Временник Георгия Монаха

Глава 6

После же Клавдия царствовал Нерон, сын его, 14 лет.

(1). ^М- При нем Симон волхв, в Рим придя, много знамений волхвованием и какими-то видениями совершал и себя богом называл. И когда великий апостол Петр, бывший тогда в Риме, к волхву /152а/ пришел, он увидел у ворот огромного пса, привязанного цепями железными у ворот, которого Симон привязал, возбраняя к нему входить всем тем, кого не хотел, чтобы входили. И это было первое чудо для тех, кто хотел к Симону войти. Петр же, увидев пса, такого огромного и /Б365/ свирепого, и узнав, что он погубил многих пытавшихся войти к Симону без позволения, приступив, отвязал его, говоря: "Войди к Симону и скажи ему человеческим голосом: "Петр, раб Христов, хочет к тебе войти". И когда пес тотчас же вошел и так проговорил, удивились бывшие с Симоном, /И253/ говоря:

— Кто таков Петр и какова сила его?

И отвечал им Симон:

— Пусть вам не дивно будет, это и я /152б/ так сотворю.

И, подозвав собаку, тоже повелел ей сказать Петру человеческим голосом, чтобы вошел. И собака снова сделала это, и вошел Петр к Симону. И состязался с ним Симон в чудотворении, и одолел Петр, исцеления совершая. И многие уверовали и крестились. И было в Риме смятение большое и смущение из-за Петра и Симона, потому что творили чудеса друг перед другом. /153а/ Уведав об этом, Агриппа эпарх донес царю Нерону, говоря:

— Есть два человека в городе, творящие чудеса друг перед другом. Один из них называет себя Христом, а другой говорит, что (Христос) — это распятый Иисус и что он ученик его.

Нерон же повелел привести их к себе, сказав Симону:

— Ты ли тот, кого называют Христом?

Тот же так отвечал:

-Я.

Так же и Петра спросил, правда ли, что тот — Христос.

— Нет, не так[1384], — отвечал, в свою очередь, Петр. — Ведь я — ученик Его, распятого и воскресшего, и на небеса /153б/ взошедшего.

Нерон же обоих с позором как пустословов и лжецов тут же от лица своего изгнал. /Б366/ А они, пребывая в Риме, творили чудеса друг перед другом. <Так>, в один из дней повелел Симон привести <к себе> быка огромнейшего, проговорил ему на ухо, и тотчас умер бык. Петр же, помолившись, тут же воскресил его. И, видя, народ дивился, говоря: "Поистине, оживление — большее чудо, чем умерщвление". ^-М

И много других знамений совершили, /153в/ и говорили друг другу слова богословия и родословия[1385] — не только в Риме, но и до этого в Сирии, о чем Климент Римлянин, мудрейший ученик и спутник Петра, подробнейше рассказывает, /И254/ говоря так: ^К- Когда блаженный апостол Петр учил народ почитать и поклоняться единому над всеми истинному Богу, Симон, от толпы отделившись, вскричал:

— Зачем ложью хочешь обмануть стоящих перед тобой неразумных людей, уча не почитать богов как несуществующих, когда книги, имеющиеся у евреев, говорят, что есть много богов? Кроме того, о том боге, о котором ты говорил, я скажу[1386], что он — не вышний и не всесильный бог, потому что он, по <в>ашему[1387] Писанию, не предвидящий и не совершенный, не самодостаточный и не благой, и многим грехам подвержен. /Б367/ <Есть>[1388] совсем другой: /153г/ предвидящий, совершенный, самодостаточный, благой и от всех грехов свободный, а тот, кого ты называешь создателем <и> сверхбожественным, наоборот, противоположен[1389]. Вот, <например>, Адам, по подобию его сотворенный, слепым сотворен был, и, разумения добра и зла не имея, преступником оказывается, и из рая изгоняется, и на смерть осуждается. Подобно же и создавший его, поскольку не повсюду видит, о Содомской погибели говорит: "Сойдя, посмотрю, по крику ли их, доходящему до Меня, поступают[1390] или <нет>, узнаю" (Быт 18.21) и сам себя уличает в незнании. И сказанное об Адаме: "Изгоним его, чтобы не простер руку свою и не прикоснулся к древу жизни и, поев, не стал бы жить вечно" (Быт 3.22) — это признак незнания и зависти, как и "И задумал(ся)[1391] Бог, /154а/ что создал человека" (Быт 6.6) есть поистине свидетельство раскаяния и незнания истины будущего. А (слова) "(И) насладился[1392] Господь запахом благоуханным" (Быт 8.21) знаменуют недостаточность, как <и> искушение Авраама и других доказывает, что он не благой и конца терпению не предвидит. ^-К

^-К Петр же сказал Симону:

— Если слепым создан Адам, как ты говоришь, (то) как, заповедуя, Бог показывал ему, говоря: "от этого дерева, то есть (дерева) познания добра и зла, не ешь[1393]" (Быт 2.17)?"

И Симон сказал:

— Слеп был разум его.

И Петр [сказал]:

— Как же разумом слеп был, если прежде вкушения (от) древа он всем животным <подобающие> имена дал? ^-К

^Ф- А что <и> душевные и телесные /Б368/ глаза у Адама и Евы открыты были и видели, ясно из следующего: "И увидела жена, сказано, /154б/ что дерево хорошо для /И255/ еды, и приятно для глаз, и прекрасно для разумения, и, взяв от плода его, ела, и дала мужу своему, и ели от него" (Быт 3.6). Так что, если они видели, что дерево и плод хороши, (и) ели, то ясно, что и до съедения плода они имели разумение добра и зла и острое зрение[1394], чтобы они могли видеть и то и другое. Следовательно, "тогда отверзлись глаза их" (Быт 3.7) сказано не о том, что они прозрели после съедения и преступления, — ибо ясно, что и до съедения они видели, как я сказал. "И отверзлись глаза их" сказано было о том, что из-за преступления они утратили <не>искушенность[1395] во зле, при которой у них было иное[1396] знание. Ведь глаз рассудком направляется на то, что хочет видеть, так как сам в себе разума не имеет. Поэтому часто <бывает, что>[1397], занятые мыслями[1398] о другом, мы, как слепые, /154в/ проходим мимо даже хорошо знакомых [и] когда нас обвиняют, отвечаем, возлагая вину на задумчивость. Так же <и> Адам и Ева прозрели благодаря познанию разумом, ибо "Открылись глаза их, и уразумели они, что наги" (Быт 3.7) означает откровение разума, а не прозрение глаз; таким называет Писание это чувство после согрешения. /Б369/ Ведь после греха он сразу же был уязвлен совестью. ^-Ф

^-Ф И Симон сказал:

— Если у Адама было предвидение, почему он не предвидел обмана змея и жены?

И Петр [сказал]:

— Как же не было предвидения, если он при рождении сыновьям своим дал имена по будущим деяниям? Ведь первенца он назвал "Каин", что означает "зависть", /154г/ каковой из зависти и убил брата своего Авеля, что означает "плач"; ведь по нему, первому убитому, плакали родители. А если Адам, дело Божие и творение, имел предвидение, то тем более создавший его Бог. Ведь поистине предвидя, Бог сказал Аврааму: “Узнавая, знай, что пришельцами будет семя твое в земле чужой, и будут они в рабстве 400 лет, /И256/ и народ, которому они будут служить, буду судить Я. После же выйдут сюда с богатством многим. Ты же отойдешь к отцам твоим с миром, прожив[1399] в старости доброй. В четвертом <же> поколении возвратятся сюда, ибо не исполнились грехи аморреев даже и доныне" (Быт 15.13-16). Что же? Разве Моисей и другие пророки <не> предсказали грехи Израиля, /155а/ и неверие его в Христа, и по всем племенам рассеяние его? /Б370/ Если же Моисей и прочие пророки по Божьей благодати предвидели будущее, (то) как сам говоривший в них Бог не предвидит будущего? Так что смотрением (Божьим) сказано было: "задумал(ся)" (Быт 6.6), что означает "раскаялся", и "сойдя, посмотрю" (Быт 18.21). И, <конечно>, "искушал Авраама", и "обонял благоухание"[1400], и все подобное говорилось по снисхождению к нашей слабости. ^-К А что Он жертв не принимает, Он поясняет, говоря через пророка Давида: "Буду ли есть мясо тельцов? или кровь козлиную пить?" (Пс 49.13).

^К- Потому прежде веков от Него родившийся и в конце от Девы родившийся ради нашего спасения, <как бы> разъясняя это <и> подобное непонимающим, говорил, что Бог и Отец все знает наперед: /155б/ "Ведь знает Отец ваш небесный, что нуждаетесь во всем [этом], прежде прошения вашего" (Мф 6.8 и 32). А считающим, что не все призирает, Он говорил: "Молитесь втайне, и Отец ваш, видящий втайне, воздаст вам явно" (Мф 6.6). А думающих, что Он не благой, <укорял>[1401] их, говоря: "Итак, если вы, будучи лукавы, умеете даяния благие [давать] детям вашим, тем более Отец ваш небесный даст благо просящим у Него" (Мф 7.11). А думающим, что Он жертвами насыщается, говорил: "Бог милости хоч[ет], а не жертвы" (Мф 9.13; 12.7). И /Б371/ считающих его злым, увещевал, вопия: "Будьте милостивы, как Отец ваш небесный" (Лк 6.36). А обманывающим, что существует много богов, сказал: "Да знают Тебя, единого истинного Бога, посланного Тобою Иисуса Христа" (Ин 17.3) и "Исповедуюсь Тебе, Отче, <Господи> Боже неба и земли" (Мф 11.25). А кроме того, /155в/ на вопрос книжника: "Какова /И257/ первая <из всех> заповедей? " отвечал: "Первая из всех заповедей есть: "Слушай, Израиль, Господь, Бог твой, есть Господь единый" (Мк 12.28-29). ^-К

^-К Симон же, увидев[1402], что Петр теснит его Писанием, в Божьих словах испытания не захотел; он ушел с великим позором и поражением. ^-К Ибо скверный был умелым в дьявольских деяниях, но неумелым в духовных учениях. Ибо так был обучен в волхвовании и кознях сатанинских, как, несомненно, никто другой до него из знаменитых дьявольскими выдумками и злодеяниями.

^А- Ведь кумиры ходить заставлял, и, в огне катаясь, не обжигался, [и в воздухе летал], и из камней хлебы делал, в змея превращался <и в других животных, двуликим делался> и в золото превращался, двери /155г/ закрытые и запертые отворял, и железные узы разбивал, на вечерях идолов всякого <рода>[1403] заставлял появляться, сосуды домашние заставлял передвигаться /Б372/ и прислуживать самим по себе, причем переносящие были невидимы, много теней перед собою выстраивал, которые, как он говорил, были душами умерших. Многих же, кто пытался обличить его как отравителя и лжеца, он превратил в себя, а затем, вола заколов, якобы для угощения, и накормив их, различными неизлечимыми <болезнями> и беснованием наделил. ^-А И многое другое сотворил с помощью служащих ему бесов; так, он не только сам, как я говорил, в другие образы человеческие и скотские перевоплощался, но и делал это с кем хотел. ^К- Так, однажды, преследуемый /156а/ Кесарем как обманщик, бежал, образ свой переложив на Фавста, ученика Петрова. И (когда) в том образе тот пришел к Петру, гоним был всеми из-за нечестивого вида, в который он был облачен. Петр же, взглянув на него и видя его в печали и слезах, сказал: "Симоном волхвом, Фавст, изменен облик твой. Ибо, Кесарем преследуемый, он в страхе скрылся, свой облик на тебя возложив, чтобы тебя схватили и убили, на великую нашу скорбь /И258/ и печаль. Но Бог скоро освободит тебя от образа Симонова, обманщика людей и врага истины, /Б373/ <и> прежний твой тебе вернет". С этим словом так и стало, чему мы все были свидетели. ^-К

^-К Итак, такое и другое /156б/ подобное говорилось и делалось, как я сказал[1404], по словам Климента, в Сирии. А в Риме, после изгнания их от лица Неронова, как было сказано раньше, сказал Симон Петру:

— Ты говоришь, что Христос, бог твой, вознесся! Вот и я возношусь.

И Петр, увидев, как он волхованием поднимается в воздух посреди города Рима, помолился. И тут же упал Симон, и, разбившись, умер. Место же то, принявшее мерзкое и скверное его тело, с тех пор стало называться Симоновым. ^-М

О нем в /156в/ "Постановлениях Апостольских" великий апостол Петр говорит так: "'Начало новых ересей пошло от Симона волхва, ^{-П П-} который <и> в Сирии совершил много недостойного, <и>, в Рим придя, сильно церковь Божию расшатал волхвованием, и дьявольской хитростью, и действием. ^{-П П-} Так, в Кесарии Стратоновой, со мною, Петром, беседуя, он пытался исказить слово Божие. Со мною были святые чада Закхей, прежде бывший мытарем, и Варнава и Акила, братья Климента /Б374/ Римлянина, и учил Павел, соапостольник наш и сотоварищ в евангелии, то есть в благовествовании. И, в третий раз вступив с ним в спор в их присутствии о пророческом слове и о Божьем единоначальствии, я победил его силой Господа нашего Иисуса Христа и в молчание /156г/ вверг, и бежать его в Италию заставил". ^-П

^-П Когда же он был в Риме, он, как я сказал, сильно церковь возмутил, многих развратил <и> к себе привлек, удивляя людей искусством волхвования и бесовским деянием. <Как-то> однажды среди бела дня он взошел в зрелище, говоря: "На аэр поднимусь". Все /И259/ дивились этому, а я, Петр, про себя молился. И вот, поднявшись с помощью бесов, он летал, носимый на аэре, говоря: "На небо взойду и оттуда буду раздавать людям благое." Народ же прославлял его как бога, а я, простерши руки к небу, молил Бога, чтоб низринулся губитель и сила бесовская сокрушилась. Посмотрев на Симона, я сказал: "Если я — апостол Иисуса Христа, а не обманщик, /157а/ как ты, Симон, повелеваю враждебным силам, да перестанут держать тебя". И как только я сказал это, он тут же пал вниз с шумом великим и разбился; и возопил народ: "Един Бог, которого Петр проповедает". Так была разрушена и полностью исчезла первая, Симонова, ересь в Риме. ^-П Потому тот день /Б375/ субботний римляне считают знаменитым. Ведь была суббота — (день) молитвы и поста для верных. Ибо есть обычай, чтобы молилась церковь за дидаскала своего[1405] труждающегося и обижаемого, как написано в Деяниях святых апостолов: "Молитва прилежная была совершаема в церкви о Петре" (Деян 12.5).

2. <Итак>, поскольку в тот субботний день совершилась победа Христова и пал антихрист Симон, римляне в определенные субботы /157б/ празднуют память, и постятся, и светлые службы творят, даже и поныне древний тот обычай сохраняя. А <некоторые> другие церкви иные обычаи соблюдают, как написано в церковных историях.

^С- Ведь у скифов, сказал он[1406], на все города один только епископ, а у киприан и арабов даже в весях есть епископы, так же как и во Фригии[1407] у новатиан и монтанистов[1408]. И в церкви римской может быть только семь <дьяконов> урариев, в других же церквах их число больше. И в Риме "алилуия" произносится один раз в год — в первый день Пасхи, и никто в церкви никогда не учит, даже сам епископ, а в /И260/ Александрии епископ учит в церкви, а во время чтения Евангелия [не] встает с престола. <И> в сорока(дневный) пост одни 6 недель постятся, как, например, в (И]ллирике, /157а и в Ливии, и в Египте, и по всей западной стране, и в Палестине; а в Константиновом граде и окрест его, до самой Финикии, 7 недель постятся; иные /Б376/ же только три дня из шести [или] семи постятся, в разбивку, а другие — три недели подряд перед пасхой. В некоторых же городах египетских обедают и причащаются (святых) тайн до вечерни. Это, повествует Сократ[1409], соблюдалось тогда как обычай, а теперь во всех упомянутых обычаях произошло много отдельных изменений. ^-С

3. ^М- Нерон же, услышав, что Симон был убит Петром, и прогневавшись, повелел его распять. ^{–М М-}Петр же попросил эпарха, чтобы распят был не прямо, как Господь, а головой вниз. Потому и был распят, как хотел, и это было от многого смирения. ^-М /157г/ ^Е- А после Петровой кончины, как говорит Евсевий, Павел апостол для первого ответа прибыл из Иудеи связанным и, дав ответ Нерону, был послан на служение проповедания. Поэтому Деяния святых апостолов Лука написал, вероятно, в то время, пока был с Павлом. А когда (Павел) мучен был, не был с ним; и об этом истинно говорит апостол: "При первом моем ответе [ни]кого не было со мной, но все меня оставили. Да не будет им за это ничего" (2 Тим 4.16). В той же второй епистолии к Тимофею, в узах написанной, он упоминает /158а/ первый свой ответ перед /Б377/ Нероном, которого и львом, за бесчеловечность и звероподобный <нрав>, справедливо называет, и о скорой кончине прибавляет, говоря: "Я избавился от челюстей львов. Но[1410] избави<т>[1411] меня Господь <и> от всякого дела злого и спасет в Царствии Своем Небесном" (2 Тим 4.17-18), — намекая на скорое мученичество, которое он предрекает <и> более ясно, говоря в том же послании: "Ибо я уже спешу[1412], и время моего отхождения настало" (2 Тим 4.6).

Итак, дав ответ по первому ответу и сразу же на служение проповедания посланный, потом /И261/ вторично в Рим прибыл, связанный, в узах и, так же представ перед Нероном, венец мученичества мечом принял месяца июня в 29 /158б/ день, в который день [и Петр] распят был, как и Марк и Лука евангелисты, <и> Иаков, брат Господень. ^-Е

4. А Лука на древе масличном плодоносном потому распят был, что не нашлось сухого дерева в том месте, чтобы сделать крест. Кто-то, взяв тело, похоронил среди многих могил, неотмеченной сделав могилу его. Ученики же искали после и не нашли его могилы среди множества могил. Когда они помолились, той ночью одождил Бог его могилу ножичками врачебными, которыми кровь пускают — образами искусства его, и по этому знамению узнана была могила. /158в/ Его честное и святое тело перенес Констанций, сын Константина Великого, с помощью Артемия, по чину дуки в Египте и мученика, положив его в церкви Святых апостолов. /Б378/

(5). ^Е- А великий Иаков, брат Божий, чистый от чрева матери своей, ни вина, ни сикеры[1413] не пил, и того, в чем /158г/ душа есть, никогда не ел, и в мытье не нуждался. Колени же его расслаблены были, как у верблюда, от того что он все время, преклоняя колени, Богу поклонялся. Из-за великой праведности его и удивительной жизни наречен был праведником и "овлия", что означает "охват народа" [и] "праведность". И, поскольку известен, и почитаем, и весьма славен был равный ангелам Иаков, (то) во время праздника Пасхи, когда многие тысячи иудеев собрались в церкви, книжники, возведя его на крыло церковное, желая опровергнуть проповедание Христово, сказали во всеуслышание: "Просим тебя, праведник, скажи людям, чтобы они не заблуждались, следуя за так называемым Христом. Ибо все мы тебя послушаем, зная твою праведность /159а/ и нелицеприятие".

Он же, отвечая, сказал:

— Что спрашиваете меня о Христе? Он Сам сидит одесную Бога на небесах.

Беззаконные нее архиереи и фарисеи вскричали:

— О, о, и праведник обманут! И сказали друг другу: /И262/

— Плохо мы поступили, такое свидетельство об Иисусе против себя получив и заставив многих (у)веровать в него.

И вот скверные, разгневавшись, его столкнули. <А> он, преклонив колени, за них молился. И приблизился один из сынов Рехавовых, и, /Б379/ послушав его, сказал им:

— Что творите? Праведный еще больше молится за вас.

И, подбежав, какой-то белильник ударил его по голове палкой для отжимания белья, которую некоторые называют "совлак", и тут же скончался праведный. Погребли же его /159б/ при церкви, поставив его образ. А вскоре после мученичества его Иерусалим осажден был. Ведь сказал Иосиф[1414]: Это случилось с иудеями в отмщение за Иакова праведного, ^И- который был братом Иисуса, называемого Христом, ^-И и потому что иудеи убили этого великого праведника. ^-Е

6. ^Е- Иудеи же эти после вознесения Господа нашего пребывали без войны сорок лет, по долготерпению Христа к беззаконию <и> богохульству их — чтобы уразумели хулившие и большее покаяние принесли [о] таком прегрешении. ^-Е Потому Он показывал им страшные знамения, предвещавшие грозящую им осаду. Так, в праздник опресноков в девятом часу ночи[1415] такой свет в церкви <и> в жертвеннике воссиял на один час, что казалось, день наступил. А после этого (по)явилась звезда над городом /159в/ в образе копья. И как-то раз медные восточные ворота городские, железными запорами запираемые [и] с трудом тридцатью мужами открываемые, оказались в восьмом [часу] ночи отворены. И в другой раз перед солнечным заходом на высоте видны были как бы колесницы и полки вооруженные, рыскающие в воздухе и город окружающие. А после этого, в дни скинопигийского празднества, то есть (праздника) Кущей[1416], за четыре года до войны, когда город еще жил в мире и процветании, некий человек по имени Иисус, /Б380/ пришедший на праздник, внезапно возопил в церкви, говоря: "Глас от востока, глас от запада, глас от четырех ветров, глас на Иерусалим и на весь народ!". И так много дней и ночей, ходя /159г/ по городу, не переставая вопиял. За это какие-то горожане, разгневавшись, ранами его уязвили[1417], /И263/ а он еще больше вопиял и со слезами повторял при каждом ударе: "Горе, горе, горе Иерусалиму!" ^Е- В тот же праздник вол[1418], для жертвы приведенный, <чудесным образом> родил агнца посреди церкви, ^-Е каковое сверхъестественное рождение явило, по-моему, великое насилие над городом и вопль, а агнец ясно извещал иудейское отречение от агнца Божьего Христа и ожидающее их вскоре ужасное убийство и всеобщую гибель.

А когда иудеи римлянам повиноваться и дань платить отказались, послал Нерон из Ахайи Веспасиана, сына своего, с сыном его Титом[1419], то есть внуком, воеводами с огромным войском на Иерусалим. /160а/ ^Е- В дни же праздника пасхи все иудеи пришли в Иерусалим и в метрополии, что означает "мать городов", римлянами заперты были одни, потому что, по Божьему откровению, в Христа верующие, <и> друзья, /Б381/ <и> святые, <и> рабы Божии[1420] заранее вышли, оставив, как [в] темнице, нечестивых [грешников покинутыми[1421]]^-Е, как некогда сходных с ними по нраву[1422] [трижды] проклятых содомитян. Ведь божественный Авраам, за города содомские молясь, сказал: "Не погуби праведного с нечестивыми, и будет (ли) праведный, как нечестивый?" (Быт 18.23). Поэтому человеколюбивый Господь произнес: "Если найдется в Содоме десять праведных, гнев на них ослабится" (Быт 18.26 и 32). Но не нашлось. Потому они полностью и погибли. Когда <же> боголепный Иеремия о Иерусалиме молился, сказал ему Бог: "Растекитесь по путям /160б/ Иерусалимским, и смотрите, и узнавайте, и ищите на распутьях [его], и если найдете мужа, творящего суд <и> ищущего веры, милостив буду к нему, — говорит Господь" (Иер 5.1). Но и в этом такого не нашлось, и осудил — и лишился, и Божий гнев принял, <и> не в иное время, а в праздничные дни. И по справедливости, ибо подобало им в те же дни, когда они против Господа согрешили, достойное <возмездие> за убийство Христа претерпеть. /И264/

А Нерон, (по мере) укрепления[1423] своей власти, нечестивым и скверным делам предался, неподобающие царю вещи замыслив[1424]: гудел (на гуслях), и пел мирское, и плясал на зрелищах. И ко всем этим своим неправедным деяниям богохульственную ненависть[1425] прибавил, став первым гонителем божественного слова. А после этого ему донесли о заговоре против него, /160в/ и из-за этого он, в великий гнев впав, /Б382/ убил и мать, и сестру, и жену свою и многих других своих родственников, а также и знатных римлян, восстания их боясь. И так, от крайнего гнева в скота превратившись, он, за город выйдя, своими руками зарезал себя. Так же и Пилат, попав в различные беды, сам себя убил; <как видно>, суд Божий не замедлил его настигнуть. Об этом повествуют эллины, которые описывают небесное и дивное[1426] вместе с событиями, случившимися в (то) время. ^-Е

Глава 7

А после Нерона[1427] Гальба царствовал, 9 месяцев и 13 дней. Был же из доброго рода, имел же соправителя себе Отона[1428]. Узнав, что Гальба Лукия усыновил, он, позавидовав <и подняв против него войско>, убил его. Когда нее воины потребовали у Отона /160г/ золото, которое обещал им, сказал: "Не подобает самодержцу принуждаему быть".

Глава 8

А после Гальбы царствовал Отон Лукивий, 3 месяца и 8 дней. Был же незнатного рода. Как-то раз, творя жертву в церкви, он афродитские песни со священными смешал. И когда из-за этого восстал против него Вителлий, своим мечом себя[1429] рассек, сказав: "Зачем мне было петь и сопеть на длинных сопелях!".

Глава 9

А после /О/тона царствовал Вителлий, один год, бывший из рода высокого. Как-то раз в праздничный день он собрал звездников, и звездословов, и травников, <которые предсказали ему, что он будет убит. И> повелел всем расстаться с Италией[1430]. Они же грамотку разорвали, /И265/ говоря: "В день светлый[1431] преставится он от этой жизни". Так и <случилось>, и был убит воинами. /161а/ /Б383/

Глава 10

А после Вителлин царствовал Веспасиан, <сын Нерона>, 9 лет. Был же незнатного рода. ^Е- Этот, в Иудее воинами против воли венчанный, в Рим возвратившись, поручил войну <в Иудее> сыну своему Титу. ^-Е А тот столпы соорудил по 50 локтей высотой, и установил множество различных осадных (приспособлений), [и], повелев бить стену городскую с обеих сторон, иудеев с первой стены городской камнеметательными и прочими орудиями согнал. Иудеи же на вторую городскую стену взбежали, и оттуда так же согнаны были до третьей стены городской, и оттуда сражались крепко. И была сильная брань, и убито было из обоих войск великое множество.

^Е- А худшие из иудеев, /161б/ которые мятежниками на зло назывались, весь город жестоко разоряли. Если где затворенные двери видели, то, разбивая их, вскакивали, и, из горла хлеб вырвав, забирали. И стариков мучили, отнимая пищу, а женщин, за волосы схватив, /Б384/ терзали, и младенцев о землю разбивали. Горохом срам мочеточный затыкали и, палками острыми отход у несчастных протыкая, вынуждали отдать единственную припрятанную горсть отрубей.[1432] ^Е- Всех мучил такой страшный голод, что одни сырую пшеницу ели, а другие — тесто чуть-чуть пожарив, внезапно огнем охвачены были[1433]. ^{-Е Е-} <Самые> же неимущие траву, срывая, жевали. ^{-Е Е-} А матери с младенцами, угасающими на руках, не радели о них из-за великой беды и нужды. ^{-Е Е-} Старики же, и /161в/ юноши, и дети, как идолы, или тени, бродили и падали, умирая от голода, ^-Е а насильники одних затаптывали до смерти, а других лежащих, еще дышавших, мечами рассекали.

^И- Тит же, схватив иудеев, в оврагах дикую траву[1434] для пищи собиравших, некоторых вблизи <стены> города повесил, а других, /И266/ руки отрубив, в город отпустил, чтобы уязвить мятежников. ^-И Каждый же дом был полон умерших от голода и смердел, злую погибель неся городу. ^Е- Потому насильники, смрада не перенося, сбрасывали их со <стены> города в ущелье, хотя многие еще дышали. ^{-Е И-} И вот насильники, умирающие от голода[1435], к горе Елеонской устремились, а римляне, увидев их, /161г/ за ними погнались и в бегство обратили. А один знатный римлянин из всадников, увидев, что иудеи мчатся к ущелью, бросившись на коне <сбоку>, /Б385/ схватил одного убегающего юношу из мятежников, крепкого телом и вооруженного, за шею[1436] и, на всем скаку наклонив его[1437], гнал иудея на коне. И, показав такую силу правой руки и всего тела и доблесть в искусстве верховой езды, он как какое-то сокровище привел пленника к Кесарю. Тит же, подивившись крепости его и непобедимой силе, дал ему дары, (а) пленного повелел убить. ^-И

^-И А в городе, жестоко разоряемом римлянами, голод уничтожил больше горожан, чем брань. Из-за этого братья на братьев, /162а/ и родные на родных, — с мечом в дома врывались, друг у друга пищу вырывая. ^{-И Е-} И даже жены у мужей и дети у отцов, и, ужаснее всего, матери у детей изо рта пищу вырывали и возлюбленных детей совершенно не щадили. ^-Е

^-Е Иные же, от голода погибая[1438], как бешеные псы, рыскали[1439], шатаясь, как пьяные, ^{-Е И-} так как голод вошел в утробу и в мозг, душу к смерти подгоняя; ^{-И Е-} а другие к нечистому прикасались, от которого даже скверная скотина отказывалась, а под конец пояса и сапоги жевали и кожу, отдирая от щитов, ели. ^{-Е Е-} А одна женщина, Мария именем, славная родом и богатством, и[з] села в город бежала; и все имущество и пищу, взятые ею, /Б386/ мятежники, /И267/ каждый день врываясь, /162б/ всегда и все отбирали. Тогда она, оставшись без пищи, как делают умирающие от голода, своего грудного младенца заколола. Изжарив, половину съела, другую же, спрятав, оставила. Насильники же, как обычно, придя и запах учуяв, стали угрожать ей убийством, если не покажет того, что спрятала. Она же, остатки ребенка вынеся, сказала: "Вот мое некогда родное чадо, а теперь, окаянные[1440], ешьте и вы, ведь и я ела. А если не хотите, оставьте мне и остальное". И они, сильно бия себя по лицу[1441], вышли из дома, потрясенные и трепещущие. И так младенец, счастливо из чрева вышедший, снова ужасным образом возвратился в то же самое чрево. Услышав об этом, все жители города молились о скорой смерти. ^-Е <Поистине> и другое подобное, и худшее, /162в/ и неописуемое творилось тогда в городе.

1. Во время брани и осады иудеев внезапно приключилась сильная буря, которая посылаемое римлянами на них направляла прямо в цель, а посылаемое от иудеев тут же отклоняла в сторону. Римляне же, увидев, что зрение иудеев помрачилось от бури, стали неожиданно нападать на них и беспрепятственно их убивали. Из этого многие <наконец> поняли, [что] это бедствие от Бога послано и от Божьего гнева они страдают. И так за два года осады Иерусалима Тит полностью разрушил (его) и сжег вместе с церковью, находящейся в нем, по Господнему предсказанию. /Б387/ Ведь "когда ученики говорили о церкви, что драгоценными каменьями и красотой[1442] украшена, Он сказал: Придут дни, когда все это, что вы видите, не останется из этого камня на камне, /162г/ который не будет разрушен" (Лк 21.5-6). "Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда уразумеете, что /И268/ близко запустение его" (Лк 21.20). "Горе же во чреве имеющим и кормящим грудью в те дни. Ибо будет притеснение великое и гнев на народ сей, и падут от острых мечей, и пленят их все племена. И будет Иерусалим попираем племенами, пока не окончатся времена племен" (Лк 21.23-24) и "будет скорбь такая, какой никогда не было и не будет" (Мф 24.21).

А все это претерпели враги жизни своей иудеи, покоренные Римом, потому что отринули Христа, Царя всех, и римского царя нечестиво приняли, возглашая: "Нет у нас царя, кроме Кесаря" (Ин 19.15) и "кровь Христова на нас и на детях наших" (Мф 27.25). Поэтому и до скончания будут их дети рассеяны по всем племенам, и несчастья /163а/ примут, как беглецы, и раны, и язвы, и ничего по обычаю[1443] исполнить не смогут. ^П- Ведь римляне, подчинив их, не позволяют[1444] им исполнять их установления, поскольку они добровольно приняли рабство, говоря: "Нет у нас царя, кроме Кесаря" (Ин 19.15) и "Если не /Б388/ убьем Христа, все в него уверуют, и придут римляне и овладеют нашей землей и народом"[1445] (Ин 11.48). И иудеи невольно оказались пророками. Ведь уверовали в Него народы, и римляне лишили их власти и служения по Закону, возбраняя им и убивать, кого они хотят, и совершать жертвы, когда хотят. Потому и прокляты они, что не могут выполнять повеления. Ведь сказано: "Проклят всякий, кто не исполнит[1446] всего /163б/ написанного в книге Закона для исполнения" (Втор 27.26; Гал 1.10). Ведь невозможно им в рассеянии среди народов исполнять все по Закону, [и] служить в одном месте по предписанному, ^-П как Моисей словом Господним повелел.

2. Итак, что вы на это скажете, о иудеи? И какова причина столь многих и великих принятых вами зол? Неужели не понимаете, что не на клевретов вы восстали, но на Бога, так что по справедливости это случилось с вами и без прощения страждете? Ведь поистине против самого Творца и Благодетеля согрешили вы, <безумные, и оскорбили (Его)>, но, обманутые[1447], /И269/ не понимаете, что Он Сам возвестил о вас через Исайю, говоря: "Сыновей родил Я и возвысил, они же отреклись от Меня" (Ис 1.2). И: "Что сделаю винограднику Моему, и Я не сделал ему? Потому что Я ожидал, что он принесет виноград, а он принес тернии" (Ис 5.4). И: "Ожидал Я[1448], что он совершит правосудие, а он совершил беззаконие /163в/ и неправедный вопль" (Ис 5.7). О каких терниях Он говорит и о каком беззаконии и вопле? Ведь ясно, что о тех, которыми вы венчали Его в страстях, беззаконно вопия: "Возьми, возьми, распни Его!" (Ин 19.15). О богохульном и скверном вашем /Б389 собрании Он возвестил также через Иеремию: "Стало Мне наследие Мое как лев в дубраве: возвысил на Меня голос свой, и за это Я возненавидел его" (Иер 12.8).

Обличая это скверное и Богом гонимое собрание за совершенное ими, и Соломон говорит: "Выйдите, дочери Сиона, и посмотрите на Соломона[1449], увенчанного венцом, которым увенчала его мать его в день венчания* его" (Песн 3.11). Матерью его по плоти он называет иудейское собрание, ведь он говорит: "Плоть же Моя от них". А "день венчания Его"[1450] обозначает, что тогда Он церковь народов невестою привел. А прельстившееся и суемудрое то собрание, венец из терний на голову Его возложив, как бы насмехаясь /163г/ и издеваясь над Ним, говорило: "Радуйся, царь иудейский" (Ин 19.3). Исайя же, к ним <обращаясь>, с упреком сказал: "Над кем надсмеялись[1451] и на кого развесили язык ваш, дети погибели и семя беззаконное?" (Ис 57.4). Потому и Сам Господь, негодуя[1452], сказал через Осию пророка: "Горе им, что они отскочили от Меня, несчастны они, что не почитали Меня" (Ос 7.13) и "злое [против] Меня умышляли" (Ос 7.15), и потому "разрушен Иерусалим[1453], и в ничто превратился, и стал как сосуд негодный среди народов" (Ос 8.8). Подобное Он говорит также и через Иеремию: "Накажет тебя отступничество твое, и злоба твоя обличит тебя; познай, как горько тебе[1454], что ты оставил Меня и не благоволил Я на тебе" (Иер 2.19).

Божественный же /И270/ Давид, как бы негодуя на вас, проклинает перед древле сущим[1455] Господом, говоря: "Да помрачатся глаза их, [чтобы] не видели, и хребет их смири навсегда. Излей на них гнев /164а/ Твой, [и] ярость гнева Твоего да настигнет их" (Пс 68.24-25), и "приложи беззаконие к беззаконию их, <и> да не войдут они в правду Твою. Да истребятся они из книги живущих и с праведными да не напишутся" (Пс 68.28-29). "Разгони их силой Твоею [и сокруши[1456] их], защитник наш[1457], Господи, и пусть уловлены будут в гордыне своей и в гневе конца, чтоб их не было; и (пусть) узнают, что Бог владеет Иаковом и концами земли" (Пс 58.12-14), где они рассеяны по справедливости, и узнают вполне, что Христос — Бог отца их Иакова, и владеет всеми, и "воздаст каждому по делам его" (Притч 24.12). Так же и боговидец Моисей, предвидя[1458] и обличая вас как мерзких, безумных и неразумных, сказал: "Чада порочные, род строптивый и развращенный, это (ли) воздает[е] вы Господу? Народ этот безумный, глупый и не мудрый.[1459] И не Сам ли это Отец твой стяжал /164б/ тебя, и сотворил тебя, и создал тебя?" (Втор 32.5-6). Поэтому справедливо сказал Бог: "Я сказал: рассею их и прекращу среди людей память о них" (Втор 32.26).

Кроме того, и славный Иеремия, еще больше поясняя, кто есть Тот, который пострадал от вас, вопиет, говоря: "Дух перед лицом нашим[1460], Христос[1461] Господь захвачен в растлении вашем, (тот), о котором мы говорили: "В тени[1462] Его будем жить среди народов" (Плач 4.20). Это же ясно предсказывает и Соломон, говоря от лица вашего, богохульные: "Устроим засаду праведному, ибо он неприятен нам, и противится делам нашим, и исповедует наши грехи перед законом, и [объявляет], что имеет познание о Боге, и сыном Господним себя называет. И стал обличением замыслов наших, и тягостен он нам, и видим, что не похожа на других жизнь его /164в/ <и> иные пути его. Негодным считаем его,[1463] а он удаляется[1464] от путей наших, как от нечистоты, прославяет же последних праведных <и> лукавствует[1465] о Боге Отце. И увидим, истинны ли слова его, и испытаем его, сбудутся ли[1466]. Ведь если /И271/ он праведен и сын Божий, то заступится за него и избавит его от руки противящихся ему. Оскорблениями и мукой испытаем его, чтобы уведать кротость его и испытать незлобие его. Смертью постыдною осудим его и посмотрим, будет ли ему попечение[1467] по словам его" (Прем 2.12-20). Их грехи и мерзость[1468] справедливо обличая, он добавил: "Так думали они и ошиблись, ибо ослепила их злоба их, и не уразумели тайн Божиих" (Прем 2.21-22).

К этому присоединяясь, и боголепный /164г/ Исайя, [рыдая], говорит: "Горе душе их, потому что замыслили они в себе мысль злую, говоря: Свяжем праведника, потому что не благ он нам"[1469] (Ис 3.9-10). Так что явно явилась вина ваша перед Богом, потому что чужими стали вы, и оставлены навсегда, и терпите бесконечное несчастье, — если хотите, слушая, уразуметь это.

Ибо пророки и о назначенном времени Вавилонского пленения вашего сказали, и о возвращении, и о создании города провозвестили. Послушайте же, что говорит вам Иеремия: "За грехи ваши, которыми согрешили вы перед Богом, ведены будете в Вавилон, /Б392/ плененные Навуходоносором, царем Вавилонским. Войдя же в Вавилон, пробудете там 70 лет, а после этого Я выведу вас оттуда с миром, говорит Господь" (Иер Посл 2). И еще: "И будут они в рабстве у народов 70 лет; и когда окончатся 70 лет, приведу Израиля в землю /165а/ его, сказал Господь" (Иер 25.11-12).

А о создании города Исайя возвещал: "Так говорит Господь благому[1470] Киру, которого Я держал за правую руку, чтобы повиновались ему народы" (Ис 45.1). "Он построит город Мой и пленный народ Мой возвратит" (Ис 45 13). О построении том и пророк Аггей возвещает: "Во второй год Дария говорил мне Господь, говоря (Агг 1.1): Скажи[1471] Зоровавелю, и Иисусу иерею, и всему остальному народу, говоря: Кто из вас видел дом Мой[1472] в славе его прежней? И как ныне видите <его>, и как бы нет его перед вами? <И> ныне крепи(те)сь, Зоровавель, и Иисус, /И272/ и весь народ, и вы построите дом, и Я (со)благоволю на нем" (Агг 2.2-4). "И будет слава дома Моего последняя больше, чем первая, говорит Господь" (Агг 2.9). Итак, как Соломон был создателем первого здания церковного, так Зоровавель — /165б/ второго и последнего. Ведь возвестил Захария: "Руки Зоровавеля основали дом сей и руки его завершат[1473] его" (Зах 4.9). Итак, если бы (Бог) хотел восстановления той церкви, то пророк сказал бы: "и будет слава дому сему последняя больше, чем предыдущая"[1474]. А если сказал "больше, чем первая", то назвал вторую последней и окончательной. <Ведь> как не бывает первейшей, чем первая, так нет и /Б393/ последнейшей, чем последняя. Так что если бы он сказал: "вторая (будет) больше первой", то справедливо было бы ожидать и третьего построения. Если же вторую последней назвал, то ясно явил, что это создание города и церкви — окончательное. И напрасно обманываете себя, иудеи, надеждой на их восстановление после Веспасианова и Титова разрушения. Ведь еще до этого святой певец Давид от лица пленников возвещал: "У реки Вавилонской,[1475] /165в/ там сидели мы и плакали, когда вспоминали мы Сион" (Пс 136.1), потому что "там пленившие нас потребовали <от нас> слов песенных, и уведшие нас — пения" (Пс 146.3). В другом месте он добавляет о городе, говоря: "Господь создаст Иерусалим и соберет рассеяние Израилево" (Пс 146.2). И снова от лица народа возвещает: "Когда возвратит Господь плененный народ свой, возрадуется Иаков и возвеселится Израиль" (Пс 13.7). Итак, "вы сильно заблуждаетесь, не зная ни Писания" (Мф 22.29), ни лежащего в нем тайного и боговдохновенного учения и пророчества.

А что до последнего того пленения, то ни времени Бог не назвал, ни восстановления пророки не явили. Пленение же, и царства вашего прекращение, и запустение города все пророки предсказывали, возвращения же и восстановления города — ни один, только /165г/ окончательное его исчезновение, и гибель вашу, и непрерывное наказание, и рассеяние во все народы. Ведь архангел сказал Даниилу: "Истребится помазание, и суда не /Б394/ будет, и город и святое разрушит с грядущим игуменом, и уничтожатся, как в потопе. И отнимется жертва и завет[1476], и в святилище — мерзость запустения, и[1477] придет конец" (Дан 9.26-27). В "помазании" же он явил святительство, в "суде" — царство и общественное устройство; ознаменовал и уничтожение всего остального, назвав "потопом", "уничтожением" и "концом" внезапное[1478] падение /И273/ и гибель.

^З- Итак, когда ты слышишь, о слепой иудей, о конце, на что же ты еще надеешься? ^-З А если ты, читая, не разумеешь — как поистине не разумеешь своего неожиданного отозвания[1479] и [потому неразумно борешься против истины, — если хочешь, послушай о сбывшемся[1480] глас пророческий <и> прекрати наконец препираться и возноситься[1481]. Пророк Осия говорит так: "<И> прекращу царства дома Израилева, и сокрушу лук Израилев, и не буду больше милостив к дому Израилеву" (Ос 1.4-6), но, отвергая, отвернусь от них, говорит Господь. И "возненавидел Я их за злобу их и за помыслы[1482] их, и из дома Моего изведу их, и не буду больше любить их" (Ос 9.15), говорит Господь. Но "болен Ефрем, иссох корнями своими, и не принесет больше плода", и "отринет их Бог, потому что они не послушали Его, и будут скитальцами в народах" (Ос 9.16-17). Ведь и Малахия возвещал: "Нет уже Мне воли у вас, говорит Господь Вседержитель, и не приму жертвы из рук ваших, ибо и от востока солнечного и до самого запада имя Мое прославится в народах, и на всяком месте будет приноситься каждение /Б395/ имени Моему и жертва чистая, потому что велико имя Мое в народах, / говорит Господь Вседержитель. Вы же оскверняете его" (Мал 1.10-12). "За это отдам вас в поношение и пришествие[1483] всем народам, за то, что не сохранили вы заповедей Моих" (Мал 2.9). Потому сказал Иеремия: "Так говорит Господь Вседержитель: Вот, Я поклялся именем Моим великим, что не будет отныне именоваться имя Мое в устах иудейских" (Иер 44.2б). А если имя Его, сказал, <будет> отнято от иудеев, то ясно, что будет отнят и Закон, и жертвы. Итак, прежнее установление Закона о жертвах дано не по Божьей воле. <Ведь> после того Он через пророков говорил: "Кто изыскал это из рук ваших?" (Ис 1.12). И: "Отнимут ли молитвы и (священные) мяса грехи твои?" (Иер 11.15), и "Приносили ли вы Мне заклания и жертвы в пустыне 40 лет?" (Ам 5.25). И: "Зачем приносишь мне ливан[1484] из Савы и кинамон[1485] из земли дальней?" (Иер 6.20). Потому говорит: "Жертвы <и> приношения Я[1486] не восхотел" (Пс 39.7). <И>: "Не всесожжении с жертвой хочет Бог, а послушания Ему; и послушание благое лучше жертвы" (15.22). И: "Если бы Ты захотел жертвы, Я дал бы[1487]" (Пс 50.18). Он <отвергает> и праздники, добавляя: "Возненавидел я, <отвергаю> / праздники ваши" (Ам 5.21). И: "Отставь от Меня глас песней твоих, и пения органов[1488] твоих не послушаю" (Ам 5.23). /И274/ И: "День великий я не принимаю (Ис 1.13). И: "Пост и празднество возненавидела душа Моя" (Ис 1.14). И: "Не такой пост Я избрал" (Ис 58.5). И: "Дам вам повеления недобрые, в которых вы не будете живы /Б396/ в них" (Иез 20.25). Так что, разумеется, по жестокосердию вашему, а не по благочестию Он дал[1489] вам эти повеления, <и> не иначе.

Итак, крайне неразумен и неблагодарен Израиль был издавна, и оставил истинно сущего и преждесущего Бога, сотворившего (его) <и> оказавшего ему множество различных благодеяний. И, окончательно отступив от Бога, Спасителя своего, "он жертвовал сыновей и дочерей своих бесам" (Пс 105.37) и служил, и поклонялся твари вместо творца, "говоря и дереву и камню: ты бог мой <и> ты меня родил" (Иер 2.27). Как не побоялся он, несчастный и безумный[1490], отвратиться от родившего его Бога живого и истинного и забыть питавшего[1491] его Бога! Потому-то и уничтожил[1492] его Бог, и отвратился полностью, как от неблагого и неисцелимого, через великого Давида возвещая: "И не послушал народ Мой голоса Моего, и Израиль не внял Мне, и Я отослал их в помыслах сердец их шествовать" (Пс 80.12-13). Так же и Захария сказал[1493]: "И Я сказал: Не буду пасти их, но умирающий да умрет, и прощаемому[1494] да простится, а остальные пусть едят каждый плоть ближнего своего" (Зах 11.9). И так, показав себя не] /166а/ навистным[1495], развращенным и отвратительным во всем из-за негодных и скверных /Б397/ замыслов, в высшей степени заслуженно и весьма справедливо окончательно оставлен был[1496] и отвергнут, как и божественный Малахия[1497] сказал: "Пал Израиль, и уже не подняться ему" (Ам 5.2). Так же и Исайя[1498] возвещает: "Кто пожалеет о тебе, Израиль, и кто склонит тебя в мир твой, говорит Господь. Назад шествуешь, — и простру руку Мою, и погублю тебя, и рассею тебя, и уже не подниму[1499] тебя (Иер 15.5-7). И: "Вот Я возьму и разобью[1500] вас и город, который Я дал вам, и дам вам поношение вечное и бесчестие вечное, которое не забудется" (Иер 23.39-40).

Итак, и великий боговидец Моисей, <и> после него[1501] богоречивые Иезекииль и Иеремия, /И275/ несчастья и ужасы этого последнего <и> окончательного пленения предсказывая, /166б/ целиком и полностью разъяснили их, сделав очевидными всем, <даже неученым>, и каждому в отдельности[1502]. Ведь Моисей в Девтерономии, то есть во Второзаконии, сказал: "И наведет Господь на тебя народы издалека, от конца земли, как налет орлиный, народ, бесстыдный лицом" (Втор 28.49-50), "и будет чинить тебе скорбь[1503] во всех городах твоих, пока не рухнут <твои> городские стены, высокие и крепкие, те, на которые ты уповал на них. И будут[1504] есть плод чрева твоего, плоть сыновей[1505] и дочерей твоих" (Втор28.52- 53), "потому, что не останется у вас ничего в скорби и печали, каковую скорбь сотворит тебе враг твой во всех городах твоих" (Втор 28.53). И сытая[1506] у вас молодая жена съест тайно то, что вышло из /Б398/ бедер ее, дитя, которое родит, /166в/ в скорби и печали, из-за <великого> голода, который будет тогда" (Втор 28.57). "И будешь ты в загадку, и в притчу[1507], и в рассказы во всех народах, куда ни отведет тебя Господь" (Втор 28.37), пока не истребит [тебя]. "И останетесь[1508] вы в малом числе, — а были вы как звезды небесные множеством, — за то, что не послушали гласа Господа, Бога вашего. И будет: как возвеселился Господь о вас, благотворя и умножая вас, так возвеселится Господь о вас, истребляя вас; и будете взяты от благой той земли, и рассеет тебя Господь, Бог твой, во все народы от конца земли и до конца земли. Но и среди народов тех не успокоит тебя и не будет остановки ступням ног твоих. И даст тебе там Господь сердце унылое, глаза потухающие и умирающую душу, и будешь бояться днем и ночью, и скажешь утром от страха сердца твоего: хоть бы пришел вечер. А вечером скажешь: хоть бы /166г/ пришло утро" (Втор 28.62-67).

<А> Иезекииль сказал: "Так говорит Адонай, то есть сущий, Господь[1509]: "Вот и Я на тебя, Иерусалим, и совершу посреди тебя суд перед народами, и сделаю тебе то, чего Я не делал и не сделаю подобного снова, — за все мерзости твои. Поэтому отцы съедят детей своих /Б399/ среди тебя, и дети съедят отцов своих. И совершу в тебе суд, и рассею все остатки твои по всем ветрам, — за то, что ты святое Мое осквернил всеми мерзостями твоими. И отрину тебя, и уже не помилую тебя. Четверть твоя смертью[1510] погибнет, четверть твоя от голода скончается посреди тебя, четверть твоя от меча /И276/ падет вокруг тебя, и четверть твою по всем ветрам развею" (Иез 5.8-12). Ибо брань и меч истребят извне, а голод и смерть — изнутри. "Кто /167а/ будет в поле, от меча скончается, а кто будет в городе, тех голод и смерть окончит, а уцелевшие от них убиты будут" (Иез 7.15-16). "И возьму[1511] из них от меча, и голода, и смерти, чтобы они исповедали <все> беззакония свои в народах; и узнают, что Я — Господь наказующий" (Иез 12.16).

Поэтому святой Златоустец сказал: ^З- Он не убивает всех[1512] сразу, а расточает. И, являя это, божественный Давид сказал к Нему[1513]: "Не поражай их — то есть всех — но расточи куда-нибудь[1514] каждого силою Твоею" (Пс 58.12). ^-З

А о втором Его пришествии <и> явлении и о великой и безутешной скорби их сказал Захария: "Тогда придет Господь, Бог наш, и будет плач великий в Иерусалиме" (Зах 12.11), ибо "узрят то, во что они вонзили" (Зах 12.10), то есть то, во что гвозди забили. И не сказал: "Узрят /Б400/ (того), Которого пронзили[1515]", но "то, во что вонзили". /167б/ Что же означает "во что?" Это крест, в [который] они вонзили (гвозди). Ведь перед страшным пришествием Господним как бы царское знамение, называемое по общему обыкновению крест[1516], ангелами прославляемое и благовествуемое, предварит Христово пришествие. И явится крест на земле, скрывая солнце и омрачая луну, как сказал <и> Господь: "Тогда явится знамение Сына Божия на небе" (Мф 24.30). И во исполнение реченного Захарией Христос, приняв это слово, сделал его истиной, говоря: "Тогда узрят они то, во что вонзили" (Ин 19.37). Подобно же возвещает Иеремия: "Так говорит Господь, <Бог> Израилев: Вот, Я наведу на место это зло, так что у всякого слышащего это зазвенит в обоих ушах его, — за то, что они оставили Меня и чужим сделали место это" (Иер 19.3-4). "И уничтожу совет Иудин и совет Израилев на месте этом, и погублю их мечом перед врагами их, и дам мертвецов их в пищу птицам /167в/ небесным и зверям земным" (Иер 19.7). "И сделаю город сей в исчезновение и в осмеяние[1517] вечное, чтобы все проходящие по нему ужасались, и приходили в уныние, и кивали головами своими обо всех язвах его" (Иер 18.16;19 8). И: "Как ветер и зной, рассею их перед лицом врагов их, и покажу им день погибели их[1518]" (Иер 18.17). И: /Б401/ "И будут есть плоть сыновей и дочерей своих, и каждый из них плотью ближнего /И277/ своего насладится[1519] в осаде и в пленении, которым пленят <их> враги их" (Иер 19.9). "И сокрушу народ этот и город этот[1520], как сокрушается[1521] сосуд скудельный[1522], который уже не собрать. Так сделаю месту этому, говорит Господь, и живущим в нем, чтобы дан был город этот, [как] (сосуд) упавший" (Иер 19.11-12). И: "Дам их на расточение по всем царствам земным, и будут в поношение и в /167г/ притчу, и в ненависть, и в проклятие по всей земле, куда Я изгоню их" (Иер 24.9).

Итак, что может быть лучше, и яснее и истиннее божественных [этих] речений? Смотри же, неразумный и безрассудный иудей: разве не случилось все это без остатка по святому прорицанию на вас, а также по предвещанию и угрозе Христа?

^З- Ведь Он сказал об Иерусалиме и о его церкви, что "не останется камня на камне" (Мф 24.2; Мк 13.2; Лк 21.6). И разве не было? Разве осталось? Нисколько. И: "Вот остается дом ваш пуст" (Мф 23.38; Лк 13.35). Не пуст ли он? И весьма. И: "Будет скорбь, какой не бывало" (Мф 24.21). И не случилось ли? Прочти свидетельство Иосифа, мужа иудейского, любящего истину, и ты <не> сможешь даже вздохнуть, только слушая, что претерпели тогда[1523] несчастные иудеи за то, что на Христа бесновались и злобствовали. ^-3

^И- Ведь чтобы /Б402/ никто /168а/ из иудеев не сомневался, истина заставила поведать об этих злых и невыразимых страданиях не какого-то чужеродного, но единоплеменника, единоверца и ревнителя. <Ведь> они претерпели такую Богом посланную гибель, которую не знают никакие времена с тех пор, как появился на земле человек. ^-И <И> поделом: ведь если бы они согрешили против клевретов, они получили бы отпущение; но так как они согрешили против всеобщего Владыки, без прощения наказаны были.

^З- А (о том), что совершил над ними Христос, послушай снова, как Он говорит притчами: "Тех, которые не хотели, чтобы Я царствовал над ними, приведите их сюда и избейте их" (Лк 19.27). ^-З Поэтому Он и говорил им: "Отнимется от вас царство и дано будет народу, приносящему плод свой[1524]" (Мф 21.43). А Иерусалиму сказал: "Придут на тебя дни, и обложат <тебя> враги /168б/ твои укреплениями, и /И278/ окружат тебя, и сойдут[1525] к <тебе> отовсюду, и поразят детей твоих у тебя[1526]" (Лк 19.43-44). А для сомневающихся иудеев добавляет, говоря: "Вот остается дом ваш пуст" (Мф 23.38; Лк 13.35). Это же и божественный Даниил ясно сказал: "И город, и святое разрушит с игуменом грядущим" (Дан 9.26), то есть что все иудейское величие[1527] и славу уничтожит (не только) Бог и Отец, но и Сын — Христос, ожидаемый ими как избавитель и спаситель. Ведь он не сказал: "погибнет город и церковь с игуменом", как неразумно думают некоторые, /Б403/ но "Отец разрушит церковь и город", — ясно, что с помощью оскорбленного [и]ми игумена, о котором Иаков[1528] возвестил Вифлеему: "Из тебя выйдет игумен" (Мих 5.2) и прочее. Кроме того, и апостолам Он так сказал: "Когда увидите мерзость[1529] запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую на святом месте, — /168в/ читающий да разумеет" (Мф 24.15). Что и исполнилось, сначала во время погибели[1530] и запустения, когда в церковь[1531] вошли римские воины и превратили город в запустение — некоторые так понимают упомянутую мерзость[1532], ведь безнравственные[1533] и мерзкие справедливо были провозглашены в Законе мерзостью запустения, — а затем и тогда, когда Адриан царь кумир свой там поставил и город окончательно опустошил.

Об этом последнем пленении несчастных иудеев говорит и язык Богослова, изобличющий великое их запустение за то, что дерзнули против Христа. [Ведь он сказал:] ^Г- Гонимые распятием к последнему греху[1534], в котором они против Бога и Спаса нашего безумствовали[1535], не уведав сущего в человеках Бога, жезл /168г/ железный, издавна угрожавший им (Пс 2.9), на себя навлекли — я говорю о ныне держащих власть и царство. ^{–Г Г-} И последнее гонение их, и /Б404/ переселение, и ныне лежащее на них рабское иго, и (всем) известное от римлян унижение, [и] рассеяние, которое они и ныне терпят и будут терпеть еще больше — ибо я повинуюсь[1536] пророчеству о них, — кто из умеющих писать плачи и приравнивать слово к страданиям достойно возрыдает? В какие книги это вместится? Единственный образ их бедствия — вся вселенная, /И279/ по которой они рассеяны, и службы всей прекращение, и сама земля Иерусалима едва узнаваемая, куда они вступают только для того, чтобы, вспоминая свою былую славу, только на день появившись, оплакать запустение. ^-Г

^Е- Итак, Иосиф, находившийся в Иерусалиме во время брани, /169а/ писал, что погибло тогда 300 тем мужей: одни от голода погибли, другие сами пронзили друг друга в осаде; часть убита римлянами, часть же сожжена огнем; а <самых> высоких и красивых телом насильно <в расцвете>[1537] лет отослали в Рим на зрелища бороться со зверями; из оставшихся же, кому было <больше> 17 лет, одних, оковав, на работы в Египет отправили, а большинство по странам и областям распределили гибнуть на зрелищах от меча и зверей; пленников же моложе 17 лет /Б405/ отвели на продажу — только этих собралось до девяти тем мужей. ^-Е

^-Е А [о] разрушении Иерусалима он сказал: ^И- Запустению же города /169б/ и церкви случилось быть по Даниилову пророчеству[1538], которое было за четыреста восемь <лет> до этого. ^-И Вот так при Веспасиане и Тите, через 40 лет после вознесения Господа нашего, была Иерусалиму третья погибель и окончательное запустение. ^-Е

Подробнее раскрывая это, божественный Златоустец справедливо обличает [их], говоря: ^З- Если ты споришь, о иудей, о конце, из случившегося уведай настоящее. Ведь смотри: ты ушел в Египет, но прошло 200 лет, и Бог вскоре вывел тебя из того рабства, хотя ты творил нечестие и прелюбодействовал страшным прелюбодеянием. Избавился от Египта — и поклонился тельцу, "жертву творил сынами своими и дочерьми Веельфегору и бесам" (Пс 105.37), церковь осквернил, природу забыл, горы, поля, холмы, источники, реки, вертограды скверными жертвами /И280/ наполнил, /169в/ пророков убил, жертвенники разрушил, предался всякому виду зла и все премногое злое бесчестье показал.

Но все же, предав тебя на 70 лет вавилонянам, Он снова вернул тебя в прежнюю свободу и /Б406/ дал отечество, <и> церковь, и древнюю пророческую благодать, и снова — пророки и дар Святого Духа. Более того, во время пленения ты <не> был оставлен, но и там — Даниил и Иезекииль, в Египте — Иеремия, а еще до этого — Моисей и Аарон в пустыне. И после этого ты снова вернулся в прежнее зло и был обманут[1539], и к эллинской приложился жизни при нечестивом Антиохе. Но и тогда, отданные на три года Антиоху, вы тут же[1540] с помощью Маккавеев одержали светлые победы. Но ныне нет ничего такого, но все было наоборот. А более всего удивительно то, что зло прекратилось, а наказание усилилось[1541], и нет никакой надежды на перемену. /169г/ Ведь пройдет не только 70 лет, но намного больше, и нельзя найти ни тени надежды, и это при том, что вы не служите идолам и не делаете ничего такого, на что вы дерзали [прежде].

А чтобы сказать об этом истиннее, яснее и подробнее[1542], начнем опять с древности. Итак, три раза претерпевали иудеи тяжелейшее рабство, и ни разу божественный суд не наводил его без пророчества, но с великой точностью предсказывалось[1543] им и место, и время, и способ, и бедствия, и возвращение, и все остальное.

1. <И> говоря о первом, в Египте, Бог так сказал Аврааму: "Узнавая, узнай[1544], что пришлым будет семя твое в земле чужой, и /Б407/ поработят их, и будут чинить им зло четыреста лет. А народ, у которого будут они в рабстве, буду судить Я, сказал Бог. /170а/ В четвертом же колене придут сюда с великим имением" (Быт 15.13-16).

2. ^З- А о втором говорит Иеремия: "Так сказал Господь: Когда будут заканчиваться 70 лет в Вавилоне, Я посещу вас и установлю у вас благие слова Мои, и возвратятся в землю эту, и возвращу пленение ваше. И соберу вас из всех народов и из всех земель ваших, (от)туда, куда Я рассеял вас, сказал Господь, и возвращу вас из земель <в> то <место>, откуда Я переселил вас оттуда" (Иер 29.10.14). ^{–З З-} Так что два эти рабства, постигшие их, Слово вкратце[1545] показало через пророчество, и были они не просто так и не неожиданно. Итак, остается /И281/ привести и третье, затем сказать и о нынешнем четвертом рабстве, в котором они находятся, [и] ясно показать, что ни один пророк не возвестил никакого избавления /170б/ от постигших их бедствий, которых им не избыть никогда.

3. Итак, какое же третье? Которое при Антиохе Видном[1546]. Ведь когда Александр, македонский царь, Дария, царя персидского, разгромил, он установил свою власть. А когда он умер, стало после[1547] него четыре царя, затем от одного из этих четверых произошел Антиох, (который) через много лет церковь сжег, святое святых опустошил, жертвенники разрушил[1548], иудеев же покорил и <все> города[1549] их разорил. /Б408/ И все это со всей точностью <и> далее до единого дня предсказано было Даниилом: и когда будет, и как, и кем, и каким образом, и где умрет[1550], и к чему придет. Послушайте более ясно о самом видении, о котором пророк возвестил нам притчею, /170в/ <называя> добрым овном[1551] персидского царя Дария, а козлом — эллинского [царя Александра Македонского]. Четыре рога, говорит он, восстали после него, из которых последний рог был <сам>[1552] Антиох. Ведь он возвестил: "Видел я во сне: и вот один овен стоит, и у него рога высокие, и один выше другого; и высший поднялся последним. И видел я, что овен рогами бодает к морю, и к северу, и к югу, и никакие звери не устоят перед ним, и не было никого, кто взял бы от рук его, и он сделал по воле своей, и возвеличился" (Дан 8.3-4). Он говорит о силе персидской, которая обтекла всю землю. <Затем>, так же о Македонянине Александре рассказывая, сказал: "И вот козел козий[1553] пришел от запада по лицу всей земли, и не касался земли, и у козла того рог виден был между глаз его" (Дан 8.5). <Затем> он так говорит о сражении его с Дарием и о полной /170г/ его победе: "Дошел, говорит он, козел до самого овна, рога имеющего, и диким стал, и напал на овна и сокрушил ему оба рога, и не было, кто взял бы от рук его" (Дан 8.6-7). Затем, рассказывая об Александровой кончине и о последующих четырех царствах, /И282/ добавляет, говоря: "И /Б409/ было, когда укрепился он, сокрушился рог большой, и взойдут четыре рога под ним на четыре ветра небесных" (Дан 8.8). Перейдя после этого к Антиоховому царствованию и показывая, что он происходит от одного из этих четырех, <снова говорит: "И вышла из одного сила>, и возвеличилась чрезмерно на юг и на восток" (Дан 6.9).

И, знаменуя, что он разрушит иудейскую жизнь[1554], говорит: "Из-за него[1555] жертва потрясена была прегрешением, а он родился[1556] и преуспел. И святое запустеет, и будет дан на жертву грех" (Дан 8.11-12). Ведь когда уничтожен был жертвенник и попрана была святыня, /171а/ он поставил внутри кумир и жертвы беззаконные приносил бесам. Поэтому (Даниил) говорит: "И повержена была правда на землю, и он совершил и преуспел" (Дан 8.12). Затем, во второй раз, снова говоря о том же царствовании Антиоха Видного и о пленении, и о гибели, и о запустении церковном, добавляет и о времени. Ведь начав от царствования Александра, в конце книги снова рассказывает обо всем последующем: что сделали Птолемеи и Селевки, вступив в битву друг с другом, и что воеводы их совершили — об обманах, о победах, о военных походах, о бранях на море и о бранях на суше. Перейдя к Антиоху, он заканчивает и снова говорит: "Восстанут из него мышцы, и осквернят святыню, и прекратят постоянное", — он говорит об обычных вседневных жертвах — "и дадут на нее мерзость. /171б/ И беззаконствующих против завета" — то есть преступающих (закон) иудеев — "они обманом уведут их с собой и прекратят их, /Б410/ а люди, знающие Бога своего, усилятся" (Дан 11.31-32), — он говорит о том, что произошло при Маккавеях, и при Иуде, и Симоне, <и> Иоанне. "И разумные люди уразумеют много и будут изнемогать от меча и и от пленами пламени", — он также говорит о сожжении города расхищения дней" (Дан 11.33). "И когда будут они изнемогать, помогут им небольшою помощью", — он поясняет, что между этими бедствиями они смогут отдохнуть и подняться от охвативших их бедствий. "<И> приложатся к ним многие с обманом, и (некоторые) от разумных изнемогут" (Дан 11.34-35) — он показывает, /И283/ что многие /171в/ из стоящих падут. Затем (называет) и причину, по которой Бог допустил[1557], чтобы [и]х постигло столько бедствий. Что же <это>? "Чтобы обжечь их, сказал, и избрать, и обелить, до конца времени" (Дан 11.35). Ведь Бог сделал это, сказал, чтобы уничтожить[1558] их и показать достойных в них. Затем, рассказывая ему о его[1559] силе, сказал: "И сделает он по воле своей, и вознесется, и возвеличится" (Дан 11.36). Кроме того, и о его (бого)хульных помыслах он добавил, говоря, что "о Боге богов возговорит чрезмерное, и будет исправен, пока не исполнится гнев" (Дан 11.36), — показывая, что тот не своею волею так властвовал и укреплялся, а из-за гнева Бога на иудеев. Сказав также другое многое: сколько зла сделает он Египту и Палестине, и как возвратится, и по чьему зову, и какой причиной понуждаемый, — говорит /171г/ и о перемене /Б411/ этих вещей, и о том, что иудеи, получив возмездие за Владыку всех[1560], получат некоторую защиту от ангела, посланного им на помощь. Ведь сказал: "В то время восстанет Михаил, великий князь, приставленный к сынам народа твоего, и будет время скорби, какого не было с тех пор, как появился народ на земле и до того времени. И в то время спасен будет весь народ, записанный в книге" (Дан 12.1), то есть спасения достойные. ^-З

^-З Но искомое и ныне не показано. Что же это? Что и время этих бедствий определил, а именно, там 400 лет и еще 70. Итак, посмотрим, называет ли он какое-нибудь время <и здесь>. Где <же> можно это найти? В сказанном[1561] после этого. Ведь когда он[1562] услышал о множестве великих бедствий: о сожжении города, /172а/ уничтожении закона, пленении, он пожелал узнать, каков будет конец этого и будет ли какая-нибудь перемена этих несчастий, и спросил об этом, говоря так: "Господи, каково последнее из этих?" И Он сказал: "Иди[1563], Даниил, ибо заперты [и] запечатаны слова до конца времени" (Дан 12.8-9) — намекая на неясность сказанного. Затем и о причине данных несчастий: "До тех пор пока не изберутся, и не обелятся, и не обожгутся многие; и беззаконные [будут беззаконствовать]; и уразумеют /Б412/ все нечестивые, и разумеющие уразумеют" (Дан 12.10). Затем, /И284/ предсказывая время, в течение которого будут продолжаться их бедствия, сказал: "От времени изменения[1564] постоянного" (Дан 12.11). "Постоянным" же называется повседневная жертва, потому что "постоянное" значит "частое" и "непрерывное". Ведь у иудеев был обычай каждый день и утром, и вечером /172б/ жертву Богу совершать, и поэтому жертва та называлась "постоянное". А поскольку Антиох, придя, разрушил и изменил этот обычай, потому ангел сказал, что "от времени изменения постоянного", то есть "после разрушения жертвы "тысяча двести девяносто дней" (Дан 12.11), то есть три с половиной года. Затем, показывая, что будет и прекращение этих бедствий, [и] перемена, сказал: "Блажен претерпевший и достигший тысячи трехсот тридцати пяти дней" (Дан12.12), к 1290 прибавив 45. Ведь месяц и полмесяца случилось быть столкновению, в котором была чистая победа и полное изменение постигших (их) бедствий. Ведь сказав: "блажен претерпевший <и> достигший 1335 дней", он назвал изменение. /172в/ И неспроста сказал: "достигший". Ведь несмотря на то, что многие из нечестивых видели перемену, он прославляет [не] их, но терпевших, и не предавших благочестия в дни бедствий, и отдохновение получивших. ^-З

^З- В самом деле, что может быть яснее этого? Видишь, к искомому пришло <и> нынешнее пленение и рабство, ради чего мы и сдвинули все это. Итак, /Б413/ что было <пред>сказано три пленения — одно на 400 лет, второе — на 70, третье же — на три с половиной (года), вам, как кажется[1565], достаточно ясно из предыдущего. Теперь <же> давай и [об] этом расскажем. А что и о <последнем этом>, четвертом и окончательном, пленении провозгласил этот пророк, приведем в свидетели самого Иосифа, мыслящего одинаково с ними. Ведь когда он говорит о пленении Антиоховом <и> приводит в свидетели пророка, он добавляет и об этом и говорит: ^И- Таким /172г/ же образом Даниил описал, и что будут владеть римляне, и что от них запустеет Иерусалим и церковь разорена будет. ^-И Заметь же правдолюбие этого мужа: хотя он и [был] иудеем [но] не захотел /И285/ следовать иудейским спорам <и> лживым словам. Ведь сказав, что Иерусалим запустеет, <он не осмелился добавить и сказать, что он снова будет восстановлен, и указать определенное время. А что запустеет Иерусалим> и церковь, написал, но уже не добавил, что запустение остановится, потому что не нашел пророка, который бы где-нибудь добавил о том что-нибудь <подобное>. А <где> Даниил сказал, что церковь запустеет, послушай. Ведь когда он творил ту молитву, во вретище и пепле, пришел к нему Гавриил и сказал: /Б414/ "Семьдесят недель[1566] отсечены[1567] для народа твоего и города святого" (Дан 9.24). Вот здесь и сказано было о времени — не пленения, но через сколько времени претерпят пленение. ^-З

^-З Затем он снова говорит, уточняя: "И уведай, и уразумей: от исхода слова /173а/ ответить[1568] и отстроить Иерусалим до Христа[1569] владыки 7 недель и 62 недели" (Дан 9.25). Поэтому[1570] слушай меня внимательно: ведь все искомое находится здесь. Итак, семь недель и 62 недели составляют 483 года. Ведь он говорит здесь о неделе не дневной или месячной, а о неделе лет. От Кира же до Антиоха Видного и того пленения — 394 года. Затем он научает нас, откуда следует считать: не от дня возвращения[1571], а от исхода слова ответить и создать Иерусалим. А он построен был не при Кире, а при Артаксерксе Долгоруком. Ведь после возвращения взошел Камбиз, затем волхвы, а после них Дарий Гистаспов, после которого Ксеркс Дариев и Артабан. Затем в Персии царствовал Артаксеркс Долгорукий (464-423). А на двадцатый год его царствования Неемия[1572], /173б/ вернувшись, отстроил город, о чем подробно нам поведал Ездра. Итак, если мы от этого отсчитаем 480 лет, /Б415/ то как раз получим (время) разрушения его, о чем также свидетельствует <и> И[о]сиф, говоря: ^И- Запустению городскому и церковному случилось быть по Дан[иил]ову пророчеству, которое было за 480 лет до этого. ^-И Поэтому сказал: "Обстроятся улицы[1573] и стена городская" (Дан 9.25). Итак, отсчитай 70 недель от того, когда (город) восстановится и примет первоначальный облик, и увидишь пленение, которому <уже> не будет конца. Разъясняя более подробно, что бедствия, охватившие их, никогда не прекратятся, он сказал так: /И286/ "Через 70 недель истребится помазание, и суда не будет в нем, и город, и святыню он разрушит с игуменом грядущим, и уничтожатся, как в потопе, и до конца войны определено[1574] опустошение" (Дан 9.26). И снова, /173в о пленении этом говоря, сказал: "Отнимется жертва и жертвенница[1575], и на святыню мерзость запустения; окончательное будет запустение" (Дан 9.27). Мерзостью же запустения он называет кумир, который поставил в церкви Адриан царь, полностью[1576] разрушивший город. ^{–З З-} Ведь после запустения, бывшего при Веспасиане и Тите, при Адриане иудеи восстали, стремясь вернуться к прежней жизни[1577], тщетно богохульствуя и не слушая пророка, говорящего: "То, что Бог Святой замыслил, кто разрушит, и руку Его высокую кто отвратит?" (Ис 14.27). <Итак>, снова восстав, они ввергли себя[1578] в /Б416/ окончательное запустение. Ведь царь, захватив их, и город весь разрушив, и все, что оставалось, уничтожив, чтобы они не бесстыдствовали больше, свой кумир поставил. Затем, понимая, что когда-нибудь он может /173г/ пасть, он присвоил остаткам города свое имя — чтобы поставить клеймо и неисцелимую язву на их бесстыдстве и поражении. Поскольку Элием Адрианом был, так и город постановил называть. Из-за этого и доныне город называется Элией, по имени захватившего <его> и разрушившего. ^{–З З-} Поэтому Христос, после Антиоха Видного пришедший, провозглашая будущее пленение и показывая, что о нем прорицал Даниил, говорит: "Когда увидите мерзость запустения, <о которой говорил пророк Даниил>, стоящую на месте святом, — читающий да разумеет" (Мф 24.15). А поскольку всякий кумир и всякое изображение человека называлось у иудеев мерзостью, Он притчею явил тот кумир, вместе с тем предсказав, когда и от кого будет пленение. А что это сказано о римлянах, <и>Иосиф свидетельствует, как /174а/ мы говорили выше.

Какое же им <еще> остается оправдание, когда в отношении других пленений пророки ясно говорили об определенном времени, /Б417/ а для этого пленения /И287/ не назвали [ни]какого времени, но, <напротив>, говорили о зле[1579], что до конца будет запустение? ^-З

^-З Итак, что <если> бы у теперешнего рабства был конец, то пророки предрекли бы это, а не молчали бы, мы достаточно доказали, явив все бывшие у них[1580] пленения с прорицаниями — в Египте, в Вавилоне, при Антиохе. Мы доказали, что и место, и время каждого из них проповедано Божественным Писанием. А для теперешнего ни один пророк не назвал времени; но что оно придет, и обратит все в пустыню, и прекратит жизнь, и через сколько времени после выхода из Вавилона это случится, /174б/ — предрек Даниил. А что придут к концу и когда-нибудь прекратятся эти бедствия, ни он не явил, ни какой-либо другой из пророков, но, как сказано было, он противоположное[1581] предрек: что до конца они будут в этом их несчастье. И справедливо. Ибо о сказанном свидетельствует и (то, что) прошло столько времени, и не явилось ни следа, ни образа[1582] благой перемены, и к тому же они много раз начинали восстанавливать церковь — при Адриане, и при Константине и Юлиане, но воспрепятствовали им вначале воины, после же, при Юлиане Отступнике, огонь, из основания вышел и удержал их от <неуместного> тщеславия и преступления. Итак, пусть нам скажут: чего ради, прожив в Египте столько /Б418/ времени в бедствиях[1583], они получили милость, и, /174в/ уведенные в Вавилон, снова вернулись домой, и, [претерпев] столько зла от Антиоха, тоже вернулись к прежнему образу и чину, ныне же нет ничего подобного, но после того минуло 500 лет и мы не видим, чтобы явился хотя бы намек на подобную перемену, как в древности? Если же они выставят свои грехи и скажут: "За то, что мы согрешили перед Богом, за это не получаем свою страну", то мы снова скажем[1584] им с полным основанием: "(Не) за грехи ли ваши, о иудеи, вы столько времени пребываете вне Иерусалима? И что (тут) чудесного и удивительного? Разве только сейчас в грехах живете, а прежде /И288/ праведно <и> хорошо? Не с самого ли начала <и> исстари жили вы в тысячах беззаконий? После того, как море разделилось и камни расселись, /174г/ и столько чудес случилось в пустыне, не поклонились ли вы тельцу? Не побивали ли вы Моисея камнями, и не пытались ли убить много раз многими другими способами, <и> не гневали ли Бога злословием? Не предавались ли Веельфегору? Не приносили ли сыновей ваших и дочерей в жертву бесам и не угождали ли чужим богам? Не показывали ли всевозможные наслаждения[1585], греховные и злобные? Как от вас не отвратился тогда Бог, но после детоубийства, после идолослужения, /Б419/ после многого неразумия и пророков оставил у вас различных, и знамения они творили, и удивительные чудеса? Из-за чего же в древности, когда вы были нечестивыми и творили много зла, вы столько любви приняли от Бога, и заступничества, и /175а/ приобретения[1586]; ныне же, когда вы ни идолам не служите, ни детей не убиваете, вы пребываете в вечном пленении и несчастии? Разве Бог был тогда иным, чем теперь? Не тот ли Он, и <то> устраивавший, и <это> ныне делающий? Почему, когда большими были грехи, большая слава была вам от Бога, а ныне, когда прегрешения меньше, Он совсем отвратился от вас и предал вас в бесконечное поношение? Но <даже> если вы будете молчать, камни возопиют. Ведь вы на Владыку руки простерли, за это нет вам (ни) исправления, ни отпущения, ни оправдания. Ведь тогда дерзновение было на рабов, ныне же все то старое вы явно затмили своим беснованием, так как злобствуете на общего Владыку Христа; потому больше и наказание. ^-З

^-З И так /175б/ вы не отошли от помрачения и беснования отцов, называя Его обманщиком и беззаконным. Ведь если бы Христос был обманщиком, как вы говорите, и беззаконным, то подобало бы вам иметь большую славу за то, что вы убили Его. Ибо если Финеес, убив одного какого-то беззаконствующего, полностью прекратил гнев против народа /И289/ — ведь "Встал Финеес, <и умилостивил>, и прекратилось сокрушение, и вменилось ему в праведность" (Пс 109.30) /Б420/ — то тем более это должно было случиться с вами, ^-З если бы был беззаконным распятый вами.

^З- И откуда видно, скажут, что Бог окончательно отвратился от нас[1587]? Сами вещи вопиют и громкие трубы испускают глас через разрушение города, запустение храма и все остальное. ^{–З З-} Но, <скажут>, это навели на нас люди, а не Бог. Так вот, если это было делом человеческим, а не гневом Божиим, /175в/ то следовало бы, чтобы ваше до погибели стояло и чтобы далее не продолжалось ваше поношение и зло. Но пусть даже будет по-вашему, что люди стены разрушили, и город разорили, и жертвенник ниспровергли. Разве и пророков люди прекратили? Разве и благодать духа, и прочее величие[1588] ваше они разорили, как, например, голос, из жертвенника исходящий; то, что при помазании бывало; то, что иерею на камнях являлось? Ведь жизнь иудеев не во всем управлялась снизу, но больше и значительнее сверху, с небес. Например, когда (Он) позволял жертвы, то жертвенник, и дрова, и нож, [и] иерей были внизу; огонь же, который должен был войти в это недоступное и поглотить жертвы, направлялся свыше. Ведь /175г/ не человек вносил в церковь огонь, но пламя, сошедшее свыше во время службы, охватывало жертву. Так же, когда нужно было <о чем-то> узнать, от жертвенника, где соединялись херувимы, исходил некий голос и предсказывал будущее. Так и в камнях на груди архиереевой — это называлось "явленное" — возникало некое сияние и знаменовало будущее. Так же когда необходимо было помазать кого-то, то прикасалась[1589] благодать <духа> и масло подскакивало, и пророки служили при этих вещах, и облако /И290/ и дым[1590] часто охватывали недоступное.

<Итак>, почему[1591] ныне не стыдитесь, [но] мните, что запустение это от людей? (Он) не только город оставил, чтобы он пал и церковь запустела, но и все [те вещи], которые с небес /176а/ управлялись, заставил исчезнуть[1592]. ^{–З З-} Итак, почему нет у вас ныне пророков и ничего иного из того божественного? Неужели не ясно, что Бог отвратился от того, что у вас? И откуда, говорят, это ясно? Оттуда, что до этого, живя в нечестии, вы получали все, ныне же, считая, что после распятия живете более скромно[1593], большее наказание терпите и не получаете ничего из прежнего, и не получите, как ясно говорят божественные прорицания. ^-З

^З- Если <же> хотите, иных пророков испытаем, ясно говорящих, что ваше придет к концу, а наше расцветет, и везде по всей вселенной распространится проповедание, и внесется /Б422/ способ иных жертв, а те, бывшие у вас, разрушатся. Я <пока> не буду приводить в свидетели ни Исайю, ни Иеремию, ни других, /176б/ живших до пленения, чтобы вы не говорили, что те беды, о которых они говорили, сбылись во время пленения, а (приведу) Мала[хи]ю, ясно пророчествовавшего о делах ваших после возвращения из Вавилона и восстановления города. Ведь когда вернулись, и получили город, и церковь построили, и жертвы совершали, он предсказывал это <полное> и окончательное запустение и уничтожение жертв, говоря: "Приму ли жертву из рук ваших, говорит Господь Вседержитель. Ибо от востока солнечного и до запада имя Мое прославится в народах, и по всей земле приносится жертва[1594] имени Моему и жертва чистая, вы же оскверняете ее[1595]" (Мал 1.9; 11-12). Итак, когда это исполнилось, о иудеи, и когда по всей земле было принесено каждение Богу и жертва чистая? Вы не сможете назвать другого времени, кроме /176в/ именно[1596] этого, бывшего после Христова пришествия, <так как> если бы он говорил не об этот времени и не о нашей жертве, а об иудейской жертве, то беззаконным было бы пророчество. Ведь если Моисей повелевает возносить жертву только в том месте, которое изберет Господь Бог, и затворяет эти жертвы в одном месте, в Иерусалиме, /И291/ (а) пророк говорит: "На всяком месте будет приноситься каждение и жертва чистая" (Мал 1.11), то он противоречит Моисею и расходится (с ним). Но это не так, /Б423/ ибо тот говорит об одной жертве, а этот — о другой. ^-З

^-З Послушайте же [и Со]фонию, который в согласии с этим говорит: "Явится Господь во всех народах и уничтожит всех богов народов, и поклонится ему каждый из места своего" (Соф 2.11). Хотя Моисей этого не говорил[1597], а повелел[1598] служить в одном месте. /176г/ Итак, когда вы слышите, что пророки предсказывали и предвещали, что уже не нужно будет людям собираться отовсюду в один город и одно место, но каждый, у себя находясь, будет служить божеству, — про какое же другое время вы можете говорить, кроме этого, нынешнего, ^-З когда наше сияет по всей вселенной, а ваше угасло [и во мраке шествует] по всей вселенной?

^З- А (о том), что сначала Бог <не> хотел дать вам эти жертвы, послушайте, что говорит Исайя: "Что мне множество жертв ваших, говорит Господь, и кто потребовал их от рук ваших?" (Ис 1.11-12). Ведь если бы Он изначально хотел их, то всех древних, воссиявших у них, первыми бы ввел в эту жизнь. "Как же, скажете вы, Он разрешил это?" К вашей слабости снисходя. И как врач, /177а/ [видя] <какого-нибудь> заболевшего огнем человека, недовольного и [нетерпеливого, который желает холодной воды и грозится убить[1599] себя, если не получит, — для предотвращения большего зла позволяет меньшее, чтобы не принял насильственной смерти, — так же и Бог поступил. /Б424/ Ибо, видя, что они [бе]снуются, замышляют, желают жертв и развращены, <готовые>, если не получат, своей волей <перейти>[1600] к идолам, даже и не <готовы>, а уже своей волей <перешли>, Он разрешил жертвы. А что причина в этом, ясно из следующего. После скверного праздника, когда они праздновали бесам, сотворив тельца, <только> тогда Он разрешил жертвы, сказав: "Беснуетесь /И292/ <и> хотите жертвы творить? Так[1601] жертвуйте <тогда> Мне". Но, позволив, все же не до [ко]нца разрешил, а мудрым /177б/ утешением[1602] снова отвлек. И как тот врач, исполнив желание страждущего, принес бы затем чашу из другого места[1603], повелев только в ней одной принимать студеное питье, а когда страждущий послушался бы, тут же[1604] повелел бы своим разбить ту чашу, чтобы тот, забыв и не видя, отошел от желания, — так и Бог сделал. Разрешив [приносить] жертву, он не позволил это делать [ни] в каком другом месте всей вселенной, но только в Иерусалиме. ^-З

Потому сказал Давид: "Тебе, Тебе, Боже, подобает песнь на Сионе, и Тебе воздастся молитва в Иерусалиме" (Пс 64.2).

^З- Затем, после того как они некоторое время приносили жертву, разрушил /Б425/ город. И как <врач> сокрушением того сосуда, так и Бог разрушением города против их желания отвел их от того дела. Поскольку если бы прямо сказал: "Отступитесь", им /177в/ нелегко было бы стерпеть, (поэтому) принуждением отвел их от этого[1605] беснования <ограничением> места[1606]. Итак, пусть будет врач — Бог, чаша же — город, больной же — недовольный народ иудейский, а студеное питье — разрешение и возможность жертв. Ведь если бы Он не хотел устроить [это], то для чего в одном месте заключил эти жертвы повсюду Сущий и все Свершающий? Для чего Он, сведя службу к жертве, жертвы — к месту, место же — к определенному времени, а время — к одному городу, затем разрушил этот самый город? И удивительнее и знаменательнее то, что иудеям предоставлена вся вселенная, где нельзя творить жертву, а один Иерусалим, в котором[1607] только и можно приносить жертвы, стал недоступен и пуст. ^-З

Об этом же Божественное Слово и в "Постановлениях Апостольских" сказало: /177г/ ^П- Ясно же, что <еще> [до] воплощенного смотрения Бог совершенно явно отвергал жертвы иудеев, согрешавших против Него многократно и думавших умилостивить Его жертвами, [а] не покаянием. Ведь <Он> сказал <через> пророк<ов>: "Зачем приносите мне Ливан из Савы и кинамон из земли дальней? И всесожжения /Б426/ ваши неприятны, и жертвы /И293/ ваши [не] усладили меня" (Иер 6.20). И: "Соберите всесожжения[1608] ваши с жертвами вашими и ешьте мясо, потому что Я не говорил вам, когда вывел вас из земли египетской, о жертвах и всесожжениях" (Иер 7.21,22). И: "Что мне множество жертв ваших? Довольно <Мне> всесожжении овнов, и жира агнцев, и крови телят и козлов не хочу. Когда приходите видеть Меня, кто просит того от рук ваших[1609]? Больше <не> ходите /178а/ на двор Мой. Когда приносите Мне дар[1610] — суетная жертва. Кадило мерзко Мне, новомесячий ваших, и суббот, и дня великого не принимаю. Пост, и празднество, и праздники ваши ненавидит душа Моя; стали вы Мне лишними" (Ис 1.11-14). И: "Отставь от Меня глас песней твоих, и пения органов твоих не стану слушать" (Ам 5.23). И: "Не приму тельца от дома твоего, ни козлов от стад твоих, ибо Моя вся вселенная и конец[1611] ее. Да не съем Я мяса телят и крови козлей да не испью. Принеси в жертву Богу жертву хвалы" (Пс 49.9; 12-14). И: "Жертва Богу — дух сокрушенный" (Пс 50.19). Проще говоря, Он во всем Писании отвергает жертву, за то что они сами согрешают против Него от великой злобы, непослушания и жестокосердия. Ведь сказано: "Жертвы /178б/ нечестивых — мерзость /Б427/ для <Господа> Бога, ибо беззаконно приносят их" (Прит21.27). И: "Жертвы их — как хлеб плача для них, <и все вкушающее их> оскверняется" (Ос 9.4). Потому-то божественный Самуил и говорил Саулу: "Благое слушание[1612] лучше жертвы, и послушание лучше жира овнов" (15.22). Вот ведь не хочет Бог жертвы более, чем послушания Ему.

<Итак>, если[1613] и до пришествия Его требовал сердца чистого и духа сокрушенного более, чем жертвы, то когда Он пришел, тем более повелел прекратить жертвы из крови. ^-П

^-П Он и раньше[1614] не просил их, как было сказано, но <позволял>, если они хотели и если приносили от правой воли. Поэтому Он сказал: "Если желаешь жертву совершать, не просящему Мне жертвуй". Когда же они это забыли, и вместо Бога нарекли богом тельца, и ему приписали причину исхода из Египта, говоря: "Вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли /И294/ Египетской" (Исх 32.4), /178в/ и отверглись от Бога, через Моисея посетившего их в скорби их, рукой и жезлом знамения сотворившего, египтян десятью язвами поразившего, Чермное море разделением разделившего и проведшего <их> посреди воды как по суше, врагов их потопившего, горький источник в Мерре сделавшего сладким, из камня остроугольного[1615] воду в изобилии источившего, в столпе огненном и в столпе облачном [о]сеняющего <их> и греющего бесконечно, и просвещающего, и ведущего <их>, не /Б427/ ведающих, куда идти, с неба манну давшего им и, прошедшим[1616] море, мяса коростеля давшего им, и на горе закон давшего им, Чей божественный и громогласный голос они сподобились слышать, — от Него они отверглись, сказав /178г/ Аарону: "Сделай нам богов, которые пойдут впереди нас" (Исх 32.1), и тельца литого сделали, и жертву сотворили идолу. Оттого и разгневался долготерпеливый Господь, за их неблагодарность, связал их узами нерасторжимыми, бременем тяжким и веригами жестокими и уже не сказал: "Если сделаешь", как говорил до сотворения тельца, но: "Сделай жертвенник и приноси жертвы постоянно, — ибо ты забывчивый и неблагодарный — чтобы ты, внимая[1617], помнил обо Мне,". Итак, поскольку несчастные и неразумные во зле не захотели <возможности>[1618], то он <в конце концов> наложил на них необходимость творить жертву и не принимать некоторых кушаний и разделил животных на чистых и нечистых, — хотя[1619] всякое животное чистое: ведь все, что сотворил Бог, весьма хорошо; затем /179а/ повелел <и> [отлучение], <и> очищение, <и> омовение, и окропление, и чистоту, и /И295/ праздники различные, за непослушание которым определил наказание, чтобы, мучаясь, сдавливаемые веригами, от заблуждения многобожного отступили. Итак, за жестокосердие их сковал их, чтобы, жертву совершая, и празднуя, и очищаясь, и совершая подобное, они пришли к /Б429/ пониманию Бога, повелевшего им это и давшего Закон. ^-П

^-П Они же[1620] злополучным нравом и неразумною волею[1621] с древности и изначально и до конца забывали Бога, и, прельщаясь, поклонялись твари вместо творца и, как было сказано, и тельца творили, и поклонялись то Веельфегору, то Ваалу и Фаммузу, и Сидонской /179б/ Астарте, и Молхому и Хамосу, то солнцу, и луне и звездам, которые Бог для сияния людям сотворил, а не для поклонения, и неразумным животным, то есть скоту, каковы у египтян вол по имени Хруша и мендетский козел, то есть прямо стоящий, и богам серебряным и золотым, как в Иудее. И являя это и угрожая им, Бог говорил через пророка: "Разве мало этого дому Иудину (чтобы) делать мерзости эти, какие они сделали[1622], что они наполнили землю беззаконием, чтобы разгневать [Меня]?" (Иез 8.17). Поэтому-то они справедливо истреблены были, ибо прогневали Бога и святую эту землю осквернили от начала и до последнего и окончательного пленения ее при Веспасиане и Тите. ^-П

И хотя Иудею пленяли и разоряли многие, говорит Феодорит, Бог снова восстанавливал прежний чин [и] образ, /179в/ но ныне не так. Ибо первым /Б430/ Феглаффеласар копьем пленил и захватил большую часть из десяти [колен]; вторым Салманассар Самарию и окрестные города захватил; третьим Сеннахирим и остальные иудейские города разрушил, и многих пленников переселил; /И296/ когда же он заносчиво и мерзко подошел к Иерусалиму с войском, получил справедливое воздаяние за злословие, погубив войско Богом посланной язвой; и, с позором вернувшись, своими детьми убит был. А после Сеннахирима, в третий год царствования Иоакима, сына Иосиева, <в Иудею> с большим войском пришел Навуходоносор, и, много талантов золота и серебра взяв, и множество пленников из царского рода, и часть священных сосудов, возвратился, дань наложив на Иудею. И по малом времени Иоаким дань отверг, Навуходоносор /179г/ же на одиннадцатый год его царствования и на восьмой год [своего] царствования, снова захватил Иерусалим <и>, Иоакима убив, с ограды сбросил, повелев оставить непогребенным на долгое время. О нем известил Иеремия: "Так говорит Господь на Иоакима, сына Иосиева, царя иудейского: Горе на /Б431/ муже сем; не будут рыдать по нем: "о брат" и оплакивать его не будут: "горе мне, господи(н) и горе мне, брат"; но погребением не[1623] погребен будет, и осужден, и выброшен будет с высоты ворот Иерусалимских" (Иер 22.18-19). Старейшин же всех в плен взял и, поставив для остальных царем Иехонию, сына Елиакимова, ушел в Вавилон. Затем, уведав, что и этот воспротивился, через три месяца снова пришел, и, связав его, со многими другими в плен увел. /180а/ [И] поставил вместо него царствовать над остальными Седекию, брата отца его, связав его клятвами Божьими не отделяться. Когда [и этот преступил] клятвы и не хотел платить дани, и не вспомнил благодеяния[1624], но к египтянам бежал, — снова пришел, /И297/ и Седекию, схватив, ослепил, и город вместе со всеми мужами захватил, и царские палаты, и Божью церковь, и все дома сжег; спасшихся от голода <и> войны, пленниками увел, и остальные[1625] сосуды из церкви Господней унес.

^Ф- Так вот, рассказывая о множестве их напастей, Иоиль говорит, что первой придет гусеница; не уничтоженное ею истребит саранча, а что от саранчи уцелеет, поедят черви, а в конце нападут жуки и совершенно ничего не оставят /Б432/ неуничтоженным. /180б/ Ведь он сказал: "Оставшееся от гусеницы поест саранча, и оставшееся от саранчи пожрут черви, и оставшееся от червей пожрут жуки" (Иоил 1.4). Это <следует понимать> образно об ассирийском и вавилонском исчезновении[1626]; ведь гусеницей Феглаффеласар назван, саранчой же — Салманассар, червями — Сеннахирим, жуками — Навуходоносор, который последним завоевал Иудею, и окончательно погубил, и избежавших смерти увел в плен, как сказано было. ^-Ф

Итак, много раз случалось захватывать Иудею, как говорит, в свою очередь, <и> великий Кирилл, ассирийцам и <египтянам, сирийцам> и моавитянам, идумеям и так называемым из рода Тимского[1627], то есть палестинцам. Но, немного пострадав и, бывало, впав в умеренные напасти,[1628] она снова поднималась, так как Бог гневался[1629], <защищал> и наставлял, /180в/ ныне же, после Господнего распятия, погубил <окончательно>. Таким образом, как ассирийское царство было разрушено вавилонянами, вавилонское — персами, персидское же — македонянами, /И298/ [а] македонское — римлянами, так же и римское антихристом разрушится, а антихристово будет погублено Христом.

^К- А великий Захария четырьмя ветрами /Б433/ называет (эти) четыре великих царства: халдейское, и персидское, и македонское, [и римское], двумя же горами называет он два винограда[1630] всей вселенной. Ведь на две части рассекается, на Азию и Европу. И рыжие кони обозначают убийство халдеев, вороные же — принесенную персами, и мидянами, и вавилонянами смерть, а белые — истинную славу македонскую, ибо царство их не такое же, как остальные. Пегие же и пестрые обозначают крепость и силу римского /180г/ царства. Когда персы и мидяне воевали с вавилонянами, они за это процветали, и говорится, что они утолили ярость Господню. А когда ожесточились против народа Божия, за это преданы были в руки Кира персянина. А то, что белые кони, то есть македоняне, за черными конями идут, означает, что македоняне персидское царство примут; а то, что пегие на юг шествуют, являет, что римляне собирались воевать против Иерусалима: ведь город лежит к югу. А то, что им было повелено обойти землю, в свою очередь, научает нас, что [всякое] царство стоит благодаря Богу. ^-К

Итак, от Адама до последнего пленения Иерусалима прошло 5 тысяч 262 года; от первого сооружения Соломоновой церкви и города — тысяча и 88 лет, от второго же /181а/ сооружения — 596, от Антиоховой осады — 248, от вознесения же Христова — 42. /Б434/

Как и[1631] многоученый Евсевий пишет во "Временных правилах", рассказывая[1632] вкратце об <Антиохах, и> Селевке, и Птолемее[1633], и об архиереях, учивших[1634] после возвращения из Вавилона, говорит так: Итак, Александр, македонский царь, на шестой год своего царствования захватив[1635] Дария Арсамского, разрушил персидское царство, /И299/ пребывавшее, от Кира до Дария, 230 лет. Македонское <же> царство держалось, от Краная и до Александра, 518 лет. Когда он умер в Вавилоне, власть приняли: в Македонии — Филипп, в Асии же — Антигон, в Египте — Птолемей Заячич, в Сирии же Селевк.

3. ^Е- А /181б/ в Сирии после Александра царствовали следующие: Селевк Никатор, Антиох по прозванию Спас[1636], Антиох Тайный[1637], Селевк Каллиник, Александр[1638], Антиох[1639], Селевк Отчелюбец[1640], Антиох Видный. Этот Онию (III), архиерея иудейского, отставив от святительства, хотел весь народ от веры прадедов отставить: <и> церковь[1641], осквернив, Олимпийской церковью назвал, многими муками принуждая народ принять эллинскую веру. При нем и Маккавеи мучены были. И Иуда по прозвищу Маккавейский, церковь, три года бывшую в запустении, от нечестивого очистив, /Б435/ страну обновил (1 Макк 4.42-60).

Затем царствовали Антиох Евпатор, Деметрий Селевк, Александр Валович, Деметрий Никанор, Антиох, Трифон, Птолемей, /181в/ Антиох Сидетянин, Деметрий, Антиох Грипийский, Антиох Кизикский, Селевк Грипитич[1642], при котором <римлянами> Антиохия захвачена была и сирийская власть разрушилась, бывшая 250 лет. ^-Е

4. ^Е- А в Египте <после Александра> царствовали: Птолемей Заячич, при котором Менандр, творец попечения[1643] известен был и Теофраст философ; Птолемей Братолюбец[1644], при котором 70 еврейских мудрецов Закон истолковали; Птолемей Добродетельный[1645], при котором Иисус Сирахович, научивший евреев премудрости всех добродетелей, известен был; Птолемей Отчелюбец[1646], при котором еврейский народ плененный ушел в Египет. Случилось же вот что. Он повелел своим вельможам приготовить 500 слонов и напоить их /181г/ вином с ладаном, чтобы они, упившись, перебили иудеев. А те помолились, и слоны устремились на своих воинов и на толпу народа и, охваченные яростью, многих из них погубили. И так иудеи, чудесным образом /Б436/ спасенные, невредимые ушли восвояси, благодарствуя Благодетеля Бога.

Затем /И300/ <царствуют> Птолемей Видный[1647], Птолемей Любящий Мать[1648], Птолемей Добродетельный[1649], Птолемей, нареченный Спасом[1650], Птолемей Александр, Птолемей, брат его, Птолемей Дионисий, Клеопатра, дочь его. Убив ее, Август на 14-ом году своего царствования, овладев Египтом, разрушил царство Птолемеев, бывшее 290 лет. ^-Е

5. ^Н- А после возвращения из Вавилона учительствовали следующие архиереи: Иисус, сын Иоседеков, вместе с Зоровавелем; /182а/ Иаким, сын Иисусов; Елиасим Иакимов; Иодай Иасимов; Иоанн Иодаевич; Иаддуй, при котором Александр] в Иерусалиме Богу поклонился и Александрию построил; Ония Иаддуев[1651]; Елеазар; Ония; Симон; [Ионнай Симон]; Иоанн, который и Гиркан; Аристовул, который первым присоединил венец царский к святительству; Ианний, который и Александр, царствовавший <и> одновременно святительствовавший. ^-Н

<От него>, начиная с Кира, помазанные владыки продолжались 483 года, что составляет 69 недель годовых, как сказал Даниил: "Знай и уразумеешь: от исхода слова ответить[1652] /Б437/ и отстроить Иерусалим до Христа Владыки 7 недель и 62 недели" (Дан 9.25).

Глава 11

А после Веспасиана три года царствовал Тит, сын его (79-81). И во время летнее пробыл в пути целый день, и солнцем был опален, и пошла из носа кровь, /182б/ <и> совсем изнемог. Когда он еще дышал, Домитиан, брат его, положил его в гроб, по велению жены Титовой.

Удивительный же этот Тит, мудрый, и красноречивый, и воинственный и вместе с тем очень кроткий, благодеяниями многими, и целомудрием, и праведностью, <и разумом> украшенный, ясно всем показал свою сострадательность при гибели Иерусалима (70 г.). Ведь он очень скорбел о Богом посланном тогда на иудеев гневе; еще больше плакал он при виде огнем /И301/ сжигаемой Божественной церкви и молил Бога дать ему милость и прощение, так как не по его воле это случилось, а из-за богомерзкого их злонравия. Поэтому после гибели (Иерусалима) он сказал объявляющим его победителем и поразителем[1653], говоря об убийстве[1654], что он не сам это сделал, но /182в/ Богом посланному и божественному гневу служил и помогал. И так, став с тех пор за свою добродетель и смирение весьма славным и любимым, таким и умер. Такой /Б438/ плач был в Риме <после> его кончины, что, долгое время его вспоминая и о добродетели его размышляя, плакали принародно и по домам, как будто каждый из них был одержим своими грехами[1655].

(1). При нем Везувий, гора на западе, вверху рассевшись, так вскипела огнем, что попалила прилегающую местность с городами (24 авг. 79 г.). /182г/ Видя это, эллины, дивясь, спросили сведущих христиа[н], как и откуда вышел огонь из глубины земли. А те сказали: "Из уготованного дьяволу и аггелам его и всем грешникам и нечестивым [людям] из геенны вышел — для назидания[1656] и вразумления согрешающих. Потому и славный наш дидаскал[1657] Платон сказал, рассказывая в "Федоне" о жилище[1658] и исполнении душ, что "дурно жившие наказываются в Плаче, и в Огне Пылающем, и в Нижнем месте[1659], которые находятся в глубине земли". Вот что те — удивляющимся эллинам.

^П- А божественный Патрикий, епископ Прусы и мученик, когда судья анфипат[1660] спросил его принародно перед людьми о /183а/ самотекущих горячих, откуда они исходят, отвечал так: "Бог, создав /Б439/ огонь и воду из несуществующей сущности, а из огня [устроив словом], солнце и остальные [светила], сам повелел им светить днем и ночью. Ведь такова Его сила, какова и воля. Из воды же твердь небесную сгустив и землю поверх воды создав, проразумеющим действием сотворил все сущее, в них, /И302/ — чтобы человек, (которого) он собирался создать, ни в чем самом лучшем и полезном[1661] не испытывал недостатка. А в них Он также приготовил два места вечных, устроив, чтобы одно светом сияло и было исполнено бесконечных благ, а другое — тьмы и вечного карающего огня, чтобы угодившие Ему и не соскользнувшие в дьявольскую прелесть после воскресения, приняв место светоносных благ, вечно царствовали с Ним, а /183б/ прогневавшие Его и за общим врагом последовавшие — с ним, получив место мраконосных мук, вечно и бесконечно насыщались. Разделив же огонь и воду, как и свет и тьму, распределил их по [всему] своему творению. И есть вода поверх тверди, и огонь, то есть блеск[1662], под твердью, и есть вода и [о]гонь под землею. А вода, которая на поверхности земли в одно место собралась, морем названа была; а вода, которая под землей осталась, бездной названа была; из нее же, как какие-то смерчи, /Б440/ исходят источники для жизни нам и всем животным, оттуда же исходят и горячие (воды). Находящаяся дальше от подземного огня, восходит, по Божьему повелению, более холодная; вблизи[1663] же огня находящаяся вода, нагреваясь от него, восходит очень горячая; /183в/ не слишком близкая к огню вода в некоторых местах не очень теплая, не (очень) холодная вытекает.

А подземный огонь — это мучение для бесов и грешных людей, вода же преисподняя — <самая> холодная <и> сгущена в куски льда, которая студеное место[1664] называется; это также мучение для не сохранивших заповеди Господней. ^-П

[А что под землей, есть огонь, пусть убедит тебя огонь, в Сицилии и в Ликии [наружу] исходящий, да впрочем, подобно проявляющийся и в разных других местах, <очевидно>, в страшной геенне сжигая всех (достойных) огня. О нем же <и> великий Моисей от лица Бога сказал: "Ибо огонь разожжется от ярости /И303/ Моей, разожжется до ада преисподнего, и поест землю и плод /183г/ ее, и опалит основания гор" (Втор 32.22). Так же и Исаия, ясно предвещая грешникам уготованное им в неугасимом огне мучение, вопиет: "Кто поведает вам, что огонь горит, и кто расскажет вам о месте вечном?[1665]" (Ис 33.14); "Идите в свете огня вашего и в пламени, которое вы разожгли" (Ис 50.11). "И выйдут, и узрят кости[1666] человеческие отступивших от Меня, говорит Господь: ибо червь их не умрет и /Б441/ огонь не угаснет, и будут в видении для всякой плоти" (Ис 66.24).

К этому и богогласный Златоустец говорит: ^З- Посмотри также на другое диво — как сводятся противоположные друг другу естества. Ведь что молнии огненней или воды холодней? Однако соприкасаются[1667] не сливаются], и не смешиваются, но каждое из них сохраняет свой устав: огонь [в] воде, а вода /184а/ в огне. И ни этот не высушил ту, ни та не погасила этот, и[1668] молния горячее, светлее и сильнее солнечного огня, о чем свидетельствует зрение[1669], которое (выносит) постоянно сияющие лучи, а ее вида нисколько не могут терпеть. Ведь солнце весь день обтекает небо, а эта, воссияв, на короткое время освещает <всю> вселенную, как и Христос свидетельствует, говоря: "Как молния от востока исходит и видна бывает даже и до запада" (Мф 24.27). Затем говорит: "Выводящий ветры из сокровищ своих" (Пс 134.7). Это еще одно естество, дающее нам немало пользы, ибо многое в жизни нашей совершает, восстанавливая (силы) изнемогшим телам. Ведь это дело ветров — вспахивать воздух, чтобы от неподвижности <не> портился, <и> питать плоды /184б/ и питать тела. А что можно сказать обо всей их пользе /Б442/ <в мореплавании> и о времени, когда они, зная повеления[1670], замещают[1671] друг друга, кружась посреди пучины и проводя плывущие корабли? И один отпускает, а другой принимает, и противоположными путями шествуют, и служат; и их война также оказывается полезной в жизни. И без числа других дел можно назвать у ветров. Однако все это обошел пророк, оставив слушателю самому выбрать, показав только удобство создания. А сказанное "Из сокровищ его" обозначает не то, что у ветров есть какие-то сокровища, но (что) оно удобно для Повелевающего, и подготовлено решением[1672], и устроено. /И304/ Ведь как имеющий <в> сокровище без труда вынимает и снова вкладывает все, что хочет, так и Творец всего /184в/ все сделал подобным образом[1673] и естеству передал. Видел ли ты, сколько различного в небе? Так же в воде и в огне много перемен. Ведь вода бывает и родниковая, и морская, и из воздуха, иная в облаках, иная наднебесная, иная превыше небес, и подземная, от которой в разных местах выходят теплые воды, удивительным образом нагреваемые огнем, находящимся под землей. И огонь бывает — один в солнце, другой на луне, в звездах[1674], в аере, и [у нас] от дров [и] в светильниках, и от земли — ведь часто бывает, что он поднимается от земли, как источники водные — и /Б443/ от камней трущихся, и от ветвей деревьев, также трущихся, и в громе[1675] от блистания[1676], /184г/ и от воды, и от прозрачн<ейше>го и чистейшего стекла может исходить. Так же и воздух: один более густой у нас и тлетворный, вызывающий различные недуги и смерть[1677], другой же, в свою очередь, <более тонкий>, полезный для тела и [здоровья], третий более высокий <и> огненный. Так и среди ветров много различия: один послабее, другой поплотнее, тот холоднее, а тот посуше, иной повлажнее, а другой потеплее. ^-З Потому-то пророк, погрузившись в бездну этих и подобных добрых творений, в которых обнаруживается сила и премудрость Бога, и увидев простертую пучину, отскочил и громко возопил: "Как возвеличились дела твои, Господи, и все Ты сотворил премудро <и> исполнил премудростью одушевленное и неодушевленное" (Пс 103.24).

Глава 12

После Тита царствовал Домитиан (81-96 гг.), /185а/ брат его, 15 лет. И убит был в римской церкви по умыслу /Б444/ своей жены.

И так став преемником брата, он стремился не к доброй жизни отца и брата, а <напротив>, чрезмерно[1678] (стремился) к злодеяниям Тибериевым /И305/ и Нероновым. И пройдя все виды злодеяния, и убийством, и женобесовством, и мужебесовством исполнившись, безбожный под конец <сам> себя богом сделал. Этим он перед всеми показал[1679] себя ненавистным и отверженным, из-за убийства, и звероподобия, и скверных намерений, справедливо приняв возмездие за свою мерзость, позорной смертью окончив мерзкую и скверную жизнь, как было сказано.

1. При нем, во-первых, Тимофей апостол и Онисим мучены /185б/ были, и Иоанн Богословец евангелист в остров Патмос (ок. 95 г.) изгнан был,[1680] ^М- и известен был Аполлоний Тианский, ходящий по городам и странам и творящий повсюду бесовские чудеса. Придя из Рима в Византии, упрошенный жителями сделать это, изгнал из города множество змей и скорпионов, чтобы не вредили людям, и ярость конскую обуздал перед собранием бояр. Так же и в Антиохию пришел /Б445 и упрошен был то же самое сделать. Так как антиохийцы страдали от скорпионов и комаров, он сделал медных скорпионов и, закопав их в землю и поставив сверху маленький мраморный столп, повелел людям ходить по городу, держа трости, и кричать, потрясая тростями: "Без комаров городу!" И /185в/ так исчезли из города <и> скорпионы и комары. Спросили его также об угрожающем в городе[1681] (земле)трясении. Вздохнув, он написал на дощечке следующее: "Увы тебе, злополучный город, ибо много будет (земле)трясений и огнем одержим будешь. И оплачет тебя Оронт на (морском) берегу". ^-М

О нем и великий Анастасий Божьего града сказал: ^А- Творимое Аполлонием действует в некоторых местах и доныне; одно установлено для отпугивания четвероногих животных и птиц, могущих вредить людям, другое же — для удержания безмерного разлива речных потоков; иное — для другого, приносящего погибель и вред. Ибо не только при /И306/ жизни его творили бесы такое и подобное через него, но и после смерти его, /185т пребывая у гроба его, творили его именем <какие-то> знамения для обмана несчастных людей, которых на таковое легко похищает дьявол.

Что можно сказать о творящих дела волхвования <по Манефону>[1682]? Он так горазд был в обмане волхвования, что всегда <открыто>[1683] высмеивал Аполлония как не обладающего в совершенстве философской мудростью и опытностью <в их> (деле). Ведь ему подобало бы, говорит он, как и я, /Б446/ словом только совершать то, что он хотел, а не творить это с помощью действий. ^-А А все это совершается бесовскими силами попущением Божиим, чтобы таковыми вещами испытать, тверда ли наша православная вера, и пребывает ли подле[1684] Господа, и [не] увлекается ли врагом с помощью призрачных чудес и сатанинских дел, совершаемых /186а/ рабами и слугами зла.

(2). ^П- Ведь некоторые <и> именем Господним пророчествовали, например, Валаам, и Саул, и Каиафа, и даже бесов изгоняли, как, например, Иуда и сыновья Скевовы (Деян 19.14). Стало быть, и на недостойных часто действует благодать, чтобы другим благодеяние оказать.[1685] ^{-П З-} Ведь Валаам чужд был и жизни добродетельной, и веры, но, однако, действовала на нем благодать — ради заботы о других. И Фараон таким был, но <и> ему Он явил будущее. А Навуходоносор еще беззаконнее, но и этому Он также открыл то, что будет через много поколений. ^-З

Поэтому ясно, что многие мыслящие противоположно под видимостью Христа[1686] творят знамения <какой-то> другой силой — для обмана людей, не разумеющих доброго. Таким был Симон волхв, /186б/ и после него Менандр[1687], и другие такие же, о которых справедливо сказано: "Надо не прельщаться чудесами и пустыми обещаниями, а проверять истинность сказанного". /Б447/

Глава 13

А после Домитиана царствовал Нерва, один год (96-98). Он вернул Иоанна с острова и послал жить в Эфес. Он тогда один оставался в живых из двенадцати учеников и, написав евангелие от себя, почил в мире. О нем и многоученый Евсевий в "Церковном /И307/ свидетельстве" говорит: ^Е- Фома получил[1688] Парфию, а Иоанн /186в/ — Асию; у них он и жил, и умер в Эфесе. ^-Е И еще: ^Е- Живший[1689] у них Иоанн евангелист в Эфесе Асийском умер и погребен был тамошними верными. Так же и Филипп, из семи диаконов, то есть слуг, в Иераполе, то есть жреческом городе, умер и погребен был с дочерьми своими. О нем и Поликрат, в Эфесском приходе епископ, пишет Юктору, епископу Римскому, говоря так: "Ибо в Асии великие основатели[1690] усопли, которые воскреснут в последний день пришествия Господня: Иоанн, наперсник Христов, петалу[1691] носивший и учителем в Эфесе бывший, усоп, и Филипп, один из семи диаконов, в Иераполе умер. ^-Е Это тот, который скопца крестил и Симона огласил (Деян 8.38; 8.13). И божественный Ипполит Римский, повествующий о проповедях и кончине апостолов, /186г Б448/ сказал: ^И- Иоанн, брат Иаковлев, проповедовавший Слово в Асии, сослан был в Патмосский остров Домитианом, царем Римским. Возвращенный оттуда обратно в Эфес Нервой, он написал евангелие от себя и, увидев здесь откровение, умер; мощи его искали, но не нашли. ^-И

А великого Григория брат Кесарий[1692], когда его спросили об этом в судилище[1693] в Константиновом граде, ответил, говоря так: ^К- Сам Иоанн в конце <своего> евангелия разъяснил это, говоря: "И, сказав это, Иисус говорит ему, то есть Петру:

— Следуй за мной.

Петр же, обернувшись, увидел ученика, которого любил Иисус, следующего (за ним), и сказал:

— Господи, а этот что?

<И> сказал ему Иисус:

— Если Я хочу, чтобы этот пребывал, пока не приду, что тебе? Дошло же слово это до братии, <и они решили>, что ученик тот /187а/ не умрет. А Он не сказал ему, что не умрет, но: "если Я хочу, чтобы он пребывал, <пока не приду>, что тебе?" (Ин 21.19-23). Итак, когда он пришел[1694] к ним, ловящим <рыбу>, Петру <одному> повелел следовать за Ним, а тот, желая, чтобы <и> Иоанн шел с ним, сказал: "Господи, а этот что?" Иисус же, объяснив, что тот останется <ловить рыбу>, сказал: "Если Я хочу, чтобы тот пребывал здесь и ловил (рыбу), пока, возвратившись, не приду сюда снова, что тебе?" ^-К Итак, чтобы лучше исправить их ошибочное /Б449/ мнение, по справедливости сказал: "И не сказал ему, что он не умрет". Ведь они часто во многом ошибались в вопросах[1695] и ответах Христовых, потому что слушали "неразумным и смущенным сердцем" (Лк 24.25), пока не пришел "Святой Дух, /И308/ не научил их и не наставил их на всю истину" (Ин 16.13), по слову Господню. /187б/ А кто будет спорить и опрометчиво отвергать святых сил[1696] голос<а> и свидетельства и, якобы размышляя, неуместно скажет, что он оставлен живым во плоти с Енохом и Илиею, чтобы возвестить второе пришествие <Христа>, пусть послушает его самого. От лица Господа он говорит в "Откровении", что будут только эти два свидетеля, Енох и Илия: "И дам двум свидетелям моим, и будут пророчествовать, облаченные во вретища, тысячу и 260 дней. Это два солнца[1697] и два светильника, пред <Господом> Богом всей земли стоящие. И если кто захочет с ними неправедно поступить, то огонь выйдет из уст их и поест врагов их" (Откр 11. 1-5). "И когда завершат свидетельство свое, сразится с ними зверь, выходящий из бездны, и победит, и убьет их, и трупы их /187в/ три дня [с половиной] будут непогребенными на распутье великого города, где и Господь их распят был" (Откр 11.7-8).

Итак, напрасно /Б450/ болтают некоторые, говоря, будто он еще живет во плоти, действительно "не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают" (1 Тим 1.7); от себя, а не от каких-либо святых толкователей безрассудно[1698] и дерзновенно пустословят.

Глава 14

А после Нервы царствовал Траян, 9 лет (98-117), и, заболев <водянкой>, умер. И был он благ, и ненавидел зло, и так любил справедливость, что однажды, обнажив меч перед вельможами, отдал эпарху, говоря: "Прими этот меч: если буду хорошо править, пусть он будет за меня, а если плохо, пусть против меня он будет". /187г/ При нем Симеон, Клеопов сын,[1699] <и> Игнатий Богоносец мучены были, и Василид[1700], и Менандр, и Киринф[1701], <и> Николай[1702], и Евлоней[1703] — еретичеству старейшины и враги истины, известны были.

Глава 15

А после Траяна царствовал Адриан Элий, зять его, 24 года (117-138), <умерший от водянки>. Когда при нем восстали иудеи, /И309/ желая отстроить церковь в Иерусалиме, он очень разгневался на них и, начав с ними брань, убил из них за один день 58 тем. И, остатки камней города /188а/ и /Б451/ церкви уничтожив, построил новый Иерусалим, переименовав его по своему имени в Элию; и установил в церкви свой кумир, и в городе том эллинам поселиться повелел. Построил и церковь в Кизике, и город во Фракии, назвав его Адрианов град. При нем Кердон, [и Валентин, и Маркион,] и Монтан, и Саторнил, и Карпократ — еретичеству старейшины[1704], и Акила известны были.

Глава 16

А после Адриана царствовал Антонин Благочестивый, 22 года (138-161).

При нем Поликарп, ученик Иоанна евангелиста, Юстин философ и Дионисий, епископ Коринфский, мучены были, и Татиан и Вардисиан, еретичеству начальники, и Прискилла и Максимилла[1705], лжепророчицы фригийские, известны были.

Глава 17

А после Антонина Благочестивого /188б/ царствовал Марк Антонин, сын его, 19 лет (161-180) с Вером, зятем своим.

При нем явился огонь с неба, несущийся <от запада к востоку>. Этот Марк, несмотря на то что был очень мудрым и добродельным, отравой убит был.

Глава 18

А после Марка Антонина Философа восемь лет царствовал сын его <Вер и убит был в походе>. /Б452/

<После Вера 12 лет царствовал брат его> Коммод (180-192) и от истечения крови и желчи внезапно умер.

При нем известен был Феодот[1706], который первым положил начало заблуждению Павла Самосатского, и Нестория, и феодотийцев.

Глава 19

А после Коммода царствовал Пертинакс, 2 месяца (193 г.), и убит был воинами, когда выходил из палаты, в месяце марте.

Глава 20

А после Пертинакса царствовал Юлиан Дидий, 4 месяца (193 г.), и убит был неким в сане кувикулария[1707], у источника палатного, когда любовался рыбами.

Глава 21

А после Дидия царствовал Север, 17 лет и 8 месяцев (193-211). Победив супостатов в Британии, он оградил /188в/ остров от моря до моря на тысячи [стадий].

Он <также> захватил Византий[1708] и стены его разрушил. Было же в Византии семь прекрасных столпов, <простирающихся> от Фракийских ворот до восточного[1709] моря. И если кто подходил к одному <из этих> столпов, остальным ничто не угрожало: если в первом столпе крикнут или камень бросят, он <и> сам зазвучит, <и> передаст звук второму и всем остальным по порядку. Затем он с зятем построил <для жителей Византия> Зевксиппскую баню и первое здание подрумия и устроил для них охоту и зрелище.

При нем Леонид, епископ [и отец Оригенов мучен был], и Климент Строматский, /И310/ и Симмах, и Ориген известны были. /Б453/

1. ^Е- При нем жил Ориген. Этот Ориген (185-254), живший в Александрии, великое рвение к божественному слову имея, не только верующим великую пользу принес, но и многим еретикам. Ведь воспринимая от него правильную /188г/ веру, они становились ревнителями истины. Среди них отличился Амвросий — муж знатный и ученый[1710].

Стремясь достичь знаний (того) мужа, он отступил от Валентиновой и Маркионовой ереси, восприняв (от) него подобающую искушенность в божественном научении. И из внешних[1711] философов многие, пребывая с ним, получали великую[1712] пользу для своих учений Ведь он считался великим и у них — преподав землемерие и счисление[1713], и другие основные науки[1714]. ^{-Е Е-} Поэтому многие эллинские мудрецы свидетельствуют ему память в своих сочинениях как своему учителю. ^-Е

^-Е С детства он был очень умным <и> весьма пытливым, и когда он еще в детском возрасте, <расспрашивал>[1715] о более глубоком и подразумеваемом смысле Божественных книг, /189а/ отец <бранил>[1716] его, чтобы не стремился ни к чему большему, чем подобает возрасту. Ночью же, подходя к спящему, целовал (его) грудь, в которой божественный дух возрос[1717], и /Б454/ и благословлял свое родительское доброчадие. ^-Е

^-Е Он с юности держался такой телесной чистоты и добродетели, /И311/ что на пропитание довольно ему было четырех медников в день. И так он жил много лет; на земле и на рогоже спал и в ночное время почивал мало, а больше за изучением священных слов пребывал. И, предаваясь этому, он в голоде, и бдении, и наготе себя содержал и так укротил силу телесную, что выглядел совершенно иссохшим. Ведь отказавшись от вина, и масла, и прочего, /189б/ он претерпел расслабление груди[1718].

Поэтому он прославился, отличившись[1719] делом и словом: многих эллинов он убедил высмеивать идолобеснование и склонил их венчаться мученическим венцом. ^-Е

^-Е Так что о нем великая хвала распространилась, и многие стекались к нему издалека: он не только привлекал к благочестию эллинских мудрецов и умных[1720] еретиков, но и, обучая, еще более укреплял христиан. Вышеназванный Амросий очень просил его и вынудил (приехать) в Кесарию[1721], и приставил к нему семерых скорописцев и множество переписчиков, и заставил его истолковать Божественные книги. И /Б455/ дал ему все необходимое, и тот, получив досуг, диктовал скорописцам, а книгописцы, <в том числе и> [женщины], обученные /189в/ чистописанию, записывали. И истолковал все Божественное писание за 18[1722] лет. ^-Е

Говорят же, что он написал шесть тысяч книг. <Ведь> Амвросий проявил такое рвение [к] истолкованию божествен[ны]х слов, что [Ориген], свидетельствуя о <его> великом старании, написал кому-то, говоря: "Освященный и искренне преданный Богу Амвросий часто вспоминает[1723] тебя. (Хотя) я считал[1724] себя весьма прилежным и жаждущим Божия слова, он посрамил меня своим прилежанием в любви к святым учениям, обойдя меня настолько, что я, <кажется>, умру[1725] от его старания. Ведь даже повечерять невозможно без беседы, и, повечеряв, нельзя походить и отдохнуть телом, но <и> в это время мы вынуждены заниматься ученым трудом <и> выверять написанное[1726]; и ночью мы не можем достаточно поспать /И312 /189г/ на угоду телу, (потому что) он держит филологов[1727] до позднего вечера; не говорю уже о том, что и с утра — до девяти, а бывает, что и десяти[1728] часов. Ведь те, которые хотят трудиться[1729], пусть посвящают это время изучению божественных слов и чтению[1730]".

И, все Божественное Писание истолковав, он умер[1731], будучи 69 лет. ^-Е /Б456/

О нем и великий Епифаний в "Панариях" говорит: ^Е- Амвросий снабжал его, и скорописцев, и слуг пищей, а также листами для письма[1732] и прочим необходимым, а Ориген посвящал бессонные ночи, безупречную жизнь и свободное время труду над Писанием, и (этот) муж с честью вознаградил усердие сочинением так называемых Шестогубиц[1733] и остального. ^{–Е Е-} Ведь он не только /190а/ собрал воедино четыре знаменитых перевода, но и присоединил к ним пятый и шестой, найденный[1734] им в то время в Иерихоне в одной из бочек. Итак, собрав все вместе, разделил их, [и] расположил их напротив друг друга, и добавил к ним и само еврейское <написание>, искусно и разумно составил так называемые Шестогубицы. ^-Е

Но не осталась его слава до конца неугасимой. ^Е- Случилось, что от многой искушенности в деянии он пал страшно и к тому же стал причиной соблазна и гибели для многих. Ведь стремясь к тому чтобы не оставить в Божественном Писании неистолкованного, он вверг себя в пропасть греховную, истолковав смертные слова. ^-Е /190б/ Ведь от него и Арий основное перенял, и после него нечестивые и неблагие, и прочие все. Ведь так[1735] /Б457/ с (самого) начала он дерзнул утверждать, что ни единородный Сын не может видеть Отца, ни Дух Святой — Сына, ни ангел[1736] — Духа, ни люди — ангела, и Сын не может быть из сущности Отца, но (Он) — творение и по благодати Сыном называется, человеческая же душа была изначально, и прочую его хулу.

^Е- Итак, он составил по большому сочинению[1737] на каждый (раздел) Писания. И его беседы и притчи[1738] о повадках и естестве бессловесных животных — это зачастую благодатные рассказы, так как они рассказаны беспристрастно[1739], а рассуждения о вере совершенно нелепы.

А жизнь он вел такую постническую, что даже кожа его, говорят, от чрезмерного голодания /190в/ и изнурения ослабела. Выдумывают[1740] же и о теле его. ^{–Е Е-} <Одни >, говорят что он жилу рассек, чтобы ему не докучало удовольствие, <а другие> — что он яд[1741] приложил себе на срам, /И313/ чтобы иссох. Другие же <другое> на него возводят: будто бы он целебную траву[1742] нашел для укрепления памяти. ^{–Е Е-} Говорят также, что он, будучи очень образованным и воспитанным в церкви, много пострадал за Христа. ^–Е

^–Е Говорят, что он из зависти был схвачен[1743] князьями власти: дьявольскую ловушку замыслили служители зла, выдумав, /Б458/ будто он — сквернейший из мужей; ведь приготовили ему эфиопа для помазания[1744] тела его. Так как ему было предложено одно из двух, он испустил крик, не вынося такого мерзкого замысла. Когда же он согласился принести жертву, они плеснули ему на руки ладана и вылили его на жертвенный огонь, и /190г/ так судящие избавили его от мученичества, и из церкви изгнан был.

Оставив из-за поношения Александрию, он перебрался в Иудею. Когда же он пришел в Иерусалим, священники убедили его, как исповедника и сведущего в словах, выступить в церкви: ведь он был раньше пресвитером. Вынуждаемый иереями, он встал и одно только изречение произнес: "Грешнику же сказал Бог: Зачем ты проповедуешь заповеди Мои и принимаешь обеты Мои устами своими?" (Пс 49.16), закрыл Книгу и сел с плачем и со слезами, и все плакали вместе с ним. ^-Е И много другого о нем говорят, воспевая за знания и написанные книги. Потому творцом его назвали, за то, что он составил много книг, не /191а/ слушая, как подобало бы, премудрого Соломона, говорящего: "Сын, берегись сочинить много книг" (Екк 12.12) и "Не торопись устами своими, и сердце твое да не спешит изнести слово от лица Божия, потому что Бог на небе вверху, а ты на земле внизу. /Б459/ Потому слова твои да будут немноги" (Екк 5.1). Ведь "множество слов умножает суету" (Екк 6.11). И "не будь слишком праведен; ведь праведный в праведности своей погибает. И не мудрствуй чрезмерно, чтобы не стать нечестивым" (Екк 7.16-17). А он зачеркнул и отверг[1745] эти святые наставления и <не> внял размышлению и разуму Христофорову[1746] в творениях своих. Ведь боголепный Павел, который в сочинении слов был всех сильнее и разумом (всех) превосходил, предал написанию немного <самых> кратких епистолий, /191б/ хотя много неизреченного мог сказать: ибо до третьего неба в видениях дойдя, до самого благолепного [рая] восхищенный, сущих там <неизреченных> слов сподобился там услышать. Подобно тому и остальные ученики Христовы, 12 апостолов, и 70 учеников, и к этим многие другие не были неискушенными в слове, однако же из всех их воспоминания о деяниях Господа /И314/ оставили нам только двое — Матфей <и> Иоанн, по необходимости вынужденные взяться за писание Словом, как и Марк и Лука после этого. Поэтому сказал великий Максим: "Пишущий слова или себе для памяти пишет, или для пользы другим, или (для) того и другого, или во вред кому-нибудь или для примера, или по необходимости".

Глава 22

А после Севера[1747] царствовал Антонин Каракалла, 6 лет и два месяца (211-217). Он своего брата на лоне материнском /191в/ заколол. При том Антонине, как говорит Климент, Ориген[1748] оставил различные сочинения, называемые в переводе с еврейского гекзаплы, то есть шестогубицы.

Серапион же некий, уведав <по звездам>, говорил, что скоро умрет Антонин и его сменит Макрин, и указал на него перстом, когда предстоял ему в собрании боярском. Он же, от ярости ли, случайно ли, не познал лицо Макриново и повелел убить другого, рядом стоявшего. Макрин же поспешил опередить Антонина: когда Антонин на охоте по нужде слез с коня, соратника отослав, Макрин убил его мечом, сказав ему: "Как ты брата зарезал, так и я тебя, Антонин".

Глава 23

А после Антонина Каракаллы царствовал Макрин, один год и два месяца (217-218). Некий же Евтихиан, приняв Авита, /191г/ Антонинова сына от прелюбодеяния, возложил на него венец и самодержцем нарек его. И дав золото воинам, он восстал и начал брань с Макрином. И побежден был Макрин, бежал и убит был с сыном своим.

Глава 24

А после Макрина царствовал Антонин Гелиогабал, 3 года и 9 месяцев (218-220). Был же он женоподобен[1749] и настолько предавался блудной страсти, что даже Гиероклея законным своим мужем сделал. Чтобы принять[1750] его, говорят, он просил врача сделать его <двуполым>, начисто отрезав с помощью искусства <детородный член>. За нечестивые свои и срамные дела убит был, плохо жизнь свою закончив. И царствовал вместо него Александр, брат его двоюродный.

Глава 25

После же Антонина Гелиогабала царствовал Александр (222-235), /192а/ Маммеев сын, 13 лет и 8 месяцев. При нем <такой> голод был в Риме, что и мясо человеческое /И315/ пришлось есть. Этот, воюя с персами, был полностью побежден и позорно убит был[1751]. И воины нарекли царем Максимина.

Маммея же, Александрова мать, как сообщает [Ев]севий[1752], была благочестива, и Оригена, в Антиохии жившего, призвала его к себе, желая учиться Христовым таинствам.

Глава 26

А после Александра, Маммеева сына, царствовал Максимин, 6 лет (235-238). Этот сначала был пастырем, затем воином стал, а потом воеводой Александровым. Народ и совет поставили его царем за его храбрость, /192б/ и разум, и рассудительность.

Он, понося Александра за то, что тот имел много христиан и почитал их, жестокое гонение воздвиг на христиан. Достойный же своего нечестивого замысла конец обрел: <он был коварно убит> Максимом и Бальбином.

Глава 27

После же Максимина царствовали Максим и Бальбин, 22 дня. И эти тем же способом убиты были воинами. Подобно же и Гордиан[1753], бывший прежде Кесарем, после Максимина царствовал и убит был, за то, что не позволил Филиппу епарху раздать пшеницу воинам. А Филипп этот был отцом святой мученицы Евгении.

При Максиме же и Гордиане, как возвещает Евсевий,[1754] Африкан писатель известен был (Церк 1.VI).

Глава 28

А после Максима и Бальбина царствовал Гордиан Кесарь[1755]. Он стал самодержцем, приняв римскую власть в возрасте 13 лет. Чтобы вступить в брак с дочерью Тимисиклея, славившегося образованностью, он, назначив его эпархом двора, добродетельными делами восполнил то, чего недоставало по молодости лет. /192в/ После смерти своего попечителя[1756] он начал войну с парфянами. Филипп, выше упомянутый эпарх, коварно убил его. Царствовал Гордиан пять лет.

Глава 29

А после Гордиана царствовал Филипп, 5 лет. Умом и кротостью украшенный, он был защитником христианской веры. Был он из /И316/ Востры, где город построил и нарек Филипповым градом. Этот знающий совершил мирные клятвы с Шапуром, царем персидским, который удивителен был размерами тела: до него не бывало такого человека. И убит был Филлип вместе с сыном, сражаясь за христиан, Децием.

При нем Савеллий,[1757] еретичеству начальник, известен был.

1. ^М- И еврей один с христианами по пустыне сирийской путешествовал, /192г/ и разболелся так, что совсем не мог двигаться. Бывшие с ним христиане со многими слезами /Б462/ приняли решение оставить его, боясь, как бы и самим не погибнуть от безводия в пустыне той безводной. Видя, что они собираются уйти, иудей начал, плача, говорить им:

— Заклинаю вас Сотворившим небо и землю, и Сошедшим на спасение людям, и Грядущему судить живых и мертвых, не оставьте меня умереть жидовином, но крестите меня и потом уйдете от меня.

Они же сказали:

— Невозможно сделать это нам, простым, иерейского чина не имеющим; кроме того, и воды здесь нет, как ты и <сам> видишь.

А он еще больше стал просить <их> с теми же клятвами /193а/ и осуждением. Так как были они в большом недоумении, сказал один из них прочим:

— Поднимите <его и> разденьте.

И с большим трудом поставили его на ноги и сняли с него одежду. И тот, руки песком наполнив, сыпал на голову жидовину, говоря троекратно:

— Крещается Федор во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. А остальные на каждое имя отвечали:

— Аминь.

И он сразу настолько окреп, что с многим желанием и здоровьем пошел с ними. Когда же они пришли в Александрию и поведали об этом архиепископу Дионисию, тот ужаснулся и тотчас же весь клир собрал и рассказал им это дело: вменилось ли иудею в крещение посыпание песочное /Б462/ или нет. И одни говорили, /193б/ что вменилось, так как об этом свидетельствует внезапное исцеление его, другие же не принимали, потому что не было в церкви такого обычая, тем более что Господь Никодиму сказал: "Если кто не родится от воды и Духа, не может /И317/ войти в Царство Небесное" (Ин 3.5). Поскольку говорили и то, и другое, соизволил святой Дионисий крестить его, и послал его в Иордан <реку> креститься, а крестившего его перед этим песком по достоинству его дьяконом урарным[1758] поставил.

Итак, справедливо великий Григорий, перечисляя все (виды) крещения, сказал: ^Г- Крестил Моисей, <но> в воде, а до этого — в море и в облаке[1759]. Крестил и Иоанн, <уже> не по-иудейски, не водою только, но и в покаяние. Крестит нас <и> Иисус, <но> духом. Это совершенство. Да познаю и четвертое крещение — мученичеством и кровью. Знаю еще <и> пятое — /193в/ слезами. ^-Г

Так что справедливо и весьма сообразно не приняли <этого> крещения. Ибо каким из этих он был крещен, чтобы считалось истинным и божественным? ^-М

Итак, где говорящие, чтобы иногда, при затруднениях, простые или женщины крестили, если нет иерея, и чтобы вменялось им в божественное и совершенное крещение? /Б464/ Они спорят, или, скорее, пустословят и (бого)хульствуют от большого неразумия и сварливости[1760], не слушая святого апостольского учения и наставления, говорящего: ^П- Не позволяем простому совершать ничего, что совершают священники, например: жертву ли, крещение ли, возложение [рук] или благословение, малое или большое[1761]. <Ведь> никто сам не присваивает себе (эту) честь, но по Божьему призванию возложением рук епископа дается таковая слава. А кому она не поручена, кто похитил и присвоил ее себе, грех /193г/ и наказание Саулово и Озиево примет.

И никаким другим клирикам не позволяем крестить, как, например, дьяконам урарным, или чтецам, или певчим, или служителям, — только одним епископам и пресвитерам, с помощью дьяконов. А те, которые дерзнут сделать это, осуждение кореян[1762] примут. Кроме того, не пресвитерам ставить дьяконов, или дьяконисс, или чтецов, или служителей, или привратников, а только епископам. Ибо таков законный церковный чин и угодное Богу соглашение и устройство. ^-П

Так что напрасно еретичествуют, а вернее сказать, богохульствуют те, кто иерейские дары и деяние раздает простым и женщинам, /И318/ на погибель /194а/ слушающим и верящим пустословию их и болтовне, совершенно не ведая, <ни> что такое священство, <ни> какова разница между простыми и иереями.

Глава 30

А после Филиппа царствовал Декий, два года (247-251). Этот много святых замучил и смерти предал. При нем, как говорит Евсевий, [Нават][1763] пресвитер отлучен был от церкви, который покаявшихся идолопоклонников не принимал.

Он повелел женщинам-христианкам в Риме ходить покрыв голову, надеясь мнимым этим позором привлечь их к идолослужению. Они же предпочли выходить с непокрытым лицом, честью считая (вынести) ради <Христа> то, что людям казалось бесчестьем. Поэтому и доныне истинные христиане-женщины с непокрытым лицом ходят, /194б/ иудеянки же и неверные женщины закрываются.

При нем и Вавила Антиохийский, и Флавиан Римский, и Александр Иерусалимский, и Дионисий Александрийский мучены были, и Нават от церкви отступил. При нем же Киприан[1764] Святой мучен был, и семь отроков эфесских, и много (других) святых.

Декий же убит был скифами[1765] по наущению Галла и Волусиана: в болоте утонул со своим сыном, достойное наказание за свою жестокость получив, так что даже имена[1766] их не найти.

Глава 31

А после Декия царствовали Галл и Волусиан, 2 года и 8 месяцев (251-254). Был же мор[1767] в те дни, поднявшийся от Эфиопии до самого запада, и ни один город не избежал той беды. /194в/ Держался мор 15 лет, начинаясь с осени и прекращаясь с восходом Пса[1768]. Передавался же недуг этот через о[де]жду и просто от вида.

А скифы, то есть хазары, перейдя Истр, весь запад, <включая> Италию, и восток, и Асию опустошили и пленили, кроме одного (только) Солнечного града[1769] и Кизика. Убиты же были Галл и Волусиан воинами, и царем был провозглашен Эмилиан. /И319/

Глава 32

После же Галла Волусиана царствовал Эмилиан, 4 месяца. Он командовал войском в Мисии, ему подчинялось и ливийское войско. С ними он воевал против скифов и, победив их, возгордился успехом и стал править единолично[1770]. Убит же был и он воинами.

Глава 33

А после Эмилиана царствовали Валериан и Галлиен[1771], сын его, 15 лет (253-260). Этот Валериан /194г/ начал брань с Шапуром[1772], персидским царем, и, плененный копьем в городе Самарии, имея 400 тысяч, ободран был Шапуром.

Галлиен же после него первым конные отряды ввел. Ведь в основном римляне пешими были. Убит же был <также> воинами. /Б465₁₃/.

1. ^Е- При нем Бог наслал на всю вселенную великий гнев: погибельный недуг[1773] истреблял человеческий род до уничтожения. Ведь от земли и от моря курения <какие-то> исходили и к тому же дули ветры, донося с рек и озер (такие) запахи[1774], что эта влага казалась гноем мертвецов. От таковой погибели землю охватили тяжелые и неизлечимые болезни, так что велика и неисчислима /Б466/ была[1775] человеческая погибель. /195а/ Из-за множества погибающих повсюду слышались рыдания и стоны, не меньшие <тех, которые были>, когда первенцы египетские[1776] погибали (по Исх 12.30). И не было дома, где не было бы покойника и смрада. Ибо немилосердные люди из язычников, избегая передачи смертельного недуга, выбрасывали непогребенных или даже полуживых, не щадя ни родных, ни друзей, ни прочих близких, <и>, однако, гнева и смерти <ничуть> не избежали. Большинство же из боящихся Бога, <не> опасаясь, за больными ухаживали и, перенимая болезнь, вместе с ними уходили из этой жизни; а другие, больных в дома вводя[1777], болезнь (их) облегчали, сами же умирали, переняв от тех смерть. ^-Е

Глава 34

А после Валериана царствовал Клавдий, один год (268-270). Он был дедом /195б/ Констанция[1778], отца Константина Святого. При нем пришли скифы. /И320/ Все города покорив, они пошли на Афины, захватив их. И, собрав все книги, хотели сжечь, но один из них, будучи лучше остальных, зная, что они многое понимают,[1779] запретил, говоря, что пока [греки] будут заняты ими[1780], о войне не будут думать.

Клавдий же, Аврелиана на царство введя, умер <от болезни>.

Глава 35

А после Клавдия царствовал Квинтилл, брат его. Нареченный царем, он пробыл (у власти) несколько дней, ничего достойного упоминания не совершив, потому что, узнав, что Аврелиан собирается захватить римскую власть, он сам себя лишил этой жизни, вену на руке проколов с помощью какого-то врача; так что до тех пор пока, [потеряв сознание], не умер, оставался царем.

Глава 36

А после Квинтилла царствовал Аврелиан, 6 лет (270-275). И /195в/ убит был воинами между Гераклеей и Византием, в так называемом Новом граде, и погребен был там.

У Аврелиана один соглядатай был, и доносил ему обо всем, что делают и говорят. Когда однажды он разгневался на него из-за какой-то причины, тот <испугался> (и), руке царевой подражая, грамоту написал с именами вельмож, якобы приговоренных к смерти. А те, убоявшись, убили его.

При нем святой Харитон исповедник мучен был.

1. При Аврелиане же, как говорит Евсевий,[1781] Маний проклятый появился, от которого ма[ни]хейское[1782] имя на многих распространилось. ^Е- При нем Маний скверный <и> треклятый объявился, Христа и Святого Духа из себя, беснуясь, изображавший. Поэтому и водил за собой 12 учеников, /195г/ как Христос. И из всех ересей все скверное собрав, из Персии в Ромейскую землю пришел, по Божию попущению. ^-Е /Б468₅ ^Л- А этот бесовский Маний, называемый также Скифиан, был родом (б)рахман; учителем его был Будда, которого прежде звали Теревинф. Наученный Скифианом, /И321/ который эллинскую веру прославлял, он возлюбил ересь Эмпедокла[1783], говорящего, что друг другу противостоят два начала. Придя же в Персию, он стал говорить, что родился от девы и в горах воспитан. И написал четыре книги, назвав одну "Таинства", другую — "Евангелие", третью — "Сокровище", а четвертую — "Главное". Этот Будда, он же Теревинф, погиб, духом нечистым сокрушенный. А женщина, у которой он жил и умер, /196а/ унаследовав имущество и мерзкие книги скверного, купила отрока семилетнего по имени Кубрик, которого научила грамоте и, освободив его, сделала его наследником всего своего. А он, взяв книги Буддовы и /Б469/ вещи, ходил по Персии, называя себя Манием, и, разделяя заблуждения Будды, говорил, что книги сочинил он сам. ^-Л

^-Л Его царь персидский ободрал живого за то, что он стал виновником смерти его сына. Ведь когда царский сын разболелся и был поручен многой заботе врачей, Маний сказал: "Без врачевания исцелю его". И так, врачей прогнав, он уморил отрока нерадением и пустословием. За это он справедливо получил достойное воздаяние — обдирание <своего> злополучного тела. ^-Л /196б/

Так вот, этот помраченный Маний, отвергая Ветхий завет, богохульствует, что всякое творение <и> человеческое устройство произошли от некоего неблагого бога, будучи тленным и изменчивым, а Новый завет, как якобы благого бога, принимает[1784] и рассказывает небылицы[1785], что Христос явился в мечте и чаянии[1786]. И к этому погружения[1787] какие-то скверные выдумал, и ночные жертвы, и беззаконные совокупления; и неизреченные действа, и рождение[1788], и перемещение тел[1789], и многое другое болтал, и творил, и учил, богомерзкий и богоненавистный, эллинские негодные и суетные учения утвердить стремясь.

О нем говорил и Феодор, пресвитер Раифский[1790]: ^Р- Маний же — бесконечной[1791] тьмы изобретатель, а скорее, /Б470/ власти тьмы создание; ему возмечталось и приснилось, что <Господь> Бог явился в слабой мечте и бесплотном образе /196в/ человеческого тела, так что, по его словам, (лишь) в чаянии претерпел и сотворил то, что он сотворил и претерпел <по нашему>; и ничего из этого /И322/ не было в действительности и на деле, но одним только чаянием и обманом. Он ввел в заблуждение людей, среди которых, как считалось, он жил. Поэтому он и отказывается признать <у Господа> два естества, говоря только об одном — божественном.

2. А некий Павел[1792], современник этого Мания, родом из Самосаты, глава церкви в Антиохии великой, злословил, что Господь — это высокий[1793] человек, в которого, как в любого пророка, вселилось Божье Слово, потому и имеет Христос два естества, существующие раздельно и никак не сообщающиеся друг с другом: одно — сам Христос, а другое — живущее в нем Божье /196г/ Слово.

Вот каким образом впервые произросли гнусные и богохульные <мнения> об одном <и> двух естествах Христа: отнимается то божественность, то человечность.

3. А через некоторое время некий Аполлинарий[1794] возрос, предстоятель в Лаодикии Сирийской, другое пустомыслие исповедовавший. В то время как еретики ариане говорили, что Господняя плоть вообще не имеет души, он заявил, что Господь принял плоть, одушевленную живой душой, разума же нашего не /Б471/ принял. Плоть же эта, сказал он, не нуждается в человеческом уме, так как ею управляет облеченное в нее Божье Слово, и она не вмещает иной разумной силы, кроме божественной. Приняв это за основу, он распространяется, что у Слова и у плоти одно естество, так как плоть <якобы> несовершенна для того, чтобы быть человеком, и поэтому недостойна именоваться (отдельным) естеством. /197а/

4. После этого[1795] явился некий Феодор[1796], получивший власть в Мопсуестском граде, в Киликии, и, бесчисленно Аполлинарию помогая[1797], дерзкой душой и безбоязненным сердцем нелепые оскорбления изливал на Владыку Христа, называя его только обычным человеком, одним из нас, которому посчастливилось получить благодать Божию именоваться богом и, благодаря Иорданскому крещению, сподобиться дара святого Духа, среди первых крестившись во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. А Бог Слово вселился в него по благоволению за его великую добродетель, чтобы передать ему божественный чин и поклонение в дальнейшем после кончины. /И323/ Утверждая это[1798] и многое другое подобное, он богохульствовал, что в Христе два безначальных[1799] <отделенных друг от друга> /197б/ естества, роднящихся друг с другом только с помощью какой-то связи. Такова вторая поросль — в Христе одно естество и два естества не по правому слову исповедовать.

(5). А после этих появился некто по имени Несторий[1800] из Германикии Сирийской, занявший престол Константинова града (428-431гг.). /Б472 Он также злонамеренно говорил о двух естествах Христа, за Павлом и Феодором, своими отцами, следуя. Ведь он был сыном Килика и потомком Самосатского. Поэтому начал непримиримую крамолу против Святой Девы, негодный <и> бесстыдный раб, отвергая своего Господа и досаждая своей Владычице. Итак, этот злобный Несторий стал третьим защитником этой иудейской ереси, утверждая, по заблуждению своих отцов и родословия, что /197в/ Христос сам по себе — это одно, а Бог Слово — другое.

(6). У отвратительного наследия Мания и Аполлинария еще и третий помощник появился — Евтихий[1801], игумен монастыря Константинова града. Он, не принимая утверждения, что плоть Господня единосущна нам и единоприродна, отрицал, что в Христе сохраняются два естества с помощью их соединения и сочетания. И еще одно пустословие и [нелепость] выдумывал[1802], говоря, что тело Господне спустилось с неба <и> что Бог Слово протек сквозь Деву, как сквозь трубку, облекшись в него с неба, чтобы казалось, что он родился от женщины, хотя он и не рожденный. Это манихейское учение, и в нем даже больше выдуманного[1803], чем у того. /197г/ Развращенным сердцем он утверждал[1804], что у Христа одно естество.

7. Затем некто по имени Север, захвативший престол антиохийский, также пытаясь защитить[1805] ересь Мания, Аполлинария и Евтихия, сколько мог возмущал церковное спокойствие. Когда его, как смутьяна и мятежника, изгнали из Антиохии, он, подобно буйному смерчу, ворвался в легковерную[1806] Александрию, где захвачен был вместе с народом другою бурею, всех возмутив <и> взволновав. Смутил же их некто по имени Юлиан, епископ Галикарнаса Асийского, Евтихийского /И324/ зловерья представитель скорый[1807]. Так как Север признавал во Христе одно естество и Христово величие принимал, Юлиан же говорил об одном естестве, согласно с Севером, /198а/ отрицая величие[1808], то стали, нечестивые, причиной всего мятежа и бури, "не разумеющие", по Писанию, "ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают" (1 Тим 1.7). ^-Р

Споря с нами, они берут в пример единства Бога (единство) души и тела человеческого и говорят: "Следовательно, три естества исповедаете". Но <пусть> знают, необразованные и невежественные, что мы говорим о двух естествах — не Бога и плоти и не Бога и души, но Бога и человека. Ведь естество частей (человека) не есть поистине естество человека. Части человека — душа и тело, а части частей — их деления /Б474/ <и подразделения>. И части Христовы — неслиянные Божество и человечество, душа же и тело — не части Христовы, а части частей. Ведь и у частей человека части: у души — сущность разумная и качество бестелесное, /198б/ из которых одно — владычествующее, другое — страстное, третье — жаждущее, а в них — разумное и мыслительное, запоминающее и рассудительное, одно — устремленное и привлекающее, другое же — защитное; есть и много других подразделений. И незачем теперь допытываться, являются ли они частями или силами души. Тело, в свою очередь, также делится на части: на голову, и руки и ноги, а те — на[1809] кости, и плоть и жилы, а эти — на четыре стихии, а последние — на вещество и вид. Много же и другого говорят служители[1810] врачевания о естественных силах, которые они именуют влекущей, сдерживающей, изменчивой и ответной[1811]; много и о чувстве и воображении, и о существующем, как они говорят, вопреки разуму, животворном и действенном[1812] /198в/ духе, охватывающем живое существо.

Итак, как достаточно, чтобы представить все это, сказать о плоти или о теле человеческом, и достаточно показать, на какие части разделяется разумная душа, так же достаточно[1813], говоря о человеке или о естестве человеческом, разъяснить и представить все, из чего оно состоит, из чего оно и познается. Они же — не для того, чтобы человека объявить совершенным, но чтобы Господа оговорить и лишить Его нашего естества, — принимают, что Он либо изначально не имел /Б475/ нашего естества, либо не сохранил в целости того, что получил от нас. Занимаясь этими и подобными измышлениями и <искажая пример(ы)>, они неизбежно оказываются в безвыходных тупиках.

Об этих и подобных нечестивцах Феодорит сказал так: ^Ф- Ведь есть /И325/ такие, которые, хотя и называются христианами, однако восстают против /198г/ истинного учения[1814]. Одни <не>рожденное разделяют натрое, называя одно благом, другое — злом, а третье — правдой. Другие два нерожденных начала на словах изображают противоположными[1815] друг другу. Иные же, объявляя, что борются с нечестивыми этими учениями, измышляют новый нечестивый путь: и, Божье Слово единородным признавая, Сына, как Сотворенного, к твор<ению>[1816] причисляют и Творца ставят (рядом) с тварью, и Святого Духа нечестивым словом от Божьего естества отделяют. А другие по-другому правый путь потеряли и, не желая идти по следам предшественников, <еще> дальше удалились от истины: и одни совершенно отвергают существующее над нами смотрение; другие же признают, что Бог Слово /199а/ вочеловечился, и принял только тело; третьи называют принятую плоть одушевленной, но не (признают, что) в ней родилась разумная и мыслящая душа, очевидно, получив эту истину из собственного неразумия. Мы же признаем человеческую душу не иначе как /Б476/ разумной и бессмертной. ^-Ф

А другие, кроме того, разделяют единого Христа надвое, утверждая[1817], что один — это полностью человек, от Девы рожденный, а другой — Слово от Бога Отца. И первого, как человека, обособленно[1818] полагают и отчасти, а второго, по естеству Бога, истинным Сыном называют.

Иные же говорят, что сущее от Бога Отца Слово превратилось в естество из костей, жил и плоти.

Глава 37

А после Аврелиана царствовал Тацит, два года (275-276). Этот /199б/ Максимиана, родственника своего, в Ассирию назначил, которого и убили воины его за творимые им несправедливости. Убоявшись же, чтобы не отомстил за него Тацит, убили его. И стало два царя, Проб и Флориан.

Глава 38

А после Тацита царствовали Проб и Флориан, два года и четыре месяца. И этот Проб, повредившись рассудком, убил Флориана. При нем во время дождя упало много пшеницы, смешанной с водой. Собрав ее, наполнили огромные закрома. Говорили, что и при Аврелиане так же крупинки серебряные упали.

Викторин же, друг Проба царя, упросил поставить друга его князем в Британии. А тот, придя, начал восстание. И Викторин, поносимый за него, послан был прекратить восстание. Притворившись, /И326/ что бежит от лица царева как друг /199в/ мятежника, принят был, и убил его Викторин. Когда он, возвратившись, сходил с корабля своего, он бросил свой пояс в море и без пояса вошел к царю. Тот же разгневался, подумав, что другой снял с него. Викторин же сказал:

— Я сам это сделал, чтобы упросить (тебя) никогда больше не владеть никакой вещью. Ведь всякая власть, сказал, с бедою и с виною связана.

Царь же позволил ему жить отдельно и дары многие ему дал. И всех убивших Тацита и Аврелиана он убил в Пиринфе, позвав их на пир.

Убит же был и сам своими приближенными, и царствовали Кар, и Карин, и Нумериан.

Глава 39

А после Проба и Флориана царствовали Кар (282-283), и Карин, и [Ну]мериан, 2 года. Этот Кар в третий раз пленил Персиду и Ктесифон.

До Кара это было /199г/ при царствовавших прежде в Риме Траяне, [Вере] и Севере. После того, как Кар умер от красной немочи, а Карин ослеплен был, Карина убил некий Апр римлянин, и воцарился Нумериан. При нем мучены были святой Георгий и святой Вавила в Антиохии. Этого Нумериана убил Диоклетиан, бывший в сане дуки Мисийского.

Глава 40

А после Кара, и Карина, и /Б477/ Нумериана царствовали <одновременно> Диоклетиан и Максимиан Геркулий, зять его, 22 года (285-305). ^Ф- При них воздвиглось великое <и> страшное гонение на христиан. Ведь они повелели (304 г.) по всем городам и странам Христовы церкви разрушить, и божественные писания их сжечь, /200а/ и, обнаружив христиан, принуждать приносить жертву бесам. И из-за этого многие приняли страстотерпческий венец: среди них Петр Александрийский, и Анфим Никомидийский, и Прокопий, и Георгий — досточтимые мученики. ^-Ф И Савватий, ереси[1819] четыренадесятников[1820] властитель[1821], известен был. /Б478/

1. ^Е- И одна женщина, именитая, и богатая, <и разумная>, и прекрасная телом, с двумя дочерьми-девицами долгое время скрывавшаяся, схвачена была. Боясь, что растлят девственность их, они в воду речную себя ввергли. ^-Е О них /И327/ следует искать, не причтены ли к мученикам месяца января, в 19-й день.

И другая святая и удивительная женщина при Максимиане царе мучена была. Святая мученица Евфросиния, девственной жизни и /200б/ прекрасная собой, схвачена была, и после того, как многими ухищрениями мучители принуждали ее к жертвам и не была побеждена, повелели отдать ее воину для скверной связи, а если этого не сделает — голову ей отрубить. Она же, воспротивившись[1822] этому, вопросила Анфима Никомидийского — <это было еще до того, как> он скончался в мученичестве — посоветовать ей, что ей сказать[1823]. А тот поистине благой муж, рассудительный и верный в суждениях, храня слова Господни, сказал:

— Доброе и благолепное дело, дитя, чистота, выше же — о вере заповедь, ведь она — основание доброго благочестия. Так что не предпочти лучшему второстепенное. Ведь как в скорби лучше лишиться одежды, чем тела, так и в печалях[1824] лучше сохранить душу /200в/ безмятежной, передав плоть желающим всячески оскорбить, чем погубить душевное благородство".

Она же, выслушав <это>, ушла, размышляя в уме, так как противилась[1825] обоим благам. <Но> истинная[1826] милость, предоставляющая[1827] помощь под неизреченными предлогами, сохранила тогда с помощью мудрого замысла целомудрие отроковицы в безопасности. Будучи заперта в одном из домов, она перехитрила воина, сказав:

— Не делай со мною ничего плохого, человек, <и> я дам тебе плату, достойную <такого> благодеяния. Ведь я целительница, поэтому дам тебе /Б479/ зелье, бессмертие дающее. Намазав им все тело, будешь неуязвим в бранях. Если хочешь сразу проверить действие, позволь мне это сделать.

Когда же он с большой радостью позволил, блаженная, взяв воск и с маслом смешав, долго руками /200г/ разминала и, помазав себе шею, сказала ему:

— Ударь посильнее и увидишь силу мази, потому что не ранишь и не убьешь меня.

И он, подняв кверху меч и ударив ее, тут же отсек честную голову ее. И, победив таким образом коварство мерзких, она двойной венец приняла — мученичества и чистоты.

^П- Так же и еще одна красивая собой отроковица, украшенная девственностью, схвачена[1828] была — за то, что хулила /И328/ царей и идолов. Ее схватили и много ран нанесли ей, и не покорилась нечестивости их, и продали ее на прелюбодеяние, приказав пастырю <их> принять ее и приносить за нее каждый день три золотника. И он, желая получить золото, отдал ее желающим. Узнав об этом, беснующиеся о женах приходили к /201а/ мастерской беззаконной, к ней врываясь, и серебро наперед предлагая. Она же, умоляя их, говорила:

— У меня смердящий гнойник <в потаенном месте>, и стыжусь[1829], чтобы он не передался вам. Но подождите несколько дней, пока я исцелюсь, и будете иметь всю власть надо мной.

Таким /Б480/ вот образом обманув их, она молила Бога молением, прося избавить от такого осквернения и нетронутым девство ее сохранить. И услышал Господь Бог мольбу ее, и поэтому подал помощь в таком деле. Пришел один юноша, знатный и очень благочестивый, <поздним вечером> к пастырю блудниц и дал ему пять золотников, говоря:

— Оставь мне эту отроковицу до утра.

И, войдя в сокровенное место, сказал ей:

— Встань <и> иди с миром.

И одел ее в свою о[де]жду, /201б/ и покрыл голову ее, и неожиданно спасенная им женщина вышла нерастленной <и нетронутой>. Когда же настал день и происшествие обнаружилось, осужден был юноша на смерть. И когда это произошло, исполнилось Господнее слово, гласящее: "Нет любви большей, как если кто душу свою положит за друга своего" (Ин15.13). ^-П

Так же и некий монах в другом месте[1830] схвачен был теми безбожными и нечестивыми. И после множества [истязаний] и побоев напоследок придумали для растления целомудрия праведного следующую нечестивость. Постелив в одном саду ложе и святого на нем привязав, оставили с ним блудницу, чтобы в приятном и уединенном /Б481/ месте, (где) он никак не сможет избежать домоганий блудницы, против его воли [вовлечь] в беззаконное [деяние]. Но божественный муж, женщину обнимая[1831], лобзаньем и словами непристойными и действием наслаждение /201в/ разжигающую, свой язык откусив, выплюнул ей в лицо и боль и себе страдания /И329/ и плач вместо удовольствия причинил, ее же очень удивил и стыда исполнил[1832] текущей кровью. Эллины же, уведав об этом, дивились истовому целомудрию монаха.

^Е- Нечестивые мучители Диоклетиан и Максимиан, побежденные силой и стойкостью множества убитых, записали решение (306 г.), чтобы у обнаруженных христиан вырывать у них правый глаз — не только ради боли, но и бесчестья ради, чтобы считали их отчужденными от римской жизни. Божественный суд, заслуженно наступивший, их справедливо уничтожил[1833]. Один убит был в боярском собрании, а у другого вытекли внутренности[1834]. ^-Е

2. А после Диоклетиана и Максимиана у римлян[1835] в <одно> время царствовали /Б482/ Констанций[1836], и Север, /201г/ и Максимин, и Максентий. И <Констанций> <и> Константин, сын его, Галлией и Британией владели. Север же и Максентий — Римом, а Максимин — Востоком (308-311).

^Е- Последний совершил много скверного и зла много и ко всему гонение на христиан, немилостивое и бесчеловечное, по всему Востоку объявил. Тогда многих из славных мучили.

По справедливости достойная мерзости его была ему и притча[1837] ожидающего его мучения. Ведь <его поразила ужасная болезнь> и сильные боли всю плоть его терзали. И внутренности его истлевали от скрытого внутри в тайных местах великого пламени, и вся его плоть, как воск, таяла. И к тому же ослеплен был[1838] и слепым, несчастный, стал. Нечестивый все сильнее опалялся, и как на сковороде пекся, так что и /202а/ сами кости его иссохли, и исчезло подобие человеческого облика. Кроме того, от него, ужасно истлевающего и жестоко гниющего, такой смрад исходил, какой бывает от мертвеца, в гробе разрушающегося. А он при этом еще дышал и, из глубины сердца вздыхая, смерть призывал; и, уведав приближение кончины, грешник сказал так:

— Увы мне, /Б483/ окаянному и плача достойному; за мое нечестие, с каковым я дерзнул на христиан, достойное терплю мучение.

Сказав это, он с большой болью и в страдании отдал душу. ^-Е

^-Е При нем страну его за многое его коварство посетил страшный голод и губительство[1839], <и> какого-то <другого> недуга участь: губительный гной, истинно[1840] называемый пылающим углем, по /202б И330/ всему телу растекаясь, становился для страдающих опасным[1841] бедствием. Особенно часто он бывал на глазах, так что тысячи мужчин, а также и [женщин] и детей слепыми сделал. Вместе с тем на притеснителя подняла [крамолу] Армения. Все это вдруг стеклось в одно и то же время, явно обличив мерзкую похвальбу и нечестивость против Бога — ведь он похвалялся, что за его служение кумирам и преследование нас[1842] в его время не случится ни голода, ни губительства, ни войны. А между тем все это напало на него одновременно, и принял притчу[1843] своего уничтожения.

Итак, и сам он и его войско были изнурены войной с Арменией, /Б484/ а остальные жители в его городах и селах жестоко страдали от голода и губительства. Много умирало в городах, /202в/ а еще больше — по селам и по весям[1844], так что <почти> все погибли от недостатка пищи и губительной болезни. Одни <жевали траву> и, нанося вред естеству, погибали, а другие, высохшие, ка[к] мертвые идолы, тут и там испускали дух, дрожа и спотыкаясь, падали на распутьях, так что мертвые и нагие [тела], лежавшие непогребенными много дней, представляли печальное[1845] и жалкое зрелище для видящих, <уже> став пищей для псов, а недуг, не утихая, пребывал в каждом доме.. Таково возмездие Максимину за похвальбу, и та[ко]в его злой[1846] конец. На столпе же он написал, что если всех христиан убить, Римская жизнь[1847], как он думал, исполнится изобилием и благорастворением воздуха. За это /202г людей и постигли, как было сказано, губительство и голод, и мрак, и все <бедствия>, какие только можно назвать. ^-Е

Глава 41

После Диоклетиана же и Максимиана Геркулия[1848] царствовал Констанций Зеленый[1849], 2 года. Кесарем же (был) 13 лет. Зеленым же назван за бледность лица. Он от Елены родил Константина в Дакийском городе. /И331/ Как извещает Евсевий[1850], Констанций был благочестивым и сына Константина так же воспитывал. Он никогда не участвовал в гонениях на нас и своим <подданным> позволял постоянно и невозбранно <исповедовать> христианство. Константина же Честного[1851] при своей жизни царем провозгласил. <После смерти Констанция Хлора власть перешла к его сыну Константину>. Некоторые говорят, будто он родился от блудницы, но их ясно обличают различные толкователи как /Б485/ лжецов и пустословов. /203а/ Так и после смерти Севера Ликиний, зять Константинов, в его место возведен был.

1. ^С- Константину же после отцовой смерти случилось разболеться ему так, что ни волхвов предсказания и выдумки, ни врачебное искусство, ни растворы зелий для питья не могли исцелить его недуг. Пришедшие же к нему идольские иереи предложили ему, купель сделав, наполнить кровью малых детей, чтобы, искупавшись в теплой [и пенящейся] крови, выздороветь. Когда по царскому повелению были собраны дети из всех епархий и царь прохаживался за пределами (дворца), встретили его матери всех тех многочисленных младенцев, вопившие, с распущенными волосами и обнаженными грудями, со слезами и рыданиями. Спросив о них /203б/ и узнав, что это матери обреченных на убийство детей, царь, прослезившись, сказал:

— Лучше мне умереть ради спасения невинных детей, чем ценой их заклания жестокую и бесчеловечную жизнь избрать, тем более, что я <не уверен> в здоровье, взятом у них.

И, сказав это боярскому чину, он вошел во дворец и повелел не только отдать детей их матерям, но и повозки и пищу повелел дать им для возвращения домой. После того, как это было сделано, в ту же ночь царь видел сон: /Б486/ и вот, явились ему Христовы апостолы, говоря: " Мы — Петр и Павел, посланные Богом дать <тебе> здоровье и спасение за то, что ты детям здоровье оставил. Итак, пошли и призови некоего <святого> по имени Сильвестр[1852], с Серапиевой горы, и он укажет тебе <поистине> божественный и спасительный источник. /203в/ Искупавшись в нем, получишь не только телесное здоровье, но и, более того, душевное". Когда наступил день, он, послав /И332/ за божественным Сильвестром, с великими почестями привел его во дворец. И царь, встав, встретил его и поклонился ему, говоря:

— Добро пожаловать, почтенный Сильвестр.

<И> епископ ответил:

— Да пошлется тебе от Бога мир и спасение.

И сказал царь:

— Мольбою молю тебя, скажи мне, есть ли у вас какие-нибудь боги по имени Петр и Павел?

И епископ сказал:

— У нас один Бог — Творец неба и земли, Петр же и Павел — его ближайшие рабы.

Царь же сказал:

— Не можешь ли, епископ, явить мне их лица какого-нибудь иконописца[1853], чтобы мне яснее узнать, те ли они, которые посланы ко мне Богом?

И епископ тотчас повелел своему диакону принести стифары[1854] (с) изображениями их на досках. /203г/ И принесены были. Царь же, увидев честные иконы, возопил громким голосом:

— Воистину это те, которые явились <мне> во сне и повелели мне /Б487/ призвать тебя, Сильвестр. А теперь покажи мне источник, о котором они сказали, что через него душою и телом спасен буду.

И епископ тотчас повелел купель водную поставить. И, совершив подобающее, крестил царя[1855] <в воде>, и тотчас он вышел из купели здоровым, оставив телесные струпья в воде, как чешую рыбью. Когда собрание боярское и весь народ увидели, что он обрел здоровье, они возопили, говоря:

— Един Бог христианский, и великий и страшный, и все мы <от>ныне веруем в него и крещаемся в него, потому что видели сегодня великие чудеса.

Царь же сказал им:

— Человеческое совершается по принуждению, а божественное /204а/ — <свободной> волей. Ибо <Бога> чтят благою волею и любовью. Поэтому мы повелеваем, чтобы желающие становились христианами не по принуждению, а по свободному решению и не склонялись к Божьему служению страхом человеческим.

И все, услышав это, загорелись верой и такой же любовью, одобряя кротость царского повеления[1856]. Тотчас же и мать его Елена крестилась, и его родственники, и друзья. ^-С

После этого, услышав о творимых Максентием в Риме неслыханных[1857] злодействах и просьбу о нем от римлян получив, пошел на него войной. И, знамение крестное светозарное на небе увидев /Б488/ с надписью: "Сим побеждай", тотчас сделал изображение на припаянных к золоту /204б/ камнях; и прикрепив на копье, повелел быть водителем своего войска. Так он [победил] Максентия и в реку вооруженного вверг. И так вошел в Рим и завладел им, а Максентий, преследуемый, утонул в реке. Об этом и многознающий Евсевий сказал: ^Е- На них тут же[1858] ясно исполнилось: "Колесницы фараоновы и силу его /И333/ вверг в море; избранных всадников тристатов, то есть держащих перед царем три копья в руке, потопил в Чермном море. Пучина покрыла их" (Исх 15.4-5).

Так и Максентий и его воины<-гоплиты> и копьеносцы, показав спины от силы, данной Константину Богом, <как камень>, погрузились в глубину реки (Исх 15.5), которую он сам хитроумно перекрыл мостом, /204в/ хитрость на свою погибель устроив, и могилу[1859] выкопал, в которую упал. "И обратился труд его на голову его и на верх его неправда <его> сойдет" (Пс 7.16-17). Так нечестивый Максентий и бывшие с ним "погрузились, как олово, в великой воде" (Исх 15.10).

А божественный Константин, Бога делами прославив, в Рим с победой вступил[1860], всем народом римским вместе со всеми младенцами и женщинами с сияющими глазами /Б489/ и душой как избавитель, и спаситель и благодетель, с похвалами и великой радостью принятый. Он же, как сад[1861], благочестие к Богу стяжавший, воплями нисколько не поколеблемый, не возгордился от похвал; вполне осознавая помощь от Бога, он тут же повелел поставить памятник[1862] спасительной страсти <под> рукою своего изображения. ^-Е /204г/

И ныне нет богоненавистных, как будто их и не было. Ведь захватив ненадолго власть и взбунтовавшись, они затем приняли наказание и ненавистное осуждение, себя, и друзей, и дома мятежными показав. О них[1863] Божественное Слово сказало: "Меч обнажили грешники, напрягли луки, чтобы стрелять в нищего и убогого и заклать правых сердцем. Но меч их вошел в сердца их и луки их сокрушились" (Пс 36.4-15). А к церкви благочестивых Святое Слово снова говорит: "Не бойся, что ты была пристыжена, не стыдись, что ты была унижена, ибо стыд вечный забудешь и поношени[е] вдовства своего не вспомянешь" (Ис 54.4). "Восстань, <восстань>, и облекись в крепость и в славу свою, отряхни прах и восстань" (Ис 52.1-2). /205а/