Временник Георгия Монаха

Глава 22

А после Иисуса с помощью судей Бог спасал народ, притесняемый живущими окрест в земле той оставшимися иноплеменниками. Первым из них /Б146/ был судья, называемый именем Иуда[792], и судил народ 7 лет, и захватил Адонивезека, царя иноплеменников, и отрубил ему руки и ноги. Сказал же Адонивезек: "Семьдесят царей с отсеченными /73а/ пальцами рук и ног собирали объедки под моим столом. Как делал я, так и воздал мне Бог" (Суд 1.6-7).

Глава 23

А после Иуды судьей был Гофониил[793], 50 лет; он поразил Хусарсафема, царя сирийского, причинявшего зло народу 8 лет.

Глава 24

А после Гофониила судьей был Аод Левша[794], 80 лет. Он разбил Еглона, царя моавского, причинявшего зло Израилю 18 лет, обоюдоострым мечом длиною в пядь (Суд 3.16).

Глава 25

А после Аода судьей был Самегар, 7 лет. (Рогаткой) для пахоты на воловьих ногах он разбил за один день 600 человек иноплеменников (Суд 3.31). /73б/

Глава 26 /Б147/

После Самегара судьей был Варак, а с ним и Девора, пророчица и жена Афиадокова[795], 40 лет. Он воевал с Иавином и Сисарой[796], причинявшим зло Израилю 20 лет.

В то время Иаиль, жена кенея Хевера, и убила Сисару колом (Суд 4.22).

При нем известны были Прометей и Орфей фракиец, эллинские мудрецы, и Асклепий врач, и Ликург[797] спартанец, законодатель эллинов. /И114/

Глава 27

А после Барака был судьей /73в/ Гедеон, он же Иероваал, 40 лет, поразивший Мадиама с тремя сотнями, лакавшими воду (Суд 7.6). Орива, и Зива, и Зивея, и Салмана[798], князей их, творивших зло Израилю семь лет, он измолотил терновником и столп в Пенуэле разрушил (Суд 8.17). /Б148/

Глава 28

А после Гедеона был судьей Авимелех[799], сын его, три года (Суд 9), и поразил братьев своих, (рожденных) от свободных жен, 70 мужей, на одном камне, из которых ни одного осталось, кроме младшего, Иофама, который убежал.

А когда Авимилех с воинами своими шел <мимо>, Иофам взошел на высокую гору и, возвысив голос свой, рассказал им такую притчу. "Послушайте меня, мужи сихемские, и пусть послушает вас Бог! Отправляясь, отправились все деревья /73г/ помазать себе царя. И сказали маслине: царствуй у нас. И сказала им маслина: Оставлю ли обилие свое, которые прославили боги и люди, и пойду владеть деревьями? И сказали смоковнице: царствуй у нас. И сказала им смоковница: Оставлю ли сладость свою и пойду владеть деревьями? И сказали виноградной лозе: царствуй у нас. И сказала им виноградная лоза: Оставлю ли вино свое, увеселяющее людей, и пойду владеть деревьями? И сказали деревья терновнику: иди и царствуй у нас. И сказал терновник [деревьям]: если поистине помазываете меня царем себе, то придите и станьте под сенью моею; а если нет, то пусть выйдет из меня огонь и поглотит кедры /Б149/ ливанские. А теперь, поистине ли вы поставили царем Авимелеха, сына наложницы отца моего? Если нет — пусть изойдет /74а/ огонь [из Авимелеха и поглотит мужей сихемских и пусть изойдет огонь из мужей сихемских] и поглотит Авимелеха. И, сказав это, Иофам тут же убежал" (Суд 9.7-21).

И послал Бог злого духа между Авимелехом и мужами сихемскими, и отверглись мужи сихемские от дома Авимелехова, чтобы обратить неправедность и кровь 70 сыновей Гедеоновых на голову Авимелехову (Суд 9.23-24). И когда он собрался захватить башню и приблизился к дверям башни, чтобы поджечь ее, бросила женщина обломок жернова ему на голову и разбила череп его. И, возопив, тут же сказал оруженосцу своему: /74б И115/

— Вынь меч свой и умертви меня, чтобы не сказали: "Женщина убила его".

И пронзил его отрок, и убил. И возвратил Бог Авимелеху злодеяние, которое он причинил отцу своему, убив 70 братьев своих, и все злодеяние мужей сихемских обратил Бог на голову Авимелехову, по слову и притче Иофама, сына Иероваалова (Суд 9.50-57).

Следует же знать, что слово "притча", как говорит прославленный Златоуст, имеет много значений. ^З-Притча может обозначать изречение, и пример, и порицание, /74в/ как когда Давид говорит: "Ты сделал нас притчею в племенах и покиванием головы /Б150/ среди народов" (Пс 43.15)[800]. Притчей называется тайная речь, которую многие называют загадкой, ведь она заключает скрытый смысл, не ясный из самих слов, как когда Самсон говорит: "Из уст сильного вышло сладкое" (Суд 14.14), и Соломон сказал: "Тогда уразумеешь притчу и темное слово" (Прит 1.6). Говорится "притча" и об уподоблении, <ибо сказано>: "Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, сеющему доброе семя" (Мф 13.24). Притчей называется и образная речь, как, например: "Сын человеческий, расскажи им такую притчу: Орел великокрылый" (Иез 17.2-3), (где) орлом назван царь. Притчей называется также образ и изображение, как Павел сказал: "Верою искушаемый, Авраам привел Исаака, /74г/ единородного принес принявший обетование" (Евр 11.17), "почему и получил (его) в притчу (Евр 11.19), то есть в (про)образ и (пред)изображение". ^-З

^И- Притча есть также слово, передающее мысленное посредством чувственного и представляющее надмирское[801] и невидимое через мирское и видимое. ^-И

^-И А загадка — это речь затемненная и иносказательная, по сказанному: "Приклоню к притче ухо мое, открою пением загадку мою" (Пс 48.5) и: "Произнесу гадания мои из древности, от сотворения мира" (Пс 77.2). Загадка — это премудрость, соединяющая[802] размышление и познание, а пример — это высказывание, /Б151/ от частного И116 ведущее к общему, или[803] доказательство, <доказывающее>[804] частное частным или подобным (Пс 48.2-3). ^-З

^-З Притча же есть слово тайное, являемое другим, ясным. ^–О

Глава 29

А после Авимелеха судьей был Фола, 23 года (Суд 10.1-2).

Глава 30

А после Фолы судьей был Иаир, 22 года (Суд 10.3). /75а

Глава 31

А после Иаира судьей был Иеффай, 6 лет (Суд 12.7), который разбил аммонитян (Суд 11.33) и <филис>тимлян, причинявших скорбь Израилю 28 лет.

Глава 32

После Иеффая судьей был Авесс[805], 7 лет (Суд 12.8-9).

Глава 33

После Авесса судьей был Елом, 10 лет (Суд 12.11).

Глава 34

После Елома судьей был Лавдон[806], 8 лет (Суд 12.13).

Глава 35

А после Лавдона судьей был Самсон, 20 лет, поразивший <филис>тимлян[807] <ослиной> челюстью, и жезлом и /Б152/ лисицами, и разрушением дома (тех), кто скорбь творил Израилю 40 лет. Это показывает его силу и мужество. Кроме того, он легко разрывал руками различные <самые> крепкие оковы и взломал городские /75б/ ворота. Ведь сказано: "И пришел Самсон в город Газу к одной блуднице, и, узнав, газейцы стерегли с вечера, заперев городские ворота, собираясь убить его утром. А он встал (в) полночь, взялся за городские ворота, <поднял> вместе с двумя мраморными столбами, стоявшими по обеим сторонам ворот, и с засовами, и, возложив на плечи свои, вышел оттуда и положил их на верх горы напротив города" (Суд 16.1-3).

При нем[808] был известен <знаменитый> у эллинов Геракл.

Однако[809] хорошо /75в/ учит пророк, говоря: "Не верь друзьям своим и подруги своей остерегайся, чтобы не открыть ей чего-либо" (Мих 7.5). Ведь этот праведник был обманут первой своей женой, разгадав ей загадку, и стала она для него причиной большой печали. Так и вторая жена, Далида, словами /И117/ лживыми обманув преподобного, доставила радость врагам его, — и (тот), кто был зачат по обещанию <и>, судил Израиля /Б153/ 20 лет, и руками разодрал пасть льва, и челюстью ослиной убил 1000 мужей и выпил воду из челюсти, и благодаря огромной силе поднял, как было сказано ранее, /75г/ [городские] ворота, и, проще говоря, от чрева матери освященный и нареченный назореем[810] (Суд 13.5), <и> Святого Духа исполненный, был, увы, обманут женщиной и погубил не только великую Божью благодать и <такую> силу, но и стал, лишенный зрения, игрушкой для детей иноплеменников, среди которых и закончил жизнь нелепой глупостью[811], став для врагов посмешищем, а для друзей — плачем.

Глава 36

А после Самсона было безначалие, 40 лет, и каждый творил зло, как хотел. /76а/ Поэтому Писание, указывая причину беззакония, говорит: "В те дни не было царя в Израиле, но каждый делал то, что было угодно перед глазами его" (Суд 21.25). Вот до какого вреда доводит безначалие. Ибо, поднявшись друг на друга, <вместе> погибали, особенно же, когда колено Вениаминово сотворило блуд с наложницей путника и погубило ее крайней разнузданностью (Суд 19) и 11 колен воевало с одним коленом. Так как и эти (11 колен) совратились к идолам, то 11 колен были побеждены одним коленом и один раз, и второй. Затем и сами /Б154/ <они> погибли, по сказанному: "Ты погубил всякого прелюбодействующего[812] от Тебя" (Пс 72.27). Ведь эти, охваченные праведным гневом против гаваонитян[813], совершивших беззаконие над отроковицей, ополчились 400 тысячами. Бог же, желая наказать творящих подобное и видящих зло в других, а себе не хотевших этого делать, <допустил> над ними победу /76б/ и один раз, и второй, и погибло у них много тысяч. <> И когда (Бог) увидел, что (11 колен) получили наказание и подвергаются справедливому гневу, горюя /И118/ и проливая слезы, он посодействовал их цели <и> вскоре <полностью> погубил беззаконное колено, кроме немногих благочестивых, под командованием Финееса, сына Елеазарова.

Ведь сказано: "И вопросили сыны Израилевы Господа — в те дни ковчег завета Господня находился там[814] — и Финеес, сын Елеазара, сына Аарона, предстоял пред ковчегом, [и] сказал: Выходить ли мне еще на сражение с сынами Вениамина, брата нашего? Или остановиться? И сказал Господь: Идите, потому что завтра Я предам их в руки ваши (Суд 20.27- 28). Так и случилось. Сражаясь, они убили у них 25 тысяч и весь город их посекли мечами.

И хуже распутных (были) те, кто /76в/ принял за них бедствие. Ибо хотя <со>племенники[815] требовали дерзнувших на беззаконие, они не только <не> выдали, но и с охотой помогали. Потому все и подверглись гибели (Суд20.12-13), и под этим предлогом, так как время призывало, /Б155/ были справедливо наказаны судом Бога[816], который говорит: "Когда изберу время, Я буду судить правоту" (Пс 74.з). Он говорит о времени, когда будет собрано и подсчитано Богом множество грехов, требующее отмщения и воздаяния, как записано в Песни Моисея: "Не собрано ли все это у Меня и не запечатано ли в сокровищницах Моих? В день мести воздам, в (то) время, когда ошибется нога их, ибо близок день гибели их" (Втор 32.34-35).

Глава 37

Так же, когда Моисей, стоя в своем сокрушении, просил <Бога> /76г/ не губить неразумный и греховный народ, Бог, сжалившись, сказал ему: А теперь иди, то есть пока, ради твоего прошения, и веди народ. А в день, когда посещу их, обращу на них грех их (Исх 32.34). И Писание добавляет, говоря: "И поразил Господь народ за создание тельца" (Исх 32.35).

Так что поистине совершенно невозможно[817] избежать посланного Богом суда, даже если Благой и Человеколюбивый терпит и не тотчас насылает суд на согрешающих, ожидая их обращения или вступления на худшее и на злонравие, как вкратце ясно показано.

Об этом сказал и великий Кирилл: /Б156/ ^К- Совершаемые людьми по всей земле во все времена прегрешения исчисляются, /И119/ (за) которые, когда до некоторого определенного множества <доходит> наш живущий[818] грех, тогда <наконец> Законодатель Господь, печалуясь, наводит суд. По свойственному Ему человеколюбию он ожидает /77а/ и, бывает, что терпит наши грехи, гневаясь не на всякое прегрешение. Так и Аврааму Бог сказал: "Не исполнились грехи аморреев до сего дня" (Быт 15.16). А помраченным[819] фарисеям он говорит: "И вы наполните меру отцов ваших" (Мф 23.32). ^-К

<Итак>, если кто хочет жить правильно и прожить эту жизнь <как можно более> благоразумно и умеренно, <не> пойдет <ли> прямым путем и <не> отвергнет <ли> дурное, получив плод правого и неразвращенного желания — не делать зла. И воистину[820]. Ведь нам свойственны оба <стремления> — я имею в виду, к добру и ко злу. И те, которые, согласно слову, достойны удивления, будут в добре добродетели, а склоняющиеся ко злу и впустую губящие свою жизнь, предпочитая добру неправду, суть <убийцы> и злые губители, на свою голову избранные[821]. /Б157/

О том же говорит и святой Исидор: ^И- Сила грехов вынуждает божественное и безгрешное /77б/ естество вместо естественной благости вмещать в себя[822] противоестественный гнев. Потому Христос <и> сказал иудеям: "Много раз хотел Я собрать вас, а вы не захотели. Вот остается дом ваш пуст" (Мф 23.37-38). Поскольку, говорит Он, вы не принимаете человеколюбия, то познаете власть наказания. ^-И

Ведь когда Бог видит, что человек дошел в пороке до крайности, он отнимает у него свою благодать; лишенный же ее, человек еще более подстрекается дьяволом к строптивости и, не имея в себе Бога, советующего воздерживаться от зла, предается гневу. На это ясно указывает <решение> неподкупного Божьего /И120/ суда, явленного немедленно[823]: "Узрят праведники и возвеселятся, и всякое беззаконие сомкнет уста свои" (Пс 106.42). И весьма справедливо: ведь "лукавым кривые пути посылает Господь" (Прит 21.8). /77в/ И "<не> несправедливо расстилаются сети пернатым. Ведь ноги их бегут ко злу, и скоры они на пролитие крови" (Прит 1.17,1.16). Поэтому апостол говорит: "Или ты не понимаешь, что благость Божия ведет тебя к раскаянию? <Но> жестокосердием своим и нераскаявшейся душой собираешь себе гнев на день гнева <и> праведного суда Божьего" (Рим 2.4-5). /Б158/ Ибо, сказано, "все дела Господа — с правдой, нечестивый же сберегается на день бедствия" (Прит 16.4). А ныне делающие беззаконие и гневающие Бога ведут безбедную жизнь, по Божьему долготерпению, и не претерпевают никакого зла, благоденствуют, богатеют и процветают в здоровье [и] долголетии и этим, говорят глупые нечестивцы, угождают и радуют Бога. Потому /77г/ будем творить зло еще больше, чтобы вышло больше блага. Такие осуждены[824] на суд" (Рим 3.7-8). О таких и Давид говорит: "В трудах человеческих нет их, <и с людьми не бичуются>, оттого овладела ими крайняя гордыня и облеклись они в неправду и нечестие" (Пс 72. 5-6). "<И> думали и говорили в лукавстве, и неправду на высоту говорили; положили на небо уста свои, и язык их прошел по земле; и сказали: Как узнает Бог? <И> разве есть знание у Вышнего?" (Пс 72. 8-9,11). За их заблуждения положил им Бог бедствия и ниспроверг их, когда возгордились, и пришли в запустение Внезапно погибли за беззаконие свое. Потому "сказал Я законопреступникам: не преступайте закона, и согрешающим: не возносите рога и не говорите на Бога неправды, ибо Бог — Судия" (Пс 74. 5-6, 8) и "не ревнуй /Б159/ успевающему на пути своем /78а/ человеку, творящему беззакония" (Пс 36.7), "ибо как трава скоро засохнет и как зелень злака упадет и погибнет" (Пс 36.2), "Ибо праведен Господь и возлюбил правду" (Пс 10.7).

Итак, если мы в самом деле благоразумные /И121/ и непритворные рабы (Бога), то надо быть добродетельными не ради надежды <на Царство> или ожидание каких-то других будущих благ, но терпеть все ради <самого> Владыки Бога. Однако много прегрешающих; ленивы (они), и не стремятся к добродетели <даже> за награду, и не слушают Бога, Царство обещающего, а дьявола, ввергающего в геенну, любят. А что хуже и неистовее такого безумия? Да что я говорю о геенне? И до геенны здесь он приносит страдание и стыд, и насмешки, и <тысячи> наказаний, и множество смертей тем, которые подчиняются ему и стремятся к нему.

Глава 38

А после судей судил народ первосвященник Илий, 20 лет. И /78б/ за беззаконие и нечестивость обоих его сыновей, Офни и Финееса при жертвоприношениях (1 Цар 2.12-17) их также настиг Божий суд. Они были жестоко убиты на войне; /Б160/ он же услышал глас Божий, говорящий: "Я сказал: дом твой пребудет предо Мною вовек. Ныне же не так, но прославляющих Меня прославлю, а отрекающиеся от Меня наказаны будут. Истреблю семя твое от жертвенника Моего" (1 Цар 2.30, 33). И еще сказал: "Вот Я отомщу дому Илия навеки за неправедность сыновей его, так как злословили на Бога сыновья его и не образумил их" (1 Цар 3.13). Услышав сначала об убийстве обоих сыновей своих, а после этого и о захвате ковчега[825] узнав, он упал с сидения навзничь, и сломалась спина его, и умер, будучи 90 лет.

О нем рассказывает и Иоанн Златоуст: ^З- Был у иудеев один священник по имени Илий, человек смиренный и кроткий, /78в/ отец двух сыновей. И, видя, что они шествуют ко злу, не удерживал и не возбранял, вернее, удерживал и возбранял, но не со строгостью и гневом. А прегрешение сыновей было в прелюбодеянии и чревоугодии. Ведь "спали, <говорится>, с женщинами, стоявшими у дверей скинии свидетельства" (1 Цар 2.22), и ели мясо до освящения и принесения жертвы (1 Цар 2.15). А отец, услышав об этом, не наложил /И122/ на них наказания, а словами и поучением думал отвести их от этого зла, говоря: "Не поступайте, дети так, /Б161/ ибо нехорош слух, который я слышу о вас: побуждаете людей не служить Господу. Ведь если, согрешив, согрешит муж против мужа, то помолятся о нем Господу; если же против Господа согрешит, кто помолится о нем?" (1 Цар 2.23-25). Итак, за то, что он не пригрозил им так сурово, как следовало, и сам с ними погиб. Ведь надо было угрозу высказать, /78г/ и избить, и прогнать со своих глаз, и совершенно не щадить. А за то, что он несвоевременно пощадил своих детей, вместе с детьми и собственное спасение погубил. Послушай же, что сказал ему Бог, вернее, не ему, ведь из-за его согрешения не удостоил его ответа, но через другого уведомил об ожидающих его бедствиях. Потому Он сказал через ученика своего Самуила: "Я узнал, что сыновья его злословят Бога, и не наказывал их" (1 Цар 3.13), а если и наказывал, то не принято было наказание, так как не было сильным и суровым. Высказав обвинение, Он наводит и наказание, говоря в великом гневе: "Поклялся Я дому Илия, что (не) загладится грех дома его ни курением, ни жертвами вовек" (1 Цар 3.14). Видишь, как суров гнев, как безжалостно и беспощадно наказание всему его дому и роду, несмотря на то, что ^-З для своей /79а/ жизни он никогда ничего не просил[826] ^3- <и> Бог ни в чем другом не мог упрекнуть старца, достойного удивления во всем остальном. А мудрость не только из прочего можно видеть, но и из того, что случилось во время самих бедствий. Ведь услышав все это /Б162/ и увидев, что он дошел до крайнего наказания, он не отпрянул[827], не опечалился, не вознегодовал, не говорил того, что только и говорят <обычно> многие: "Разве я господин чужой воли? И должен ли я отвечать за их грехи? Они взрослые и по справедливости должны только сами нести наказание". Но ничего такого он не сказал и не подумал, а как благоразумный раб ответил, говоря: "Господь угодное пред очами Своими да сотворит" (1 Цар 3.18).

Итак, если первосвященника, старца знаменитого, 20 лет стоявшего во главе и беспорочно служившего Богу, ничто это не смогло спасти от страшного Божьего гнева и угрозы, и он погиб из-за чужих грехов, /79б/ /И123/ и его подвиги в течение стольких лет не умолили Бога, то какое прощение получим мы, столь далекие от его добродетели и, когда другие согрешают, молчим и попускаем, и даже если в наших силах воспрепятствовать им и удержать от дурного, мы чаще поступаем <наоборот>, оставляя их без обвинения и наказания. И пусть никто не говорит, что многие не заботились о своих детях еще больше, чем Илий, и не пострадали, как он. Пострадали многие, много раз, и тяжелее, чем он, хотя мы по своей великой бесчувственности не ведаем о причинах напастей и бедствий, происходящих с нами от прегрешений[828]. Ведь откуда безвременные смерти? Откуда тяжелые беспрерывные недуги у нас и у <самих> детей наших? Откуда убытки, скорби и печали? Откуда /79в/ тысячи разнообразных [зол]? Не от того ли, /Б163/ что мы не обращаем внимания на прегрешения детей? Что это истинно, тому свидетель <и> этот старец, и мудрец свидетель, говорящий: "Не радуйся сыновьям нечестивым, и если нет в них страха Божьего, не надейся на их жизнь" (Сир 16.1-2), чтобы не вздыхать в безвременной скорби и не узнать неожиданно об их гибели.

Итак, многие, как я сказал, претерпели множество подобного, а если некоторые и избежали, то [не] окончательно избежали, но, в зле своей головы скончившись, там еще большее понесут наказание. Зная об этом, апостол учит, говоря: "Отцы, воспитывайте детей в наставлении и учении Господнем" (Еф 6.4). ^-З

^-З <Действительно, рискованно и> очень опасно молчать о прегрешениях согрешающих, как говорит и Писание. Ведь вот, когда Ахар украл золотой язык и простую одежду, был гнев Господень на всем народе, хотя они даже /79г/ не знали ни согрешившего, ни прегрешения, до тех пор, пока вор не объявился и не погиб той страшной смертью вместе со всеми своими (Нав 7.16-21).

А Илий, хотя и не молчал о нечестивости своих сыновей, как было сказано, но словом многим говорил /И124/ о скверности греха и неизбежности суда, все же не очень сильно наказывал, так обострив гнев Бога, что вместе с его сыновьями и народ /Б164/ погиб от меча, и этот страшный ковчег, доступный немногим, руки иноплеменников носили куда хотели, и сам он — я говорю о великом иерее — окончил жизнь печальной кончиной.

Если же против не знающих согрешившего и против запрещавшего и обличавшего согрешивших такой гнев воспылал, то что можно сказать о знающих и молчащих? Кто, если не они, доказывают сказанное апостолом: "Почему /80а/ не плакали вы сильнее, чтобы изъят был из среды вас сделавший это дело?" (1 Кор 5.2). Предстоит и самим им погибнуть, как [подвергающимся опасности[829]] и ныне всем вместе претерпеть такую же или худшую гибель. Ведь семикратно отмщается на Каине, а на Ламехе, согрешившем столько же, — семью семьдесят (Быт 4.24). ^-В

Почему же все-таки из людей прегрешающих одни караются, а другие не караются? ^З- Как из всех иудеев, тельца сотворивших, одни наказаны, а другие не наказаны? Потому что совершенно ясно, что одни покаялись и в <благоговейном> страхе само естество[830] не познали, а другие во зле пребывали, так что грех был одинаковый, а последствия разные. И почему Адам и Ева наказаны по-разному за одинаковый грех? Потому что не одно и то же — женщиной /Б165/ быть прельщенным [или] змеем. <Именно> поэтому Павел не назвал (Адама) обольщенным, говоря так: "Ведь Адам не обольщен, женщина же, обольстившись, впала в преступление" (1 Тим 2.14).

<А> почему /80б/ собиратель дров не удостоился человеколюбия? Потому что великое беззаконие было сделано — с самого начала преступил повеление Божие — и для того, чтобы и другие научились не преступать заповеди. То же было с Сапфирой и Ананией (Деян 5.1-10). Так и мы, согрешая, подумаем, достойны ли мы милости и сделали ли что-нибудь для того, чтобы быть помилованными: [искренне] ли раскаялись, хуже или лучше /И125/ сделались, отступились ли от дурных своих дел. Ведь <сказано>: "Уклонись от зла и сотвори благо" (Пс 33.15). ^-З

Глава 39

А после Илия судил народ Самуил[831], священник и пророк, 30 лет (ок. 1040 г.). А сыновья его Иоиль и Авия не шли путем его и в добродетели его, но продавали истину за мзду[832]. И собрался народ к нему в Армафем, требуя /80в/ царя, по обычаю племен. Он же сильно опечалился. И сказал ему Бог: "Послушай голоса народа, ибо не тебя они унизили, [а] Меня, чтобы Я не царствовал над ними" (1 Цар 8.7). И дал им /Б166/ Саула, сына Кисова, из колена Вениаминова, помазав его царем, мужа прекрасного и большого, [плечистого], самого высокого на всей земле (1 Цар 9.2). И так от него началась в Израиле царская власть.