей, на языке кордов-иранцев, означает - Возвышенность.

Эти гипербореи известны в античной истории как народ, ежегодно посылающий дары на остров Делос в храм Аполлона и Артемиды. Свои дары гипербореи посылали завернутыми в солому. Возможно от того, что эти гиперборейские дароносители во время своего путешествия ориентировались по звездам, у кордов Млечный путь носит название ``Путь похитителей соломы'' - Рия Кахкахан. В ``Авесте'', священной книге зароастрийцев, ясно и четко сказано, что священный огонь иранцев - земледельцев называется Атур - Борзен Михрбан, и только у башкордов в настоящее время имя Борзан принадлежит одному из родов, живущих у Ирандыка на границе с Зилаиром, а слово Зил означает ``росток, отросток, всходы''. Кахкаха - дракон, живущий на небе в башкордской мифологии!

К сожалению, объем данной книги не позволяет нам привести необходимые археологические свидетельства III-II тысячелетия до н.э., найденные на территории Урала и Ирана, на основании которых археологи научно подтвердили факт переселения иранских племен с Севера на Юг.

Страница из ``Авесты'' - ``Таты''.

Свои первые города древние иранцы начали строить на Южном Урале - культура Аркаима, и в Хорезме. В средние века у башкордов, по свидетельству Абу-Хамид аль Гарнати, посетившего страну ``Башкирд'', насчитывалось до 70-80 городов.

Одним из последних свидетельств существования страны Башкирд и указанием на наличие в ней нескольких городов является карта итальянских купцов братьев Пицигани, составленная ими в 136_7 году. На этой карте Франциск и Доминик Пицигани отметили, что вся территория Южного Урала, начиная от города Искер (современный Тобольск), названный на карте Себур - на Севере, до Самарской излучины (близ города Самары), возле которой изображен на карте город, называемый итальянцами Самар - на Юге, называется страна Пашерти (Башкорд), что является одним из ``вариантов'' наименования башкир в средневековых источниках. (См. В.Л.Егоров, ``Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV вв. М., 1985 г., с. 132).

В самом центре страны Пашерти на этой средневековой карте изображен город Паскерти (Башкерти)на берегу реки Идели, в котором оба итальянских купца бывали, по всей видимости, неоднократно.

Ниже слияния реки Иделя с рекой Тир (Волгой) на карте изображен город башкордского рода Буляр - Булгар, названный итальянскими купцами Боргар. Таким образом, последнее упоминание в средневековых иностранных источниках самостоятельного государства Башкир приходится на 1367 год. Как история искажается!

Такова подлинная история греческой мифологии, которая просто-напросто была сворована из древнего Египта и Халдеи. Это, в принципе, признавали и сами греки, читайте указание на это у Платона в его трактате ``Тимей'': ``... и если бы он довел до конца сказание, привезенное сюда из Египта.''. Однако, подобные указания на то, откуда греки в VIII-VI вв. до н.эры ``черпали'' (воровали) свои ``знания'', не останавливают фальсификаторов истории от некоторых народцев, во что бы то ни стало пытающихся доказать древность ``нашей индоевропейской'' цивилизации, и с этой целью эти горе-ученые совершают самые гнусные искажения древней истории.

Фальсификация древней истории становится очевидными, если рассмотреть вопрос о том, что же считать началом греческой (индоевропейской) цивилизации? Этот вопрос имеет принципиальное значение, поскольку европейские народцы, исповедующие христианство, возводят начало своей ``культуры'' к цивилизации греков, поэтому этим горе - ученым во что бы то ни стало хочется любыми путями довести начало греческой истории до более древних времен. ``Начало'' греческой истории этими фальсификаторами положено, ни много, ни мало, как с крито-микенской культуры, открытой археологом Эвансом в начале XX века. На основании каких данных культуру Крита и Микен II тысячелетия до н.эры приписали к грекам, до сих пор неизвестно, но довольно ясно видно, с какой целью это было сделано.

Суть проблемы заключается вот в чем.

С первой половины II тысячелетия до н.эры на острове Крит существовала богатая, высоко развитая культура, которая имела свою письменность. Первоначально это было рисунчатое письмо, которое вскоре получило форму иероглифов, а к 1700 г. до н.эры оно заменилось линейным письмом. С острова Крит это линейное письмо вместе с переселенцами вышло на материк, где сложилось древне-Микенское государство. Линейное письмо дошло до нас в двух разновидностях - ``А'' и ``В''', причем разновидность ``В'' является более поздней. Предшествующее ему письмо ``А'' и существовавшая до него иероглифическая письменность до сих пор не расшифрованы и, по-видимому, принадлежали народу, говорившему на языке, отличном от греческого (И.М.Тронский, 1983 г.).

В религии этого догреческого населения острова Крит во II тысячелетии до н. эры обнаружены черты матриархата, а центральное место в культе занимало женское божество. Критская богиня идентична женскому культу в Малой Азии (Турция-Кордистан), где почитали Великую Мать, что связывалось с земледелием (Иштар, Инанна, Изида) как воплощение силы плодородия.

Прежних обитателей этих земель греческая традиция прочно связывает с именами пеласгов и лелегов, которые, как считается, вошли в состав ахейцев. Ахейцев, однако, тоже нельзя считать греками, поскольку они впервые встречаются в эпосе Гомера. Но сам Гомер, которого приписали к грекам, и знать не знает никаких греков. Считается, что ахейцы, приспособив письмо ``А'' прежних обитателей острова Крит, и создали линейное письмо ``В''.

В XII веке до н. эры в Грецию пришли дикари и письменность исчезла. Эти дикари известны как дорийцы. Вот именно с этого XII века до н. эры и наступает так называемый ``темный период'', после которого появляются греки и которым приписали всю предыдущую историю. А может, эти греки были рабами у прежних хозяев?

Ученые-дешифровщики крито-микенской письменности, в частности, Э.Массон, установили, что за крито-микенской письменностью XVIII века д.н. эры стоит хурритский язык. Более того, сразу было обнаружено, что критская линейная письменность, даже в форме ``В'', вообще не приспособлена для передачи звуков греческого письма. Вместе, с этим установлено, что этот крито-микенский язык имеет целый ряд лексических совпадений с кавказскими языками, акрофонический принцип для знаков которого показал его догреческое происхождение. К позднему линейному письму ``В'' стоит раннее линейное письмо ``А'', которое скрывает за собой неизвестный язык тем более негреческого происхождения. Как мы уже отмечали выше, эти критомикенские линейные письмена исчезли в XII веке до н.э., и получается, что до VII века до н.э. греки не имели письменности вообще, а затем на базе финикийского алфавита, который уже был звуковой системой письма, создали свой, греческий, в котором знаки для обозначения букв не просто схожи, а взяты и списаны с финикийского алфавита. Интересно отметить, что названия греческих инструментов не могут быть объяснены на основе греческого языка; многие жанры греческой лирики - элегия, ямб, пеан и др., также имеют негреческие наименования; вероятно, и эти имена были унаследованы греками от культур - предшественниц (см. И.М.Тронский, 1983 г.). Остается добавить, что имена и культ богов - Зевса, Афины (Афина-``молния'', абхазо-адыгейский язык), Артемида, Аполлон, имеют не греческое, а малоазийское происхождение. Зевса на острове Крит спасали куреты.

Прежних, догреческих обитателей древнеегипетские тексты именуют ``ахайваша'' и ``данауна''. Эти древнеегипетские имена учеными были отнесены как соответствующие (?) наименования ``ахейцев'' и ``данайцев'', которые нам известны по эпосу Гомера. Однако сам Гомер (гомер - ``жизнь'' на языке башкордов) и знать не знал ни о каких греках.

Начинать историю греков с крито-микенского периода есть, по сути дела, очередная фальшивая попытка некоторых маленьких наций безуспешно удлинить свою какую-то несуществующую индо- да еще и -европейскую историю. Критяне и микенцы ни по языку, ни по культуре, ни по антропологическим данным не имеют ничего общего с этими глупенькими греками. Например, В.Сергеев, крупный исследователь истории Древней Греции, утверждал, что архаическая Греция возникла только в VIII-VI веках до нашей эры, придя на смену Гомеровской. Но, что очень важно заметить, эта Гомеровская Греция создается по произведениям Гомера, и при этом забывается, что сами греки не знали, где и когда тот жил. Хорошее знание Гомером быта троянцев (то есть Малой Азии) и равнодушие к ахейцам учеными вообще не принимается во внимание.

И.М.Тронский пишет: ``Время создания гомеровских поэм можно определить лишь приблизительно, на основании той картины общественного устройства и материальной культуры ``героического века'', которая в этих поэмах нарисована'' (см. И.М.Тронский ``История античной литературы'', М.,Высшая школа, 1983, с. 44).

Смешно строить историю целого периода в тысячу лет, ссылаясь на слепого музыканта. Ведь единственным источником знаний об этой эпохе являются поэмы самого Гомера ``Илиада'' и ``Одиссея''. Уже Геродот критически отнесся к Гомеру, а софист Зоил (IV в. до н.э.), впервые установивший ряд противоречий в поэмах Гомера, был прозван бичом Гомера (Гомеромастикс).

Теперь вернемся к башкордской мифологии и спросим, почему мы не должны строить свою историю, начиная с эпоса ``Урал-Батыр''? Ведь все сказанное античными писателями находит подтверждение и у археологов, и у лингвистов. Далее: почему для некоторых народов начинать свою историю с устного народного творчества можно, а для других нельзя? Ответ довольно прост: если и другие нации будут применять этот метод (кстати, довольно верный), то те земли, на которых они живут в наше время и будут считаться их исконной территорией. Более того, вопрос о месте и роли некоторых наций в мировой истории придется пересмотреть. В конце концов, можно поставить вопрос и по-другому: что Гомер говорит о других народах, как он описывает их быт и почему он так хорошо знает быт, культуру и обычаи троянцев? Уже Гомер говорит о людях, доящих кобылиц, уже Гомер говорит о скифах (кияфет-яфет), уже Гомер говорит об амазонках [~ем~езана] - мы женщины (кордск.). Однако ученые об этом умалчивают.

Но даже если допустить приход греков в те земли в XII-X вв. до н.э., это ничего не означает для мифологии. Так, культ Аполлона, которому гипербореи приносили свои дары, уже существовал в Малой Азии не менее 1000 лет. Ни Аполлон, ни гипербореи никакого отношения к грекам не имеют. Англичане тоже поклоняются Христу, но это не означает, что они его выдумали, что они евреи или что они жили в Палестине.

Бог Варуна в "Риг-Веде" и жертвы ворону приносимые

древними башкордами в V-II тыс. до н.э

По ``Риг-Веде'' бог Варуна (Вар+уна) является главным из Адитьев ([~Ед~ет] - [Г~ед~ет] - ``закон''); Варуна - всеобъемлющий бог, связанный с изначальным миром и космическими водами, который одновременно охраняет космический закон риту (рэт - ``порядок'') и карает грешников. Именно Варуна в гимнах ``Риг-Веды'' наставляет богов древних ариев и они (боги) следуют его приказам и советам (IV. 42.3; VIII. 41,7; X. 66.2.)

1. ``Мне изначально принадлежит царство, владыке

Всех сроков жизни - как ( знают) о нас все бессмертные

Боги следуют решению Варуны.

Я правлю народом, чье тело наилучшего вида''.

2. Я царь Варуна. Для меня установили

(Боги) эти первые асурские (Аhьр. башк.) силы

Боги следуют решению Варуны.

Я правлю народом, чье тело наилучшего вида``.

VIII. 41.7.

4. Кто укрепил вершины (йар, wap - ``берег'', башк.) гор

На земле, видный отовсюду (следы когтей - свастика, прим. автора)

Тот меряет древнее место.

8. Тайный океан, мощный

Он словно поднимается в небо,

Когда он вложил в них жертвенную форму

Ногою-лучом он рассеял колдовские чары

Он взошел на небосвод.

Пусть лопнут все ничтожные другие.

10. Кто сделал себе светлые наряды

Черными - по (своим) заветам,

Так как башкорды являются потомками древних арийцев (андроновские племена III-II тыс. до н.э.) - создателей гимнов ``Риг-Веды'', где представление о том, что именно [~кар~га] является хранителем космического закона - риты, [р~ет], на принципах которого держится (по представлением древних ариев) весь видимый мир и вся вселенная, то глубоко закономерно, что в башкордской мифологии культ Ворона - тсарра, полностью адекватен культу бога Варуны в ``Риг-Веде''. В сказание Урал батыр, в своем монологе [~кар~га] - Варуна говорит:

380. Разыскивать Смерть я не побоюсь

Но схватить и выдать ее я никогда не соглашусь.

Хоть я и стар, но от дела такого я уклонюсь

Вдобавок еще так скажу, если сильный за слабым

охотится перестанет.

390. Если матерью рожденный ни один не будет умирать,

Если деревья и травы на земле изменят природе своей

Когда настанет срок и осенние заморозки падут,

Зелень не сбросят свою,- какая нам польза от того?

Если звери, подобные зайцу, в год два-три раза будут

плодиться

И по ночам всю зелень поедать,

А звери земные будут метаться и пищи себе не найдут;

Если целые стаи пернатых - лебеди, гуси, утки

Будут купаться, плескаться, водную гладь покроют;

Если реки течь перестанут, решив, что жизнь их

впустую проходит

И берега размываются понапрасну;

410. Если решив, что на земле такие порядки

Будут птицы пить и плескаться, не будут давать нам покоя

Если решив (что такие порядки) родники бить перестанут

И если на земле воды протухнут, что тогда нам делать?

Где добывать еду будем? Откуда воду пить будем?

Головой рискуя, вступая в битву, часто старался

я понапрасну,

Хоть видел нужду и голод, хоть перенес я много страданий,

Но не смогу жить на свете, если крови не поем, мяса,

Если жира из глазниц падали, раз в три дня не поклюю.

Поэтому идти на поиски Смерти не могу слова дать я.

Сорока (хайскан): ``Если кто Смерти боится

Будет искать путь к спасению''.

430. Коль захочет потомство продолжить

Будет всюду бродить в поисках места.

В древненемецком языке птица сорока называлась Heister, имя, которое полностью тождественно башкордскому названию сороки -[hайы~с~кан].

Хранитель космического закона,

повелитель мировых вод [Кар~га]

Варуна.

Свастика - след ворона на сосудах

андроновских племен II тыс. д. н. э.

Южный Урал Аркаим.

И в башкордской мифологии и в ``Риг-Веде'' Карга-Варис-Варуна являются хранителями Космическогозакона и Мирового порядка - Риты-Рэт, что глубоко закономерно, поскольку именно предки современных башкордов - андроновско срубные племена Южного Урала во II тыс. до н.э. двинулись с Севера на юг в Индию и Иранское нагорье, где и были сложены на базе более древней башкордской мифологии известные ныне гимны ``Риг-Вед'' и независимо от нее яшты ``Авесты''.

Именно с древнебашкордскими (андровско - срубными) племенами во II тыс. до н.э. изображения свастики - символа [~кар~га] - Варуны распространились от Урала до Сев. Индии (Белуджистан) и Иранского нагорья - Кордистан.

То, что башкордская мифология является более древней, чем созданные позже на ее основе гимны ``Риг-Веды'' и яшты ``Авесты'' не нуждатся в доказательствах. Почему? Потому что в башкордской мифологии все боги представлены наглядно своем первоначальном тотемистическом облике. Все древнебашкордские боги не являются богами в чистом виде, а все еще предстают тотемами и фетишами, иными словами, имеют вполне предметный, материально-наглядный облик. Подобное видение и осязание своих богов-тотемов свойственно для человека эпохи верхнего палеолита, мезолита и энеолита.

В то же время в ``Риг-Веде'' и ``Авесте'' мы имеем иное, исторически более прогрессивное представление человеком о своих, пока все еще родовых богов. В ``Риг-Веде'' и ``Авесте'' арийские боги предстают более отдаленными от человека, что говорит о начале развития абстрактно-аналитического типа мышления, и это является ярким свидетельством качественно другого, более современного стадиального уровня восприятия человеком окружающего мира и осознания или видения себя, своего Я в нем. Это различие между древнебашкордской мифологией и ``Риг-Ведой'' легко понять, если вспомнить тот факт, что в предании ``Урал-батыр'' описываются человеческие жертвоприношения, а в эпоху ``Риг-Вед'' и ``Авесте'' мы видим уже их замену принесениеми в жертву быков, лошадей, овец. Причины такого прогресса в мышлении древних жителей Урала заключается в следующем: уже в III тысячелетии до нашей эры на Южном Урале древние башкорды занимались добычей медной руды и плавкой из нее металла. Как установлено археологами, древние башкорды добывали медь на Южном Урале в течении всего медно-бронзового века, иными словами, более трех тысяч лет подряд. За это время, только в одних Каргалах (Корос-гали, кордск.) древние башкорды пробили более 20 тысяч шахт, штолен, шурфов, а также карьеров. Ими было добыто более двух миллионов тонн руды и выплавлено из нее 80-100 тысяч тонн меди. Анализ химического состава медных и бронзовых изделий из древних поселений на Кавказе и Хорезме показывает, что металл, добытый древними башкордами на Урале, экспортировался на Кавказ и в Среднюю Азию.

Башкордский род Борзэн, часто называет себя Борйэн, что на языке иранцев означает ``жарить, плавить''.

Развитие ремесла и производства, как например, добыча руды и плавка из нее металла, отдаляет человека от природы и натурального типа ведения хозяйства, что, в конечном итоге, способствует и является одной из главных причин развития и прогресса абстрактного мышления у индивидуума, зарождению у него начал абстрактной логики. Именно новый тип ведения хозяйства, развития производства, деления общины ариев на три класса - священники, земледельцы, воины и явились причиной того, что древнебашкордская мифология и культовая практика были переосмыслены, и на их основе были созданы впоследствии гимны ``Риг-Веды'' и яшты ``Авесты''. Вторая глава

Женой Минотавра на Крите считалась Пасифая, дочь Гелиоса и Миноса. Поскольку Минотавр являлся в Критской мифологии олицетворением темного периода года, в течение которого на небе царствует месяц - Луна, то и этимологический смысл имени Пасифая, его жены, нужно искать и увязывать с такими понятиями как ``ночь, зима, жена'' и т.д.

Основой для этимологического анализа имени Пасифая мы возьмем современный чеченский язык, так как этот язык имеет лексическое родство с языком древних хурритов, следы которого были открыты при дешифровке языка крито-микенских надписей.

На языке чеченов понятие ``ночь'' передается словом бийса. У башкордов Урала слово [бес~ей] означает ``кошка'', которая является ночным животным, чьи глаза светятся во тьме. Самбе древнее упоминание этого башкордского слова [бес~ей], со значением ``кошка'', мы находим в древнем Египте, где кошка считалась священным животным и носила имя - Баст, Баст-ей. Древние египтяне почитали богиню-кошку Баст как хранителя ока Солнечного бога - Ра. У кордов Месопотамии планета Солнце так и называется - Ра, а у башкордов верховное божество носит имя - Сам-Рау. Пасифая, жена Минотавра, также связана с культом Солнца, она являлась дочерью Гелиоса, тогда как у чеченов и ингушей бог Солнца носит имя - Гело, а словосочетание Гели-ос означает на чечено-ингушском ``Солнце-он'', точно также и имя Зевса - Деус ``День-он''.

С наступлением весны в марте кошка - [бес~ей], баст начинают мяукать и издавать протяжные звуки в поисках партнера на период гона. Весна на языке чеченов называется - Басти. Вскоре после случки кошки приносят котят, которых выкармливают своим молоком. Грудь кормящей матери у кордов называется Бьстен, а молоко - шир, у чеченов молоко также называется шур. Слово [бис~е] у башкордов означает - ``жена, супруга''.

В английском языке слово Boost означает женскую грудь. Теперь спрашивается, случайные это или закономерные совпадения? Тем более, если учесть тот факт, что фонетика башкордского языка абсолютно идентична фонетике английского языка?

Ни во французском, ни в русском, ни в татаро-монгольском языках этого слова нет, и даже слово ``бюстгальтер'' в этих языках является весьма поздним заимствованием. Нет нужды это доказывать. Например, в татаро-монгольском языке нет башкордского слова [бес~ей], и поэтому казанские татары называют кошку маче, точно так же, как их ближайшие родственники - калмыки, называющие кошку - мис. По законам фонетики татарского языка звук с у казанских татар переходит в звук ч, вследствие чего общемонгольское прозвище кошки -Мис превратилось в маче. Татаро-монголы, как впрочем, и все кочевники, не держали кошек, и первым местом на земном шаре, где была одомашнена дикая кошка, был, как считают ученые, древний Египет, откуда она через Кавказ и Крит попала в Европу, через Бухару (бухарская кошка) и Хорезм она была завезена на Южный Урал. Чечены кошку называют - Циска, тогда как у башкордов это слово означает мышь сыскан.

Как бог Ра в древнем Египте убивает врагов Осириса, воплощаясь то в сокола, то в огромного кота, так кошка - [бес~ей] у башкордов, охотится ночью на мышей в амбаре, где хранятся ячмень или пшеница. В древнем Египте бог Осирис являлся исконно кордским по своему происхождению и означает - Сир, Усир, ``чеснок'', а Асир - ``заточение'', поскольку любое зерно сеют в землю (заточают). Именно поэтому в мифе об Осирисе его тело делят на 14 частей как дольки чеснока.

Если снова вернуться к рассмотрению культа быка - Минотавра и его жены Пасифаи - [Бес~ей] - Песэй, то надо особо указать на то, что этот культ в его натуральном виде зародился первоначально в Малой Азии (Гильгамеш и бык Инанны). А в середине II тысячелетия до нашей эры хеттские цари приступили к уничтожению этого культа, о чем мы узнаем из свода хеттских законов; и только на острове Крит культ быка остался без изменений в его первобытном состоянии по причине удаленности острова от Хеттской державы (см. Хрестоматия по истории Древнего Востока, т. 1, M. 1980, свод хеттских законов, с. 271-291, 187-190, 199-200).

Египетские памятники указывают на очень развитые связи Крита с Египтом. В XIX в. до нашей эры при фараонах Сенусерте II и Аменемхате III критяне участвовали в строительстве пирамид. Фараон Тутмос III (XVIII династия) пользовался кораблями народа кафтеу, так иногда называли критян в др. Египте. Вообще, жители Крита пользовались особыми привилегиями в Египте. Торговые, культурные, культово-религиозные контакты между двумя государствами становятся наиболее тесными при фараонах Аменхотепе III и Аменхотепе IV (XIV в.). Одновременно по времени контакты древних жителей Крита (куреты и корибанты авт.) четко зафиксированы на всей территории, где в древности располагалось царство хеттов, а также в Троаде. Это и не удивительно, так как основным экспортом Крита являлся такой ценный в древности металл как медь, который и чечены, и корды, и башкорды называют одним словом - мез - ез - гез. Металл ``сталь'' башкорды называют [~корос], но, как считают археологи, первыми в мире изготавливать сталь научились абхазы - шапсуги.

Остров Крит известен в античной истории не только своим дворцом Кносс, Кнессет (евр), - Киназа (чеченск.), Кэнэш (иранск., кордск., башкордск.), где обитал бык Минотавр (тау - ур - башк., tower - англ., tower ``возвышенность'' - каталонск.), но и, в первую очередь, как место рождения Зевса - Деус, от чеченского Ди - день, (анг. - day), от чеченского - Ди ``молния'', от башкордского - [Т~еу] - ``первый'', которого защищали куреты, почитавшиеся в древней, греческой мифологии как первые металлурги. Диодор (90-21 г. до н.э.) писал о куретах буквально следующее: ``... Одни считают их (куретов - прим. автора) туземцами на Иде, другие - пришлыми, но все согласны в том. что они первые на Иде начали обрабатывать железо.'' ( Диодор, 64. V 70-72) .

Страбон по этому поводу писал следующее: ``... куреты же будто бы первые в Евбее начали носить медное вооружение, почему и называют их халкидами (халдеи?-прим. автора). Потом некоторые утверждают, что корибанты даны были Рее титанами в качестве вооруженных служителей, причем корибанты выводятся из Бактрианы, а другими - из Колхиды''. (Strab X. 37).

Корибанты - одно из имен куретов-курдов по всей видимости, от слова курбан или курманджи. Факт заселения во II тыс. до н. э. территории древней Бактрианы выходцами с Урала - андроновскими племенами, полностью подтверждается археологами. А на территории Сев. Кавказа в мифологии осетин имя Курдалон принадлежит божественному кузнецу из Нартского эпоса, выковавшего железное оружие для Сослана, у чеченов - Сеска-Солса. В таджикском и иранском языках слово - корд означает ``металлический нож''.

О том, насколько была развита добыча меди на Южном Урале у предков башкордов в III тысячелетии до н.э., показывает культура Аркаима. В конце концов, именно башкорд Исмагил Тасимов в XVIII веке построил для русских, до этого не знавших даже основ металлургии, знаменитый Горный институт в Санкт-Петербурге.

Одной из причуд природы является то, что залежи медной руды на земле весьма скудны, и все месторождения меди ограничены пределами нескольких географических районов, одним из которых является земля башкордов - Южный Урал. Кузнечное дело, ремесло оружейника, не рождается у человека за один день или за год, для этого необходимы долгие годы труда и обучения. Если мы теперь вспомним, что у Исмагила Тасимова, башкорда из рода Гайна - Га-ина ``в быка верующий'' ( диалект курманджи), в его собственности находилось 234 рудника, на которых, как рабы, работали в нечеловеческих условиях крепостные русские мужики. Если мы вспомним, что Екатерина II Указом от 11 февраля 1736 года запретила башкордам иметь кузницы в своих аулах, то можно представить масштабы и степень развития металлургии у башкордского народа.

Интересно будет отметить тот факт, что башкорды, как и чечены, никогда не были крепостными, как русские или татары, у немецких переселенцев, прибывших с основания в Поволжье Екатериной II немецких колоний. Русских и татар из крепостного состояния освободил указ немецкого царя России Александра II от 1861 года. К примеру, в конце XVII - середине XVIII веков население всей Российской империи составляло 7 миллионов человек (см. энциклопедию Брокгауза-Эфрона), из них 200 тысяч душ являлись крепостными только одного графа Шереметьева, у которого не было ни рудников, ни заводов.

Поскольку в эпическом сказании о Нартах, известном у ряда народов Северного Кавказа (чечены, ингуши, адыгейцы, балкарцы, карачаевцы) встречается этноним - Курд (курдалагон), то необходимо напомнить о том, что интересен и сам по себе и энтоним - Алан, сохранившийся до настоящих дней в топономии Ирана. Аланами называла себя часть скифо-сарматских (башкордск. - юрматы) племен, известных с середины I тысячелетия до н. эры на территории от Южного Урала до Северного Кавказа, а также в районах, прилегающих к Причерноморью.

То, что аланы в древности являлись одним из родо-племенных объединений ырыу башкордского народа, который на рубеже 1-11 вв. с Северного Кавказа переселился в северо-западный Иран, доказывается тем, что в южной части Мукринского Кордистана один из современных кордских родов носит имя - Алан. (см. Вильчевский О.Л. Мукринские курды. Переднеазиатский этнографический сборник, М. 1958 г.).

По Ибн-Хордадбеху алан-шахами назывались при династии Сасанидов в Иране правители особой области, расположенной севернее Ардабиля. У Фирдоуси в ``Шах-Наме'' титулом Алан-шах Бахром Чубине называет Хосрова Парвиза, сына Хормозда, внука Ануширвана шахиншахов Ирана из династии Сасанидов.

У Табари Хосров (Алан-шах) назван Бахромом - человеком, воспитанным по законам кордов, (см. Шах-наме, т. IV, с. 629).

Само имя кузнеца нартов - Курдалагон, произошло от кордско-иранско-белуджско-таджикского Корт - ``стальной, острый нож''. У башкордов слово этого же корня - [~корос], означает - ``сталь'', уткер ``острый'', [~кырыу] - ``вырезать что-либо'', [~кырыныу] - ``бриться бритвой''. А ведь башкорды проживают на Южном Урале, известном для ученых как одно из самых древнейших мест зарождения металлургии на земном шаре. У шумеров gir - ``клинок''.

Проблема несколько иного круга связана с тем, что в эпосе о Нартах упоминаются сами башкорды под именем Бедзенаг, которое есть калька от имени Баджнак - Баджгард, как башкордов Урала и Поволжья называли в ранних средневековых арабских (pacanak), латинских (bessini), венгерских (besenyo) хрониках. В нартском эпосе башкорды именуются именем Быцента - Бечен-та, которое, по всей видимости, происходит от слова Печенг - ``залив'' (кордск.), в связи с чем и родился этноним - печенеги, убившие норвежского викинга Свендослава (Святослав).

Одним из первых ученых-исследователей, предложивших считать имя богатыря Бедзенага в нартском эпосе производным от слова ``печенег'', был ингушский ученый Алборов Б.А. Данную этимологию поддержал и профессор Абаев В. И. (см. Ономастика Востока, М., 1980 г., Гуриев Т.А. Осетика - монголика, с. 63-66).

После всего этого совершенно непонятно, почему этноним кордского рода Алан историками из Москвы приписан к осетинам? Для подобного отождествления кордов - алан и осетин нет никаких исторических аналогий. И если из слова алан каким-то неизвестным способом выводится слово осетин, то тогда нет никаких трудностей из слова сумер вывести слово башкорд!

Ибн-Фадланобажнакахи башкордском городе Х века.

Арабский посол и проповедник ислама Ибн-Фадлан во время своего путешествия, совершенного в Х веке к башкордам рода Булгар, ясно и четко написал, что бажнаки живут на территории, башкордов. Вот его слова: N12 ``Мы двинулись с этих мест и дошли до реки Бугтади (Бугтэди). Реку перешли на плотах. Здесь встретились впервые с башкордами. Потом пришли к реке Жом. Перешли следующие большие реки Жахмым, Азал, Ардан, Арыш, Ахты, Мана или Бана. Потом около большой воды встретили живущих там бажнаков (печенегов - прим. автора).

N 13 Бажняки, лицом черные - темные, бороды бреют, по сравнению с народом Гузии - бедные. В Гузии некоторые люди держат по 100 тысяч голов овец.

N 14 От баджнаков ушли и пришли к реке Жанех (Яик). Эта река была сама большая и течение сильное, что мы видели до сих пор. Потом мы видели следующие реки: Жаха, Бажак, Сэмур (наверно, [hа~кмар]), Кибал (наверно, Кибал), Кибак, Сух (наверно, Сук). После этого мы пришли к городу ([Ш~еh~ер]) башкордских племен''.

При изучении культа быка у башкордов необходимо подчеркнуть, что само представление древних людей о некоем лабиринте родилось по аналогии с охотой зимой, когда диких зверей на Севере, на Урале, на Кавказе, выслеживали по отпечаткам их лап на снегу. Как писала в свое время ученый-египтолог М.Э.Матье: ``По представлению египтян, в имени заключена часть сущности человека или божества. Знание имени кого-либо отдает его во власть узнавшего имя. Уничтожение имени на гробнице, храмовой надписи ит.п. влечет за собой гибель души данного человека на том свете (см. Матье, 1930, с. 33).

Если люди в древности с таким почтением относились к именам (звукам), то что говорить о том, какие ассоциации у них возникали при охоте зимой, когда именно следы, отпечатанные на снегу приводили (и приводят) охотника к логову зверя. Как слово при его произношении протягивается к уху другого человека [hу~з], [hу~зыла], так и след человека, зверя, предмета сохраняется у людей в памяти - [э~з] -[и~ст~е], и показывает на форму и качество его оставившего -stea - tape. Действительно, отпечаток ботинка пятилетнего ребенка на снегу легко отличим от отпечатка ботинка взрослого человека по его, размерам. Вместе с этим, собака охотника, преследуя волка по его следам, не переходит на следы других животных при их пересечении. Это натолкнуло людей в древности к мысли, что каждый след, пусть даже в невидимой ``духовной'' сфере, продолжает действовать, не меняясь в своей собственной личностной ипостаси, так как любой предмет в эпоху палеолита наделялся качествами живого человека и являлся фетишем.

В башкордском и кордском языках ``след'' - это [э~з] - [и~с], отсюда и чеченское - ``Он''- иза и английское is, а также русское - из (него). У хищных животных на ногах -когти, а у жвачных -копыта. Слово ``копыто'' на языке кордов звучит - сьм, а у башкордов исем означает ``имя'', так как по следам охотник и узнает имя зверя. Слово ``копыто'' у башкордов [тоя~к]. У чеченов ингушей слово tiexk - ``кость'', в то время как ``копыто'' у чеченов называется барг, а у башкордов слово бар несет в себе два понятия: ``есть, быть'' и ``идти'' одновременно.

Любой след, отпечаток на снегу, уже есть некий отдельный предмет [н~ем~е], как говорят башкорды. У англичан и немцев башкордское слово [н~ем~е] или name означает имя кого или чего-либо. Например, my name is Jonh - ``меня зовут Джон''. Но на башкордском языке эта фраза будет переведена как ``моя вещь (след) Джона'' или ``Джона след моя вещь''. Именно так или приблизительно так строится предложение в ряде палеоазиатских языков. Если мы переведем это предложение как ``Джоном зовут меня'', то мы переносимся на другую историческую ступень развития человеческого мышления и языка, поскольку в языках эргативного типа подлежащее ``ставится при переходном глаголе в косвенном падеже самого деятеля. В языках эргативного типа имя человека выступает не частью самого человека, а неким третьим лицом по отношению к человеку. Как писал И.И.Мещанинов: ``... нормы сознания отмечают или того, кому принадлежит данное действие или того, кем оно выполняется'' (см. И.И.Мещанинов ``Проблемы развития языка'' Л.,1975 г., с. 180).

При переводе вышеуказанного предложения дословно на русский или башкордский язык выводится неестественная конструкция, не соответствующая правилам построения предложений в этих двух языках, и это не удивительно, поскольку и башкордский, и русский принадлежат (стали) к языкам номинативного типа. Например, в башкордском языке мы говорим ``меня зовут Ташбулат'' [мине~н] исемем Ташбулат, но, Ташбулат тип мине атайзар, Ташбулат (кеуек) минем исемем.

С точки зрения грамматики языков номинативного (индоевропейского) типа вышеизложенные конструкции из башкордского языка представляют стадиальный архаизм, но на примере английского языка (``Мое имя - это Джон'', my name is Jonh) мы видим, что эти ``пост-эргативные'' конструкции сохранились. Но они переосмыслены или переосмысляются и наделяются новым смысловым содержанием при их переводе на другой язык. Нет необходимости доказывать, что подобное бессознательное переосмысление слов имело место, поскольку 40 миллионов кордов и 50 миллионов иранцев, как и башкорды, словом [н~ем~е] обозначают понятие ``вещь''.

При рассмотрении мифологии острова Крит нельзя обойти молчанием и главный символ Критского Зевса - Лабрис. Слово Лабрис исконно кордского происхождения и означает - Льб ``часть'' (чего-либо); ``частица'', в данном случае - след, и рьс - pec - ``знать какой-либо условный знак'' (диалект курманджи). Одновременно с этим значением слово -рьс, рес, рьстьн означает ``прясть'', ``процесс прядения'', а также имеет значение в смысле ``широкая, длинная лента''. Действительно, следы быка при его ходьбе, отпечатавшись на снегу или на земле кажутся ``широкой лентой'', которая ``вьется'' - рьст куда-то и в каждом ``отпечатке'' - из остается ``частица'' - льб того, кому они принадлежат. Кордское рьс происходит от более древнебашкордских слов - уреу уралыу - [й~ор~оу], где корнем служит ведийское -- ар (аг) - ``двигаться'', отсюда и русское - рыскать.

И древние шумеры, и древние египтяне пахали землю при помощи быков, которые на вспаханной почве оставляют свой характерный для парнокопытных животных раздвоенный след, по облику которого и был создан главный символ критского Зевса - Лабрис - ``двойной топор''. Зевс почитался в древности как бог-громовержец. И если мы скажем на языке кордов - ``он - молния'', то получим Ле-бьруск (диалект курманджи), поскольку в кордском языке Ле - это местоимение третьего лица мужского и женского родов, точно так же, как у башкордов - ул, и у французов - il, leur, loi. В немецком языке слово Brand ``пожар''; в английском bright - ``яркий, блестящий'', в башкордском языке слово [б~ереу] означает ``ударять'', что гром и молния делают на небе во время дождя летом. В отличии от снега зимой, дождевая вода летом под действием тепла превращается в пар или туман, хорошо видимый людям при закате солнца. Земля становится сырой или, как говорят башкорды ер дым тарта, дым ер, а в так называемой древнегреческой мифологии Деметра, ``богиня сырой плодородной земли'' является супругой бога Зевса. Нет необходимости пояснять, что и имя Деметра и Дымиттрэ вышло из языка башкордов.

Главное различие между древней мифологией острова Крит, которая своим рождением обязана переселенцам из Малой Азии - хурритам и куретам и более поздней, заимствованной греческой мифологией, заключается в том, что шумерская мифология, послужившая основой критской, зародилась на Урале, где у башкордов до сих пор небо - Хауа - это женщина, а земля Ер - это мужчина - Ир, и соответственно, у шумеров - Инана - ``Владычица небес'', Иргал - башкордский Иргаель - ``Владыка подземного царства''. У древних египтян Нут - ``небо'' от кордско-иранского нотфий - ``капля, семя, сперма, икра'' и Кеб, башкордск. Каб, и Ак-ер - ``Земля''.

Такое представление о Небе как ``женщине'' и Земле как ``мужчине'' характерно для мышления человека эпохи палеолита, когда основным источником существования является охота. Но как только древний человек стал осваивать основы земледелия, что, как свидетельствует археология, началось первоначально в районе Загроса (Кордистан) около VIII тысячелетия до н.э., наступила эпоха переосмысления этих двух понятий в противоположном направлении: Земля - это ``женщина'', а Небо - ``мужчина'', и эта эпоха длилась несколько тысяч лет, породив героический эпос. Матриархат сменился патриархатом, и верховную роль в мифологии начали играть боги мужского рода, как, например, Деус у хурритов (чеченов), аналогичного башкордскому [Т~еу] - [у~зе] - Сам Первый. Отсюда и ``Теософия''.

Этот исторический процесс, в котором мышление человека перешло от фетишизма к единобожию, завершается рождением монотеизма где-то около XIV - Х веков до н.э., одним словом тогда, когда этих глупых греков, от которых так любят начинать свою псевдоисторию, эти индо (да еще) европейцы, в истории и в помине не было.

Эти греки, известные в истории начиная с VI века, пришли, по сути дела, на все готовое: все верховные боги древних греков были созданы и являлись объектами культового поклонения у хурритов (чеченов) и других народов Малой Азии. Земледелие, в его классической для древнего мира форме, уже было у шумеров. Металл научились добывать куреты и корибанты - служители Кибелы, матери Богов.

Башкордская мифология потому и является более древней по отношению к мифологической системам Шумера, Аккада, древнего Египта, острова Крит, поскольку застыла, остановилась в своем развитии на стадии героического эпоса, на стадии перехода человеческого мышления ``от хтонизма к героизму'' - по А.Ф.Лосеву (М. 1957 г., с. 16). Вот именно по этой исторически объективной причине Урал, в башкордской мифологии, не убивает быка, как Гильгамеш в шумерском (кордском) предании; как Тезей в хурритском или критском мифе, поскольку мышление человека эпохи мезолита, энеолита, эпохи ранней бронзы не знает ``индивидуальной смерти'', (как, впрочем, не знает и сейчас).

Основная причина, по которой миф об Урале у башкордов застыл на стадии героического эпоса, заключается в тех новых историко-экономически - социальных явлениях, которые мифологию любого народа в любой точке земного шара из культа и обряда превращают в предания и эпос. Смена матриархата на патриархат, развитие земледелия и скотоводства, расслаивают, а затем дробят и разрушают родовую общину, основной идеологией, основой существования которой является миф. Как только человек переходит от собирательства и охоты к производственному типу хозяйствования (земледелие, скотоводство, ткачество, металлургия), то старая родовая идеология - Миф, перестает соответствовать действительности и отвечать потребностям человека и нового общества ``город-государство'' (Аркаим у древних башкордов). Возможно, эти и другие причины стали причиной войны между новым и старым мышлением в древнем сообществе башкордов и в конце концов часть их - корды, ушли в Месопотамию. История знает примеры подобного упадка и даже исчезновения древних цивилизаций. Например, индейцы майя вообще покинули созданные ими города и ушли жить в джунгли задолго до того, как появились на исторической сцене ацтеки. И главная причина этого заключается в том, что древний человек родовой общины приходит к умозаключению, что его родовой бог, у башкордов - Урал, умер.

Естественно, не всякая родовая община доходит до понимания, что к новым условиям жизни старая мифология не подходит, поскольку не всякая родовая община в одно для всех историческое время научилась добывать металл, приручила диких животных - лошадь, козу, овцу, рогатый скот, кошку, собаку, петуха и курицу и т.д. Не всякая родовая община людей в древности подошла к мысли ``наш бог умер'', что легко проверить, поскольку с признанием смерти родового бога наступает весьма интересный и важный этап в истории развития человеческого мышления. Древний человек при констатации смерти своего родового бога с удивлением обнаружил, что жизнь на земле не прекратилась: так же всходит солнце, так же наступает зима и т.д. Следовательно, как считал древний человек, а впрочем, как считает и человек современный, существует некая невидимая Первопричина этого мира и всего космоса, но имя его скрыто от человека. Поскольку имя древнего родового бога, с которым к нему обращались, умерло вместе с самим богом, то и в обращении к богу новому, но неведомому, башкорды и корды стали употреблять местоимение III лица, которое, по словам Д.Киекбаева ``... по своему значению указывает на лицо, которое с точки зрения говорящего (или говорящих) отсутствует в ситуации и находится в отдаленности. Другими словами, говорящий его не видит, хотя 3-е лицо является ему известным.'' (см. Д.Г.Киекбаев, Уфа, 1996 г., с. 225).

В башкордском языке местоимение 3-го лица (обоих родов) передается словом - ул; в кордском - ле, а в Шумере словом - лу (башкордск. - олу - оло - старый человек, англ. - old) назывался царь. Башкордское слово - [~еw~еne] (awilu) ``прежний'' в аккадском царстве, пришедшее на смену первым династиям Шумера, назывался человек жреческого или царского ранга. Именно в Аккаде-Агаде-Агиде (XXIV - XXII вв. до н. эры) мы встречаем башкордское местоимение III лица, как имя бога Ил - иш - мене (``он меня услышал - ``ул ишетте мине'', башкордск.); Иш - ме - Энлиль ``услышал Энлиль''. Или - камиль ``мой бог милостив'' - ул камиллы (башк. яз), или - бани ``бог -мои создатель''. У башкордов Хаубен ``творец суши'', а слово авлия у башкордов означает ``святой''.

Одновременно с этим особое значение приобретает указательное местоимение III лица, поскольку весь мир, все явления природы начали восприниматься как происходящие от единого бога, от него, или как говорят башкорды - У - нан. На языке шумеров башкордское указательное местоимение стало именем самой главной богини Инанны, что и не удивительно, поскольку именно корды, отделившиеся в VI тысячелетии до нашей эры от башкордов Урала через Hvarrazim вышли на Иранское нагорье, а затем, перевалив через горы Загроса, спустились в дельты рек Тигр и Евфрат, создав государство Шумер, основой экономического строя которого являлось земледелие и яйляуное скотоводство.

Интересно отметить, что первое смысловое понятие местоимения III лица ул, как местоимения женского рода мы первоначально встречаем в абхазском языке, в котором слово ла является краткой формой женского местоимения III лица - лара, а затем подобные местоимения III лица женского рода мы находим и во французском языке - ella, la.

Безусловно, поскольку первоначально подобное осмысление местоимения - ул именно как местоимения женского рода произошло в абхазском языке, так как в нем, в отличии от французского языка сохранился эргативный падеж.

В шумерской мифологии образ богини Инанны тесно связан с небесным быком бога Ану (Анын), которого убил Гильгамеш ( у башкордов победил и приручил Урал).

А в Испанию - древнюю Иберию, культ быка - Торо, его культово-магическое заклание - корриду, пришел вместе с басками, а не с испанцами, как ошибочно считают некоторые обыватели. Язык басков тем и отличается от языков народов, населяющих в настоящее время Европу, что в нем имеется особый эргативный падеж как, например, в языке абхазов, чеченов, адыгов. Таким образом, мы видим, что язык басков в типологическом отношении соответствует языкам народов Кавказа, у который в глубокой древности культ быка занимал если не главную, то все-таки ведущую роль в связи с развитием земледелия, так как первоначально первые земледельцы впрягали в плуг быков.

Культ быка в VII-V тысячелетии до н. эры известен по археологическим раскопкам Чаттал-Гуюка (Турция). Этимология слова Торо - ``Бык'', испанск. Того, опять приводит нас к башкордскому языку, из которого это слово и вышло, поскольку у башкордов [Тур~е] означает ``вожак, предводитель'', тора означает ``стоять'', что журавль-торна и делает посередине воды и бьет [т~орт~е] своим клювом [су~кыш] воду (в поисках лягушек) добывая, создавая сушу - ер (erda terra). Интересно отметить, что в мокшо- эрзянском языке слово Тор означает ``меч'', а слово шар - ``колесо'', от последнего, по всей видимости, и происходит chariot. На языке шумеров (аг - ``круг'', от башкордского ара, отчего и происходит англо - итальянское - area. Кордского, иранского - шарк ``диск Солнца'' на восходе, а поскольку Солнце, солнечный диск восходит на востоке, то и произошла контаминация двух понятий, вследствие чего теперь словом шарк у башкордов -кордов {создателей колесниц Аркаима) называется Восток. Бог Солнца (Сурья по ``Риг-Веде'') выезжает каждое утро на колеснице.

Можно было бы назвать это случайным совпадением, если бы не башкордская мифология, один из героев которой Торна-Хаубен известен и в Скандинавии, из которой вышли англы - англичане, сохранившие даже фонетику башкордского языка. К тому же, и Уральские горы, где живут башкорды, и Кавказ, где живут абхазы, и Пиренеи, где живут баски, и Скандинавия, где живут норвежцы, известны археологам как одни из самых древнейших в истории человечества очагов зарождения металлургии.

Если мы вернемся к кордам, то в горах Загрос археологи действительнo нашли один из самых ранних свидетельств наличия земледелия в этом районе, начиная с VIII тысячелетия до н. эры, что в конце концов и привело к созданию первых в мире городов-государств Шумера. Земледелие отличается от охоты, в которой огромную роль играет счастливый случай, о ниспослании которого взывает шаман. Оно основано и строится, развивается на основе природно-климатических, биологических законов. Каждый колос ячменя - арыш (arge, франц.) и пшеницы состоит из ``зерен'' - ем (башк.), сьмел (кордск.), собранных по порядку одно за другим в одно целое. Наслоение одного предмета на другой, то есть ``слой'', башкорды и корды называют одним словом [~кат] (gat), а местоимение III лица (обоих родов) у башкордов и кордов передается словами - ул (башк.) и - ле (кордск.). Словом логат - льгат корды называют ``колос пшеницы'', остающийся в поле после жатвы, а так же ``Словарь слов'' того или иного языка. Словарь слов у башкордов и кордов называется - логат, потому что в нем слова собраны в единый порядок, как зерна в колоске ячменя или пшеницы. Первыми в истории человечества словарями были словари шумеро-аккадского и шумеро-эблаитского языков, созданные около 2200-2000 гг. до н. эры.

Одним словом имя логат как понятие ``словарь языка, сборник слов'' было известно еще в тот исторический период, когда никаких греков, как и всех прочих индо (да еще и) европейцев и в помине не было. Поэтому совершенно непонятно, на основании каких лингвистических данных это башкордское слово логат (ул [~кат]) стало считаться греческим - Логос? Слово Логат - Логос родилось и вышло из недр башкордского языка, благодаря росту, развитию и прогрессу самосознания башкордского народа в древности. Зернышко - ячменя, пшеницы и т.д. , посаженное весной, к осени дает ``колос'' сьмел с десятью и более зернами, и, следовательно, по отношению к урожаю (``множеству'') зерно является первым (единичным). Вот именно по этой причине в кордском языке слово ``зерно'' - хаб, несет в себе и другой смысл - ``первый, нумератив 1''. С рождением понятия числа один, как нумератива, начинается зарождение древнешумерской математики, обзор которой был сделан в советской шумерологии А.А.Вайманом (см. его ``Шумеро-вавилонская математика'', М. 1969 г.). Для башкордов порядковое числительное один навсегда осталось связано с образом журавля, прилетающего весной на Урал, останавливающего наводнения рек и, тем самым, считающийся башкордами зачинателем жизни. Поэтому у башкордов числительное ``один'' - нумератив ``первый'' и называется словом бер, отсюда и немецкое Ober - ``высший'', поскольку Журавль приходит (прилетает) на Урал по небесам, сверху, из небытия (ноль). Кстати, так называемая ``арабская'' цифра порядкового номера 1 вышла из башкордского обозначения журавля, на которое эта цифра и походит, а точнее, с журавля и скопирована. А так называемое ``арабское'' имя этой цифры 1, известное как АЛ (алеф), не что иное, как башкордское слово ``красный'', ``пурпурный'' - ал, поскольку журавль, по башкордской мифологии, приносит людям, башкортам, солнце, разбив клювом мировое яйцо - Кук Ай. Кстати, и русское слово ``алый'' взято из языка башкордов.

Долгие морозные ночи в ожидании своего Солнечного бога Торна ( Тор -скандинавок.) - Хаубена, проводили на Урале зиму древние башкорды. Прилет бога весной раскрывал небесно-астрономический календарь - Xwa бен (кордск). После чего, отдав дань хозяину Зимы, ``наследнику'' - Варису смерти - Ворону (ритуал [~кар~га] туйы), приступали к посеву зерна - йем, а завершив его, молились богу - Хабанд (кордск.) туй. Все лето Торна-Хаубен, воюя с Ках-Кахой, регулирует небесные воды - Дождь, столь необходимый для роста травы и ожидаемого земледельцами будущего, осеннего, урожая ячменя и пшеницы.

Собрав урожай пшеницы в конце августа и, не боясь голода зимой, башкорды говорят: Би - сьмелла - Рох - ман - Ро - хим, что в переводе с кордского означает: Бь - сьмел - Рох - ман - Ро - хим. с - колосом - дух - мой - Солнце - основа

И если это словосочетание перевести на литературный язык, то оно звучит так:

Вместе с зерном Душа моя, Солнце (всему) основа.

Башкордский праздник Хабантуй,

мифологический смысл культовых обрядов и состязаний.

Для башкордского народа, с древнейших времен населявшего территорию Урала, с его суровым климатом, лютыми морозами зимой и страшными наводнениями рек весной, вызывающими повсеместный потоп, такие понятия как жизнь и борьба слились неразрывно и воплотились в норму общественного поведения, моральный кодекс чести. Слова, означающие понятия ``хороший'' - арыу, ``расколоть'' ярыу и ``соревнование'' - ярыш происходят в башкордском языке из одного ведийского корня - r/аr, что свидетельствует о том весеннем периоде, когда зимний лед, покрывающий реки Урала, начинает трескаться от солнечного тепла, и талые воды вызывают наводнения. С этого момента вся жизнь древнего башкорда превращалась в соревнование с природой, нужно было весной успеть нарубить достаточно дров, позднее заготовить сено для домашнего скота и успеть его собрать до осенних дождей; надо было заготовить лесные ягоды и успеть их засушить до прихода зимы; позднее люди научились собирать и обрабатывать хлебные злаки, а уборка зерновых всегда представляла собой хлопотное дело. Но самое главное - это спешный, ограниченный во времени вид деятельности; точно так же, как и приготовление масла и творога корот; все это строго ограничено весенне-летним периодом, так как зимой у коровы не бывает молока.

Вся жизнь башкордов, начиная с весенней оттепели до начала холодных осенних дождей, представляла собой непрерывное соревнование - ярыш: изначально со стихиями природы за свою жизнь, позднее один род (Борзэн) оспаривал пастбища для скота у другого рода (Кыпсаков) и т.д. и т.п.

Так было пять тысяч лет тому назад, так это продолжается и в наше время. Древнебашкордский праздник Хабантуй, проводимый весной, потому и является исконно башкордским, поскольку каждый вид соревнований, представленный на нем, символизирует собой тот или иной эпизод из башкордской мифологии. А последняя, в свою очередь, является отражением в мышлении древних обитателей. Урала реальной картины перевоплощений природы по сезонам года.

Мифология любого народа была в древности тесно связана с культом, а говоря более научно, древняя мифология реализовывалась через культ, где каждый ритуал воплощал то или иное действие божества, которому поклонялись люди. Следовательно, культ становился мистерией.

Культ и ритуал, основанный на своей национальной мифологии, являлся в древности сердцем общественной жизни, что доподлинно известно ученым-этнографам и историкам мифологии. Поэтому каждый взрослый член родовой общины считал своим долгом и прямой обязанностью участвовать в культовых ритуалах. Неучастие в религиозных празднествах могло навлечь гнев всей общины, от которой так зависела жизнь каждого члена рода. Древний человек принимал участие в культовых ритуалах по причине их магического содержания, не отделимого от самой мифологии. Основное содержание древних мифов заключается в объяснении происхождения жизни и причин смерти, а главным действующим лицом и героем подобных мифов всегда был, по представлению древних людей, их общий прародитель, как например, Урал-батыр у башкордов, ставший Гильгамешем у кордов (шумеров); Кумарби - у хурритов (чеченов). Члены рода, таким образом, были связаны друг с другом кровным узами посредством своего единого первопредка, который мыслился ими жившим некогда реальным человеком по их облику и подобию.

Так, на основании исследований этнографов ряда племен Азии, Африки, Южной Америки, по своему уровню развития находящихся на том уровне, который соответствует эпохе палеолита, было установлено, что человек в древности не мыслил себя, свое существование вне жизни всего рода, благополучие которого было основано, как считали члены рода на жертве, на крови, которую пролил прародитель их рода. А так как любой член родовой общины не отделял себя, свою жизнь и свое благополучие от жизни и благосостояния всего рода, то и участие в культовых ритуалах представлялось человеку той далекой эпохи укреплением своего ``я'' посредством укрепления своей родовой общины. Суть всего сказанного можно кратко резюмировать так: ``для древнего человека не существовало личного ``я'', и свое ``я'' им мыслилось как ``мы''. По этой главной причине любое событие в жизни своего рода он воспринимал как свое личное, и каждое культовое действие, каждый ритуал, каждый праздничный обряд, символизировавший собой то или иное сезонно-календарное явление природы, воспринималось мышлением человека той далекой эпохи поддержанием общественно-родового мироустройства, основанного их далеким, общим для всех членов рода Первопредком.

Первопредок, прародитель рода, например, Урал-батыр у башкордов, мыслился как Основатель Мирового устройства и Всеобщего Космического закона, которому подчинялись и силы природы, и сам человек, в то время как магический ритуал в культовых обрядах символизировал этапы созидания Первопредком рода Космического и Земного мироустройства. Поэтому участие членов рода в состязаниях, проводимых во время культовых празднеств, например, на празднике Хабантуй у башкордов, воспринималось людьми уподоблением Уралу, а, следовательно, означало их причастность к акту творения, и тем самым, поддержанию ими Мирового порядка. По меткому замечанию И.М.Дьяконова: ``Миф для первобытного человека - это подтверждение некой предполагаемой исконной действительности, не только минувшей в событиях ``начала времен'', но продолжающейся и поныне; он является прецедентом, оправдывающим действия и сегодня совершаемые коллективом, и дает образец традиционных моральных ценностей, традиционного общественного строя и магической веры. Функция мифа своеобразна и тесно связана с традицией, с преемственностью культуры, с взаимоотношениями стариков и молодежи, настоящего ``прошлого''. (Мифология древнего мира. М. 1977. Введение. с. 46). Это означает, что роль мифа в первобытном обществе была направлена на укрепление устоев родового, строя, поэтому миф обладал активной социальной силой, реализуемой в единении членов рода через свои обряды и культовые ритуалы.

Для лучшего понимания читателем проблемы социального значения в древние времена мифа, рассмотрим, как пример, башкордский Праздник Хабантуй, где царил культ различных видов проводимых состязаний, их ритуально-магический смысл для древних башкордов и семантическая связь этих состязаний с мифологией башкордского народа, была ясно выражена.

У башкордов мифология принимала в древности вещественно-предметный облик, и из устной формы становилась наглядно-видимой, реально переживаемой, во время главного культового празднества - Хабантуй. Само имя этого праздника Хабант (hабанд) исконно башкордское, так как на языке кордов Месопотамии, некогда составляющими с башкордами Урала один единый народ, слово Хабанд /hабанд/ означает ``молиться богу'', ``верить в бога'', одобрять'' и ``любить''. Вместе с этим значением корень этого слова хаб выражает понятие - ``зернышко'' и ``нумератив 1, штука''. У башкордов Урала праздник Хабантуй с незапамятных времен символизировал сезон пахотных работ и начало посева зерна, где главным орудием является ``плуг'' - hабан /башкордск./, имя которого произошло от башкордского слова хаб - ``ручка'' /копья, топора, дубинки/, отсюда и немецкое - hobeln, отсюда и башкордское хаплау. И только по происшествии нескольких тысяч, с началом перехода от охоты и собирательства к земледелию, слово хаб приобрело значение - ``плуг'', на который во время пахоты земли все время нужно давить, держа в руках. Но задолго до перехода к земледелию, причем, в древности таких народов было всего несколько, главным источником пропитания человека были охота и рыболовство /особенно в условиях Урала/. Каждое орудие охотника - топор, копье /лук и стрелы изобрели только в 10 тыс. до н.э./ имеет рукоять, древко - haб, это слово как раз вышло из понимания человеком первоочередности ``древка-рукояти'' своих каменных орудий. Камень потому и стал каменным топором, что его привязали к древку - haб. Слово того же корня [hаба~к] у башкордов означает ``стебель'', ``отросток''. Именно из стебельков растений птички по весне начинают вить свои гнезда, часто затопляемые разлившейся по весне речной водой, и только ворона не страдает от Уральских паводков, свив гнездо на верхушке деревьев, гордо восседая в своем гнезде даже при сильных наводнениях. Внимание к вороне, по сравнению к другими не перелетными птицами, было особое, так как она символизировала потусторонний загробный мир. Из-за своего обыкновения гнездится вблизи от людей, иранцы ворону так и называют калаг, от - кала ``поселение''. Ворон делает свои гнезда не из травы, а из веток деревьев, из-за чего его черные гнезда всегда заметны зимой в лесу. На финском языке vaara - ``лесистая горка, холм'', а кордском вар - ``место кочевки'', у чеченов вьар - ``род'', в английском waru ``дамба'', береговая насыпь''; в древнеисландском vor; в древнем верхне-немецком - wuori.

Некогда, в эпоху палеолита, все эти народы обитали вместе, гнездо вороны зимой символизировало приближающийся весенний потоп. Интересно, что в уральских языках - в финском vares, в немецком - warna - ``ворона'', а у башкордов слово варис означает ``посланник'', ``наследник'', поскольку птица ворон считалась посланником, представителем потустороннего, загробного мира. По крайней мере в эпосе ``Урал-батыр'' ворон изображен как символ человеческих жертвоприношений. Одной из главных причин обожествления вороны явилась способность отдельных представителей семейства вороньих имитировать человеческие звуки, что для древнего человека казалось неким божественным знаком.

Вороны сооружают свои гнезда на Урале настолько высоко на дереве, что даже самое сильное наводнение никогда не вредит этим птицам. В башкордской мифологии Урал-батыр останавливает и запрещает культ человеческих жертвоприношений ворону, который для борьбы с Уралом рождает змея - Зыя /Зиянчура/, именно как змея, дракона поедающего /топящий/ людей древним башкорды воспринимали разлив рек - йылга, йылан. Имя башкордского рода Зиянчура восходит к ``Авесте'', в которой, кордским словом зый - ``змей'', обозначался зимний период года.

В битве с мировым водами, разлившимися по всей земле /весеннее наводнение/ во главе которых стоит, как считали башкорды, злой брат Урала по имени Шульген, что на языке кордов означает шулькин - ползать /как река по земле между берегов/, сам Урал погибает, но войну с потопом /наводнениями/ продолжали его дети Идель, дель - сердце /кордск./; Нугуш, от кордск. ``узор, орнамент'': Яик от кордск. Де ``мать'' имя сына Урала от дочери царя Катиллы имя которой в мифе остается неизвестным; и Сакмар, от корского - саксаг исцелять, и сакьн, ``останавливать'' змея - мар. Все эти имена из кордского-авестийского языка стали гидронимами в Башкортостане, что само по себе свидетельствует о том, что эти реки, берущие свое начало от склонов Уральских гор, представлялись башкордами в древности как водные драконы, чью способность вызывать вселенский потоп разрушил Урал-батыр, умирая накрывший своим телом ``Уральский хребет''.

Жизнь Урала и его четверых детей древнебашкордская мифология относила к самому началу мировой истории. Смерть Урала, создавшего преграду Мировому змею затопить всю землю водой и проглатывать Солнце /Полярная ночь/, это воспоминания башкордов об Арктических районах Северного Урала, где в эпоху верхнего палелиота они жили вместе с норвежскими и английскими племенами. В эпоху мезолита башкордские-кордские-иранские племена с Арктики вышли на Южный Урал, а англичане и норвежцы ушли в Скандинавию, к тому времени освободившуюся от ледников. Именно отсутствие на Южном Урале наводнений, захватывающих все видимое пространство в Арктике, и Полярной ночи, с исчезновением Солнца на небе на 4 месяца, что отразилось в башкордской мифологии как проглатывание Хумай, привело башкордов к мысли, что Урал победил Мирового змея и дал тем самым возможность всей земле, природе, людям жить не страшась Вселенского потопа. Это говорит о том, что миф об Урале был сложен башкордами именно на Южном Урале, а не в Арктике, а так же объясняет почему в английской и норвежской мифологии герои воюют с морскими чудовищами, но не знают потопа как бедствия. На Южном Урале, где наводнения рек бывают более скоротечны и воды тающего снега покрывают землю весной гораздо меньше по времени, нежели на Арктическом Урале, периодически происходящие наводки рек в апреле-мае месяце привели башкордов к представлению, что змей не умер, а ушел до поры на дно озера и время от времени восстает против Мирового Порядка и вредит людям. Это нашло себе отражение и в башкордской мифологии, в которой говорится, что Шульген не умер, а живет на дне озера.