Временник Георгия Монаха

1

Исайя, афонский монах, XV в. Предисловие к переводу сочинений Дионисия Ареопагита. В кн.: Описание рукописей Соловецкого монастыря, находящихся в библиотеке Казанской духовной Академии. Ч. 1. Казань, 1881. С. 222.

2

Криница начинается пространным оглавлением, сохранившимся в сп2, в значительной степени утраченным в Тр, Эрм, Син, отсутствующим в Лет. В греч. списках заголовки есть на полях Ват. В Кринице отражен весь сборник, в который входит, кроме перевода собственно ХГА (до 842 г., в сп1 до 553 г.), перевод "Продолжения" (до сер. X в.).

В Кринице нет сплошной нумерации глав (их общее число: 28+89+21+91), многие номера пропущены, есть расхождения с основным текстом в нумерации глав, в распределении содержания по главам, в изложении содержания. В настоящем издании Криница по возможности приближена к современному адресному аппарату. Комментируются несовпадения в адресации, добавлены отсылки к основному тексту (по Истр. I), дан минимум хронологических ориентиров (в авторских скобках).

3

Унд истиннаа

4

Увар книгы ихъ

5

Унд по и; Увар, имыи — первичное

6

этого отрезка нет в Увар; в Унд нет начального и

7

в Унд сътворшим ся — вариация несущественная

8

этой част. нет в Эрм

9

в Унд нет возвратной част.

10

Унд проити; Увар проиди повел. — по-видимому, первичное

11

так в Унд.; Увар разоумно. Отсюда в Увар другой текст.

12

Унд оустави

13

в Унд нет, есть в других сп2.

14

Унд. оуставиши

15

Унд порча: неведоущиим

16

Унд порча: а мняи

17

в Унд нет

18

в Унд нет

19

Унд горазньствиа; здесь кончается заглавие по Унд. В Эрм отсюда заглавие ко всей хронике

20

Транскрипция Заглавия Криницы по Эрм. Разночтения по Син, Унд, Увар. Миниатюра является сложным жанрово-композиционным образованием, будучи одновременно заголовком и к Кринице ("Криница в книгах сих написанного"), и ко всей Хронике ("или Хронограф Георгия Монаха"). Есть в нем и некий экстракт предисловия: виден абрис автора, приглашающего читателя к прочтению "книг" (упомянутых в первой фразе); выражающего надежду на понимание содержания книг и, благодаря этой надежде, авторское удовлетворение своим трудом. После этого: си речь хронограф, как если бы автор к концу забыл, что именовал Криницу-Кладезь, то есть оболочку, вместилище содержимого, а не само содержимое. В контексте визант. стилистики последняя номинация не обязательно связана с первой отношением идентификации или тождества; все многословное именование есть скорее ассоциативная цепочка, последовательное зацепление, охватывающее три жанровые единицы: оглавление — предисловие — сами книги.

21

Начало Криницы до гл. 22 в Тр утрачено. Восстановлено Истриным по Унд. Сверено нами по Эрм и Син.

22

В круглых скобках отсылка к странице основного текста Врем по [Истр. I].

23

В Эрм и Син четыре "земли": асуриискою и перьскою и асийскою и еропийскою.

24

оумре жив лет; Эрм оумре же в лета. В Малала II. 31-32 о годах жизни Агенора нет. Гл. 13 в основном тексте не обозначена.

25

В Унд нет, есть в Эрм, Син: нареч.

26

Ипаты и стратиги — см. комм. к И41.

27

примоучив (Эрм примоущив); этим словом начинается Тр и нумерация его листов (проставлена нами по рук. Тр, в [Истр. I] ее нет). Вариативность щ/ч в пределах сп1 свидетельствует против первичности ч: вряд ли кто-то из справщиков восстанавливал нормативное щ из рус. ч.

28

златыи град = Χρυσοπολιν вин. "Хрисополь". На И42₁₈ злат град.

29

Захватив Дария — см. комм. к И46₂₄.

30

Начало Временника Георгия Монаха — заголовок основного текста, начинающий вторую книгу. Начинается новая нумерация глав (гл. 1-89).

31

Указания на время в греч. нет; см. комм. к И58.

32

В Тр египтяном оученик.

33

В основном тексте •и• "восемь", в чем можно видеть текстовую порчу. В греч. Б146₉ и в Суд 3.11 "сорок лет".

34

В основном тексте "23 года", так и в Суд 10.2. Есть расхождения между Криницей и Книгой Судей в годах правления судей Иаира, Иеффайи и Елона (Суд 10.3; 12.11).

35

Архиерей, ниже: иерей. В русской библ. традиции используются слав. лексемы первосвященник и священник.

36

Хронологические ориентиры для эпохи Саула, Давида, Соломона гипотетичны и разнятся в различных источниках.

37

В основном тексте рассказ о царице Савской не выделен в самостоятельную главу, из-за чего отсюда начинается расхождение в нумерации глав по Кринице и по основному тексту. Далее номер главы по Кринице сопровождаем номером главы по основному тексту (в круглых скобках).

38

Истреблен — слово отсутствует в Тр, есть в Син и в основном тексте по Тр.

39

В Тр. Амос. В основном тексте Гл. 63 Амон И169₂₄, в S Амос.

40

Осией, ставшим последним царем Израиля.

41

О вавилонских царях — этому заголовку Криницы соответствует в основном тексте более пространный: "Начало царствования Навуходоносора, царствовавшего в Вавилоне". В Кринице начинается новая нумерация глав, которая доходит до гл. 21. Так как в основном тексте нумерация продолжается и доходит до начала рим. истории (до гл. 110), то даем и ее, в авторских скобках: от 1 (89) до 21 (110).

42

Царствовал Валтасар — см. комм. к И37.

43

Этот номер и сам заголовок в Кринице отсутствует, скорее всего, он утрачен при переписке. Восстанавливаем по основному тексту И198₁₆.

44

Селевк I Никатор, основатель династии Селевкидов в Сирии. Хронологию сирийских правителей см. в комм. к И199, И299.

45

Антиох I Сотер.

46

и иетери лет 15 — ошибка, надо бы иетеръ, а именно Антиох II Теос, правивший 15 лет, так и по Малале (VIII. 204), и по совр. источникам: 261—246 гг. В основном тексте "и других Антиохов пять". См. комм. к И199.

47

Антиох IV Епифан.

48

Селевка IV Филопатора.

49

Иерусалима.

50

Антиоха IV Епифана.

51

Антиох V Евпатор.

52

Восстанавливаем по основному тексту Тр и Эрм: ромейскых И205₄; в Кринице начало временьных царств, так в основном тексте S: временнаго царства, но и доб.: римское прьвое. Начинается новая нумерация глав, которая дойдет до конца Криницы (до гл. 91).

53

съ... славою — в основном тексте съ... боуестью И205₇, в Лет соуровством ЛМ119об. в соот. с греч. μετα ... αλαξονειας Б293₁₁ "с хвастливостью".

54

Гай Юлий Цезарь Октавиан получил четвертое, даваемое за заслуги имя Август, что равно греч. Севаст Σεβαστος; ("Священный"), см. комм. к И206. Именование рим. правителя содержало целую цепочку имен: личное, родовое, семейное прозвище, прозвище за особые заслуги, старшинство.

55

В Тр. •s• — утрата предшествующей литеры; в основном тексте •иs•.

56

Подглавы этой главы в основном тексте (И217₁₈, 220₁₈, 221₁₈, 222₂₃) не выделены, номера отсутствуют.

57

Гай Юлий Цезарь Калигула. См. комм. к И224.

58

Подглава 1 в основном тексте (И227₂₀) не обозначена.

59

Номер главы в Кринице отсутствует.

60

Это пространное резюме о Нероне здесь не на месте. В основном тексте оно соответствует концу подглавы 6 этой главы.

61

В основном тексте иной порядок рассказов: Гл. 10.1 — О первом пленении Иерусалима (И280). Гл. 10.2 — О втором пленении. Гл. 10.3 — О третьем пленении (И280-И299). Гл 10.4 О царях Сирии и Египта.

62

Это извержение Везувия 79 г., погубившее Помпею и Геркуланум.

63

В Иерусалимском храме; в Тр въ капищи — единственный в пер. случай именования Иерусалимского храма словом с отрицательным привкусом; переводчик не задумался над реалиями этого заголовка. Впрочем, см. Острож 2 Макк 1.15 (материал в Дьяч.).

64

Иерусалим.

65

благоверенъ; в основном тексте благочестивый в соот. с ‘Αντονινος ο Ευσεβης Б341₁₄, что является, в свою очередь, переводом лат. прозвища Антонина: Pius. В основном тексте де Боора Б451 прозвища нет. В русской традиции в именовании этого правителя используется лат. эпитет: Антонин Пий (138-161).

66

В основном тексте другой эпоним Поликарпа: оученъ Ивана И309₁₀.

67

маркъ антонинъ — так и в основном тексте. В греч. Μαρκος Б451₁₇, без прозвища. Имп. Марк Аврелий Антонин был сторонником античного стоицизма, отсюда прозвище Философ (в Кринице в гл. 18).

68

Так в основном тексте. В Кринице пропущено.

69

В Тр сь обещал.

70

В Тр въ ромии, в основном тексте в риме.

71

Так и на И315₉ и в греч. по Вен [Истр. II, 70]. Ко "3 года" Б460₂₁.

72

В основном тексте речь идет о высоком росте и мужестве персидского царя Шапура, с которым воевал Филипп. Эта испорченная фраза Криницы приводится без критики в Срезн (на величьство). Филипп был убит Децием (Декием) Траяном.

73

В пер. град — порча гладъ (так в основном тексте). Последнее — результат смешения омофонов λιμος "голод" и λοιμος "чума". См. комм. к И318 на МОР.

74

В пер. здесь и ниже одертъ. Попал в плен (в Эдессе) и был подвергнут этой казни со стороны персидского царя Шапура имп. Валериан.

75

Клавдий II Готский.

76

В Тр переделка-порча: о македонии.

77

В Тр. •м• — утрата литеры а в номере главы.

78

В Тр по костянтине; такая же ошибка в гл. 43.

79

В Тр зреима. В Син яко зрети има.

80

Нужно: "одновременно с Валентинианом" (μετα + род.). Альтернативное значение предлога μετα см. И42, 285, 322, 343, 350, 366 и др. Валентиниан I Флавий — имп. на Западе Рим. империи (364—375), его брат Валент Иовиан — на Востоке (364-378).

81

В этой главе 11 подглав, пронумерованных Истриным в исправление сбитой нумерации основного текста.

82

В Тр зле. Срезн предполагает порчу зело —> зъло —> зле. Впрочем, "зло" вполне годится для передачи высокой степени признака. То же на И73а.

83

Григорий Богослов отказался от епископства в Константинополе, когда арианство угрожало православию.

84

Амвросий, еп. Медиолана (Милана) (ок. 340-397), святой, одинаково чтимый и зап., и вост. церковью.

85

Свержение кумиров — см. комм, к И385₆.

86

Феофил, еп. Александрии.

87

В пер. дивныхъ — по-видимому, вследствие выбора альтернативного значения прил. ξενος: "чужой" и "удивительный".

88

на соусе холме — пер. той του Ξηρολοφου род. Ксиролоф — площадь в Константинополе, в пределах старого города, на Месе.

89

Житие Златоуста, написанное Палладием [Палл. Злат. 5], "историографом египетского монашества" [Аверинцев 1989, 204]

90

Имп. Феодосий II Каллиграф.

91

съборища — букв, перевод сущ. συναγωγην вин. зд. "синагога". Так и в основном тексте.

92

Стена пострадала от землетрясения.

93

Балаше.

94

Афинаиды.

95

чревом не шло — так и в основном тексте; это почти точная передача греч. δυσεντερικως букв. "от расстройства внутри, в кишках"; в дальнейшем как термин: боль в кишках, кровавый понос, дизентерия. От того, что "чревом не шло", умерли также Зинон Исавр (И16 гл. 55, И405), Константин Погонат (И19 гл. 67), Феофил (И22 гл. 85) — тут в соот. с δυσεντερικως; в основном тексте прелогы И501. См. комм. к И154.

96

Царьград — в основном тексте костянтинъ градъ. Это описательное наименование Константинополя (калька Βασιλευουςα Πολις "Царственный город"), издавна усвоенное на Руси (так в ПВЛ). То же гл. 66.5; гл. 75.2, гл. 86.13 Криницы, а также на И339₂₅, И410₁₀.

97

новыи. В Син12 леонъ великии — очевидная порча, так как получилось: "После Льва Великого царствовал Лев Великий" (редкий случай расхождения между сп1). В основном тексте Тр оуныи И406₁₁ (в греч. по де Боору эпитета нет). То же на И75₂₆.

98

Зинон Исавр был имп. сначала только на Востоке (474—475), с 476 г. на Востоке и Западе.

99

В основном тексте греч. и пер. (Унд, Эрм Э269а₄) нет про глаза царя Анастасия, следовательно, это место Криницы соотносится с другим основным текстом. Анастасий был родом из Диррахия (на Балканах) и, по легендам, имел один глаз большой, а другой маленький. В Летописце Никифора: едино око ему мало, а другое велико — по [Пиотровская, 137], а также [Дъяч., 144].

100

Принял христианство не Аламундар, а шейх Арефа.

101

Каваде I.

102

В основном тексте (И409₁₉): "пресвитер Нового Града" (около Анапла).

103

селетнюрьскаго сана. Силенциарий — чиновник имп. консультативного совета (комм. М.И.Чернышевой в [Малала Истр., 414]).

104

•к• — потеря литеры; в основном тексте •κς•

105

Великую церковь — эпитет церкви св. Софии в Константинополе. Юстиниан построил новую церковь того же имени, что и разрушенная.

106

Сыном Константина Великого.

107

О Пятом соборе — на этих словах прерывается основной текст по сп1. Далее (И412₁₇-И572) Криница соотносится с основным текстом по сп2 Унд.

108

зло — в Син мозоли С13, в основном тексте Тр боубона рекше мозоль в соот. с βουβωνος "бубонная чума". Откуда зло? Порча первичного мозоли или осмысление чумы как зла?

109

Так в основном тексте греч., в основном тексте пер. "10 тысяч".

110

В Тр слово крест отнесено к основному предикату (прич. "ходя" опущено), получилось: се крест явися некомоу во сне, что противоречит исходному смыслу.

111

светильница — в основном тексте грецизм с глоссой: лампада рекше блистаница.

112

Народовластие: людии имание в соот. с δημοκρατιαι мн. Б643₁₃. Речь идет о народном восстании в янв. 532 г. под девизом Ника ("побеждай!"). В это время сгорела церковь св. Софии.

113

Мужчины — восстанавливаем по основному тексту.

114

Гомилия Кирилла Александрийского [Кир. Алекс. Евн., 19].

115

Так в греч.; в Тр •г• — потеря литеры, в основном тексте пер. "20 лет".

116

Софианас: софеносе — дворец в Константинополе; в основном тексте "пристанище" И426.

117

В основном тексте И427 и Б656 (царствование Тиберия) о золотых одеждах нет.

118

Заголовок в Тр сильно испорчен: о какомь соуде фока испроси у ираклиа свои животъ по правде зде изврещи и не соответствует содержанию гл. 62.2 в основном тексте: Фока был отдан толпе и растерзан ею.

119

Ираклий — восстанавливаем по греч.; в Тр аркадий. Ираклий — старый военачальник, правитель Карфагена.

120

С синодом.

121

Хосров II. В Тр федоръ, къ федорови, в Син феодоръ С14. В войне с Хосровом II участвовал (на стороне Византии) и Феодор — брат Ираклия.

122

По историческим источникам, у Хосрова было два отряда, в Халкидоне осел не Саин, а Сарвазар.

123

Якобитами. Монофелиты "единовольные" (μονος "единственный", θελημα "воля") стали называться яковитами после смерти своего сирийского организатора эдесского еп. Якова Барады (541—578). Учение монофелитов представляло собой официальный компромисс ортодоксальных и монофиситских взглядов: у Христа две природы, но одна воля и энергия (Бого-Человек). Монофелитство осуждено на шестом Вселенском Соборе 680-681 гг. См. [Аверинцев 1989, 36].

124

В основном тексте нет имени племянницы и рассказа о ее сыновьях. В Ко нет всего фрагмента.

125

В Тр •д•, а номер "64" поставлен ниже, на месте подглавы 4 этой главы (рассказ Злат.). В Син •зд• С17.

126

В основном тексте племянница не упоминается. Константин был болезненным сыном Ираклия от первой жены. Правили же в действительности этот Константин и Ираклеон — сын Ираклия от племянницы Мартины. Содержательные расхождения Криницы с основным текстом — свидетельство ее независимости от данного основного текста.

127

Ираклеон — сын Ираклия и Мартины, брат Константина (по отцу), два раза упомянутого в данном заголовке.

128

В основном тексте патриарх Павел в этой главе не упоминается.

129

В пер. по коньсте... костянтинъ, что неверно. После Константа (II) действительно был Константин (IV), но это содержание гл. 67. В гл. 66 речь идет о Константе II.

130

.•зг• — ошибка переписки; годы правления Константа: 641-668; в основном тексте "27 лет".

131

Бохмичи — волжско-булгарская огласовка имени "Мухамед"; отмечено в [Истр. ІІ, 291] как примета рус. происхождения пер. Строкой выше это имя написано в греч. огласовке (из сп2): о Махмете.

132

Феодосия.

133

С именем этого Константина (переименовавшего себя в Сильвана) связан новый подъем павликианского движения в правление Константа II. Павликианами стали называться манихеи по имени Павла Самосатского.

134

Вселенский Собор в Константинополе (нояб. 680 — сент. 681 гг.).

135

побеженъ бывъ мноземи; в основном тексте "потеряв многих храбрых мужей" Б728₂₉.

136

Корабли погибли от бури. Так как в Кринице буря не упоминается, фактическая картина стала более размытой.

137

В основном тексте словянъ, сп2 словенъ, в греч. Σκλαβων Б729.

138

"Периусион": переюси в соот. с περιουσιος; прил. "избранный", "отличный" (περιειμι "превосходить"). В основном тексте по Унд: изрядныя воа. Это было отборное войско, "опричники", особый отряд, состоящий из 30 тысяч дюжих воинов; создан в 691 г. из славян, выведенных из Македонии и поселенных в Вифинии, в области Опсикий.

139

Митрополичья церковь Богородицы, вблизи царского дворца. Юстиниан требовал ее разрушения ради новых построек.

140

оумре — в основном тексте "был изгнан".

141

Варданом Филиппиком Армянином.

142

Тр пол •г• я лет, Син15об. — пол •г• лета, в основном тексте "два года", как и в греч.

143

Патрикий — один из высших визант. почетных титулов (пятый в первом ранге). Подробнее о слове см. комм. М.И.Чернышевой в [Малала Истр., 412].

144

О... Льве — в Тр и Син людемъ, что не согласуется с основным текстом. Скорее всего, порча справщиками.

145

В основном тексте ни слова Царьград, ни слова Константинополь здесь нет. То же гл. 75.2.

146

Скромное — так в греч.; в Тр лепа, в Эрм мала. В центре города, недалеко от Большого дворца была библиотека и учебное заведение, которое называлось "школа профессоров Капитолия". Были там и 12 монахов.

147

разоумныи светъ, в соот. с греч. "высший совет", "синод".

148

Лев III Исавр.

149

Так в греч., в Тр "1800 воинов": воинъ.

150

говьначь в соот. с Κοπρωνυμος Копроним — прозвище имп. Константина V. В основном тексте другой пер. этого уничижающего прозвища: гною тезьименникъ И475. На И235₁₀ тьзоулаинъ — точная калька: κοπρως; "навоз" (слав. лаинъ), ονομα "имя". В гл. 76.5 мотылника "навозника". Место есть в Срезн. В заголовке к гл. 86.16 также "мотыльник" в соот. с τον καβαλλινον вин. Ват15₁₀. (В основном тексте по Унд И516 слова нет).

151

Северный: βορειος; в пер. въсточномоу, в основном тексте въсточну И478₂₁ — постоянная для этого памятника замена "севера" на "восток". Так на И47-49, 310 и др. См. комм. к И48.

152

1600... кораблей — так и в основном тексте пер. В греч. "2600": δισχιλια εξακοσια Б758₅.

153

Северная — в пер. въсточномоу. В основном тексте И478₂₅ полоунощныя — редкое адекватное соответствие. На И101₁₅ полоунощи.

154

Снег — это слово восстанавливаем по основному тексту.

155

Нечестивый — еще один эпитет Константина Копронима; в пер. чюжии. Так и в основном тексте: чужии, щоужии в соот. с αλαστωρ "нечестивец". Ср. αλλοτριος "чужой". Есть в Срезн на чужии, всего два примера, оба из Врем. Несколькими строками выше (гл. 76.5) адекватный перевод: нечестиваго мотилника.

156

Сильным огнем — Константин Копроним умер от "болезни любострастия", а останки его были сожжены через 80 лет императором Михаилом III.

157

Дважды — в основном тексте "многажды" И482₂₂.

158

Убившего его — эти слова восстанавливаем по основному тексту.

159

Ирина — мать Константина VI.

160

Седьмой собор — седьмой Вселенский Собор проходил в Никее и Константинополе в 787 г.

161

Трехсот восемнадцати: •т• •иг•. В основном тексте И484₁₆ трем стом и •и• ("308") в соот. с греч. τν'"350" Б769₁₁. Уместно вспомнить, что число участников первого Вселенского собора в Никее, как и данного, седьмого, тоже было 318. В послании ап. Варнавы [Варнава, гл. 9] (II в.) число 318 толкуется как символическое обозначение креста (который в древности имел вид буквы Т = "300") и двух первых букв имени Христа (Иисус: I "10", ? "8"). Ап. Варнава (или тот, кто стоит за его именем [Левинская, 181]) привлекает Быт 14.14 (именно 318 рабов было послано Авраамом за похитителями Лота) и Быт 17.26-27 — об обрезании, где число не названо. На произвольность толкования этого места Варнавой указывают совр. комментаторы. А.Донини [Донини, 249] упоминает Быт 14.14 и Быт 14.17 (?).

162

В сане логофета — в основном тексте на этом месте не сказано, что Никифор был логофетом.

163

С помощью насилия. Вардан был стратигом, то есть наместником, пяти восточных фем (дивизий), которые и провозгласили его царем, каковым он пробыл 50 дней, обосновавшись в Хрисополе.

164

Ненавидящими Христа: ненавидящих Христа. В основном тексте И486₁₀ ликаоняне нещи и моужи рекше волконяне в соот. с. Б772₁₉.

165

Михаил I Рангави, первый из трех императоров Михаилов.

166

2 месяца: месяць •в• — в основном тексте месяць пят, так и в греч.

167

О Фоме — Славянине. См. комм. к И29. Спор: стязание "состязание, спор", в Егор. стяжание "приобретение" — порча.

168

На дереве — на особом орудии казни, называемом "фурка" ("вилы"). В основном тексте греч. и слав, орудие не упоминается.

169

Аморий — родина царя Валента, город в сердце Малой Азии, на севере Фригии, самый богатый город Малой Азии. В основном тексте этот город назван описательно: на отчьство грешника и томителя на град И501, προς την πατριδα και πολιν του αλιτηριου και τυραννου Б797₂₁ "на родину и город негодяя и тирана". (Вероятно опечатка. Имп. Валент был уроженцем города Кибелы (Цибелы) в Паннонии. Из Амория происходили императоры Аморийской династии — Михаил Травл, Феофил и Михаил III. — А.Ч.).

170

Окрестные острова: окресьная островы — Кикладские о-ва в Эгейском море, вблизи Афин, Киклады: τας Κυκλαδας Б798₂ букв, "круговые". На И241₁₄ округъ острови.

171

Главой 85 (И502) заканчивается текст собственно ХГА. Начиная с гл. 86 (И503) идет текст "Продолжения" Хроники, приписываемого Симеону Логофету (893-927).

172

С Василием один год — в основном тексте "с Василием один год 4 месяца" И5032; так и в греч.

173

Патриарха — Иоанна VII Грамматика (ум. в 846г.), иконоборца.

174

На двух иконах архангела — Иоанн выскоблил глаза на одной иконе архангела Михаила и (по основному тексту И503₁₄) на иконе Богородицы; так и в греч. оглавлении Ват3₁₄, М718.

175

Поставила патриарха — иконопочитателя Мефодия; так в основном тексте по Ват3₁₈, М718; по Унд: феодосиа.

176

Согласно основному тексту, визант. войско было разбито на Крите в тот момент, когда логофет Феоктист бежал в Константинополь.

177

Царица — Феодора, находившаяся в заключении в монастыре.

178

В отчаянии — точнее, "озлобившись"; в пер. съжаливъшиси.

179

Уби(ть); в Тр уби его — потерян показатель инф.; аорист противоречит и синтаксису, и смыслу: "замыслила убить".

180

С кесарем — Вардой. Варда был у власти в 855-866 гг. Имп. Михаил дал ему высокие придворные звания магистра и доместика схол. Варда способствовал развитию школьного образования. О терминах визант. должностной сферы см. комм. М.И.Чернышевой в [Малала Истр, 406, 411, 416].

181

Михаилом нарекся — болг. князь Борис, в 858 г. В основном тексте И508 "Симеоном".

182

Близ церкви; в пер. оу кочери божннце. В основном тексте греч. и слав, соответствия нет. В греч. оглавлении του τζηκανιστηριου род. Ват10, М734 "цеканистр". Слово образовано от персидского tshu-gan "играть в мяч" и обозначало в Византии поле для игры в мяч на лошадях. Речь идет об ипподроме и дворце у монастыря св. Маманта в северном предместье Константинополя на европейском берегу Босфора. См. о нем [Литаврин 1995, 82-83], а также [Мурьянов, 55].

183

Разнообразно: всеми лики на месте πολιτιμιοις, зд. "драгоценными". Речь идет о драгоценных сортах мраморов, расточительно употребленных легкомысленным Михаилом на конюшню. См. комм. к И152.

184

О русском нашествии. ПВЛ заимствовала это место, оно упомянуто в рассказе за 6374 (866 г.) год (об Аскольде и Дире). По визант. источникам, сопоставленным Голубинским, это было в 860 г. [Карташев Церк. 1, 73].

185

В ограде: въ ограде — перевод греч. названия местечка Κηποι мн. — Кепы, Кипы на малоазийском берегу, в Карии, недалеко от Константинополя. В основном тексте по Унд врьтоградех. Варда был умерщвлен в шатре имп. Михаила.

186

Возвратились — царь Михаил и Василий.

187

Василий — имп. Михаил провозгласил Василия кесарем после того, как оба они убили кесаря Варду в Кепах.

188

О зяте кесаря — Варды.

189

И как: в пер. никакоже.

190

Амастриан — в районе Месы ("Средней" улицы). На торговой площади Быка, грязной, с канавами, была печь в виде бронзового быка; тут происходили позорные казни.

191

Ипподромом хвалился: подроумие хваляши; в основном тексте не говорится конкретно о том, что Михаил хвалил свой ипподром. Вечеринка происходила после развлечений императора на ипподроме, недалеко от церкви св. Маманта (в северной части Константинополя, на европейском берегу Босфора).

192

Церковь — Богородицы в Константинополе.

193

Магистр и доместик — высшие военные чины в Визант. империи.

194

О... епископе — города Евхаиты.

195

На охоту. Имп. Василий погиб на охоте 29 авг. 886 г. В Тр утрачен фрагмент Криницы до сер. гл 91.10. Утрата восстановлена Истриным по Унд.

196

Пояс перерубивший — и тем спасший царя от неминуемой смерти.

197

Стефан Синкелл. Синкелл — одна из высших духовных должностей; Стефан был синкеллом при патриархе Фотии.

198

"Греки" на месте "ромеи". То же гл. 90.4; 91.4.

199

Об эпикте Василии — в Унд о епиктании, в Эрм о египтянине.

200

Царь; в Унд василий — на приравнивание титула βασιλευς; "царь" к собственному имени, одноименному с титулом, повлиял предыдущий текст об эпикте Василии. Речь идет о василевсе Льве VI. Этот греч. титул вместо лат. "император" был официально принят в IX в. и сохранялся до конца визант. истории.

201

В церкви святого Диомида — в основном тексте греч. и пер. "в церкви Святого Мокия". Храм св. Мокия был самым известным из КПских храмов. Он был расположен на седьмом холме, за стеной Константина, севернее ворот Пиги (в стене Феодосия).

202

Сарацин — Лев.

203

Константина — это Константин VII (911-959), прозванный Багрянородным, потому что он родился в Большом имп. дворце в порфировой, или багряной, комнате (стены ее были обложены порфировым камнем), то есть в царской семье, что было актуально в эпоху, когда царская власть то и дело захватывалась силой.

204

Николай — Николай I Мистик, патриарх (901—907, 912—925).

205

Александр — брат Льва VI.

206

Номер главы восстанавливаем по основному тексту. В Кринице по Унд сбитая нумерация: •р• "100". Следующая глава имеет номер •ра• "101" вместо •ча•. Одно из направлений поиска сбоя — смешение греч, коппы (числовое значение "90") с похожей на нее буквой "ро" ("100"). В Син адекватные греч. номера: ч и ча С21об.

207

50 лет — в основном тексте греч. и пер. "55 лет".

208

Друнгарий дрома — восстанавливаем по Эрм. В основном тексте по Унд слова дром нет. Роман I Лакапин был старшим военачальником флота.

209

Из Эллады. В основном тексте действия Рендакия описываются в гл. 91.2 и 91.3, заговор против Романа — в гл. 91.4, нападение болгар — в конце гл. 91. 4.

210

О войне царя Петра. Правитель Болгарии Петр воевал с хорватами, венграми и другими народами.

211

Свою дочь. Это Мария — внучка царя Романа I, дочь его сына Христофора. Распределение содержания по подглавам здесь и в основном тексте не совпадает: о войне Петра с хорватами и пр. в основном тексте рассказывается в гл. 91.6, о мире и женитьбе на визант. княжне — в гл. 91. 7.

212

Доместик схол — военачальник Романа I Иоанн Куркуас.

213

На 120 дней. После этих слов возобновляется Криница по Тр, л. 15а.

214

За царя — Константина VII.

215

На 10 тысячах кораблей; в Тр людии — порча из лодии. Место заимствовано летописцем Нестором в ПВЛ под 6415 (907) г., о походе князя Олега на Царьград.

216

Христов образ. В 942 г. Иоанн Куркуас заставил эдесских граждан выдать полотно Христа с отпечатком образа Спасителя. Это была самая ценная икона Константинополя. История создания образа (Спаса Нерукотворного) — на И222.

217

Предисловие, как и сама Хроника, не является самостоятельным сочинением Амартола. Мысли о противопоставлении безыскусственности христианского слова и вычурности до- и внехристианских учений; самоуничижительный тон и умаление собственных заслуг до той степени, какая получается нагнетанием синонимов и поясняющих подробностей; густота лексики с отрицательной семантикой и просто бранной для нехристианских учений — это общие места святоотеческой литературы и основанных на ней Хронографий. Вместе с узнаваемыми речевыми штампами и риторическими приемами они составляют жанровые приметы предисловия-леммы "Вселенских хроник". См.: [Шестаков L?ІІІ. Кн. 3, 1891, 89-110]; [Чичуров 1975, 203-217]; [Чичуров, 1981б,, 81]; [Чичуров 1989, 136]. Слав. текст Предисловия — одно из самых темных мест Врем, превосходя другие темные и невразумительные места длиною.

218

Внешние ученые противопоставлены "церковным": οι εξω — οι ενδον букв, "внешние" — "внутренние". Первый нареч. субст. в средневековье обозначал все нецерковное, мирское, светское, "эллинское", языческое, еретическое — все до- и внехристианское. В пер. внешнихъ... въ оутрьнихъ (сп2 въноутрьниихъ).

219

Ученые. Композит φιλολογος — "любящий слово", далее "любящий литературу и занимающийся ею", вообще "ученый", зд. "ученый-филолог", "ученый в области литературы". В пер. точная калька с глоссой-пояснением: любословьци рекше премоудрии. В Срезн отсутствует. Это слово — первое в перечне типов писателей нецерковной литературы.

220

λογογραφοι "логографы" — в Византии так называли составителей речей. Передано неточной калькой: Тр словолюбьци И27₁, Эрм словолюбци Э18г₁₆; в сп2 переделка: любословьци — доказательство непонимания реалии. Не имеет ли словолюбьци отрицательного звучания, как в Син. Пат. XI в.: вы словолюбьца (φιλολογοι) еста, а не истиньна философа (по Срезн)? В конце Предисловия автор называет словолюбцем и себя: словолюбца И30₅ (φιλολογους); так и на И310.

221

Ιστορικοι "историки" — описатели прошлых событий в форме рассказов, авторы образных произведений. В слав. образници "образники".

222

Ποιηται "поэты" — в Тр калька творьци (Эрм творци).

223

Χρονογραφοι — авторы хронографий, погодного изложения событий прошлого, хронисты, в пер. временаписци (сп2 временнописци) И27².

224

Велеречиво: си велеречья И27₅ — порча съ велеречья, повторяющего падеж греч. δι υψηγοριας Б1₆ "возвышенными словами".

225

Сильными словами: повелениемь словесъ И27, — букв, следование за возможным греч. вар.: δι'... επιταξεως λογου (επιτασσω "повелевать"). В Ко: δι'... επιτασεως λογου Б1₆ букв, "напряжением слова", то есть "в соответствии с ораторским искусством", "по правилам красноречия" (επι-τεινω "натягивать").

226

Образ жизни: τον τροπον вин. ед. Б1₅ зд. "образ, способ жизни". Основа τροπος (τρεπω "поворачивать") имеет богатую семантическую деривацию, в т. ч. и ряд нравственно-оценочных. В пер. нравы мн. И27₅.

227

Некоторых: о какомь (сп2 о какомь же) в соот. с ανεκαθεν адъект. нареч. Б13 зд. "древних". Ср. καθ' εκαστον "о каждом (по порядку)" или καθ'εν "по одному". См. также комм, к И226₅.

228

Бывших язычниками и сильными речами и беседами прославившихся: о соущимъ язычннкомъ и лихыми словесы и оустобеседия И27₄ на месте επ ευγλοττια και δεινοτητι λογων και στωμυλια Б1₄ "красноречием, и искусными речами, и многословием (прославившихся)". Греч, фраза переосмыслена переводчиком в сторону усиления противопоставления между христианским и "внешним" сочинением: сущ. ευγλοττια "красноречие" переведено по корню и превращено в сущ. лица язычникомъ; у сущ. δεινοτητι "искусством" взято исходное значение его основы: δεινος "страшный, ужасный, опасный"; στωμυλια (στωμα "уста") понято как композит со второй частью ομυλια (ср. ομιλια в т. ч. "беседа").

229

Благое приняли и злое оставили и благо судили: ни благыхъ приимъше ни благыхъ (Унд злых) оставльше и благо судяще на месте ουκ ευληπτα τε και ευκαταληπτα και ευκρινη Б1₈ "(их произведения) не (многим) доступны, понятны и ясны". На базе нескольких ошибок прочтения и переосмысления в слав. получилась симметричная фигура: ευληπτα "доступны" переведено калькой благыхъ приимъше, второе прич. ευκαταληπτα (κατα-λαμβανω "овладевать") зд. "понятны", синоним к первому, понято как антоним, чему способствовала омофоничность этого прич. с ευκαταλειπτα (κατα-λειπω "оставлять"): благыхъ оставльше. Справщики сп2 рассудили, что для правильного противопоставления оценочное благыхъ должно быть заменено на злыхъ. Третье прич. ευκρινη "ясны" (ευκρινης "хорошо-отделенный", "хорошо-расположенный", перен. "ясный" особ, о речи) переведено благо судяще. Оно попало в круг оценочных понятий, так что для переводчика высветилось второе, производное, значение гл. основы: κρινω = "отделять" и "разбирать", судить".

230

Так как другим напоказ, для рукоплескания и выражения чувств: дроугымь показаниемъ (в S доб. и плесканиемь, исплесканиемь), чювьствиемь же изречениемь И27₇ в соот. с "так как (ατε) напоказ (δι επιδειξιν), бывало, что (εσθ'οτε) (ради) рукоплесканий (κροτον) и (публичного) выступления" (και αναρρησιν) Б1₉. Первое слово пер. другымь — на месте союза ατε "так как"; ср. αλλος "другой". Сущ. чювьствиемь — на месте εσθ'οτε "бывает, что"; ср. αισθησις "чувство" (такая же подмена на И390₁₉). Утраченное в Тр соответствие для "(руко)плесканий" восстанавливаем по S.

231

Особенно: особе И27₈ в соот. с ηκιστα Б1₁₀ "меньше всего". Ср. μαλιστα "особенно". В изд. Истрина разделено на два слова: о собе.

232

К... фисиологии, то есть родословию: фисиологии рекше родословья И27_{11 —} калька φυσιολογιας род. ед. Б1₁₃ "естественные науки" с ценной глоссой.

233

Притом: εξ επιμετρου Б1₁₃ "впридачу"; в пер. от числа ихъ суще И27₁₀. Калька от числа скорее соответствовала бы бесприставочному *εκ μετρου.

234

Нашим желанием: нашимь желаниемь И27₁₄ в соот. с κατα το ημιν εφικτον Б2₁ "по нашей возможности". По-видимому, прич. εφικτον "то, что достижимо" было связано с εφιεμαι "стремиться'", "добиваться".

235

Не только древних эллинских. В пер. не точью елиньскыхъ но древнихъ И27 — вставлено лишнее "но", которое дало дополнительное противопоставление.

236

Умных: оумныхъ И27₁₃ на месте ελλογιμων Б1₁₆ "знаменитых". Ср. безаффиксное λογιων "умных".

237

Тщательно. В Тр истиноу И27₁₃. Не порча ли это исходного истово в соот. с ακριβως Б2₁ "внимательно", "тщательно"?

238

Для пользы: προς ονησιν; в пер. сведоущихъ И27₁₀.

239

Выжав: прострохомъ И28, в соот. с συντεινοντα Б2₄ "сжав, выжав". Похоже, что переведено бесприставочное прич. τεινοντα (τεινω "растягивать").

240

Доброе: добра И28₂, то есть "подходящее, годное" в соот. с αναγκαια Б2₇ "необходимое". Свободный пер. И в других местах переводчик связывает идею необходимости с весьма положительным. См. комм, к И106₁₅, И245₁₄, И302₁₆.

241

С дерзновением: с дерзновениемь И28₃ на месте δι επιτομης Б28 "из-за краткости" (сущ. επιτομη — "сокращение", гл. επιτεμνω "урезать, сокращать"). Ср. επιτολμαω "выдерживать, иметь мужество", позд. "отваживаться на что" (τολμη "дерзость").

242

Лучше с правдой утесняться, чем с ложью расширяться: волити бо с правдою тищати, некъли (S нежели) съ лжею раширятися И28₄ в соот. с κρεισσον γαρ μετα αληθειας ψελλιζειν η μετα ψευδους πλατωνιζειν Б2₁₀ букв. "лучше с правдой гундосить, чем с ложью платонничать (= говорить по-платоновски)". Имеются хорошие поясняюще-свободные переводы этой фразы. Пер. Шестакова: "Лучше говорить не гладким слогом, да правду, чем с красноречием Платона проповедовать ложь" [Шестаков LVІІІ, кн. 2, 89]. Пер. Чичурова: "Лучше в истине быть гугнивым, чем во лжи Платоном красноречивым" [Чичуров 1989, 136]. В слав. пер. фигура держится на противопоставлении краткости, "тесноты" речи и многословия. Первый гл. фигуры тищати хотелось бы понять как свободный перевод инф. ψελλιζειν "говорить косноязычно", тогда это была бы подгонка под второй член противопоставления. Второй гл. πλατωνιζειν (производный от Πλατω "Платон") "говорить, как Платон" переведен по корню, как если бы он был производным от πλατυς "широкий" (отмечено в [Истр. II, 158]). Впрочем, первичность тищати не без проблем: в С23об четыре вертикальные черты, как бы пи, переделанное более яркими чернилами как бы на пе. В результате этих двух отступлений от оригинала антитеза оригинала переосмыслена.

243

В коротком: εν τω συντομω Б2₁₂; прил. συντομος значит и простр. "краткий", и врем. "быстрый", отсюда вборзе И28₆. В сп2 правка-порча въ образе, хотя следующая фраза поясняет антитезу краткости — длиннот в речи. Подробнее о "краткости быстроте" см. в комм, к И31.

244

Важное. В пер. неприятно И28₆ в соот. с απαραλειπτον прич. пасс. Б2₁₃ букв, "то, что нельзя обойти молчанием", "важнейшее". Ср. омофон απαραληπτον "неприемлемое". Омофоничные формы антонимичных гл. λειπω ("оставить") и λαμβανω ("получать") смешиваются постоянно, см. комм, к И27₄.

245

Беспристрастное. В пер. доушьствовавъся И28₈ в соот. с ψυχωθεις прич. Б2₈ букв. "охлажденный" (ψυχω "дуть, дышать, охлаждать", ψυχος "холод, стужа, прохлада", ψυχη жен. "душа").

246

Сравнивая и исследуя: συγκρινοντες και ανακρινοντες Б2₁₇. В пер. точные кальки: соудять коупно и осоужають И28₉ — для обеих греч. лексем взято второе, переносное, значение основы κρινω: "отделять, выбирать" и "судить".

247

Способами. В Тр въ соудехъ И28₁₂ (сп2 приставочные во сосудех, въ ссоудех) в соот. с κατασκευης Б2₂₁ (κατασκευη зд. "хитрость, уловка"). См. однокоренное σκευος, мн. σκευη "вооружение", а также "утварь, сосуд". "Голая" основа первичнее приставочной.

248

Невнимательных: απερισκεπτως нареч. Б2₂₁ "невнимательно" (περι-σκεπτομαι "хорошо обдумывать" и т. д.). В пер. на пресещающимъ И28₁₃ — порча-замена отрицания не предлогом на. Ср. однокоренное επισκεπτομαι "посещать".

249

Неопытных. В пер. безъ ноуже И28₁₃, в соот. с αβασανιστως Б2₂₂ букв, "без проверки, без испытания". Лексема βασανοσ значит "испытание" и "принуждение". Переведено по корню, причем выбрано второе, неудачное в данном контексте, значение. Опять "голая" основа.

250

Без спешки. В пер. скоро И28₁₆ в соот. с απεριεργως Б3₁, "без суеты, без излишнего любопытства" (περιεργια "излишний труд, излишнее любопытство"). Может быть, это пер. без учета приставки: αργεω "бездействовать", визант. "медлить"; αργος (αεργος) "недеятельный". С другой стороны, есть и αργος "быстрый".

251

Легкомыслия. В соот. с ραδιουργιας род. Б3₁, зд. "(без) легкомыслия" в пер. посивьствиемь И28₁₆ = "успешно". В пер. отражено букв. значение основы ραδιος "легкий, нетрудный" и не передан отрицательный оттенок, содержащийся как в ней самой, так и в композите. Возможно и свободное осмысление греч. слова, семантическое "сокращение" двух отрицаний (в форме род. и в самой основе).

252

Читая; в пер. беседоуя И28₁₆, в соот. с εντυγχανων Б3₂ (εντυγχανω в т. ч. "читать"). Это соответствие невольно удостоверяет, что "чтение" для переводчика было "говорением". По ЭССЯ, слав. лексема беседа имеет среди своих значений не только "разговор-диалог" (в болг. беседити = "обсуждать"), но и "речь-монолог" (в сербохорв. "говорить речь" ЭССЯ 1, 213).

253

Еретических: еретичьство И28₁₈ на месте ερεσχελιας вин. мн. Б3₄ "насмешки". Переведено как омофоничное ему αιρεσχελιας "ересь". Отмечено в [Истр. II, 155].

254

Представлениях. В Тр слово И28₁₉ в соот. с δοξα Б3₅ "слава" и "представление, мнение". Истрин предполагает текстовую порчу: слава —> слово.

255

Другого. В Тр но И28₂₂ в соот. с мест. αλλα мн. Б3₁₀ "другое". Ср. союз αλλα "но".

256

Православных: ορθοδοξων БЗ₁₁ — так в сп2: простославным. В Тр порча: преславнымь. И28₂₃.

257

Враждебная. В пер. и лжихъ (S в тщюжии) И29₂ в соот. с των αλιτηριων Б3₁₅ "нечестивых, греховных, преступных". Вариант S тщюжии может быть объяснен смешением αλιτηριων с αλλοτριων "чужих". Тогда в S — первичное переводческое "чужих", в Тр — его последующая порча и порча предлога.

258

Обученных злу: злоучении И29₂ — неточная калька с κακοσχολων Б3₁₆ букв. "плохо проводящих свой досуг", зд. "праздных, ленивых". Вторая основа, σχολη, = "досуг" и "обучение". См. также комм, к И40.

259

Беснующихся на иконы: бесноующимься на иконы И29₂ — так в пер; в греч. εικονομαχων Б3₁₆ "иконоборцев". В пер. отрицательная оценка, отсутствующая в греч. Но нельзя исключить и вариант в греч. списках, со второй основой от μαινομαι "бесноваться".

260

Полностью. В пер. от переоусия (сп2 периоусия) И2₉₄ в соот. с εκ περιουσιας Б3₁₈ "в избытке". Слав. вид приставки в Тр и греч. вид в сп2 означает сознательную правку в Тр и первичность в сп2.

261

Заблуждение и вред: блядьствия и пагоубоу И29, в соот. с ληρηματα και βληχηματα Б3₂₀ "болтовню и блеяние". В основе смыслового сдвига может лежать как звуковое сходство βληχηματα с βλαβη "вред", так и настрой переводчика на более сильное осуждение неправославия.

262

Предавших свое имя: свое имя искоушати имъ И29₆ в соот. с πεφενακισμενων прич. перф. пасс. род. мн. Б3₂₂ "обманувшихся" или "обманутых".

263

Иноплеменных: иноплеменьныхъ И29₈ в соот. с ατασθαλων Б3₂₄ нечестивых. Ср. αλλοφυλων "иноплеменных".

264

Мучительной: В пер. грецизм о аргальскыхъ И29₁₁ в соот. с την αργαλεαν вин. ед. Б3₂₉ "мучительной".

265

Старца Фомы. Перечень враждебных учений завершается поворотом к политической теме — упоминанием о виновнике одного из сильнейших потрясений визант. мира недавнего для Амартола времени (822 г.). Фома Славянин был предводителем широкого восстания против имп. Михаила II (с которым когда-то дружил), был коронован Антиохийским патриархом, приобрел почти всю Малую Азию, ждал помощи арабов, но Константинополь взять не сумел. См. [Вейнгарт, 19]. В основном тексте о Фоме гл. 84.1, И498 = Б793.

266

Своему: κατα την αυτην Б4₅; в Тр по готоваго же И29₁₅ — не порча ли это по того же —> по готоваго же?

267

Снова вернувшись: δια επ-ανα-ληψεως Б4₆ букв. "через повторение" (в истоке гл. λαμβανω "брать, получать"). В пер. въсприятие И29₁₅ в соот. с более коротким ανα-ληψις в его букв. значении "получение обратно". Неучет приставки.

268

Как смогли: яко же соу (S соуть) пребыли мн. И29₁₆ в соот. с ως οιον τε Б4₇ "насколько возможно". Переведен точно фразеологизм οιος τε ειμι ед., хотя глагол ειμι в тексте отсутствует. Может быть, смешение с ως οι οντες "как сущие"?

269

Кроме прочего: кроме числа И29₁₉ в соот. с εκ παροδου Б4₁₂ "мимоходом" (παρ-οδευω "проходить мимо"). Свободный перевод.

270

О... полках: полкъ иже шедъ (сп2 ишедше) владычествия И29₂₁ в соот. с εν παρεκβασει διεξελθοντες αρχας και δυναστειας Б4₁₅ "в порядке отступления, перейдя (в речи) к царствам и правлениям". Предикат "перейдя (в речи) к" был понят буквально, отсюда шедъ. На почве смешения παρεκβασις "отступление от, нарушение", "отступление в речи" с παρεμβολη "боевой порядок" была составлена новая конструкция: "(расскажу) о полках (Селевка), к которым перешло владычество". На И27₃₅ этот фразеологизм переведен: о събыившихся (по Унд).

271

Последнего: В пер. до оумертвиа И29₂₆ в соот. с του τελευταιου Б4₂₁ "последнего", то есть современного автору живого царя. Среди производных значений лексем τελευταιος, τελευτη, τελευταω есть и метафорическое "конец жизни". Смещение к метафоре в данном случае имеет принципиальное значение, так как затушевывает свидетельство о времени написания ХГА: Михаил III был жив, когда она писалась (см. [Голубинский Ист., 889; Вейнгарт, 11]).

272

Проповедник: вещаньникъ И29₂₉; в греч. σαφως нареч. Б4₂₁ "ясно". Не видно, как такая замена могла бы произойти на слав, почве. Предполагаем, что пер. соответствует варианту греч. протооригинала.

273

Чтобы: на месте союза ως Б4₂₄ "чтобы" в пер. иже И29₂₉, как если бы это было мест. ος.

274

Красота: καλλεσι дат. мн. Б4₂₄ было понято переводчиком как форма гл. καλεω "звать" и переведено: зоветь И29₂₉. В сочетании с предшествующим союзом иже (вместо "чтобы") и отрицанием не глагол зоветъ образует определительную конструкцию: "который призывает не", далее не поддающуюся убедительному толкованию. Место отмечает Истрин (II, 158), но его реконструкция *μη καλει вызывает сомнение как грамматически едва ли возможная.

275

Сочинения: συνταγματων род. мн. Б4₂₅, в пер. чиномь И29₂₉, потому что συν-ταγμα — во-первых, "со-чинение" (в т. ч. словесное), во-вторых "чин, устройство". А может быть, переводчик "голой" основой и хотел сказать "со-чинение"?

276

Привлекала: προστετηκεναι инф. перф. Б4₂₅ (προστηκομαι); в слав, на этом месте събравъшемъся.

277

Желающего: хотящемоу И29₃₀ на месте θελγομενον прич. вин. Б4₂₆ "очаровывающегося" (θελγω "очаровывать"), которое было принято переводчиком за форму от εθελω (позд. разг. без начального гласного: θελω "хотеть"). Вместо "привлекала (не красота), радуя и очаровывая", получилось определение к "читающий": "привлекала радоваться желающего".

278

Сама цель: αυτω τω σκοπω Б4₂₆ — в пер. тому обычаи И29₃₀.

279

Законченность: τω τελει Б4₂₆ — в пер. "голая" основа: конець И29₃₀.

280

Просвещали: просвещаеть И29₃₀ на месте προ-ερεθιζειν инф. Б4₂₇ "возбуждать".

281

Как бы: οιονει нареч. Б5₁ — в пер. транслитерация: нониею И30₂. Отмечено в [Истр. II, 199]. Нареч. принято за сущ., однородное с предшествующим: καλλιεπιαις-οιονει —> доброследиемь нониею.

282

Любящим правду: любящим (S любящии) правдоу И30₁ — слегка неточный поморфемный перевод φιλοκομψοις адъект. сущ. дат. мн. Б4₂₈ букв. "любящим остроумие", зд. "остроумным, изящным". Из-за свободной замены второго компонента под давлением христ. штампа получился не в духе Амартола положительный эпитет к понятию внехристианскому.

283

Красивым слогом: καλλιεπειαις Б4₂₈ букв, "красивыми словами", зд. "красивым слогом". Вторая часть этого композита была связана с επω, επειν "следовать": доброследиемь И30₂.

284

Незаметно: λεληθοτως нареч. Б5₂ "тайно" (гл. λανθανω "быть скрытым") было понято как прич. от глагола ερχομαι "приходить" (имеет перф. εληλυθα) и переведено прич. пришсствовдвъшю И30₃, как если бы это было перф. прич. εληλυθοτος род. Истрин (II, 158) связывает с глаголом εκθειν.

285

Молящихся: молебникы И30₄ на месте τους εντευξομενους прич. буд. мн. вин. Б5₄ букв. "собирающихся читать" от εντυγχανω, одно из отдалившихся производных значений которого — "случайно иметь под рукой (книгу), читать", а среди более непосредственных производных — "обращаться с просьбой, просить". Отдаленно похожую форму прич. буд. (ευξομενος "собирающийся молиться") имеет и гл. ευχομαι "молиться". Итак, вместо "прошу же будущих читателей" получилось "прошу же молящихся" — по настойчивой доминанте в представлениях слав. книжника.

286

Посвящено: на месте αναθετεον Б5₈ букв, "следует возложить" (ανατιθημι "возлагать") в Тр да не (S нет) възможно боудеть И30₇, что расшифровывается как исходное да възложено боудеть.

287

Бессвязным. В пер. а сладковано (сп2 осладковано) И30₈ в соот. с ασυναρτητον Б5₉ "неслаженный, несобранный", зд. "несвязный" (συναρταω "вместе вешать", "скреплять, соединять"). Слав. а сладковано похоже на кальку с сохранением греч. отрицания: а-с-ладковано.

288

Да просветит нас: да просвещени боудемъ И30₉ — неуместная смысловая подмена: συγ-γνωσθειημεν опт. аор. пасс. Б5₁₀ (συγ-γιγνωσκω в т. ч. "прощать") "да будем прощены".

289

Наконец: λοιπον Б5₁₁; в пер. ведати И30₁₂, как если бы это было δηλον "ясно".

290

Краткий: (χρονικον) συντομον "краткий" (συν-τεμνω "срезать", далее "сокращать"). В пер. (временьникъ) въпросте. С таким названием бытовали и другие переводные хроники. Слав. простъ "прямой" — семантическая импликация из семы "кратчайший путь", содержащейся в греч. прил. συντομος (сущ. η συντομος "кратчайший путь"): "кратчайший путь" -> "прямой путь". См. также комм. к И280, И298.

Наряду с Летописцами "впросте" на Руси были Летописцы "вскоре" — прил. συντομος имело и временное значение "быстрый", отсюда вскоре. Эта сторона семантики греч. прил. συντομος отразилась и в слав. переводе ХГА, например в предисловии вборзе И28₆ = εν τv συντομv Б2₁₂ зд. "в коротком (изложении)". Данные сравнительной семантики слав. языков позволяют видеть развитие семантики "скорый" из "резать" на слав, почве [Варбот I, 47], о чем говорит и совр. рус. резвый [Фасмер III, 461].

291

Книга происхождения человека — так начинается гл. 1. В ней пересказывается Анон. 3,4,5, соотносимая с утраченной первой книгой Хронографии Малалы. Источники Малалы приведены у де Боора, кроме исходного — "Иудейских древностей" Иосифа Флавия, представленного у Малалы фрагментарно и непоследовательно. Сравнительно с Анон. в ХГА на два предложения больше: об исключении рода Каина из числа праотцев и о смерти как облегчении при жизни мучительной. У де Боора ссылок на Анон. нет.

Номер главы хорошо виден в рукописи (в изд. Истрина отсутствует).

292

Противным: противныя И31₄ в соот. в αμφιβιοις Б6₆ "земноводным". Ср. αντιβιοις "враждебным". Предполагаем подмену по типу паронимической аттракции: амфибии = αμφιβιοι "и так и так живущие" (αμφι = "и так и так" + βιος "жизнь") — отвратительны, противны, αντιβιοι (αντι "против" + βια "сила"). Слав. противыя — это букв, соответствие гипотетическому αντιβιοις мн. дат., возможному как в греч. тексте, так и в "в воображении" переводчика (выражение Истрина, II, 157), оказавшееся удачным и в непосредственном соседстве с гадомь И31₄, и в контексте общеслав. лексики: гадъ = ερπετον уже в праслав. эпоху означало "отвратительное животное" [Фасмер I, 381; ЭССЯ 6, 81-83]. Более того, самих амфибий и пресмыкающихся (αμφιβιος и ερπετον) славяне очень долго не различали строго. Про αμφιβιος говорили змея и змей-змий. Например в словаре Славинецкого лат. amfisbena = змий двуглавый [Белова]. Было и так: "бабочки и весь род змеиный и пресмыкающийся". Согласно СлРЯ, грецизм амфивия, амфибия появился только в XVII веке. Хотелось бы думать, что ко времени перевода ХГА слав. противьнъ уже имело оценочное значение "отвратительный, гадкий". Отметим уникальность Тр в передаче этого места: в Син (сп1) фрагмент и противнымъ. С26 зачеркнут; в слав. пер. Малала I соответствия для και αμφιβιοις нет. В S соответствия для αμφιβιοις в этом месте нет, нет и места для него (на И49₁₂ и в Тр нет соответствия для αμφιβιος Б37₉). В Лет (на линии И31₄) пресмыкающиимсе и гадомь ЛМ1₄.

293

Измерения. В пер. оуставы И31₁₀ в соот. с σταθμια мн. Б7₄, σταθμιον ед. (ιστημι "ставить, устанавливать") "то, чем измеряют вес". Ср. однокоренное η σταθμη, имеющее исходное значение "то, чем измеряют землю" (см. отыменной гл. σταθμαω "измерять мерилом", вообще "измерять"), далее "правило, установление" — видимо, отсюда оуставы, если это не букв. передача греч. основы. Срезн приводит уставы = σταθμια из Григ. Наз. 253 XI в. и понимает уставъ, согласно значению греч. слова, как "мерило", то есть весы. В Лет подьклепы ЛМ1об.₅ "весы".

294

В земле Наинской. Далее два листа рук. Тр утрачены. В Эрм также нет. Есть в Син — расхождение между сп1.

295

Всех — это слово восстанавливаем по Анон. 4.

296

Сказано. Визант. авторы, следуя библ. традиции, употребляют глагол речи, вводящий цитату, в форме 3 ед.; это всегда "он говорит, он сказал", как бы живой автор цитируемого места; так и в слав. пер.

297

Еноха, Енох — сын Каина; в пер. еноса, енось. Так и в Анон. 4, и в лат. тексте: Enos. Праж отмечает этот сбой для переводов Быт 4.17, 18. Ср. с именем Иоас: имя иуд. царя Иоаса в син. пер. в тексте и в указателе имен значится как Иоас, в таблице синхронизации — как Иоах, в евр. огласовке. О Енохе см. также комм. к И54.

298

Песницу: песни И32₆, ниже песми И32₇ — безаффиксная основа в производном значении "музыкальный инструмент" в соот. с ψαλτηριον Б8₁ "псалтерий". В Срезн отмечены только лексемы, расширенные суффиксами: песница, песнивьць. В Острож певницу Быт 4.21; песньница Дан 3.5.

Создатель музыкального инструмента иоувелъ — евр. "радостный звук".

299

Изобрел: εμηχανησατο, в пер. по сп2 сказан'нова Ув 17, Е7 — порча какого-то причастия с основой *козьнь, что подтверждается синонимом в Лет: оухытри ЛМ2,. В Син (сп.1) дальнейшая порча: сказаниа нова С24.

300

Великий Василий (329—379) — один из трех "великих каппадокийцев", еп. Кесарии Каппадокийской с 370 г. (после смерти Евсевия Памфила). Малала (по Анон. 5) здесь цитирует сокращенно его Посл. 260. (Евсевий Памфил был епископом Кесарии Палестинской, а св. Василий Великий — Кесарии Каппадокийской. — А.Ч.).

301

За предпочтение: επι τη προτιμησει Б9₆. В пер. а не предъпочестил И32₂₄ — порча союза *зане. В Лет чьсти рад ЛМ2₂₉.

302

Сказал говоря: съглаголалъ рекыи И32₂₅ в соот. с διελεχθη аор. пасс, (δια-λεγομαι "разговаривать")... ειπων прич. Б9₆. Можно было бы видеть (с проблемой залога) первичное в Тр съглаголалъ акт. = διελεχθη пасс., если бы не варианты в слав. и греч.: сп2 сгъла, солга Е8а14, διηλεγχθη аор. пасс, "уличен" (δι-ελεγχω "уличать"). В Лет также сльга ЛМ2об.₅. Не видим возможности приравнять солга к διηλεγχθη, как это делает Истрин (подстрочное прим. к И32). В пользу первичности варианта Ко Б9₆ говорит дополнение μεθου "с которым".

303

Жизни сей: животоу семоу И32₂₇ в соот. с τv βιω Б9₁₀. В местоименной добавке просматривается христианская идея "сей жизни", противопоставленной вечной.

304

Принесет: принесеть на месте απαλλαξας прич. аор. муж. ед. им. Б10₂ (απ-αλλασσω) "избавив" (тебя от бедствий жизни"). Получилось: "Тот, кто дерзнет тебя убить, принесет жизни зло". Не исключена порча *пренесеть. В сп2 прииметь — получилось: "Тот, кто дерзнет тебя убить, примет в жизни зло". Во Врем потерян смысл греч.: Каинова печать — знак непрощаемого грешника: "тот, кто дерзнет убить Каина, избавив его от бедствий жизни, (тем самым) уничтожит его наказание". В Лет пременивь ЛМ2об.

305

Чтобы не убил его — извлечение из Анон. 5, содержащее Вас. Посл. 260, в греч. разбавлено библ. цитатами.

306

Грамоту еврейскую — по Малала I. 3. Место очень похоже на Иосифа Флавия [Иосф Древ 1.2.3], у которого, впрочем, нет об алфавите; Иосиф говорит не о самом Сифе, а о его потомках. На И53 это место из Малалы повторяется в цитате из Феодорита.

307

Смены: τροπας вин. мн. (τροπη) "повороты"; в пер. нравы И33₁₄ — по смешению η τροπη жен. "поворот (солнца)" с однокоренным ο τροπος муж., имеющим более отвлеченные значения: "оборот" (дела), "образ мысли", "нрав", "характер". Но и среди значений греч. сущ. муж. для перевода выбрано не самое подходящее в отношении времен года. Среди значений слав. нравъ в словарях отражены только связанные с человеком. Переход в нравственно-оценочную плоскость — постоянное явление во Врем. См. И65₁₁= Б67₂.

308

Пяти блуждающим звездам: ·е· звездъ блазньныхъ И33₁₅ в соот. с τοις πεντε πλανηταις Б10₈ "пяти блуждающим" (без. сущ. αστρασι). Перевод по типу семантической кальки: взято производное значение, признак лица, а не небесного тела.

У Малалы далее упоминаются "два светила, которым сам Бог дал имена: старейшина дня солнце и старейшина ночи месяц" Малала I [Малала Истр., 6]. В античном представлении (в наследие от более древних мифологий) планет было семь, включая Солнце-Гелиос и Луну-Селену. "Эти семь космогонических божеств совпадают во всех мифологиях и по смыслу, и по атрибутам. Их общий корень — в древнем эзотерическом предании." [Шюре, 170]. Пять планет Малалы имеют сейчас латинские имена Сатурн, Юпитер, Марс, Венера, Меркурий соответственно. Два светила пропущены в греч. протооригинале для Врем, потому что в Лет есть: обема же светилама слънцоу и лоуне богь имена положи ЛМ3₃.

В сп1 нет соответствия для τον δε δευτερον Δια вин. Б10₁₀ "вторая же Зевс"; в сп2 есть: дию третию Е8б₂₁ (третий номер отсутствует в Тр, Син). В Лет: диа третию же ЛМЗ₁.

309

На Сиридонской горе: въ сиридоньстеи горе И33₂₄ в соот. с εις τον Σιριδον ορος Б10₂₃. Комментаторы "Иудейских древностей" Иосифа Флавия не привязывают это название к какому-либо реальному географическому месту.

В [Иосф Древ 1.2.3] это Сириадская земля. Слово гора появилось у Малалы (I. 12). Легенда в передаче Малалы сильно отличается от изложенной Иосифом.

В Лет на железнеи горе ЛМ31₉, что соотносится с греч. основой σιδηροζ "железо" и дает основание для предположения о древнейшей порче-метатезе в имени горы.

310

Нимрод — персонаж из Быт 10.8-10 и1 Пар 1.10.

311

Ловлю: ловы деяти И34₁ — параметрический гл. с сущ. на месте отглаг. сущ. — композита κυνηγιαν Б11₃ "охоту" (из κυνηγετεω "собаками руководить", то есть "охотиться на зверей") — доказательство свободного владения понятием и словом. В греч. перечне изобретений Нимрода сначала идет волхвование, потом охота, в переводе наоборот. В Малала I. 14 и в его слав, переводе нет соответствия для волшвения [Малала Истр., 12]. Осмелимся сохранить в совр. тексте древнерусский термин для охоты на зверей, сославшись в качестве поддержки хотя бы на пушкинское "И звонкий рог веселой ловли / В пустынных не трубит горах." ("Руслан и Людмила" Песнь вторая).

312

Звездозаконию и звездословию — кальки терминов αστρονομιαν και αστρολογιαν вин., сохраняемые в совр. тексте как фрагмент средневековой словесной картины. В слав. пер. Малалы греч. термины астрономия, астрономъ.

313

Науке о рождении: рожьствословью в соот. с γενεθλιαλογιαν вин. "наука о рождении", то есть определение судьбы человека по расположению звезд при рождении.

314

Стало быть: ουκουν "итак", в пер. не точью — из-за ошибочного разделения част. ουκουν на ουν и отрицание ουκ. Упомянуто в [Истр. II, 158]. То же на И251₁₃.

315

Волхвование: волшвения И34₅; в греч. звуковая перекличка: μαγεια απο Μαγουσαιων "магия от магусеев" — (потому они) μαγωγ Б11₁₁ (вар. Μαγως) "магог" (называются). По Малала I. 12. То же на Б14₂₃ = И36₅ (по Малала II. 36 [Малала Истр., 476]), Б96₅=И82₂₄.

316

Орион — миф. беотийский гигант-зверолов и одноименное созвездие. Это имя встречается в мифах различных восточных народов.

317

Колено Симово: колено симле И34₉ на месте φιλιστιειμ Б11₁₅ "филистимляне". Так и в Септ: φιλιστιιμ Быт 10.10. Ср. φυλη Σημ "колено Сим". На ошибку пер. указывает [Истр. II, 159]. Впрочем, возможны и греч. истоки этой замены, если учесть произвольность соединения стихов 10 и 14 из главы 10 Кн. Бытия в источнике ХГА (Анон. 17) и возможность обоих смыслов. Место проблематичное: у Амартола соединены два стиха из Быт 10: ст. 10 и 14, в то время как в Анон. хронике, цитируемой здесь (Анон. 17), за Быт 10.10 идет Быт 10.11: Sennaar (Быт 10.10), unde exivit Assur (Быт 10.11), Semi filius, а quo Assurii dicti sunt. Ассур из Быт 10.11 — это потомок Хама, от одного из потомков которого "вышли филистимляне" (Быт 10.14), так что замещение вполне могло произойти. Филистимляне не уловлены переводчиком и ниже, слово разделено на колено и новый этноним: сущихь колена тиимля И116₁₂; от глаголемыхъ рода тимьскаго И297₁₆. В Лет (на линии И34₉) филистиимь ЛМЗоб.₇.

318

Ассурова: του Ασσουρ в пер. аронова. В результате этой ранней порчи (она присутствует во всех списках) утратилась идея связи наименования страны и народа с миф. родоначальником колена: "от колена Ассура — ассирийцы" и т. п. и тем разрушилось художественное единство рассказа. Место отмечено Истриным.

319

Крон и т. д. — у Малалы (I. 14; I. 18) и в Анон. 17-18 поставлены в связь персонажи различных восточных мифологий, в чем проявляется глубинное единство религий. Крон — древнегреч. титан, сын Урана и Геи, отец Реи, Деметры, Геры, Зевса, Посейдона, свергший Урана и свергнутый Зевсом. Семирамида — полумиф. царица Ассирии, жена царя Нина. Отождествляется с Саммурамат, правившей в Ассирии при малолетнем сыне Адарнерари III (IX в. до н. э.).

320

Пик, он же Зевс В ант. мифах Зевс имеет имя Пик, Пикус "дятел", которое связано с культом этой птицы. В древнерим. мифологии Пик — сын Сатурна, отец Фавна, дед Латина, бог полей и лесов, первый царь Лациума; был превращен Киркой в дятла за то, что отверг ее любовь (у Вергилия, Овидия); связь Зевса с дятлом упоминается в "Птицах" Аристофана [Грейвс, 151-152]. Имя Дий для Зевса возникло из огласовки косвенных падежей слова Ζευς "Зевс": Δια вин., Διος род. "Зевса" [Грейвс, 152].

321

Зороастр — Заратуштра, религиозный реформатор и пророк, живший в Иране на рубеже II—I тыс. Его проповеди нашли отражение в Гатах — древней (VI в. до н. э.) части Авесты. Во Врем греч. имя с глоссой: зороастръ, рекше зорозвездникь И34₂₅, толкующей вторую часть имени Заратуштры в его греч. виде. В Лет то же без глоссы: зорозвездь ЛМ4₂. В [Фрай Ричард, 50] приводится перевод иранского имени Заратуштра: "тот, кто ведет верблюдов".

322

Даниил упоминает. В Дан 14.1-22 рассказывается о сокрушении вавилонского бога Вила, который ассоциируется с Мардуком (Мародахом). Есть еще местные боги ваалы ("хозяева"), почитавшиеся на территории Древней Палестины и Финикии.

323

Сарданапал — один из последних царей древнеассир. царства (IX век до н. э.), имя которого стало символом восточной роскоши и изнеженности. В Лет есть определение великыи ЛМ3об.

324

Персей — герой древнейшего пласта греч. мифов, сын Зевса и Данаи, убивший горгону Медузу и пользовавшийся ее головой как оружием. Имя его с древности читалось как "Разрушитель".

325

Распутники: любодеици И35₁₁ — контекстная догадка переводчика для οι κολακες Б13₁₅ "льстецы". В Лет льстныци ЛМ4. И далее наш переводчик не всегда распознавал льстецов (на И393₂₁, И394₁, И394₁₄ это сущ. принято за образование от κολαςω "мучить").

326

Принял: приять И35₁₁ на месте λελειπται перф. мед.-пасс. 3 ед. Б14₂ "оставил себе" (λειπω "оставлять"). Упомянуто в [Истр. II., 158]. По-видимому, греч. форма была возведена к λαμβανω "брать, принимать". Объединяются эти гл. под влиянием сходства некоторых их форм, например прич. перф. мед.-пасс. и аориста, и близости значений: "оставить" — "не взять". В Лет адекватное осташе ЛМ4₂₈. Замена во Врем весьма нередкая, особенно для приставочных форм этих глаголов.

327

Прах — здесь заканчивается цитата из Анон. 19 в извлечении из [Анаст. Вопр. 8].

328

Греховную — так в пер. на месте εμπαθη Б14₇ зд. "печальную". Прил. εμπαθης — прежде всего "страстный", далее с отрицательными прибавками "страдающий от страсти, опечаленный". Переводчик видит первое значение, обозначая его как "грех". Итак, в греч. синонимическая пара "печальную и несчастную" — в пер. "грешную и несчастную". Переводчик Амартола постоянно рассматривает человеческие страсти в плоскости христианского греха.

329

Иконки: этимологизирование по Малале во Врем расширено глоссой-переводом: иконии рекше и образьникъ, так как εικονιον "небольшое изображение". Иконий — столица древней Ликаонии (в Малой Азии).

330

Ноги род. ед. — этимологизирование на основе греч. языка принадлежит Малале (II 37): греч. ταπσος значит "стопа".

331

Из-за скверной науки — в греч. близкозвучащие μαγειαν вин. Б14₂₃ "волхвование", Μηδουσης род. "Медуза", Μηδειαν вин. (вм. Μηδια) Б14₂₄ "Мидия". См. комм, к И34₅. См. также И58₁₉.

332

Волхвами: волхвы мн. тв. И36₉. С мн. числом не смотрится предшествующее ед. моужа честьнаго И36₈, в греч. ανδρας ευλαβεις мн. вин. Б15₄. Возможно, род. ед. слав, прилагательного — порча, подгонка под сущ., если предположить, что форма моужа было принято справщиком за род. ед.

333

Или — так в греч.: ειτ = ει τε Б15₈. В пер. таче И36₁₁, как если бы это было ειτα нареч. В S нет.

334

Злодей — так в пер. на месте πανουργος "хитрый". Ср. κακουργος "злодей".

335

Сесостр, Сесострис — легендарный егип. правитель, часто упоминаемый ант. авторами, фараон из династии Сенусертов (XX-XIX вв.). Возможно, Сенусерт III, который приобрел славу воителя, покорителя полумира; считался богом егип. Эфиопии.

В Кринице Гл. 11: о состре И4, Эрм, Син о сотре. В Лет сотрие ЛМ5₇. Место из Малалы (II. 27), где нет слов Персея, злодей.

336

То есть хазар — этой глоссе Истрин придает особое значение как свидетельству рус. происхождения перевода [Истр. II, 290].

337

Трижды славный — так в Син и сп2: исходное треславныи в соот. с Ερμηζ τρισμεγιστοζ "Гермес Триждывеличайший" (в Лет трьвеликь ЛМ5₁₅), так и в Малала II. 26: ерминъ тревеликъ. В Тр преславныи И36₁₇ — скорее всего порча.

Гермес Трисмегист, объединяющий образы греч. бога Гермеса и егип. бога Тота, дал имя широкого во II—III вв. религизно-философского течения гностицизма.

Малала связывает это имя с Троицей: троицю единосущноу — Амартол не взял эту мысль, казалось бы, столь важную для всей направленности его Хроники.

Далее о фараоне по Малала II. 27. У Малалы: "от которого пошли египетские цари". В Лет слово фараон есть (ЛМ5).

338

От него... стали называться: от того вси егоупетьстии цареве наречени быша И36₂₀; в греч.: "от него... фараонами стали называться" Φαραω προσηγορευθησαν Б16₁. В Лет слово фараонами есть (ЛМ5). В Малала II. 27, откуда Амартол заимствовал это место, иначе: От того племене царствова египтяномъ иж по немъ [Малала Истр., 468]. Смысл трансформировался где-то на пути к ХГА или в ее списках. Причина замены "происхождения от" на "называние по" видна на И184₂₂ = Б264₁₄.

339

Инах — в древнегреч. мифологии речной бог, сын Океана и Фетиды, древнейший герой, первый царь Аргоса. В Аргосе почитали луну, поэтому в честь луны назван и город Инаха, и его дочь Ио (Ιω, лат. Io) — прародительница Египта. Место из Малала П. 28.

340

Ливия — в ант. мифологии дочь егип. царя Эпафа, сына Ио. Сыновья Ливии: Бел — царь Египта, Агенор — царь финикийского города Сидона.

341

"Сыр". Ср. Τυρος "Тир", город в Финикии и τυρος "сыр". По Малала II. 30. Глосса-этимологизирование принадлежит слав. переводу.

342

Сира род. ед. Согласно древнегреч. мифологии, сыновьями Агенора были Финикс, Киликс и Кадм. В Малала II. 30 есть и Кадм, и Сир. Сир — сын Аполлона и нимфы Синопы, миф. родоначальник сирийцев.

343

Тавр: ταυρος "бык". Европа была похищена Зевсом, принявшим облик быка, и переправлена на остров Крит, родину Зевса.

344

Своим именем — после этих слов, в гл. 14 и гл. 15 идет текст, отсутствующий в Тр, Эрм, Син. Восстановлено Истриным по Унд. Утрата приходится на середину л. 22г по Тр, видна грубая смысловая лакуна.

345

Конхилию: κογχυλης; во Врем и Лет грецизм: кохилии И37₁₂, кокиляном ЛМ5об. Так и в слав. пер. второй книги Малалы [Малала Истр., 472]. Κογχυλιον — "раковина улитки багрянки", из которой добывали багряную краску.

346

Пасть — слав. пер. этой фразы Малалы (II. 32) "не представляет буквального тождества с оригиналом" [Малала Истр., 446]. Текст Амартола лексически совпадает с Малалой и отличается от него порядком слов в группе: у Малалы "овечьей клок шерсти", у Амартола "клок шерсти овечьей". Во Врем полное следование оригиналу, при этом порядок слов в упомянутой группе как у Малалы: от овчих волнъ руно Ув21об.

347

Из порфиры: εξ πορφυρας; в пер. от прапруда. Πορφυρα — "улитка, дающая багряную краску", сама "краска", наконец, "одежда царя". Рассказ о Геракле и Финиксе по Малала II. 32. В этой легенде играет и имя царя Финикса, сына Агенора: греч. φοινιξ — прежде всего "пурпур, багрянец" (краска и цвет), далее и "финиковая пальма", и "птица Феникс" (с золотисто-пурпурным оперением), и царь Финикс; глагол φοινισσω — "обагрять".

348

Пелопс — сын лидийского царя Тантала (сына Зевса), побежденный троянским царем и вынужденный перебраться на Пелопоннес. С именем Пелопса ант. традиция связывает введение олимпийских игр. Рассказ по Малала IV. 84-85.

349

Валтасара — здесь ассирийские (миф. и удостоверяемые исторически) правители перечисляются вместе с вавилонскими Навуходоносором, Амель-Мардуком и Валтасаром (царем, согласно Дан 5).

350

При Дарии — это библ. Дарий "Мидянин", по Дан 5.31; ассоциируется с мидийским царем Астиагом, побежден Киром Персидским в 550 г. до н. э.

351

Словом и делом. В греч. обратное следование: εν εργω και λογω.

352

Скорее: скоро И38₁₇ в соот. с θερμοτερον сравн. "горячее". На И243₅ глосса, с помощью которой переводчик показывает, что для него "горячий" означает "скорый". Так и на И352₂₆, И368₂₅. В Лет замены "горячий" на "скорый" нет: теплешим, ЛМ6об.₄. Материал Врем освещает глубины семантических процессов вокруг "горячего" и "скорого" в славянской лексике, которым посвящены исследования Ж.Ж.Варбот. Автор приводит редкие примеры на развитие значения "скорый" из исходного "горячий" (как внутреннего качества человека) из рус. говоров и из польского языка [Варбот I, 47; Варбот III, 37].

353

Прикасаются: прикасатися И38₁₇ на месте απτεσθαι "загораться". Смысловой сбой возник в результате смешения омонимов: απτομαι¹ мед. "загораться"; απτομαι² мед. "прикасаться". В Лет прилеплятисе ЛМ6об.₃. Эта фраза — собственный вывод Амартола из рассказа по Малала VI. 154.

354

Через жреца: δια του μιερεως Б19₁₃. В Тр кровни миремъ И38₁₉ — непонятное кровни (порча из *скверни?) и транслитерация существительного; может быть, из *кровним иремъ. Ниже иерею придан эпитет отрицательной оценки: скверьномоу И38₂₀ и повторено на И38₂₂ (в греч. третьего упоминания нет). В Лет оба раза транслитерация: от миреова праздна, мериовъ иереи ЛМ6об.₆.

355

Благому Киру: благому коуроу И38₂₆. У Амартола (Б19₂₃) и в Ис 45.1 по Септ "помазаннику": τω χριστω, в Острож помазанному. Ср. омофоны χριστος (χριω "помазывать") и χρηστος "хороший" и т. п. (χραομαι в т. ч. "быть полезным"). Так в той же цитате на И271₁₈. См. также И210_17. "Благой" во Врем частый заменитель для "помазанный" из-за омофоничности и взаимозаменимости в греч. текстах конкретного χρηστος на обобщенно-оценочное χριστος.

356

Он — отсутствует в Тр, есть в сп2 в соот. с αυτος Б20₁.

357

Державшееся. В соот. с διαρκεσασα "довлевшее" Б20₂₀ в пер. владевъши И39₁₆- может быть, порча исходного *довълевъши.

358

Артаксеркс Памятливый — после Камбиза был Дарий I (522—486), потом другие правители. Артаксеркс II по прозвищу Мнемон был гораздо позже (404—359). Место из Малала VI. 160, где, впрочем, нет слов по прозвищу Памятливый.

359

Обновили и расширили: ανενεωσαν και προσωκοδομησαν Б21₉; в Тр разоумевъша и призвавъша И39₂₁. Аор. ανενεωσαν был связан, по-видимому, с гл. νοεω "понимать, думать, рассуждать, решать", отсюда разоумевъша. Второе — результат редакторской подгонки под разумевъша: *призъдавъша —> призвавъша. Отмечено в [Истр II, 158]. В Лет адекватное лексически (но не грамматически) обновише и призидаше М7₁₇.

360

Что означает; в Тр сказаемо гречьскыи И39₂₃ в соот. с ο εστι ρωμαιστι — поистине пословный перевод! В Лет передано греч. звучание и дан перевод на сербский: сказаемо гречьскыи кефалитись полеось, срьбскы же глава граду ЛМ7₁₈. Рассказ о Ромуле по Малала VII. 170-171.

361

Освятив: εγκαινισας (εγκαινιζω "возобновлять" и новозав. "освящать"). Слав. обновивъ И39₂₆ — семантическая калька, вобравшая производное значение греч. глагола в лексему букв. значения. Эта греч. лексема приобрела значение "освящение" в сюжете об очищении и обновлении Иерусалимского храма во времена Маккавеев (І Макк. 4.36, 4.47-49, 4.53-54, 4.56-57, 4.59) и установлении восьмидневного праздника Обновления (І Макк. 4. 59; Ин 10.22) в месяце Хаслев (декабре). В Острож священия І Макк 4.59 в соот. с Септ εγκαινιας, в остальных упомянутых местах Библии употреблены словоформы с корнем нов-. Христ. писатели для любого обновления употребляют глагол εγκαινιζω, а слав. переводчики — слова с корнем нов- (напр. в Путятиной Минее за 11 мая; в Острож Ин 10.22 обновлениа) или свят-/щ- (так в Острож І Макк. 4.59, 2 Пар 7.5). См. также [Ужанков, 91]. См. на И141₂₂: соломон обнови церковь (по 2 Пар 7.5) = "освятил". [Алексеев 1999, 150] для Ин 10.22 приводит свациннс из кратких апракосов.

362

Жители Рима — этот отсутствующий в Тр фрагмент есть в Эрм и Син.

363

Занятые: ασχολουμενοι от ασχολια "занятие" и ασχολος "не имеющий досуга, не праздный". В Тр праздноующе И40₈ — перевод по корню без учета отрицательной приставки (или потеря отрицания уже в слав. тексте). В Срезн есть один пример, из Григ. Наз. слав. пер. XI в., где также ασχολις = праздьньбы, так что эта слав. лексема получила несвойственное ей значение "дней рабочих". С другой стороны, в контексте Тр антонимы сошлись: занятие партий на ипподроме равносильно праздному времяпровождению. В Лет оупражняемы ЛМ7об.₅.

364

В эти дни: въ дни сия на месте εν ταις ημεραις σου "в дни твои" — допустимая контекстная замена. В Лет твоих.

365

В безлюдном месте: вь поусте месте — в греч. "в лесистом": εν αλσωδει τοπφ Б23₂, и это греч. сущ. значит именно "поросшее деревьями место". В пер. семантический вывод: в лесу, следовательно, в пустом, безлюдном месте. В S въ поустыни. Лет: на блатищне месте ЛМ7об.₂₉. В слав. пер. Малалы при лесе (Малала VII. 179). Это нетривиальное разнообразие предполагает нечто общее, восходящее к реалиям обработки земли древними славянами. Ср. исходное значение "пустошь" для бор; "почва под лес", "лес на месте пустого" [Сырочкин, 77-78].

366

Вскормлены. Амартол опустил знаменательную фразу источника, которая есть в слав. пер. Малалы: и обрете я жена плъскаа, пасоущи овця. и оумилосердившися, яко же беста родившися добра, въземши, въскорми я своимъ млекомъ. въ тоиж земли влъчицами зовоуть и доселе жены плъскыя, иже пасуть овца, рекше все свое житие съ влъкы препроводить по полю. (Малала VII. 179). Голос Малалы не поколебал вечной легенды о Капитолийской Волчице, вскормившей Ромула и Рема и ставшей символическим изображением города. См. Стендаль "Прогулки по Риму", гл. История Лациума до Рима: "Волчица или женщина, известная под этим бранным именем, вскормила Ромула и Рема своим молоком".

367

Должно = "следует": αναγκαιον ειναι Б23₈. В пер. добро И41₂ — предок совр. выражения хорошо бы "следует". У переводчика заметна склонность переводить "необходимое" в план положительно оцениваемого. См. И28₂.

368

До ота: до ота; в Малала VII. 179 доже и доселе.

369

Кормить: εκτρεφειν Б23₁₃. В Тр написати И41₅ — описка значимая: это начало переосмысления всего отрезка.

370

У чужих кормиться — толкование Малалы. Лат. brumalis значит "зимний". Интересно, что брумалии — чисто визант. праздник, неизвестный в Риме. См. об этом [Ельницкий, 346]. Малала (VII. 179) в рассказе о брумалиях ссылается на рим. историка Ликиния. В [Дьяч. 101] объясняется связью с именем Врум (прозвищем Диониса) и со ссылкой на Кормчую книгу.

371

Ипатами и стратигами: υπο υπατων... και στρατηγων Б23₂₁. В пер. сохранены греч. термины. Лат. наименования этих должностей: консул (ο υπατως превосх. "самый высший, верховный") и претор (ο στρατηγως). То же на И205. Эти греч. термины широко употреблялись в слав. средневековой письменности (см. комм. М.И.Чернышевой в [Малала Истр., 415, 416]). В Лет от ипать... воеводь ЛМ8₂₆.

372

Заставил — так можно понять каузатив παρεσκευασε аор. Б24₃ букв, "подготовил", "убедил". Во Врем разврати Тр л. 256, у Истрина възврати И41₁₅ — ошибка издания. В Лет превеща ЛМ8об.₁.

373

Галлы: Γαλλοι — кельтское племя, обитавшее в I тыс. до н. э. в Европе. Так у Амартола и в его источнике (Малала VII. 5), так в слав. пер. Малалы: гали, так в Лет: галии ЛМ8об. Однако во Врем галатяне И41₁₆ — так называли галлов, поселившихся в III в. до н. э. в Малой Азии. Наш переводчик лучше ориентируется в ближневосточной географии, чем в европейской.

374

Жезельникам: жезльникомь И41₂₄ в соот. с ραβδουχοις букв, "держащим жезл", позд. значение "ликторам". Ликторы в Риме находились при высших должностных лицах, носили при себе фасции — пучки розог с воткнутыми в них топориками. Сп2 железнику — переосмысление, недалеко ушедшее от смысла, заложенного в греч. слове.

375

Февралем. Месяц секстилий (шестой, начиная от марта) был переименован не в февраль, а в август — императором Октавианом Августом (27—14) в подражание тому, как Юлий Цезарь переименовал квинтилий в июль. Есть несколько представлений о происхождении названия "февраль", связанных с древнейшими очистительными обрядами.

376

Ох — Артаксеркс III Ох (359-338), воевавший с Нектанебом II (360-343). После Артаксеркса III правителем Персии был Арс (338—336). Дарий III, сын Арса, был последним царем династии Ахеменидов в Персии.

377

С нею — в греч. "с Олимпиадой" Б25₈.

378

Солунь — звуковая перекличка: Θεσσαλιαν... Θεσσαλονικην Б25₁₁ в пер., из-за утраты первого слога, не пропала: салию... селоунь И42₁₀. Начальный слог топонима есть и в Эрм фесалию Э27в, и в Син. Значит, список Тр более поздний из них. В Ув фелию. В Кринице глосса, так что передана и звуковая перекличка, и смысл: фесалию... фесалоникии рекше солоунь Тр1а, И4.

379

Арса: Αρσαμου "Арсов", в пер. въ арсаме. Отмечено в [Истр. II, 158]. Видимо, за предлог εις был принят последний слог имени Δαρειος.

380

После Оха: μετα Χοον; в пер. с хоосомь — из-за неучета падежа сущ., управляемого предлогом μετα (с вин. "после", с род. "вместе с"). Постоянное смешение.

381

В подир, то есть ризу: подириею иже есть сказаемое риза И42₂₅ (S одежа) в соот. с ποδηρη ("доходящая до ног, длинная одежда") τουτ εστιν ιματιον ("верхняя одежда, плащ"). В Острож это "долгая" (Исх 28.4), а также "внутренняя" риза (Исх 28.31, 29.5) в соот. с Септ υποδυτης (потому что одевалась под ефод). В синод, пер. "верхняя риза". Для ориентации в наименованиях ветхозав. священнических одежд полезно держать перед глазами их соответствия по библ. источникам. В Исх 28.4 и Исх 28.31 описание следует порядку "от верхнего":

ХГА следует порядку "одевания", как в Исх 29.5, описывая сначала "долгую ризу", потом ефод и не упоминает хитон.

382

Гиацинтом: от акинфа "гиацинта": εξ υακινθου. Сущ. "пурпур", "виссон", "гиацинт" здесь представляют три из четырех цветов-символов (а не ткань, как в СДРЯ 1. 78) иудейского священничества: пурпуровый, белый, голубой (хотя гиацинт иногда связывают и с фиолетовым, и с темно-красным). Единства в обозначении расцветок и красок по текстам не наблюдается. Данные о гиацинте собраны по источникам в [Осокина 1999].

И 43

383

Нижней одежды; в пер. подъвлакомь И43₂ — точная калька υποδυτης "нижнее платье" (υπο "под" + δυω зд. "одевать"); υποδυτης здесь имеет спец. значение "долгая риза", в синод, пер. Библии "верхняя риза". В Септ и Острож нет стихов Исх 39.24-26.

384

Из черви: от черви в соот. с κοκκινου прил. род. (лат. coccus "червец") — насекомое, живущее на дубе, дающее багряную краску. В слав. тексте [Иосф Войн 5.5.7] зд. грецизм: кока (по пер. XI в.). Это четвертый символический цвет иуд. священства. В Срезн есть кокыгъ.

385

Сотканных: κεκλωσμενης Б26₂₀ (κλωθω "ткать"). В Тр, Син съскано — порча *съткано.

386

Красотой: красоты мн. в соот. с χρωματων мн. "цветами", то есть цветом, расцветкой.

387

Акила, Аквила — евр. ученый II в., родом из Понта. Создал пословный перевод ВЗ на греч. (перевод Симмаха более адекватен оригиналу по смыслу).

388

Эпендитом: эпиндитомь = επενδυμα им. "верхнее платье", здесь спец. ефод.

389

Богатство: стяжание на месте χρημα вин. "вещь". Ср. χρηματα мн. "имущество, деньги". Полуформальное обобщенное сущ. "вещь" заменено на зримо-конкретное.

390

Карбункул — в слав. анфракса = ανθρακκα (ανθραξ "уголь"). Красивое заимствование антракс было вытеснено из рус. языка его лат. смысловым эквивалентом карбункул (минерал густо-красного цвета), а вернулось в рус. язык в новое время в слове антрацит — сорт угля, карбона.

391

Берилл: ливирионъ (сп2 вирилионъ) в соот. с βηρυλλιον. В сп2 первичный вариант, без метатезы. Наименования камней в ХГА совпадают с библ. (Иск 28.17-20) по Септ и Острож. Несколько разнится порядок: в Библии во 2-ом ряду сапфир, яспис; в 3-ем ряду агат, аметист; в 4-ом — берилл, оникс. В [Иосф Войн 5.5.7] (по слав. рук. XI в.) расположение камней в двух первых рядах такое же, как в ХГА; в 3-ем ряду обратный порядок; в 4-ом — хризолит, оникс, берилл.

392

И пядь — в пер. союз а на месте соединительного και. Во Врем отмечено два употребления этого союза в соединительном (присоединительном) значении. См. си людие боуи, а не моудри И270₁₃ в соот. с греч. και: ουτος λαος μωρος και ουχι σοφος Б390₁₆ и Септ Втор 32.6. В Острож буи и не мудри. Неверно было бы думать, что а в этом месте Врем — противительный союз, противительное значение не соответствует источнику и неуместно здесь. Скорее это древнейшее соединительное значение, редко отмечаемое в памятниках (в СлРЯ только два примера, XIV и XVII в.), сохранившееся, например, в чеш. [Фасмер I, 55]. Ссылаясь на исследование И.А.Поповой, А.Л. Никитин дает новое толкование начальное фразе "Слова о полку Игореве", содержащей этот союз: автор "Слова" не противопоставляет свой стиль стилю Бояна, а следует ему [Никитин, 67].

393

Адамант: Адамантиноу = αδαμαντιου; αδαμας — "сталь", позже "алмаз". Есть в Изб. 1073 г. (по Срезн).

394

Смарагды: змарагды — транслитерация σμαραγδος, камень светло-зеленого цвета, всякий зеленоватый кристалл, изумруд. Есть в Минее 1096 (по Срезн).

395

Ефод. Комментаторы ВЗ различают ефод — короткую одежду священника, и ефод — предмет для бросания жребия. Этот последний предмет и имеется в виду в истории с Саулом, Авиафаром и Давидом (1 Цар 23.6, 9; 30.7, 9). Место есть в Срезн.

396

В зависимости от Божьего изменения и перемены: εκ θειας μεταβωλης και αλλοιωσεως Б28₁₅. Во Врем фраза отсутствует. Лет: от божия пременения и изменения ЛМ10₁₇. Реминисценция из Пс 76.11: "И сказал я: Вот мое горе — изменение десницы Всевышнего". Это место в святоотеческой литературе толкуется как перемена к худшему, наказание Божие [Феод. На Пс, 76. 11].

397

Перемену: пременоу в соот. с διαλλαγην вин. (δι-αλλασσω, δι-αλλαττω "менять" и "мирить"), которое имеет значение и "перемена", и, далее, более конкретное: "перемена к лучшему", то есть "примирение" — чаще мн. Здесь, по-видимому, более конкретное "примирение", а не "перемена" вообще. То же И257₁₅: премени в соот. с διαλλαξας прич. аор. "изменение" и "примирение", зд. второе значение. Так и в Лет.

398

При... вопросах: и на ины въпросы И44₁₂; в греч. "при других ответах". Отмечено в [Истр. II, 214].

399

Предстоящим: престоящимъ И44₁₈ в греч. τοις παισιν "слугам". Хороший свободный перевод.

400

Наименование: προσηγορια зд. произвол, "наименование"; в пер. приветъ И44₂₁ — первичное значение этого греч. сущ.: "дружеское обращение" (αγορευω "говорить в собрании", προσ-αγορευω "приветствовать").

401

Вседержителя Бога — в греч. другое именование Бога: τον... δημιουργον και κυριον Б30₅ "Создателя... и Господа".

402

Красным или червленым: чермъно ли въ чермъно мочено И45₃ в соот. с το ροδοειδες η κοκκοβαφες Б30₁₃. Второе переведено точной калькой (κοκκο — "красно-" + βαπτω "окунать").

403

Как гиацинт желтое: анкинфъ свои (свое Ув 26₁₀) желчение И45₄ на месте υακινθω προσεοικος "(на) гиацинт похожий". Прил. προσεοικος "похожий" созвучно с προσ-οικος "близживущий, соседний", отсюда, по-видимому, свои, с дальнейшей подгонкой под ср. р. В Лет: иакинфу приличьн ЛМ10об.

404

Говорят: εφην аор. (φημι "говорить"). В пер. имуть И45₅.

405

Достойной святости: ιεροπρεπη прил. жен. вин. Б32₂. Во Врем полуперевод: иереилепотно И45₁₁.

406

Наилучшее место — фрагмент из [Иосф Древ 11.8.5] передан Амартолом в обедненном виде.

407

Красота: красота, в S прекрасота в точном соот. с η περικαλλης прил. Б31₅. В Тр утрата приставки.

408

Как простой: яко простець И45₂₃ на месте τις των υπηκοων "(как) какой-нибудь из подчиненных, (как) подданный". Свободный пер. с использованием прагматической информации: подчиненными бывают незнатные, простые люди.

409

Некоему македонянину — так в греч. и в пер.; в цитируемом месте [Иосф Древ 11.8.5] "одному из греков".

410

Тканей: брачинами И46₉ в соот. с ανα-θημασι Б32₁₁ букв. "возложенное (на алтарь). Фасмер (I, 208) отмечает это слово как только рус.-церк.-слав., с XII в. В Дъяч отсылка к Златострую по Востокову. Свидетельство Врем во всяком случае более раннее.

411

Доблестный: добль на месте ευστοχωτατος превосх. "очень меткий". S добръ — возможно, первичное.

412

Сказал — нет в Тр, есть в Эрм: реч Э30г, в Син.

413

Поскорее: въскоре на месте αυθις зд. "вспять, назад". Ср. ευθυς "тотчас", обычно переводимое абие.

414

Захватив его: и емъ его И46₂₄, Син и емъ в соот. с τουτον χειρωσαμενος. Интересно, что в Эрм еи Э31б. Место взято Малалой (Малала VIII. 193-194) из [Иосф Древ 11.8.3] и претерпело порчу: у Иосифа говорится о захвате лагеря персов, матери, жены и детей Дария, самому же Дарию удалось бежать. Идея о захвате Дария Александром Македонским проходит через всю ХГА. См. И298₂₅ и др. места.

415

Вдовы: вдовица, так и Син (С39об.). Этого слова нет в греч. по де Боору, нет в S, есть в Малала VIII. 194 (в слав. пер. глав 193-195 нет [Малала Истр., 218]). Итак, сп1 следуют за Малалой, сп2 — за ХГА по де Боору.

416

Разузнала — так в греч.: περιειργασατο (περι-εργαζομαι букв, "заниматься чём-л. лишним") Б33₁₆. В пер. списа И47₇. Ср περι-γραφω "очерчивать", "определять".

417

Заметные; в Тр възороченъ, в Син взоръоченъ С39об.₂, в Увар рознооченъ Ув28об.₂₀ в соот. с φαινομενους прич. наст. мед. вин. мн. Б33₁₈ (φαινω "показывать, обнаруживать, являть"). Прил. в Тр, по-видимому, принадлежит переводчику, производное от сущ. възорокъ "зрение" (оно есть в Срезн, в соот. с ορασις, есть прил. възоренъ, възористыи, възорныи). Расхождение между Тр и Син свидетельствует о непонимании слова. В S — последующая подгонка справщиком под контекст.

418

Узнав его... сказала: Александр — этот фрагмент отсутствует в Тр, есть в Эрм, Син. В Син есть лишнее от знамениа и нет сказала: и познавши от знамениа его С39об.₆.

419

Пытливость: περιεργον прил. вин. Б33₂₄ букв, "возле дела, вне дела", "занимающийся делом лишним", бесполезным", далее "слишком любопытный". В пер. дела И47_{12 —} не учтено значение приставки. Пример голой основы для передачи сложного комплекса признаков, содержащихся в греческом производном слове.

420

Быстрым: скорость И47₁₇ на месте πτηνην вин. Б34₂ "крылатым"; в греч. этот эпитет лексически поддерживается последующим гл. διαπτηναι инф. аор. Б34₇ "пролетит". В пер. получилась подобная же смысловая перекличка (не поддерживаемая лексически): скорость — внезапоу. Перевод отразил связь между семами "летучесть" и "скорость": греч. "крылатый", следовательно, "быстрый". Эта семантическая выводимость замечена и за слав. лексемой быстрый: в сербохорв и польск. летучий значит (производное) быстрый [Варбот III, 38]. Материал Врем поддерживает эту семантическую закономерность.

421

Красноречивый, и стойкий, и доблестный: велеречивъ и терпеливъ же и добль И47₂₁ на месте трех синонимов, усиливающих общий смысл "высокий умом и душой, возвышенный, благородный": μεγαλοφρων, μεγαλοψυχος, γενναιος Б34₁₁. Первое слав. определение есть неточность перевода. Второе следует понимать как "терпеливый (душою)", оно употреблялось в соот. с "великодушный" (по Дъяч., терпеливоносець = "великодушный", будучи переводом καρτεροφρων). Не имеющее общей семы с μεγαλοψυχος прил. терпеливъ. можно рассматривать как свободный перевод последнего. Третье прил. добль отмечено в словарях в соот. с γενναιος. Интересно, что в Увар здесь, как и выше о Мосомахе, вместо добль находим добръ Ув28об.₁₅. Видимо, и добль соотносилось с положительной оценкой.

422

Почитала, точнее, "воспевала": ηδετο имперф. 3 ед. Б34₁₂ (αδω "воспевать"). В пер. стыдяшес И47₂₂, как если бы это был ηδειτο имперф. (αιδεομαι) "стыдиться". В Срезн есть стыдитися в значении "уважать, почитать" (Изб. 1076 г., Ипат. лет. 6693 г.), что означает одно: и в этих памятниках отразился смысловой перекос (если оставить в стороне уникальное для слав. языка развитие значений от "стыд" через "скромность" к "почитание", что не удостоверено).

423

Или имя измени. Эпизод с тезкой Александра Македонского переосмыслен в ХГА сравнительно с Плутархом, к которому он восходит. У Плутарха он выглядит так: "Беря приступом очередную крепость в Индии, Александр ободрял младших македонян и, обратясь к одному из них по имени Александр, сказал ему: "А тебе-то подобает быть мужественным и по имени, которое ты носишь". Когда же юноша, показав чудеса храбрости, пал в бою, Александр был безмерно огорчен" [Плут. Алекс., 58.5]. Имя Αλεξανδρος значит "защитник людей" (αλεξω "защищать" + ανηρ "муж, человек"). Фраза "или имя, или нрав измени" попала в "Пчелу" XIV в. ([Колесов, 128] с отсылкой к [Семенов, 128]).

424

Всем: πασιν Б34₁₉. В Тр порча: себе И48₁.

425

Благорастворению: благорастворении И48₁₂ — дожившая до наших дней калька ευκρασιαν вин. "хорошее смешение", "умеренность".

426

Редчайшие: δυσποριστα "с трудом добываемые"; во Врем неоудобьсеяная И48₁₅. Ср. σποριμος "годный для посева".

427

По Божьему решению: от божия соудбы род. ед. И48₁₇ в соот. с των κριματων род. мн. Б35₂₃ "судов". Сущ. соудба — суффиксальный дублет к соудъ = κριμα. Так и на И107₂₃ в цитате из Рим 11.33, а также на И164₁₈, 384₁₂.

428

Наследие: наследие И47₁₇. В Эрм: жребы Э32в — редкий случай лексического расхождения между сп1. В Лет ждребы ЛМ13₄.

429

Овоща — в греч. αρτος "хлеб". Ср. καρπος "плод".

430

К северу; в пер. къ востокоу И48₂₇ на месте προς βορραν "к северу", ниже въсточныи поясъ И49₃ — постоянная и необъяснимая замена северного направления восточным. М.И.Чернышева обратила наше внимание на то, что сущ. Βορρας, Βορεας — "божество северных ветров Борей", однако ветер "северо-северо-восточный" и лишь иногда "северный". Прил. же означает только "северный". Замена эта скорее всего не лингвистическая, а содержательная. То же на И21, И58, И248, 310. Адекватный перевод "севером" на И101₁₅ и И478₂₅.

431

Нил река: нилъ река (S нила рекы); в греч. после слова Νειλον идет φασιν "говорят", откуда естественно предположить порчу *реша —> река. Однако в Лет есть и то, и другое: о нильскои реце реше ЛМ13₂₁.

432

Полностью освещает: всюдоу зрящоу И49₃ на месте διαθεοντος прич. наст. Б36₁₉ (διαθεω "пробегать", "перемещаться"); это прич. было принято переводчиком за прич. от διαθεαομαι "рассматривать". Смысл ситуации между тем не пострадал.

433

Кесарий — младший брат каппадокийца Григория Назианзина (Богослова), IV в. Кесарий учился в Александрии, философ и врач, образованнейший человек своего времени, достиг высших (светских) почестей в Константинополе. Кесарию приписываются "Диалоги" (VII в.), из которых здесь цитируется второй, вопрос 109. Есть ранний церковнослав. пер. "Диалогов".

434

Серы: сирии, Σηρες — наименование китайцев у античных авторов. См. [Хаусиг, 59- 71]. В ПВЛ (вступит. часть), заимствовавшей это место Врем, также сирии. В совр. переводе ПВЛ промах: "сирийцы" (ПВЛ, 33).

435

Гелы — скифское племя, кочевавшее к западу от Каспийского моря

436

На не очень сильных зверей: звери зело крепкы И50₁₄ на месте τα μη λιαν ισχυροτατα των θηριων Б38₂₃ "не очень сильных зверей". Так, с отсутствующим отрицанием, то есть с обратным смыслом, это место заимствовано из ХГА в ПВЛ; о гелах в ПВЛ говорится так: въ нихъ же суть храбрыя жены ловити зверь крепкыи (ПВЛ, 32; по Лавр. сп. л. 5об.) Так и в совр. переводе в цитируемом издании, без комментария.

ВЛет оплошности нет: вь ных же иженарати брань творе иловитеижене крепка вь зверехь ЛМ14₁₈.

437

Арридей — единокровный слабоумный брат Александра Македонского, был провозглашен царем (323-316), получил второе имя Филипп.

438

Антипатр — верховный правитель европейской части империи Македонского, получивший власть над Македонией, Фракией и Грецией (ум. в 319 г.).

439

Птолемей Заячич — Птолемей I Сотер, сын Лага, военачальник Александра, основатель династии Лагидов в Египте (323-285). В пер. заячичь — результат прочтения собств. имени Λαγου род. как λαγου род. "зайца" и оформление отчества на русский лад. То же на И199, 299. В слав. пер. Малала VIII. 196: птоломею, прирокомъ лаговоу, астрономоу [Малала Истр., 219].

440

Филота — сын Пармениона, старейшего соратника и полководца Александра Македонского, начальник его конницы в походах. Был казнен по подозрению в заговоре против Александра в 330 г.

441

Антигон — Антигон I, полководец Александра, самый могущественный правитель после смерти последнего, основатель династии Антигонитов в Азии (306—301).

442

Кассандр — род. ок. 355 г., старший сын Антипатра, после смерти отца не получивший власти в Македонии и боровшийся за нее (306—297).

443

Леоннат — наместник Каппадокии и Пафлагонии, убит Антигоном в 316 г.

444

Лисимах — царь Ионии и Фракии (306—281), царь Македонии с 285 г., пал в битве с Селевком I Никатором при Курупедии (в Лидии).

445

Кратко: εν επιτομη Б40₁ (επιτεμνω "разрезать, урезывать, сокращать"). В Тр с разрешениемь И51₅ (разрешити "развязывать, развязать"), но возможно и чистое калькирование: есть мнения о родстве основы решить с лит. riekti "резать" [Фасмер III, 479]. Чуть выше было въкратце И51₄ в соот. с δια βραχεων Б39₂₄.

446

Снова: αυθις; в пер. абье, как если бы это было ευθυς "вдруг". Постоянное смешение. Преобладает абье за счет пакы. Также И80, И174, И228 и т. д.

447

Последовательность: την ακολουθιαν вин. Б40₂; в пер. слоужбы И51₆, так как ακολουθια в визант. эпоху развило значение "богослужение". На И96₄ это сущ. переведено адекватно (место есть в Срезн).

448

Моисея — время жизни Моисея относят к XIII в. до н. э

449

Более древнего. В Тр древлеродна по И51₇ — предполагаем порчу конечных литер прил.: *древлероднаго.

450

Евполем — ссылка на Евполема наследуется из Климента Александрийского ("Строматы", кн. 1) Евстафием (ум. до 337г.), "Шестоднев" которого цитирует здесь Амартол [Евст. Шест., 784]. Это место из Евст. далее заимствует Пасхальная хроника [Пасх. 201] (у де Боора ссылки на Пасх, здесь нет, может быть, потому, что в ней, при полном совпадении смысла, лексика, и порядок слов отличается от Евст. Шест.). Дюканж (Du Cange), комментируя это место по Пасх., сообщает, что Евполема очень хвалит Климент Александрийский в "Строматах". В комментариях к названным источникам развернута полемика по поводу первенства в изобретении алфавита. Везде упоминается Евполем как главный источник, сообщающий о первенстве Моисея.

451

Иосиф говорит — это предложение [из Иосф Древ 1.8.2] вставлено в цитату из "Шестоднева" Евстафия Антиохийского, вследствие чего нарушилась связность, заданная последующим местоимением: "изобретателями его (то есть алфавита) были халдеи".

452

Кадм — персонаж древнегреч. мифологии: сын тирского царя Агенора, брат Европы, основатель Фив "семивратных" (в Беотии), изобретатель древнегреч. алфавита из 16 букв, так называемого "кадмейского", или финикийского, алфавита, дополненного впоследствии "ионийскими" буквами.

453

Гесиод — родом из Акры в Беотии, жил ок. 800 г. до н. э. [Сл. ант., 135; Аверинцев 1997, 318], автор сохранившихся поэм "Труды и дни" и "Теогония".

454

Климент — Тит Флавий Климент Александрийский, или Строматский (по своему главному произведению "Строматы" = "Ковры"), христ. писатель нач. III в. (ум. ок. 215 г.).

455

Африкан — Юлий Африканский, летописец, историк, писатель середины III в. Хроника, написанная им, не сохранилась.

456

Татиан — писатель и историк христ.-гностического направления; род. ок. 120 г. в Сирии. Резко возражал против связи христианства с греч. философией.

457

Иосиф — Флавий; род. ок. 37 г. в семье фарисеев. До войны 67 г. был священнослужителем в Иерусалиме Имя "Флавий" получил в Риме, в доме имп. Веспасиана.

458

Юстин — муч., христ. апологет, предан смерти ок. 165 г.

459

Евсевий — Кесарийский, Евсевий Памфил (263—340), виднейший деятель христ. церкви периода утверждения христианства как официальной религии; еп. Кесарии Палестинской, автор "Церковной истории", "Жизнеописания Константина Великого" и других произведений. Здесь речь идет о "Хронологических таблицах".

460

Жил — в пер. обрете светника на месте συνακμασαντα прич. аор. вин. букв, "совместно процветавшего" (о библ. Иакове). Выше о процветании Моисея ακμασαι Б40 сказано точнее: поспешити И51₁₇.

461

При Кекропе. Кекроп — персонаж древнейших греч. мифов, герой пеласгов, сын богини Геи, получеловек-полузмей, первый царь Аттики, основатель Афин. Потому он двородьць И52₁.

462

Царя Латина. Латин — сын бога Фавна и нимфы Марики, миф. царь Лациума. На дочери Латина Лавинии женился троянец Эней.

463

Мудрецов. В пер. сильное смысловое смещение за счет букв, передачи падежа: тъ бы(с) в елинехъ стареи премоудръ моисия старца И52₃; в греч. оборот accus. cum. inf.: ειναι... Μωυσεα Б41₁₅ "был... Моисей".

464

Мусея. Мусей — миф. вещий поэт и певец Аттики, сын и ученик Орфея.

465

Диоскуров: диоскоровъ, Διοσκουρων "сыновей Зевса"; Кастор и Полидевк (лат. Pollux), в древнегреч. мифологии сыновья царицы Лакедемона (Спарты) Леды. Первый — сын Зевса, второй — лакедемонского царя Тиндарея. Братья Елены Прекрасной, участники похода аргонавтов. Стали символом неразлучной братской дружбы, за которую Зевс сделал их созвездием (Близнецов).

466

Асклепия. Асклепий — сын Аполлона, бог врачевания; по Гомеру, был в греческом стане у стен Трои; в рим. мифологии Асклепию соответствует Эскулап.

467

Объяснил. На месте διεξηλθε аор. Б42₈ в пер. ишествова И52₁₀ — по первому значению производящего гл. εξηλθε (εξ-ειμι "выходить").

468

Проповедуя: проповедати И52₁₂ на месте εμπνευσθεις прич. аор. пасс. Б42₁₀ "вдохновленный" (Богом).

469

Пошли (против): изидоша (противоу) И52₁₃ на месте διεξιεναι инф. зд. "(противоположно) рассуждать". Гл. δι-εξ-ειμι "излагать" образован от εξ-ειμι "выходить", это исходное значение и взял переводчик.

470

Безнравственность: доволии бо соуть дроугъ дроугу къ своемоу безънравьствию И52₁₈ в соот. с αρκουσι γαρ αλληλοις προς την οικειαν ανατροπην Б42₁₈ "достаточно друг друга для взаимного опровержения". Переводчик увидел в основе τροπ — абстрактно-нравственный ряд значений, как и на И33₁₄, придав мысли оценочно-осуждающий характер.

471

Происхождения; в пер. о бытии И52₁₉ — обычная в слав, передача смыслового элемента "становление" как "бытие".

472

Присоединили: συνεπαρανον аор. Б42₂₁ (συμπερινω "вместе совершать"). В пер. расеяша И52₂₀. Ср. συνεσπειραν "рассеяли". Получился противоположный смысл, что-то вроде: "древнего незнания установления рассеяли".

473

Неделимых; в пер. неврьстьныя И52₂₂ — результат неправильного этимологического прочтения αμερη Б43₁ (μερος "часть"), которое было связано с поздневизант. (η)μερα "день" и "возраст". Переводчик XIV в. оказался столь же далек от понимания этого термина, связав αμερη с другим значением его корня: бесьмрьтнаа ЛМ16. Получили ли книжники Древней Руси представление о демокритовских атомах, названных неврьстьныя? Возможно. Что-то вроде "немеряные, неизмеримые". Южнослав. книжники за словом бесьмрьтнаа увидеть атомы едва ли могли. Место из "Шестоднева" Василия Великого. Беседа 1.

474

Весом; в Тр гордение И52₂₂ в соот с ογκους вин. мн. Б43₁, так как ογκος имеет и физическое значение "вес" и под., далее "атом", "онк", и переносное "надменность", идущее от "тяжесть". В Лет также выбрано значение из нравственно-оценочного ряда: презорьства ЛМ16.

475

Передвигающихся: шествия в соот. с πορους вин. мн. Б43₁; πορος — "путь, переход" и "пора, зазор", то есть "некое расстояние, которое нужно пройти". Во Врем обозначено первое значение. Не исключено, однако, что πορους ассоциировалось для переводчика с однокоренным πορεια "шествие". В Лет недоведомаа; может быть, из *недоведомаа? Смысл демокритовского учения (по [Вас. Шест. 1]) не проясняется и в пер. XIX в.: και ογκους και πορους Б43₁ здесь переведено как тяжесть и скважинность.

476

Сходятся; в пер. разоумевъше И52₂₃, так как прич. συνιοντων род. мн. Б43₂ (συνειμι "сходиться") было принято за форму συνιδοντων (συνοραω "сознавать"). Причастия от обоих этих гл. близки по звучанию и написанию, поэтому не исключена порча в греч. тексте. В Лет сьвекоуплящемсе другь кь дроугу ЛМ15об.₂₂.

477

Сплетение атомов. Демокритовское учение во Врем (равно и в Лет) по [Вас. Шест. 1] передано невразумительно. Запутанный синтаксис греч. текста усугублен четырьмя смысловыми сбоями (неделимых, весом, передвигающихся, сходятся) и отсутствием синтаксического оформления. К счастью, во Врем соблюден порядок слов греческого текста, что позволяет зрительно познакомиться с истоками темных мест слав, перевода.

1. οι δε ατομα και αμερη σωματα και ογκους και πορους συνεχειν φυσιν την ορατην εφαντασθησαν. ови же непресекома и неврьстьныя телеса и гордение и шествия сдержати естьствьне видима измечташася

2. νυν μεν γαρ και συνιοντων αλληλοις των αμερων σωματων, νυν δε μετασυγκρινομενων τας γενεσεις και τας φθορας επιγινεσθαι. ныня бо разоумевъше дроугъ дроугоу о неразделены телесныхъ,* ныне же развращающе бытия и тлении последьствовати

3. και επι των διαρκεστερων σωματων την ισχυροτεραν των ατομων αντεμπλοκην της διαμονης την αιτιαν παρεχειν. къ доволеньствоующимъ телесъ* крепцеишю непресекомомъ противоусвитию и пребывания вины подасть*.

Перевод этих трех предикаций и главные соответствия:

1. другие же (οι δε ови же) выдумывают (εφαντασθησαν измечташася), что видимая природа (φυσιν την ορατην естьствьне видима, S видимая) состоит (συνεχειν сдержати) из нерассекаемых и неделимых тел (ατομα και αμερη σωματα непресекома и неврьстьныя телеса), (обладающих) весом (ογκους гордение) и передвигающихся (πορους шествия),

2. так что (γαρ бо) рождение (τας γενεσεις бытия) и разрушение (τας φθορας тлении) происходит, когда неделимые тела то (νυν μεν ныня) сходятся (συνιοντων разоумевъше) друг с другом, то (νυν δε ныне же) разлучаются (μετασυγκρινομενων).

3. А> в <более> продолжительно (существующих) телах (επι των διαρκεστερων σωματων) причиной (την αιτιαν) постоянства (της διαμονης пребывания) является (παρεχειν подасть) более крепкое (ισχυροτεραν) сплетение (την... αντεμπλοκην противоусвитию) атомов (των ατομων непресекомомъ).

478

Иосиф — согласно данным К. де Боора, это Псевдо-Иосиф.

479

В Иерусалиме — извлечение из Анон. 8. У де Боора ссылки на Анон. нет.

480

Симмах — здесь в Анон. 8 цитируются "Диалоги" Кесария, Вопр. 48, где имени Симмаха (по слав. пер. Диалогов) нет; в греч. тексте Анон. есть.

481

Каинан... 903 года — числа в генеалогии праотцев по Книге Бытия 5 нужно рассматривать как символические. Они разнятся в библ. источниках и в извлечениях. В ХГА все три числа (годы жизни ко времени рождения первого сына, после этого до смерти, сумма "всех лет") совпадают с библ. для Еноса, Иареда, Еноха, Мафусала, Серуха. Расхождения по греч. спискам ХГА и с библ. отмечены де Боором. Врем дает новые варианты. Расхождения касаются Каинана: Быт 5.12 910, ХГА = Врем 903; Малелеила Быт 5.15 730, ХГА 704, Врем 740; Ламеха: Быт 5.28 777, ХГА 759, Врем 755; Сима (ХГА прибавила к годам его жизни два года после потопа); Арфаксада: Быт 11.12 суммы лет нет, ХГА = Врем 538; Салы: Быт 11.14 403 = ХГА, Врем 430; Рагава: Быт 11.20 суммы лет нет, ХГА 339, Врем 330 (потеря литеры); Нахора: Быт 11.22 129, ХГА 122, Врем 120.

482

Один... другой: ενος... ενος, что было понято как собств. имя и транслитерировано: еносъ... йеносъ. Так и в Син (С45об.). Отмечено в [Истр. II, 158].

483

Еноха — в Тр и Син Нои С45об (S ноя). См. [Истр. II, 130].

484

От иного рода: от иного родьства И543 в соот. с μεταγενεστερου "от более позднего потомка" (μεταγενης "позже родившийся"). Переведено с переосмыслением приставки.

485

Перенесен: преложенъ бысть. По Быт 5.24, Енох был взят живым на небо. Енох (Ханах) — автор апокрифической книги [Амусин, 25, 29].

486

На 15 локтей: ·еі· локотъ. У Иосифа Флавия (Древ 1.3.5) "на 50 локтей".

487

На горе Араратской — в Быт 8.4 "на горах Араратских" мн., что соответствует стране Урарат, Урарту, около озера Ван на Армянском нагорье.

488

Их и землю — так в ХГА и во Врем., так в Септ; Острож: и се азъ рассыплю землю Быт 6.13; синод. пер.: "Я истреблю их с земли" — мягче и, по-видимому, ближе к исходному смыслу.

489

Ты же сделай: ποιησον ουν; в пер. усиление передано лексическим повтором: свершая створиши; в Острож с помощью частицы: ты же Быт 6.14.

490

Восприняв: внемъше И55₁₄ на месте επιλαμβανομενοι Б48₁₃ зд. "оспоривая" (сказанное) (επιλαμβανω "прибавлять, захватывать", далее "найти предлог против, противоречить"). Выбрано более конкретное значение греч. глагола.

491

О землемерческом локте — в греч. γεωμετρικην πηχυν. Здесь и далее (И69, 310 и др.) сохраняем слав. термин землемерие. 1 локоть (в греч. "пехий") = 45 см; 1 сажень (греч. оргия) — 1,85 м. См. также комм. к И193.

492

В древности: древле на месте αγαν "слишком", "очень".

493

Как говорит Иосиф — в свидетельствах о потопе Иосиф Флавий (Древ 1.3.8) ссылается на вавилонского ("халдейского") ученого Бероса (ок. 350—288), работы которого сохранились только в цитатах более поздних историков. Речь идет об одной горе, Кардуйской, около озера Ван. Ср. на И54 из другого источника: на горе Араратской.

494

Утонули: истопшимъ И56, на месте προσκεκρουκοτων прич. перф. род. мн. Б49₁₀ зд. "оскорбляли" (προσκρουω "оскорблять кого-л., враждовать" и т. д.). Откуда истопшимъ? В неперех. значении греч. глагол может иметь значение "терпеть неудачу". Может быть, слав. переводчик перенес это последнее значение на ситуацию потопа, вольно конкретизировав его в "утонули"? Такой ошибке способствовало бы и то, что послание Златоуста [Злат. Стаг. 2.5] цитируется с пропусками, и пропуск приходится как раз на это место: словом προσκεκρουκοτων оканчивается рассуждение о допотопной жизни Ноя, после чего сразу же обсуждаются бедствия Ноя во время потопа. См. также [Щеголева 1995, 216-217].

495

Других: и ины на месте союза αλλα Б49₁₀ "но, однако". Ср. αλλος "другой". В результате этой подмены оказалась измененной мысль Златоуста: до потопа Ной был праведным и непорочным — однако при потопе терпел бедствия [Злат. Стаг., 11,5]. Получилась добавка новых скорбей. См. обратную замену ("но" вместо "другое") на И62. Замена этих близких слов возможна как в греч. тексте, так и "в воображении" переводчика.

496

Бывшими с ним: ничимь же кроме питающеся прилежно соущими с нимь (S ними) И56. В греч. другое: ουδεν αμεινον των εν μεταλλοις πιεζομενων διακειμενος Б49₁₂ "ничем не лучше тех, которые в рудниках мучаются, пребывая".

497

В скорби: скорби (S тоскою) на месте στενοχωριαν вин. зд. "теснота", позднее перен. "стеснение, затруднение, беда". Переведено переносное значение, в Унд усиленное добавкой: тоскою и страхом. Златоуст же говорит о тесноте ковчега.

498

Как он мог: како можаше И56₅ на месте τι οιει наст. "(как) ты считаешь", "(как), по твоему мнению" (οιμαι, οιομαι "полагать, считать").

499

Медведь: медведь; в греч. ХГА, как и в Книге Амоса 5.19, "медведица" (жен. р. передан только артиклем). В Острож мечька.

500

Скот: скотомъ в соот. с ονους вин. мн. "ослы".

501

Стеснен... теснила: одержимъ... одержаше в соот. с συνεχομενος... συνειχετο (συνεχω акт. "держать вместе, сдерживать", συνεχεσθαι страд. "быть сдерживаемым" и "быть одержимым, мучимым"). Сопоставляя страдания Ноя до и во время потопа, Златоуст активизирует второе значение; в слав. кальке на первом плане первое, конкретное. Ср. выше: "в скорби", в то время как точнее было бы "в тесноте". Витиеватая антитеза Златоуста передана с перестановкой членов.

502

Арфаксад 538 лет И57, — см. комм. к И53_22-27.

503

Как говорит Иосиф — Флавий, Древ 1.4.3.

504

Смешение — Иосиф (Древ 1.4.3), ссылаясь на текст Сивиллы (Сивиллы III. 104), связывает слово "Вавилон" с арамейским balbel "смешение". Так и по Быт 11.9. Исследователи нового времени приводят ассир. клинописные данные: Bab-il, Bab-ili "Врата Бога".

505

От Ноя. В Тр на этом месте от него И57₂₅ — возможно, порча от ноя.

506

Пользовалось... использовал: χρωμενους прич. наст. вин. мн. Б53₇ и вин. ед Б53_9, в пер. соущимъ И57₂₄, соуща И57₂₆, отчего место оказалось переосмысленным; прич. вин. ед., согласованное с "второй Адам" и стоящее после "первый Адам", было присоединено к последнему. Вместо "второй Адам, который от первого Адама, использовал" получилось: "второй Адам, от первого Адама произошедший" — доминирует мысль о родословии.

507

Еффафа. "И сказал ему: "еффафа", то есть "отверзись" (Мк 7.34). Происходит от магического арамейского заклинания [Донини, 216].

508

Талифа куми. "И, взяв девицу за руку, говорит ей: "талифа куми", что значит "девица, тебе говорю, встань" (Мк 5.41).

509

Лама савахфани. "Или, или! лама савахфани!" то есть "Боже мой! Боже мой! для чего ты меня оставил?" (Мф 27.46, Мк 15.34). Так в Острож: вскую мя еси оставилъ. А. Донини [Донини, 82] считает, что более точным здесь был бы гл. "пожертвовал (мной)".

510

Ясное доказательство: εναργες τεκμηριον Б53₁₂. В пер. сбываниемь чюдномь И57₂₇.

511

Разъясняются: επιλυσασθαι инф. аор. мед.-пасс. Б53₁₄ — так в S: раздрешити. В Тр изрешити И57₂₉ — порча.

512

Не — так в S. В Тр и — порча, по-видимому, осмысленная: фраза читается как утверждение.

513

40 лет — в упоминании о Вавилонской башне Анонимная Хроника (гл. 12) опирается на Иосифа Флавия (Древ 1.4.3), у которого нет о сорока годах; нет этого и в Быт 11.1-9.

514

То есть разделившиеся: меропе рекше разделници И58₁₅ — глосса во Врем при слове μεροπες, означавшем и для Малалы (III. 56) "разделившиеся". Оба книжника делают акцент на корне μερ — с его идеей разделения и упускают из виду семантику второй части этого слова: -οψ, -οπος благодаря чему μεροπες мн. значит "разделяющие звуки, членораздельно говорящие", то есть "люди". Есть и другая этимология, ведущая к другому эпитету человека: "смертный" [Вейсман, 797].

515

По замыслу: по замышлению И58₁₉ на месте φερωνυμως Б55₄ "по переносу имени" (из φερω + ονομα), то есть по знаменательному именованию. Ср. νους "ум, разум, мысль", νοεω "думать, задумывать". Ср. И329₂₉.

516

С именами их: имена имъ И58₂₁ на месте την κατανεμησιν род. Б55, "место для поселения", "удел" (νεμω в т. ч. "поселять"). Ср. ονομα "имя".

517

Области; в пер. ветви И58₂₃ в соот. с κλιματα Б55₉ "ветви". Это ошибка Ко. В других кодексах есть κληματα "области".

518

На востоке... на юге... на севере — направление стран света указывается от Израиля; на месте προς βορραν, как обычно, кь въстокоу И58₂₈. Переводчик не заметил, что чуть выше къ въстокоу И58₂₆ было адекватным соответствием προς ανατολην Б55₁₂. См. комм. к И48₂₇.

519

Келесирия: коулни соурия = Κοιλη Συρια "долинная Сирия" (κοιλας "долина") — местность между горами Ливан и Антиливан.

520

Чермна: чермьна — перевод греч. названия реки Эритра: 'Ερυθρα "Красная".

521

Реку Гион: Γηων; Это название в Библии соотносится со второй рекой Эдема (прочие реки рая: Фисон, Тигр и Евфрат): "она обтекает всю землю Куш" (Быт 2.13). По Септ и Острож, сия обходящи всю землю ефиопьску. Куш — земля потомков Хама, евр. наименование Эфиопии. Отсюда отождествление Гиона с Нилом. Связывают ее местонахождение и с долиной Сеннаар.

522

Рагав... всех лет 330 И59₂₆ — см. комм. к И53₂₂.

523

В чести признали: вь чести И60₅ в соот. с εις σεβασμα Б58₄. В Прем 14.20 по Острож бога въмениша.

524

Более обстоятельно: διεξοδικωτερον зд. "более обстоятельно, более пространно" (διεξοδικος букв. "проходной", далее "обстоятельный, пространный")· Во Врем сходно И60₅ — передано букв. значение. В Лет крепчае ЛМ20об..

525

Беззаконие: безакония на месте παρανοιαν вин. "безумие"; παρανομια "беззаконие" и παρανοια "безумие" постоянно взаимозаменяются в греч. кодексах по типу паронимической аттракции. В Лет также безакония.

526

Афанасий — далее до И64 почти без перерывов, с небольшими вставками от самого Амартола, из Нонноса и Феодорита, идут извлечения из Афан. Языч., главы 7-10, 15, 17-19, 23, 24.

527

Благим: блага И60₁₆ в соот. с ευθη вин Б58₂₁; прил. ευθυς 3 скл. "прямой, искренний, без обмана"; смещение смысла в контексте библ. цитаты очень существенное. В Екк 7.29 (Септ ευθη) противопоставлена прямота, искренность, полученные человеком от Бога при его создании, и ухищрения, "помыслы", отход от Бога всей последующей жизни человека. В Острож правымъ, то есть "прямым", в синод. пер. "правым", не совсем удачное для современного языка, воспринимаемое скорее как "невиновный". Афанасий (Языч. 7) приводит этот стих для подтверждения того, что душа человека придумала зло, пожелала темных дел. В таком контексте "прямота" из Екк 7.29 оказалась противопоставленной злу — тут автор Врем выигрывает против Афанасия, подогнав (случайно, взяв лишь ευ от слова ευθυς) первый член противопоставления под второй: "человек сотворен благим — придумал зло".

528

Не-существующее зло, не-существующих богов: не соущаго, не соущимь в соот. с ουκ ουσαν прич. наст. жен. вин. ед. Б58₂₃, ουκ οντας муж. вин. мн. "не-существующее зло, не-существующие боги" (ειμι "быть") — важные понятия святоотеческого богословия: у зла нет сущности.

529

Не существует — после этого слова в цитате из Афан. пропуск.

530

Творца — после этого слова в цитате пропуск.

531

И звездам — после этого слова в цитате пропуск

532

Эфир и воздух: на бльсксы и на аероу И61₂ в соот. с αιθηρ "воздух в верхних слоях атмосферы" и αηρ "воздух в нижних слоях атмосферы", просто "воздух". В слав. к XI веку для этих понятий выработались термины ефирь, и въздоухъ (так в "Шестодневе" Иоанна Экзарха, 35, 135). Во Врем для αιθηρ используются описательные выражения, для αηρ — грецизм и другие средства (И65₂₆, 68₅,₁₈, 135₁₈), тем самым Врем выпадает из традиции.

533

Нарекли: нарекоша в соот. с ανυμνησαν аор. "воспели" (αν-υμνεωι, υμνος "гимн"). Ср. 'ονομασαν "нарекли" (ονομαζω "называть").

534

Служители: слоужителници И61₅ на месте τελεωτεροι прил. сравн. (τελεος) "более законченные". Ср. однокоренное τελετη "таинство, обряд".

535

О Псыне: псыни (S псы) — этимологизированный перевод собст. имени Σκυλλα "ревущая", "щенок" (σκυλαξ "собака"). Скилла, Сцилла — в древнегреч. мифологии дочь Гекаты, ставшая шестиглавым лающим чудовищем. Обитала на скале напротив Харибды в Мессенском проливе.

536

О Харибде, Кентавре. Во Врем сохранены имена этих миф. существ: харивъдия, ипокентавръ И61₁₂. В Лет "конь Таврский" ЛМ21об. Далее в цитате из Афанасия пропуск.

537

Поклонялись им — в греч. "ей", так как речь идет только об Афродите; в слав. "Дию и Афродите". "Домысл переводчика" отмечен в [Истр. II, 159].

538

Умер — в Тр, Син длительное действие: оумирающа И61₁₉, С52об. в соот. с τελευτησαντα аор прич Б60₁₇. Антиной утонул в Ниле до того, как приехал император. В Лет сов. вид: скончавшаа ЛМ21об.

539

Постановлением — в Тр на разделение И61₂₃ — букв. пер. διαταγαις Б60₂₃ букв. "рас-ставление", новозав. "распоряжение". В Лет страха ради ЛМ22.

540

Блуда: любодеиствию в соот. с πορνειας род. Б61₁; πορνεια "блуд" в христ. текстах стало обозначать и неверность Богу, заблуждение, ведущее к распутству вообще. В НЗ это слово применяется по отношению к идолопоклонству. Судя по контексту, в котором πορνεια выступает в паре с φθορα ξωης "растление жизни" = Б61₂, здесь, по-видимому, первоначальное значение. Переводчик актуализировал сниженно-бытовой смысл этого слова. См. комм. к И117₂₀.

541

Таинства: μυστηρια мн Б61₇ "таинства". В сп2 производное значение вм. первичного: чистительства, чтительства (см. комм. к И353₁₂). В Тр утрата конца слова: чьсти И61₃₀.

542

Этот обычай: тыи обычаи — указат. мест. появилось в результате пер. приименного члена το εθος. В синод. пер. Библии мест. есть, в Острож (Прем 14.16) нет.

543

Пошло в дело: бысть вь дело И62₂ на месте ενεδρον вин. Б61₁₀ "(стало) засадой" (εδρα "сидение"), зд. перен. "соблазн"; было понято переводчиком как образованное от δραω "действовать". Так и в Лет: вь потребоу ЛМ22. Мысль Прем 14.21 оказалась размытой, но не лишенной смысла.

На И270₁₉ эта основа понята: ενεδρευσωμεν Б390₂₆ -> лаемъ.

544

Злонамеренных: злообразьных на месте ζηλωτυπιας род. ед. "о ревности, о стремлении"; в слав. кальке первая основа заменена осуждающе-оценочной. Истрин (Истр. II 159) предполагает первич. зело — неужели транслитерация? В Лет более точная калька: ревнообразных, хотя и здесь сущ. абстрактное заменено на именование человека и употреблено в форме род. мн.

545

О страстях и ужасах: страсти и оужасти в соот. с και φοβους και δειλιας вин. мн. Б61₁₈ "о боязливости и трусости". Вероятно прочтение прил. δειλος как δεινος "ужасный". В греч. синонимической паре усилена передача человеческого порока (находящегося в человеке); в слав. паре усилено обобщенно-отрицательное именование поведения ант. богов (находящегося вне человека).

546

Другое: αλλα ср. мн.; в слав. неуместное но — по смешению этого прил. и союза αλλα "но". См. обратную замену на И56.

547

Называют: нарицают на месте ηγουμεθα "мы считаем"; грам. лицо заменено из-за замены прямой речи на косвенную.

548

Мусикийской: моусикиискоую = μουσικην "музыкальный" от μουσα "муза".

549

Зенон Элейский (490—430) — ученик Парменида, представитель элейской (в Южной Италии) школы философии; в противоположность материалисту и диалектику Гераклиту, Зенон считал мир неподвижным.

550

Коракс — древнегреч. политик и оратор (ок. 470 г. до н. э.).

551

Аристей — персонаж древнегреч. мифологии, сын Аполлона и Кирены, покровитель сельского хозяйства, создатель пчеловодства, виноделия и маслоделия.

552

Триптолем — персонаж древнегреч. мифологии, родом из Элевсина, создатель земледелия, после — судья в подземном царстве.

553

Ликург — полулегендарный законодатель Спарты; по Фукидиду, жил в IX в. до н. э., по Плутарху — в X—IX.

554

Солон — афинский законодатель, архонт (594 г. до н. э.), один из "семи мудрецов" античности, к которым относили также Фалеса милетянина, спартанцев Хилона и Клеобула, Питтака из Митилены, Бианта Ионийского, а также Периандра (или Мисона), иногда скифа Анахарсиса. Каждому мудрецу приписывалось изречение. Солону такое: "Жизни конец наблюдай". О семи мудрецах см. комментарий А.А.Аверинцева в связи с Диалогами Платона: "Протагор", прим. 47 и 55; "Гиппий больший", прим. 2 [Платон. Сочинения. Т. 1, сс. 527, 551, 552].

555

Паламед — персонаж Троянского цикла мифов. Сын эвбейского царя Навтия, убит под стенами Трои по наущению своего врага Одиссея. Паламеду приписывается введение в греч. алфавит букв Θ, Ξ, Χ, Υ, Δ.

556

По свидетельству истории: κατα την των ιστορησαντων μαρτυριαν "по свидетельству историков". В слав. добавлено ихъ, а вместо *образниця или *образници дана бессуффиксная основа образъ — получилась ссылка на сторонников многобожия, здесь неуместная: по образоу и сведетельствию ихъ.

557

Беззаконие вместо "безумие". Так и в Лет ЛМ23. См. комм. к И60.

558

Обезумели: избезоумишася на месте εματαιωθησαν "осуетились".

559

У одних и тех же. Эта фраза — собственная вставка Амартола.

560

Приносятся в жертву: σπενδουσιν "возливают" (его) в жертву; в слав. емоу жертвы творять. Из-за смены диатезы (соотношения актантов) исчезло противопоставление: в греч. "приносят его в жертву" — в пер. "приносят ему жертву".

561

Хруша: хроушею на месте τον Απιν вин.; есть в Срезн на хруша (смешение с απιον "груша"). То же на И64, 70, 387. Есть глосса: Апию... тъ же есть волъ хроуша И70₁₇. Отмечено Истриным (II, 205).

562

Шерстистого козла: волнатого; в греч. Μενδησιον "мендетского". На И64₁₃ мъндитоу (S мендитоу).

563

С красной шерстью: волною редрою И64₁₀ на месте περι... την κερκον Б64₂₁ "на хвосте". В Лет "рога". Варианты восходят к истокам предания. Срезн дает толкование волна = "шкура", основываясь на εν τη χροια. Возможна и метонимия "шкура" -> "шерсть".

564

Прославляя: хваляще И64₁₂. В греч. ευωχουντες прич. мн. Б65, "угощая обильно". Принято за прич. ευχομενοι (ευχομαι мед. "хвалиться").

565

Прямой вид: простъ образъ И64₁₅. В греч. ορθιον αιδοιον Б65₅, где αιδοιον — "срамной член". См. ειδος "вид, образ". Следует принять во внимание и то, что на древних изображениях (например на статуэтке из Ура III тыс. до н. э.) мендетский козел стоит на задних ногах, "прямо". В Лет точнее: просто срамное имыи. То же на И295, где разъяснение насчет мендетского козла введено в глоссу: мендинскаго (S именемъ диська — порча) козла, рекше просто стоящаго.

566

Елуров: τους αιλουρους Б65₆; в пер. транслитерация с метатезой: ероулы И64₁₆. На И71₇ с глоссой: на елоура рекше въ коуноу. Место есть в Срезн. Отмечено Истриным (II, 204), где приведено лисици из Лет.

567

Шершней и ос: сършенемъ и осамъ на месте τριτωνας και σφιγγας "тритонов и сфинксов". Толчком к содержательному сдвигу послужило второе слово этой пары: Σφιγξ ("Сфинкс" — миф. чудовище с головой женщины и туловищем львицы) очень похоже на σφηξ "оса", насекомое; в новогреч. и "Сфинкс" и "оса" звучат одинаково: σφιγγα и σφηγγα. Первое слово пары τριτων (миф. морское существо, сын Посейдона и Амфитриты, а также земноводное типа саламандры) оставлено пер. без внимания и заменено на сършень — род большой осы, соответствие тому же греч. σφηξ [Фасмер IV, 432]. Так в слав. получилась синонимическая пара двух наименований одного жалящего насекомого-чудовища.

568

Кентавров: Κενταυρους; в пер. строукоу И64₂₅ (ср. транслитерация на И61₁₂); место отмечено в Срезн: строкъ, толкуется как "жалящее животное", "центавръ". Кентавр — миф. существо с туловищем лошади; слово κενταυρους похоже на κεντρων "жало", от κεντεω "колоть, жалить"; слав. жало есть в Супр. XI в. (согласно СтСл), так что мысль автора Врем шла в русле общецерковнослав. переводческой традиции. Слово строукъ, строкъ — по-видимому вост.-слав., оно отмечено (Барсовым) в сев.-великорус. говорах, отмечено в рус. языке XVII в. [Фасмер III, 781].

Итак, имена конкретных персонажей ант. мифологии Тритон, Сфинкс, Кентавр под пером Феодорита (На Исх. Вопр. 38) стали родовыми именами чудовищ, осмысленных в слав. в образе жалящих насекомых-чудовищ. В Лет все три слова транслитерированы: тритонам сфигы кентавры ЛМ24.

569

Бесспорно: беспре И65, на месте αναλογως Б66₁₈ = Септ зд. "соответственно разуму", "сравнительно" (так в синод. пер. Прем 13.5). В Острож неизглаголанныи.

570

Во всех отношениях: κατα παντα τροπον Б67₂. В Тр нрава весма И65₁₁ — обычный эквивалент для переносных значений сущ. τροπος. В Срезн отмечено много значений для нравъ: "стремление, доблесть, мнение, обычай, привычки, характер, образ действия" (как качества человека), но нет ряда еще более абстрактных "поворот", "отношение" (не привязанных к человеку), как в данном случае. Переход в морально-оценочный план обычен для Врем. См. комм. к 33₁₄.

571

Загораясь: внимаемъ. И65₂₁ (на месте καταλαμπομενος Б67₁₇ "освещаемый") соотносится с инф. вниматися (по [Дьяч., 81, СтСл, 147], с отсылкой к Мф 12.20, "загораться", ср. совр. заниматься огнем). Смысловая замена уместна, она выглядит как расширение идеи греч. слова: в греч. "воздух становится светлым, освещаемый солнцем" — в пер. "загораясь, занимаясь от солнца".

572

Эфира по сравнению с воздухом; в пер. от аера ко въздоухоу И65₂₆ — смещение смысла из-за букв. передачи греч. инверсной конструкции "по отношению к воздуху эфира" Б68₃ и последующей подгонки синтаксических показателей. Вернее было бы: *ко аероу въздоуха. См. комм. к И61.

573

Проповедовать. Опускаем предшествующее пасс. прич. покланяемо И66₂₀, чтобы не повторить греч. анаколуф.

574

Эпикурейцы: Επικουριοι Б70₈ "последователи Эпикура" (Επικουρος Эпикур). В слав. помощници И67₉, Смещение от имени собст. к нариц. отмечено в [Истр. II, 157], так как επικουρος значит "помощник", мн. επικουροι. В Лет также помощници ЛМ25об.25. В обоих слав. пер. — невнимание к значению суффикса.

575

Разделялась: разделяшеся И67₁₄ в соот. с διηρειτο имперф. пасс. Б70₁₈ зд. "разрушалась". Передача более употребительного значения гл. δι-αιρεω.

576

Участь: оуполоучатие (S полоучение), в Лет прилоучая ЛМ26 в соот. с τυχη дат. Б70₂₃ "счастливый случай"; может быть, имеется в виду сама Тиха — богиня счастливого случая.

577

Суетных богов: соуетныхъ боговъ И67₂₃ на месте μαντεων Б71₂ "прорицателей". Ср. близко звучащее ματαιων θεων "суетных богов". Смысл смещен в сторону усиления отрицательной оценки.

578

В Дельфах: εν Δελφοις; в пер. въ рыбе рекше въ морьскеи сви[ни] — этимологический пер. топонима плюс глосса. В Лет топоним сохранен.

579

Прочих: прочии И68₃ на месте ηρωας вин. мн. "герои"; Ср. ετερους "прочих". В Лет ироа ЛМ26.

580

Говорит он — Афанасий Александрийский, Вопл. 47.

581

Эфир — см. комм. к И61₃. В Лет глосса: иже и ефирь глаголетсе, сииречь иже на высоте ЛМ26об.

582

Уловляет: δρασσομενος прич. наст. Б73₃ (δρασσομαι "хватать"). Это прич. было связано с гл. δραω "действовать" и переведено неуместным здесь творяи И69₁. Так и в Лет: деиствованиа ЛМ27. В Острож запинаяи І Кор 3.19. См. комм. к И622 ДЕЛО.

583

Гордым: гордаго на месте περιφανεις мн. "со всех сторон видный, известный, знаменитый". Свободный пер.: вм. признака, направленного на предмет извне (его видят) активизирован признак самого предмета: "гордый", этимологии которого несут отрицательные коннотации [Фасмер I, 440].

584

Придумали: εξευρον — этот аор. был понят как предлог εξ + собст. имя: от евра; отмечено в [Истр. II, 159].

585

Астрономию: астрономию И69₂₁ — редкий во Врем греч. термин; в этом месте в Лет как раз звездозаконии ЛМ27об.; в Лет выше звездозаконие вместо звездословие.

586

Близки: сносяше И69_{25 —} калька с διαφερουσι наст. 3 мн. Б74₁₁ "различаются". Слав. калька значит прямо противоположное: "сходятся". Интересно, что в Лет та же приставка, хотя значение корня передано менее буквально: сьравняюще ЛМ27об. Словари не отмечают для сносити и сравняти значения, близкого к διαφερω. Место упомянуто в [Истр. II, 159].

587

Аполлония Тианского — мудреца и чудотворца I в. из города Тианы в Каппадокии. Один из величайших посвященных в тайны Духа, как Орфей и Пифагор (см. [Шюре, 398]).

588

Зла: от злаго И69₂₈ на месте γοερων "печалей". Ноннос, цитируемый здесь (На Григ. I), ставит в связь звучание слов γοητεια "колдовство, обман" (от γοητευω) и γοη "рыдание, плач" (в тексте των γοερων мн. род.) от γοαω: "γοητεια называется из-за γοερων". Лингво-филологический экскурс Нонноса в пер. утрачен; получилось новое: потвори нарекошас от злаго предания (S сътворения). Лексемой злаго усилена антитеза добра (от Аполлония Тианского) — зла (от гаданий), разбита синонимическая пара "плачей и рыданий". Так и на И348₂₀.

589

По болоту: блатное И70₃ на месте παλματικον Б75, "по движению, по дрожанию"; ср. παλμα, πελμα, καταπαλμα "болото, низкое илистое место" — отсюда и "болотное". Ниже (Б75₅) это слово переведено адекватно: движющеежеся И70₆. Софоклес объясняет παλματικος как "гадание по пульсации крови". На И16₉₅ передан как раз этот смысловой элемент: кръвавицами телесными — не был ли это другой переводчик?

590

Муха: моуха на месте μυς "мышь"; ср. μυια "муха". То же И16₉₄, И17₈₈. Трубачев (ЭССЯ 21.66) говорит об этимологическом родстве "мышь" — "муха" — "мох" на почве "серости" в и.-е. основе *mus. Мельничук (ЭССЯ 21.66) видит исходное значение "гадость", объединяющее мышей, мух, мошек-гнусов. Стремление к объединению этих существ проявилось во Врем заменой мышей на мух.

591

Анаксагор из Клазомен (ок. 500—428) — афинский философ, первым говоривший о бесконечно малых величинах, учитель Перикла.

592

Пифагор Самосский (VI в. до н. э.) — древнегреч. философ-математик, учился в Египте и в Вавилоне, основал в греч. колонии в Юж. Италии (в г. Кротоне) школу, ставшую праматерью всех идеалистических школ.

593

Как сообщает Плутарх — в "Сопоставительных биографиях", Солон, II. В биографии Солона есть место: "А Платону продажа масла в Египте доставляла деньги на его заграничные путешествия".

594

Светят.. из-за света: светящема... свитаниа ради на месте θεοντας прич. вин. мн. "бегут"... εκ του θεειν "из-за бега". Похоже на свободную замену. См. комм. к И49₃: зрящоу — по смешению приставочных διαθεω / διαθεαομαι.

595

Водную сущность: ουσιαν вин. Б76₁₄; в пер. съставы И70₂₈- производная основа (как совр. состояние) на месте греч. простой. Пример свободного владения обоими языками. [СтСл, 669] не дает этого греч. соответствия.

596

В других городах. В Тр эялянеже много И71₅ в соот. с αι αλλαι πολεις им. Б76₂₁ "другие города". Арт. с прил. переданы как название народа, а πολεις принято за πολυς, πολλη "многий", "много". Получился еще один народ в перечне увлекающихся многобожием.

597

Бессловесным: несловеснеи И71₅ на месте αλλοις ζωοις Б76₂₁ "другим". Ср. αλογοις "неразумным".

598

Волкоградцы и т. д. В названиях жителей осмыслены названия соответствующих городов птолемеевского Египта: Ликополя, Леонтополя, Кинополя, Крокодилополя.

599

Веселящихся: веселящемъся И71₁₄ на месте αλοντας Б77₁₀ "уличенных" от αλισκομαι. Свободная контекстная замена?

600

В наслаждениях: (всю) сладость (блоудноую) И71₁₈ на месте ιδεαν вин. ακολασιας Б77₁₆ зд. "(всякий) вид распущенности". Ср. ηδειαν, ηδεια прил. жен. "сладкая". Возможен вариант в греч. На уме у монаха — греховность телесного наслаждения.

601

В числе. В слав. от словесъ И71₂₀ — пер. по корню приставочного καταλογω Б77 букв. "к списку", зд. "в составе списка, в числе". Приставка принята за предлог.

602

Клевещет; Феодорит (Элл. III) опирается на этимологию греч. διαβολος букв. "клеветник" (διαβαλλω перен. "клеветать"), ставшего в НЗ эпонимом князя тьмы, сатаны.

603

По своей воле. В пер. одоланиемь (S одолениемь) волнымь И72₅ на месте τη παρατροπη Б78₁₅ "извращением" (разума) от παρατρεπω "отклонять, искажать". См. бесприставочное τροπη "обращение (врагов) в бегство", т. е. победа, отсюда и одолание-одоление. Перенесен акцент: в греч. воля "извращена", в пер. (дурная) воля пересилила, одолела (хорошее). В Лет точное преложениемь ЛМ29₂₁.

604

Грех омрачения: омрачныи (сп2 омраченыи) грехъ. И72₇ в соот. с του τυφου το παθος Б78₁₈ зд. перен. "гордыни грех"; сущ. τυφος значит букв. "дым, чад", отсюда и смысловой сдвиг пер. В Лет передано значение, примыкающее к этому ряду: оубо мнения вредь ЛМ29₂₄.

605

Людей. В Тр человека ед., S человекы — в Тр порча, в S первичное.

606

Непрестанно: беспрестаньно на месте αδεως "безбоязненно" — обычное для Врем соответствие; см. И208₁₁, 250₂₅, 333₃, 343₂₉.

607

Вот почему. В пер. не отвергох И72₁₃ на месте ου δη εινεκα Б79₃ "вот почему", которое звучит очень близко к *ου διηνεγκα аор. акт. 1 ед. (διαφερω "отвергать"). Смысловой сдвиг контекстом не оправдан.

608

Ехиден: ехидном — грецизм: εχιδναις дат. мн. "ехиден, змей".

609

Пусть они знают: ιστωσαν повел. 3 мн. (οιδα "знать") переведено да боудоуть И72₁₉, как если бы это было εστωσαν повел. (ειμι "быть").

610

Скифствуют: скоуфияжествоують (S скоуфияшествоують) — неологизм в соот. с σκυθιζουσιν "говорят как скифы"; ниже неологизм варваръжертвоующе (в сп2 точнее: варваръствоующеи) в соот. с βαρβαριζειν "говорить на варварском языке" (βαρβαρος предположительно звукоподражат. "бормотун", "булькающий"; в лат. balbus).

611

Не могут понять. В пер. слышати могоуть И72₂₁ в соот. с επαιειν зд. "понимать", но вообще гл. επαιω значит и "слышать"/"слушать". В Лет такая же семантическая калька: в послушание не могуть ЛМ29об.

612

В изобилии. В пер. от съставы И73₁ на месте εκ περιουσιας букв. "от избытка", зд. "в изобилии". Неучет значения приставки. Ср. такой же перевод для бесприставочного εκ ουσιας букв. "от сущности, от состава" на И70₂₈. Ср. транслитерацию на И293 См. И235₁₉, где греч. корень отобразился в "сущность", а приставка не учтена.

613

Ловкость: вседеиствия И73₁ — калька πανουργιας Б80, (πανουργια "коварство, мошенничество" от παν-ουργος "делающий все", "способный на всякое дело", далее "коварный" и под. с отрицательной составляющей). Ниже тем же качеством характеризуются измаилиты (Б80₁₈), в пер. похожая калька: многодеиствьное И73₁₆. Таким образом, измаилиты ХГА — древнеслав. прототип для Панурга, персонажа из "Гаргантюа и Пантагрюэля" Рабле. Выше δια το πανουργον Б33₂₄ понято в отрицательном смысле: прельстья ради И47₁₂.

614

Загадки. В слав. два раза "притчи" в соот. с παροιμιαις и αινιγμασιν.

615

Кочевники. Вольно, но красиво переведено οι νομαδες και προσχωροι: спажитьници и соумежници И73₁₄. Сема "кочевье" не отражена, зато создана синонимическая пара.

616

Я говорю. В пер вещавають мн. ч.

617

Изречения: τας γνωμας; в пер. воля, так как это одно из значений сущ. γνωμη, неуместное в данном контексте.

618

Умерить нрав. В Тр страшная (S състрашая) нрава И73₂₄ на месте метафорич. συστελλων την γναθον Б81₆ "сокращая, (доводя до минимума) острие". Предполагаем раннюю порчу: *сътищая или съкращая —> състрашая. В Тр дальнейшая правка-переосмысление в направлении усиления суровности.

619

Не возвеличиваться: не растити языка И73₂₁ на месте μη κωμωδειν γλωτταν Б81₈ "не высмеивать язык". Ср. κομειν (κομη "волосы") букв. "отращивать волосы", перен. "гордиться, чваниться". На слав. почве "гордиться" связывается с образным "отращивать язык", отсюда аттракция между κωμωδειν и κομειν. Смещение смысла поддержано контекстом: в Тр получилось единое смысловое поле смирения гордости: устрашить, сбить гордость (= греч.), научить не возвеличиваться — у Феодорита (Элл. V): "умерить велеречивых, сбить гордость, научить не высмеивать язык".

620

Разнообразием: различными И73₂₅ на месте πεποικιλμενοις прич. перф. мед.-пасс. дат. мн. зд. произв. "украшенными" (ποικιλλω "разнообразить" и "украшать"). Прил. ποικιλλος "разнообразный". В S подогнано под тв. ед. сущ.: различною.

621

Искусными: κομψοτικη τεχνη дат. Б81₉ (κομψος "изящный" и под.) "изящным искусством" передано дерзою хытростию И73₂₅. Свободный пер. По Дъяч., это прил. Имеет только отрицательные коннотации.

622

А затем: και γαρ εντευθεν Б81₁₁. Пер. ибо оттоуде И73₂₆ — взято пространственное значение нареч. εντευθεν вместо временного.

623

Нерассекаемыми: непресекома И73₂₆ — калька τα α-τομα Б81₁₁ "нерассекаемые", "атомы".

624

За нечувствительность: за бестрастые И73₂₇ в соот. с δια το απαθες Б81₁₁; απαθης 1. "не-страдающий", "неповрежденный", "цельный"; 2. "бесчувственный", "равнодушный, бесстрастный"; "не производящий никакого впечатления". В тексте Феодорита речь идет о малых телах, слав. же лексема в таком употреблении смотрится неожиданно. Так и в Лет: бестрастия ради ЛМ30об. В Лет далее вм. "малый" оудроучения — семантика состояния души.

625

Очень: αγαν. Тр зле (S зло) — возможно, порча *зело. См. Срезн: зъло из зело. В Лет зело.

626

Вбрасывая: εισβαλλων Б81₁₅. В пер. въ немъ И74₁.

627

Через прозрачное: δια φοταγωγων мн. Б81₁₅ букв. "через светопроводящие", то есть "через окна". Композит с причастной составляющей — свидетельство позднего появления в языке. См. [Гаспаров, 172] об отсутствии слова для окна в Древней Греции. Во Врем светлости ради И74₁ — пер. по значению первого корня. В Лет светлааго ради жития ЛМ30об., — переведены обе части греч. композита, причем вторая часть, αγωγος, понята как διαγωγη "проведение (жизни)".

628

Перемещаются: παλλομενα прич. наст. Б81₁₆; в пер. именоуемая И74₂ — как καλουμενα "именуемые". Получилось: "Мельчайшие частицы всюду обозначаются", то есть появляются, поскольку для древности именоваться значить быть. Вариант в греч. кодексах не обозначен, хотя замена была бы естественна и для грека.

629

Движутся; в пер. именоуемъ (S именоуемомъ) И74₇, как и выше, по смешению παλλομενος Б81 и καλουμενος.

630

Мнения: δοξας Б82₆; в пер. славамъ И74₁₂ в согласии с одним из близких между собой значений сущ. δοξα: "мнение", "представление", "слава".

631

Одни: οι; в Тр ми И741₁₅ — порча *си. В Син и ми зачеркнуто — справщик увидел несоответствие контексту. В S нет. В Лет нет.

632

Грехом: грехомь И74₁₆; понятие παθη мн., παθος "страсть" воспринимается слав. переводчиком в русле греха и в контекстах, допускающих нравственную оценку, так и переводится. См. И76₂₁, 77₂, 135₁₃, 160₂₄, 201₁₉, 228₁₈, 301₉, 348₃ и др. места.

633

Учение: δοξαν — переведено славоу И74₁₉ то же ниже.

634

В "Законах". В Тр въ законе И74₂₀. Место из "Законов" Платона, I. 626е. Следующая цитата из "Законов" I. 644е.

635

В разные стороны: αλληλαις дат. мн. Б83₁. В пер. дроугъ на дроуга И74₂₃ — неучет значения управляющего глагола: ανθελκουσιν Б83₁ "тянут (каждый в свою сторону)".

636

Граница. В Тр наречено И74₂₇ на месте διωρισμενη прич. перф. пасс. Б83₂ "разграниченная". Так переведено и бесприставочное ορος в Григ. Наз. 102 (согласно Срезн II, 317): по моему наречени = κατα γε τον ομον ορον. Гл. οριζω — "граничить", но и каузативное "определять, назначать", далее "называть". Ср. нарекованныимъ (советом) Деян 2.23 (есть в Дъяч.) = Септ ωριζομενη прич. перф. пасс. дат. ед. "определенным".

637

Управление: αγωγην Б83₅ "ведение", "руководство", "наставление", "поведение". В пер. собрание И74₂₇, как если бы это было συναγωη "собрание, синагога" — меньшая основа принята за большую в противоположность обычаю переводчика переводить малое.

638

Защищая: си же о нас ходатающи И75₁ на месте οι δε εκεινα πρεσβευοντες Б83₉ = "эти же другое защищая" (πρεσβευω в т. ч. перех. "чтить, уважать", а также "быть послом, действовать, вести переговоры"). Переводчик выбрал последнее значение, а справщик подстроил под него конструкцию, заменив первичное *оная или *иная (εκεινα) на о нас.

639

Порождали: ωδινον Б83₉ "(противоположные мнения) порождали". В пер. (противоу славоу) обретоша И75₂. Ст.-сл. обрести = совр. обрести, то есть "получить от другого" однако обретатель И75₃ = "изобретатель". Так и в Дъяч. Возможно, что и обрести имело не отмеченное словарями значение "изобрести", то есть "получить от себя", вполне соответствующее по смыслу греч. ωδινω "рождать".

640

Пустых учений: поустошныхъ предания И75₁ на месте "новых" καινων Б83₁₁. См. омофон κενων "пустых, тщетных". Смешение отмечено в греч. кодексах.

641

Блудник: блоудникъ. И75₅ на месте ο ταλας Б83₁₁ "жалкий, несчастный". В пер. усилена отрицательная характеристика Аристотеля (предполагаем бранный смысл, а не упрек в заблуждении).

642

Честолюбиво отверг. В слав. честно прея И75₁ вм. "честолюбиво отверг": φιλοτιμως (φιλεω любить, τιμη в т. ч. "честь") απηλαυσεν аор (απ-ελαυvω) "прогнал" Б83₁₁. Вариант απελαυσεν, απολαυσεν "насладился". Не отсюда ли прея? Скорее всего аор. форма απηλαυσεν понята как образованная от απολαμβανω "принимать". У нареч.-композита переведена только вторая часть — в результате утратился и фактический смысл, и отрицательное отношение автора к Аристотелю.

643

Сильных речей: о словесехъ его державныхъ И75₈ в соот. с το εν λογοις... κρατος Б83₁₉ "силы в речах". То же на И192₁₁=Б276₁. Κρατος — "сила", "власть, могущество", позд. "государство". Ср. родств. произв. гл. καρτερεω "выдерживать". Слав. основа держава в значении "сильный, сила", известная по ранним памятникам, возникла по переносу в слав. слово семантической импликации греч. слова: сильный значит выдерживает трудности. Отсюда вседержитель для Παντο-κρατωρ "все-сильный". Прил. есть в Житии Феодора Студита (Выголекс.). Острож даждь дръжаве = твою Пс 85.16. В [Дъяч. 141] приводятся и другие примеры из ВЗ. Максим Грек заменил прил. державныи в Пс 85.14 другою церковнослав. основой: крепкии [Ковтун, Синицына, Фонкич, 105] — это свидетельствует о том, что уже в первой пол. XVI в. значение просто "сила" в основе держава ослабело.

644

Трехчастна: τριμερη вин. Б84₂ "трехчастная" от μερος "часть". В пер. тридневнімь И75₁₁ как если бы это было τριημερη (ημερα или позднегреч. μερα) "день". О тройственном составе души у Платона см. "Федр", 246a,b; 253c,d.

645

(Бог) заботится: προμηθεισθαι инф. Б84₄ (προμηθεομαι "заранее думать", "иметь попечение, заботиться" — спец. о Божьем Промысле). В пер. приобретшю И75₁₂, которое можно понять как синоним к последнему значению греч. слова; однако оно плохо согласуется с последующим противопоставлением.

646

Этот — в Тр ст. словесы своими И75₁₃, возможно, из *сь + тв. мн. без предлога.

647

То же: от того сыи И75₂₁ — поморфемный пер. фразеологизма κατα το αυτο ον Б84₁₅ "тождественное".

648

Кажется: δοξαστον вин. Б84₁₅ "предполагаемый, воображаемый, то, о чем можно иметь мнение" — исходное значение основы задвинуто в глубь семантической структуры слова. В слав. прил. задвинутое извлечено на первый план: славима И75₂₁.

649

Несправедливо: так в S. В Тр и право И75₂₄. В греч. ουκ ορτως Б84₁₈. Это толкование Феодорита ([Феод. Элл. II]) места из платоновского "Тимея" 27а.

650

"Было", "есть" и "будет": еже бысть сы и есть И75₂₄ в соот. с ην имперф. 3 ед., εστι наст. 3 ед., εσται буд. 3 ед. "было", "есть" и "будет" Б84₁₉ — буд. время в слав. Не отражено, вм. развития, становления в слав. всегда бытие. Так и на И75₂₃ = Б84₁₁, и ниже.

651

Подобает: προσηκει безл. Б84₂₀; в пер. кланяти 75₂₅, как если бы это было προσκυνειν.

652

"Было" и "будет": ην και εσται 84₂₀. В пер. сы и есть И75₂₅.

653

Ни будущим, ни бывшим — греч. метафора ουτε νεωτερον ουτε πρεσβυτερον Б85₁ "ни новым, ни старым", зд. "ни будущим, ни бывшим", сохранена в пер.: ни оуномоу ни старому И75₂₀. См. комм. к И16, гл 54, где оуныи — синоним для новыи.

654

Он — Платон

655

Ни в каком зле — резюме Феодорита (Элл. V) по "Государству" Платона (Гос. 2. 380в).

656

Такие слова. В пер. слово ед. Начиная с этого места, в Тр на листах 48в-51а текст идет в нарушенной последовательности (так и в Син): писец переписал, не думая, пачку листов, сложенных от последнего к первому. Это какая-то целая порция перевода с меньшими по размеру листами: на пяти листах Тр их поместилось восемь с семью стыками внутри пачки. В изд. Истрина места стыков обозначены разделителями. В совр. пер. восстанавливаем содержательную последовательность в соответствии с греч.; указания на стыки сохранены: первый кусок на первом стыке — это листок, лежавший последним (он попал в Тр на лист 51а); за ним идет предпоследний и т. д. Тот кусок, который в Тр идет первым (лист 48г) — по содержанию последний, он соответствует греч. тексту на Б91₁₂-Б92₂. Места стыков приходятся на следующие страницы текста де Боора:

1 стык Б85₁₀ (лист 50г, 51а) 2 стык Б86₉ (лист 50в),

3 стык Б87₈ (конец листа 50а и 506),

4 стык Б88₉ (лист 49г и начало 50а), 5 стык Б89₅ (лист 49в, 49г),

6 стык Б90₄ (лист 496), 7 стык Б90₂₁ (лист 49а),

8 стык Б91₁₂ (лист 48г), 9 стык Б92₃ (лист 516).

Примечания к этому отрезку слав. пер. нумеруем по де Боору.

На первом стыке повтор с вариантом перевода: И76₅ Тр 48а непреподобно (S неподобно) рещи (S реч) то слово есть = ανοσιον ειναι τονδε τον λογον φησι Б85₁₀ // И80₄ Тр 50г не приснова же рещі (S приимъше слово преж). Другой переводчик, начавший ту порцию, которая и была переложена в обратном порядке? Повтор похож скорее не на новый перевод, а на порчу.

Б85

657

Именуют. Это место (И80₇) испорчено в греч. Де Боор восстанавливает его по источнику [Феод. Элл. V] так: "не то, что считают (злом) многие: бедность, болезни и подобное, что некоторым нравится называть бедствиями" Б85₁₃.

658

Но зло — так в S. В Тр порча: незлобье И80₈.

659

Снова: αιθις, в пер. абые И80₁₀ (как ευθυς "вдруг"), неуместное в контексте. То же И78_2.

660

Держащего кормила: των... οιακων επειλημμενον Б85₁₉ "кормила держащего"; перевод: кормьчьствоуя въ пристанище И80₁₁ = "правя в гавань" — Царю всех (у Платона это πρυτανις "глава, правитель") приписан предикат конкретно-пространственного действия. Причина переводческого ляпсуса: прич. επειλημμενον мед. (επιλαμβνω) зд. "овладев" прочитано как επι λιμενι "в гавани", а сущ. οιακων род. мн. "кормила" понято как однокоренное с ним прич. от οιακιζω "править, управлять".

Б86

661

В ком нет: недостатьствоующимъ И80₁₁ — неперех. гл. неплохо передает мед. значение отприч. имени των απολειπομενων Б86₂ = "оставивших" в соответствии с последующей мыслью "Законов". В [Плат. Зак. IV, 715е] "тех, кто оставил".

662

Оставленный же и — второй стык переставленных листков (И80₁₉=Б86).

663

Царя всех: всех царя. И79₁₈; в греч. по де Боору другой эпоним: τον του παντος κηδεμονα Б86₁₄ "попечителя всех".

Б87

664

Скверными: скверныи И79₂₅; определение αν ιασιμα Б87₃ (ιασιμος "излечимый, искупаемый") передано оценочным эпитетом, как ανιασιμα. Мод. част. αν понята как приставка отрицания αν-, в результате чего утратилось платоновское противопоставление: излечимые грехи идут на пользу их носителям, а неизлечимые — на пользу другим.

665

Сами они: си же пакы — третий стык переложенных листков (И80₄=Б87₈).

666

Получают: въсприимають И78₂₇ на месте ονιναται пасс. Б87₈ "получают пользу" (ονινημι акт. "приносить пользу"). Второй (основной) компонент смысла этого глагола в пер. не отражен. Противопоставление Платона: "одни не получают пользы — другие получают" передано более сдержанно: "одни ничего не получают, другие получают".

Б88

667

Сказал: изглагола И79₃ на месте εοικεν Б87₁₂ "похоже, кажется".

668

Царь всего мира: всего мира царь И79₁₂; в греч. другой эпоним: ο του κοσμου πρυτανις Б88₄ "правитель мира". То же выше. См. также "попечитель всех" на Б86₁₄.

669

Слуг: слоугамъ — в греч. "тиранам".

670

Коварства: лоукавьствиемъ И79₁₅=Б88₉ — четвертый стык переложенных листков.

671

О пребывании и совершении: о пребъвиании о скончании И78₁₇ — удачный пер. для περι των ληξεον και αποπληρωσεων Б88_І6 = "о том, какой жребий выпадает (душе) и как он исполняется".

672

Скверный: скверненъ И78₈ в соот. с платоновским ακαθαρτος "неочищенный". У Платона (по Б88₁₈) для противопоставления использованы слова одной основы: ακαθαρτος — κεκαθαρμενος, "нечистый — очищенный", в пер. эффект созвучий утрачен: скверненъ — честъ.

673

У Бога — в греч. "с богами" Б88₂₀.

Б89

674

Нагой: нага И78₂₃ в соот. с γυμνον "нагой" (отсюда γυμναζω букв. "обнажаться для упражнений, заниматься гимнастикой"). У Платона и осуждаемый, и судья должны быть мертвыми, чтобы душа была свободна от одежды тела, от глаз, ушей и пр.

675

Слушал учения пророков: словесъ ... послоуша И78₂₆ — пятый стык переложенных листков.

676

Вечное место: вечнаго мес И78₁. Этот библ. стих (Ис 33.14) у Амартола и в слав. пер. совпадает с Септ и Острож: кто совеститъ вамъ яко огнь горитъ, кто совеститъ вамъ место вечное. В синод. пер.: "кто может жить при вечном пламени".

677

Фисиологию: фисиологию И78₃ = φυσιολογιαν вин. "наука о природе". См. комм. к И27₁₀.

678

Темно: λεληφοτως "тайно"; в Тр изглаголано И78₇ — предполагаем утрату отрицания не: *неизглаголано. Тогда это свободный пер. Ср., однако, формы с удвоением от гл. λεγω "говорить": λελεκται перф. пасс. 3 ед. "сказано".

679

Пусть же будет сказано тебе притчами: глаголемеи же ти притчами есть И78₇ в соот. с φραστεον δη σοι δι αινιγματων Б89₂₀. В слав. прич. передана семантика говорения, именная форма глагола и пассивность, но не передана модальность долженствования, утрачиваемая во Врем почти всегда. Гл.-связка есть, скорее всего заменяет союз ινα следующего далее придаточного цели. Ср. омофон союза ειναι 3 ед. (ειμι "быть") разг. визант. "есть".

680

Чтобы, если случится (открыть) книгу на дощечках моря или земли, читающий не понял: несть въ книгъ мест ли морю ли земли въ дщицахъ (S дщиця) страсе, чьтяи да не разоумеють (S разоуметь) И78₈ в соот. с ιν(α) αντι δελτου η ποντου η γης εν πτυχαις παθη (ινα) ο αναγνους μη γνω Б89₂₀.

Головоломное место переведено точно:

Выражение держится на метафоре η ποντου η γης εν πτυχαις "в складках моря или земли" — как на дощечках книги. Сущ. πτυχαι мн. — "складки", πτυχαι βιβλων — "складки книг", т. е. дощечки, сложенные вместе, из которых состояла древняя книга или письмо, а также перенос., особенно в эпической поэзии, "углубление, изгиб, ущелье, долина": "глубины небес", т. е. недосягаемые высоты". Зд. переносно: πτυχαι ставят в один ряд книгу, море и землю. При гл. παθη "(если) случится" дополнения нет. Переведено сущ., так как форма аор. конъюкт. 3 ед. (гл. πασχω) совпадает по написанию (без иоты подписной) и произношению с формой им.-вин. мн. сущ. παθος. В сегменте (ινα) ο αναγνους μη γνω в Тр несогласованность в числе, в S исправлено (или в Тр испорчено).

Этот фрагмент испорчен в тексте ХГА по сравнению с Платоном и Феодоритом. У Платона [Plat. Ер. II, 312d-е] читается: "Пусть же будет сказано тебе загадками, чтобы если с этим письмом (букв. табличкой: η δελτος) случится что-либо (αν τι παθη) в складках моря или земли, читающий не понял". Во фразе Платона есть и подлежащее (η δελτος), и прямое дополнение к гл. παθη (τι), и союз условного придаточного (αν). Вследствие порчи фрагмента αν τι (η) δελτος (у Феодорита утрачен только элемент η) место у Амартола стало невразумительным.

Б90

681

От третьего: от третих И78_{11 —} конъектура В.М.Истрина из сп2. Вместе с двумя предшествующими фразами это цитата Феодорита из очень завуалированного и загадочного письма Платона Дионисию Младшему, правителю Сиракуз (Письма, II. 312d). Как указывают комментаторы Платона, "Царь всего", "второе" и "третье" — это триединство "благо"-"ум"-"душа", или иначе: "бог, сотворивший мир по своему подобию"-"вечные идеи"-"душа мира, из которой создаются чувственные вещи".

682

Кратко: въкратце створьша И78₁₂ — шестой стык переложенных листков.

683

Разнообразна: различная И77₁₁ на месте ποικιλον Б90₆ "пестрый" и перен. "изворотливый" (отриц.). Второе значение подошло бы в данном контексте лучше, однако слав. переводчик выбрал первое, исходное.

684

Труд стихотворцев: творены троудъ. И77₁₂ в соот. с η ποιητικη φαλαγξ ед. Б90₈ "поэтическая фаланга"

685

Божество словом: το θειον τω λογω Б90₈ букв. "божество словом"; в Тр божестъвьнымь словомь И77₁₂ — два дополнения объединены в одно с сильным изменением смысла: осуждение античной поэзии в пер. превратилось в ее высокую оценку. В S божественое слово.

686

Напиток: την μεθην вин. Б90₁₁ μεθη им. "опьянение" (ср. μεθυ "вино", первоначально "хмельной напиток"). В Тр съсоудъ И77₁₃ — семантическое замещение по типу синекдохи.

687

Премудрость: премудростьная на месте η σοφιστικη "софистика". Речь идет о так наз. второй софистике, общественно-философском течении ІІ-ІV вв. Ее представители ставили цель возродить эллинскую культуру; они придавали большое значение внешности, одежде, стремились произвести впечатление голосом, риторическими приемами. Постоянный объект нападок христианских писателей.

688

Белой сединой: сединою белою И77₁₅ на месте εν τριβωνι λευκω Б90₁₂ "в рубище белом", "в отрепье белом". См. комм. к И238₁₄.

689

Украшаемая: оукрашаема И77₁₅ на месте οριζομενη мед. "ограничивающая" (мудрость) (перех. οριζω "граничить, ограничивать"); ср. ωραιζωμενη "украшаемая". Медий передан пассивом. В совр. пер. сохраняем слав. лексему.

690

Подобное — седьмой стык переложенных листков

691

Творя чудеса: чюдеса творящи И76₁₉ в соот. с τερατευομενοι Б90₂₂ (τερατευομαι "чудесить, морочить, лгать"). В греч. слове больше осуждения. На месте единого глагола описательное выражение.

692

Обманом: блазнию И76₁₉ на месте στωμυλιας Б90₂₂ "красноречием". Свободный перевод, придавший античному красноречию отрицательную оценку.

693

Внешнее поведение: от обычая И76₂₁ на месте απο του σχηματος Б90₂₄ зд. "по внешнему виду"; σχημα "наружный вид" и "положение в жизни", "состояние". Переведено второе значение.

694

От грехов — здесь (И76_21,22) и ниже (И77₂) четыре раза "грехи" в соот. с παθη мн. "страсти" в контексте феодоритовской гомилии [Феод. Пром. 1].

Б91

695

Управителя; в Тр всядника И77₁ в соот. с ηνιοχον Б90₂₇ собст. "держащий вожжи, возница", перен. "правитель". Взято собственное значение, получилась метафора наоборот.

696

Прекрасное: лепо И77₄ на месте ?????? Б91₅ "священное".

697

До луны простирается — восьмой стык переложенных листков. После пришествовати И77₉ = περιοριζειν Б91₁₂ в Тр тьце /49б рекоу.

698

Судьбы: имарменьнею И76₆ = Б91₁₃. Так и на И83₄, И85₅.

Б92

699

Церкви светлые — девятый стык переложенных листков. Стык выглядит так: И76₁₈ Тр 48г и капища идольская искоренишася (S ис корени исторжена быша) и церкви светлыи = οι βωμοι των ειδωλων εκ βαθρων ανεσπασμενοι Б92₃ // И80₂₀ (начало листка, уже лежащего правильно) капища идольская ис корени извержени быша и церкви светлы = Б92₃. Значит, эти последние слова были переведены снова. Новым переводчиком? Первый раз словосочетание переведено единым глаголом, во втором переводчик следовал за греч. более строго, это другая манера перевода.

700

Нахор 208 лет — И81₃. См. комм. к И53₂₂.

701

Боголюбивым сердцем: εκ φιλοθεου καρδιας Б94₃. В пер. смена диатезы: богомь любимаго Б81₂₂.

702

Все: κατα μονας Б94₁₃ "по одному"; в слав. пер. соответствия нет. В Острож (създавыи) наедине Пс 32.15. В синод. пер. признак единственности Создателя передан местоимением всеобщности при дополнении: "Создавший все сердца".

703

В Египет — после этого слова в цитате из Климента Римского (Гом. 17.17) пропуск; второй пропуск после слова "захватил". У Климента (и у его пересказчика, историка XII в. Кедрена) соединены в один два библ. эпизода: Сарра перед Фараоном (Быт 12) и Сарра перед Авимелехом (Быт 20). Сюжеты обоих рассказов идентичны; в новое время на это обратил внимание Томас Манн ("Иосиф и его братья", гл. "Кто был Иаков").

704

Захватил: исхитивъ И82₁₀ в соот. с αρπασας Б95₈, — в греч. неудачная лексема, искажающая библ. рассказ. Септ εισηγαγον Быт 12.15: Сарра взята была в дом Фараона (и Авимелеха) по полюбовному соглашению с Авраамом. Следующая фраза, Быт 12.16: И Аврааму хорошо было ради нее.

705

Авимелех — при первом упоминании это скорее Фараон (по Быт 12.15), чем Авимелех, хотя может быть и Авимелех; при втором упоминании (по Быт 20.17) в Лет "Фараон" вместо "Авимелех". Это говорит о путанице в источнике [Клим. Рим. Гом. 17] и в списках ХГА.

706

Волхвование от магусеев, магогами: волшвение от магоусеевъ, магогь И82₁₄ в соот. с μαγεια απο Μαγουσαιων, Μαγωγ Б96₅. В греч. звуковое сходство трех слов, в слав. — двух. Здесь повтор текста Малалы. См. комм. к И34₅. О содержательной связи магии с мидийскими племенами и литературу см. в [Левинская, 258].

707

Речь: речение И82₂₆ на месте γενεσις (упрощение композита γενεθλιαλογια) "рождение". Предполагаем порчу: *рожение —> речение. То же самое ниже: преже речения И83₅ на месте παρα γενεσιν "помимо рождения". См. комм. к И34₃, И321₂₁. Полный композит родословья на И323₁₂ без греч. соответствия и некстати.

708

Рождения и предопределения: рожение имарению (S имению — порча) И83₄ = γενεσει και ειμαρμενη Б96₁₄. Взаимозаменимые γενεσις και ειμαρμενη (И85₅, И321₂₁) здесь употреблены в синонимической паре.

709

Ошибочное: εσφαλμενην Б98₂₀ (σφαλλω "валить, сбивать, смирять, низвергать"). В пер. съгроубивъшю И84₁₆ — адекватный пер. с несогласованием с сущ. разоума, что, надо думать, вызвало дальнейшую правку-порчу в сп2: согубивь, изглубившоу, зглоубившоу.

710

Лжи не следует: и не истиньно (S неистинну) соущю емоу ведаеть... ни лжею последьствоуеть И84₂₁. В греч. "истине не радуется (ηδεται), (от) ложного не печалится" (αχθεται).

711

Или: ειτ ουν Б99₂₀, в Тр кроме бо И85₈ зд. "а также" (союз отождествления). В сп2 нет.

712

73 года — в греч. "76 лет" Б100₁₆.

713

Видим: видимъ же (S видимы) И86₁₀. В греч. θεωρειτε акт. 2 мн. Б101₇ "видите". Возможно, это прич. (его правильная форма в S), возникшая по смешению омофоничных форм гл. θεωρεω: текстовой "вы видите" (акт. 2 мн.) и θεωρειται пасс. 3 ед. "его видят".

714

Велик: πηλικος; в Тр коликъ — порча *великъ.

715

Скотины: скотины И86₁₁ — свободная замена на месте εκ των ακροθινιων Б101₉ "от лучшего", "от добычи". В Лет от избранных ЛМ43.

716

К иному колену — здесь и ниже (И88₁) по Евр 7.13 речь идет уже не о Мелхиседеке, а о Христе.

717

Подпевают: препеваета И86₂₅ в соот. с συναδουσιν Б101₂₅ зд. "соглашаются" (с Иосифом Флавием), хотя συναδω имеет и первич. значение "петь вместе с кем-л., подпевать".

718

Кирилл — Кирилл (376—444), архиеп. Александрийский (412-444), горячий приверженец православия. Ссылка на Кирилла о Мелхиседеке де Боором не удостоверена.

719

Марк, Златоуста ученик; в Тр и маркъ божествьныи и златоустець оученикъ И87₁₁ — копирование греч. конструкции Б103₅ и неучет значения род. п. (или его порча).

720

Напротив — в соот. с 'εκ διαμετρου Б104₄ в Тр какая-то порча: бешью И88₂, может быть, из бьшью "полностью".

721

Все — этого слова нет в Тр, есть в Эрм и в сп2.

722

От Сарры — в Кн. Бытия до стиха 15 главы 17, где рассказывается о переименовании Сары ("сварливая") в Сарру ("княгиню"); Аврам именуется Авраамом после заключения обета с Богом (Быт 17.5). В совр. тексте трудно провести это различие последовательно, так как оно не соблюдается в привлеченной Амартолом святоотеческой и исторической литературе.

723

Призревший в соот. с επιδων прич. аор. (εφ-οραω) Б105₂₄. В Тр презревы И89₅ — это первич. значение гл. презьрети "смотреть на" (СтСл). В-дальнейшем приставочные при- и пре-зьрети разошлись в значении. В Острож Быт 16.13 призре на мя.

724

Истинно, вот: ναι, ιδου Б106₃, междом. и нареч. "вот! смотри!", "подлинно". В Тр еи, се (сара) И89₆ (совр. ей-богу). В Острож: буди, и се (сарра) Быт 17.19. То же на Б297₁₇ = И208₅.

725

Обеты Мои: обеты моя И89₈ (S своя). В греч. ед., в Острож ед.

726

Разоришь и разрушишь: разориши и разроушиши И89₂₄ — синонимы на месте библ. фигуры гендиадис ("одно через два"): καθελης και ελκυσης Б1076 "разрушишь и свергнешь". В Острож Быт 27.40 рассыплеши и отрешиши. В синод пер. последовательные действия: "воспротивишься и свергнешь".

727

Это — благословение Исаака

728

Златоуст: златаоустъ И90₁₂ (S златаоустьць). Согласно де Боору Б108₁₁, это Псевдо-Златоуст, Беседа на Иова, 2.1.

729

Цветку: цветъ И90₁₆ — в греч. "роза": ροδον вин. Б108₁₆.

730

Изначально злой: изначала злыи И91₁₆ с прибавкой дыаволъ И91₁₆ на месте αρχεκακος Б110₉ "начальник зла" как эпоним дьявола; конструкция перестроена.

731

Из-за попущения: δια συγχωρησιν Б110₁₄; в пер. повеления ради И91₁₉, так как συγχωρησις — и "уступка, позволение" (в слав. всегда повеление), и "согласие", как в данном контексте. Переводчик обозначил производное значение (συγ-χωρεω "иду вместе" -> "соглашаюсь с другим, сочувствую ему, уступаю" -> "позволяю другому проявить свое"), активизировав сему активности субъекта.

732

Укрепляет. В пер. обнажая И91₂₁ на месте γυμναζει Б110₁₅ "упражняет, обучает"; во время гимнастических упражнений раздевались донага — так что слав, переводчик дошел до корня: γυμνος "нагой". См. комм. к платоновскому нагой на И78₂₃=Б89. См. уместное употребление гл. (обнажати на И148₂₄, 358₉.

733

Через олицетворение: εν προσωποποιια Б112₂ (через) "иносказание". Переведено калькой: лицетворение.

734

В обратном порядке: αναπαλιν; в пер. памятьствовати.

735

Иосиф — это Псевдо-Иосиф. В подлинных сочинениях Иосифа Флавия об этих событиях не сообщается (примечание де Боора).

736

Полностью: бышью на месте σχεδον "почти".

737

Левий... 130 лет. По Исх 6, Левий прожил 137 лет (Исх 6.16), Кааф — 133 года (Исх 6 18), Авраам (по Исх 6.20, Амран) — 137 лет. Число лет до и после рождения первого сына не указано.

738

В пятом колене — в Исх 13.18 нет о пятом колене. Это первая фраза, принадлежащая Амартолу, после извлечения из "Шестоднева" Евстафия.

739

Воду в кровь; в пер. кровь въ водоу.

740

В десятый: τη δεκατη Б117₁₃; в Тр ·θ· И95₁₃ "девятый". В Острож "десятый" Исх 12.3.

741

Чермное море; Амартол так соединил библ. цитаты, что и поражение египтян десятью язвами, и гибель фараона приписаны Моисею, а не Богу, хотя в Пс 135 прославляется Бог и далее переход к делам Бога.

742

Случаю. В пер. беседою И96₅ — это позднее значение сущ. συντυχια; для классич. языка словари отмечают только "случай", "стечение обстоятельств". Переводчику ближе визант. значение, неуместное здесь: субъект беседы — люди, а Златоуст (На Пс 135, 2) говорит о явлении природы. См. [Матвеенко 2000а].

743

Шесть дней — после этих слов в цитате пропуск (пропущена строка Исх 24.16 о явлении Бога).

744

Я видел тебя более всех: видехъ тя паче всехъ (Исх 33.17); видехъ И97₉ вм. *ведехъ οιδα σε παρα παντας Б120₆ — по обычному неразличению контекстно близких здесь гл. οιδα перф. 1 ед. (в значении наст.) "я знаю" с формами гл. οραω "видеть"; эти глаголы имеют идентичную основу ειδ- (прич. для οιδα; аор. для οραω). В той же цитате вндехъ на И108₉, И110₉. В Острож веда Исх 33.12, вемъ Исх 33.17. Так на И122₂₀. См. комм. к И231₂. Слав. видети и ведети также взаимозаменимы из-за близости основ (СтСл, 114, 164).

745

Всякому. В Тр здесь какая-то порча: боудоущая (S всюду) И98₁₇ на месте παντι που Б122₃ = "всякому, наверное". Ср. πανταχου "повсюду".

746

Строгость: αποτομιαν Б123₁₃ "строгость, суровость", в пер. оусекновению И99₁₂ — по букв. значению основы (απο-τεμνω "от-сечь"). Так в строгости Божьего суда (по Рим 11.22) оказалась подчеркнутой мысль о конкретной расправе. В Острож непощадение — по семантическому выводу: "строг, значит не пощадит". В син. пер. "строгость".

747

Христофор: χριστοφορον вин. Б123₁₄"богоносный" — эпоним ап. Павла, в слав. грецизм: христофоръ И99₁₂. То же на И106₁₂, на И163₃ христоносца. Обычно переводится "Проповедник Христа".

748

Твердостью: твердости И99₁₇ на месте προς-εδρια дат. Б123₂₁ "сидением" (при Боге). На месте греч. "укреплялся от великой близости к Богу" в слав. получилось: "укреплялся великой твердостью в предстоянии Богу" — акцент на усиленном служении.

749

Входил — так в пер.: въсхожаше въ скинию сведетелноую И99₂₁, так и у Амартола: ηνικα δ αν εισεπορευετο Μωυσης εις την σκηνην του μαρτυριοι Б124₆ в отличие от библ. (по Острож): егда же исхождаше моисии от полка Исх 33.8, "стоял весь народ" и т. д. У Амартола получился красивый повтор за счет утраты картины движения Моисея от стана к скинии.

750

Сокрушение: скроушение И99₂₆ — так и ниже, И100_3,5 И118₁₆, так и в Острож, в соот. с εν τη θραυσει Б124_14,18,21 (θραυω конкр. "разбивать", перен. "сокрушать"), что значит и "в горной расселине" и "в сокрушении" = "в огорчении", и на пересечении этих двух смыслов держится поэтический эффект библ. места Пс 105.23. В семантической кальке скроушение, по-видимому, содержался и смысл душевного сокрушения. В синод. пер. конкр. "в расселине".

751

Меня — мест. отсутствует в греч., в Тр, в Септ и Острож (Исх 32.32), в синод. пер., согласно правилам эллипсиса в архаическом синтаксисе [Дресслер, 422]. Оно есть только в S, причем во всех сп2: мя к И100₂ — справщики XVI в. уже чувствовали правило, ставшее нормой литературного русского языка: "если нет — сотри меня из книг, в которые меня вписал". На И99₆ местоимение вставлено и в Тр.

752

Был — нет в ХГА, нет во Врем, есть в Острож Числ 12.9.

753

Они отошли: отидоста И100₁₇, то есть Аарон и Мариам. В греч. ηλθον Б125₁₂ "отошел", то есть Бог. Так в Острож: отиде Числ 12.10, так в синод пер.

754

Собери... собрал; в греч. εκκλησιασον аор. императ. Б125₁₈ "собери собрание" и εξεκλησιασε аор. Б125₂₁ "собрал" (гл. εκκλησιαζω от сущ. εκκλησια "собрание", далее спец. "христианское собрание", "церковь"); в слав. вцеркви повел. и аор. И100₂₁ и И100₂₃ — гл., в котором актуализировано производное НЗ значение греч. сущ., неуместное в контексте Кн. Чисел. Получилось: "И воцерквил Моисей сбор". В слав. основе церькы (через нем. из греч. κυριακον "господний") сема "собрание" изначально отсутствует.

755

Напротив Ливана: противоу ливана И101₁₃ на месте και τον Αντιλιβανον "и Антиливан" — горный хребет на севере Иудеи.

756

Как говорит Иосиф — о смерти и погребении Мариам и Аарона: Иосф Древ 4.4.6,7. По Амартолу, Мариам и Аарон похоронены на горе Ор — в названии горы воспроизведено греч. звучание слова "гора": ορος с заменой ο на ω: εν Ωρ τω ορει Б127₂₁. По [Иосф Древ 4.4.6], Мариам похоронена на горе Син, так и в Книге Чисел 20.1; по [Иосф Древ 4.4.7], Аарон похоронен по пути дальнейшего следования евреев по пустыне и через Аравию. Место или название места смерти и захоронения Аарона разнится по источникам. Подробности можно найти в комм. к [Иосф Древ 4.4.7] по рус. изд. с. 531.

757

Законоучитель Иосиф — Иосиф Флавий в книге "О древности иудейского народа". У де Боора отсылки нет.

758

В этот день; в греч. тройной повтор, переданный относительными мест.: εν η "в этот (день) Он все сущее из небытия...", κατ αυτην "в тот же (день) вселился в Деву, κατ αυτην "в тот же (день) воскрес из гроба" Б129₃,₄,₆, "в каковой год вочеловечился" 5129₆. В пер. значимость тройного повтора Евсевия не отражена: воньже "в каковой (день) все сущее из небытия...", во тъ месець "вселился в Деву", в то лето "вочеловечился", в то лето "из гроба воскрес" И102₂₂,₂₃,₂₄.

759

Неумолимую; в пер. образная калька δυσ-παρακλητον Б130₃: бедно оутешеноу И103₉, в S с согласованием: бедну — след редакторской обработки. Отмечено в [Истр. II, 194].

760

Образованный; в пер. безъградникъ И103₁₂ в соот. с αστειος Б1З0₃ "столичный, городской", далее "образованный, тонкий, вежливый" и т. д. (αστυ "город, центр"). Пер. по корню. Откуда отрицательная приставка? Одновременное восприятие начальной альфы как отрицания? В Срезн есть это слово в соот. с απολις "не имеющий города". Так и в Праж, СтСл (отмечено в Супр.).

761

Дерзости: θρασυτητα Б130₁₅. В греч. сущ. θρτασυτης "смелость", "дерзость" с легким отрицательным оттенком; в пер. блядьства И103₁₇, с весомым осуждением.

762

Нападение: оустремление И103₂₂, в соот. с ορμην "напор, натиск" и под. Так и в Септ (Числ 11.11). Сравнительно с Числ 11.11-11.12 в ХГА прибавлено: "мало не бьют меня камнями"; получилось, что Моисей жалуется Богу на свое тяжелое положение из-за придирок к нему народа. По Кн. Чисел, Моисея мучают и тяготы, напасти народа, которому он нё в силах помочь. В этом контексте лучше звучит слав. напасти (так в Острож).

763

Кормилица: в Тр кратити И103₂₄ — можно предположить порчу *кръмити, что было бы морфологически неточной (но обычной для Врем) формой в соот. с τιθηνος прил. муж. и жен. Б130₂₄ "кормящая, кормилец".

764

Это слово. Так в греч., во Врем и в Септ. Острож в этом месте не следует за Септ: яко тяжчаиши мене есть Числ 11.14, синод. пер.: "он (народ) тяжел для меня".

765

Оставь меня: остави мя И104₆ в соот. с εασον με Б131₁₁ = Септ Втор 9.14. Гл. εαω перех с вин. "позволять и "оставлять, покидать". Так и в Острож: остави мя. В син. пер. "не удерживай Меня". В Числ 16. 21, 45 иначе.

766

Постоянно и бесчестно: сдержьно и бещести И104₉ на месте двух однокоренных нареч. συνεχως и ακαθεκτως Б131₁₅ "непрерывно и неудержимо". Первое греч. нареч. — от гл. συν-εχω "сдерживать", производ. "мучить". Далее, в прил. συνεχης, развились значения с акцентом на непрерывности: "связный, непрерывный", в нареч. — только "связно, непрерывно, постоянно" (оттенка мучения нет). В слав. съдрьжати, съдрьжати ся есть сема "мучить" (СтСл, 648 в 2 Кор 6.1) Не увидел ли переводчик ХГА это значение и в нареч. συνεχως в контексте бедствий Моисея из-за народа? Второе греч. нареч. произведено от κατ-εχω "держать, владеть", прил. "удержимый". Это последнее значение в пер. заменено на оценочно-осуждающее бещести.

767

Яснее: яснее И104₁₁ на месте τραγικωτερον сравн. Б131₁₈ "более трагически, более горестно". Ср. τρανωτερον "более ясно" (τρανοτης для яснъ в Ст.Сл, 798). То же на И146₁₃.

768

От жажды изнывая: διψει πιεζομενοι Б132₁ передано семантическим нестроением: жажею водною сохноми И104₁₆. Ср. передачу этой гл. основы на И266₄, И295₁ (сконьчаваеми). Прил. водною не имеет эквивалента в греч. Б132.

769

Претерпел. В пер. доиде И104₂₀ в соот. с πεπονθε перф. "страдал". Вм. "страдал от великой печали" получилось более схематичное, что-то вроде "дошел до великой печали".

770

Истаял: растаяхъ. И104₂₂ в соот. с εξετηκομην Б132₉ = Септ Пс 118.158. Острож истаахъ, синод пер. "сокрушаюсь". В другом месте в Острож: истаяла мя есть жалость твоя Пс 118.139. Слав. истаяти и растаяти передают доминирующую сему греч. τηκω акт. "плавить", мед. и пасс. "таять", перенос. "огорчаться, сокрушаться". В рус. основах огорчаться, сокрушаться нет семы убывания (души), (душевной) траты.

771

Подъяремного: яремнице И105₅ в соот. с το υποζυγιον им.-вин. ед. Б133₆ = Септ. "подъяремного". Острож: осла Исх 20.17, синод пер.: "не пожелай... ни осла его". См. их связь по Зах 9.9 и Мф 21.5.

772

Преступление: престоуплениемь И105₂₂ на месте απροσεξιας род. Б134₄ "невнимательности". В пер. усилена отрицательная оценка. Место в Тр сильно испорчено.

773

Тем и другим — и имеющим власть, и их подчиненным

774

Неповинующихся: не повиноующихся И106₅ на месте και υποχειριων Б134₁₇ "и подвластных". Переводчик (или справщик) изменил смысл прибавлением отрицания, так что вместо нейтрального признака получилось осуждение. В сп2 отрицания нет.

775

Увы мне, окаянному: оувы мне оканьномоу И106₁₀ вм. το ελεεινοτερον сравн. Б134₂₄ "более достойное жалости"; ср. τον ελεεινοτερον сравн. ср. им. -вин. "более достойный жалости".

776

Суды: соудбы И107₂₃ в соот. с τα κριματα "суды" (то же на И48₁₇, И164₁₈, И384₁₂). В Острож судове Рим 11.33. Место посвящено теме Божьего суда, чуть выше было о суровости суда по Прем 6.5. В синод. пер. "судьбы", неуместное в контексте Рим 11.33. Суффиксальное судба = "решение суда", "суд Божий", далее "участь от Бога", в совр. рус. просто "участь"; так что соудьбы и соуды — синонимы в старослав. и древнерус. языке вплоть до времени Максима Грека (Слово XXII, по изд. 1910 г. часть 1, с. 182), но не в совр. рус. Толкователи Посланий (Толк. НЗ посл.) понимают слово "судьбы" в синод. пер. Рим 11.33 как опечатку.

777

Трудов: πονους Б138₁ — в пер. болезнии И18₂, так как среди производных значений этого греч. сущ. есть и это значение. Древнерус. троудъ также стойко связывается с отрицательными воздействиями на организм человека.

778

Воздержания: въздержатис И108₆ на месте συλληβδην нареч. Б138₇ (συλλαμβανω букв. "вместе брать). Активизация букв. значения производящей основы.

779

Святовидец: святовидець И108₇ — калька ιεροφαντης Б138₇ букв. "являющий священное", верховный жрец, иерофант как эпоним Бога; в лат. Pontifex maximus.

780

Равный: αντιρροπος Б138₈ букв. "противовес на чаше весов, уравновешивающий". В пер. находка: противъныи И108₇ — без перевода второй части композита. Сохранилось только в сп2.

781

Видел — видехъ. И108₉ вм. ведехъ. См. комм. к И97₉.

782

Призывая: παραγγελλων; в пер. претя И108₂₃, потому что παρ-αγγελλω Б139₈ в НЗ имеет значение "запрещать"; однако здесь актуализируется основное значение этого глагола: "объявлять, призывать" и пр. В пер. сделан упор на суровости, непререкаемости слов ап. Павла. Гл. претити в соот. с παρ-αγγελλω отмечен в ст.-слав. памятниках, имеет, согласно СтСл (ссылка на Лк 8.29), значение этого греч. гл. ("приказывать").

783

Божественный: божествьныи И110_{19 —} в греч. ο μεγας Б141₁₈ "великий".

784

Пришедшему — так в пер. И110₂₀ на месте διενεχθεντι прич.аор. пасс. Б141₁₉ "спорящему" (δια-φερω акт. "переносить", "отличаться", пасс. "спорить, ссориться"). Актуализировано букв. значение корня: "нести", пасс. "быть переносимым", "нестись, стремиться".

785

Сказал... изрыгал. На месте φρασαντι прич. аор. Б141₂₀ "сообщил"... εμεσαντι "изрыгнул" в пер. два раза "изрыгнул": изблевавъшю... изблевавъшю И110₂₁. Так как в S адекватное изглаголавшю, то первую лексему Тр можно считать результатом работы справщика.

786

Богодохновенным — так в греч.: ενθους Б142₄ (ενθεος букв. "вбожествленный") "боговдохновенный" в пер. въ себе И111₄. Ср. ενδον "внутри".

787

Слабее: καταδεεστερος Б142₇переведено антонимом лоучии И111₆, который уничтожает весь смысл противопоставления Моисея и Иисуса Навина в этом споре Исидора Пелусиота с иудеем [Исид. III. 94].

788

Собравшись: събравшемъ же ся (сп2 събрашеся) И111₁₁ в соот. с πευσομενοι прич. буд. мн Б142 "расспрашивая" (πυνθανομαι).

789

Над фарагой: κατα φαραγγα Б143₂₁ "над ущельем"; в слав. сохранено греч. слово: на фарага И112₃. Автор Лет не понял слово: на плькь (елома) ЛМ59об. или в его греч. источнике было '*φαλαγγα.

790

Поражения: δια ητταν Б144₁₆. В пер. победы И112₁₄ — по-видимому по ложной ассоциации со взятием Иерихона. Здесь же речь идет о бегстве из города Гая после воровства Ахава (Нав 7.1-5). В Срезн для победа отмечены значения всего спектра военной судьбы: "победа" — "война" — "поражение". Так, глагол победитися = "сражаться"; в Син. Пат. XI в., в "Слове о полку Игореве": "приходили с победами". Значение "поражение" есть в Житии Феодора Студита в Выголексинском сб. XII в. (по СлРЯ). Во Врем далее два раза победа = "поражение" (И333, 390), два раза "беда" (И167, 375). Праж: значение "война" для победа (в соот. с νεικος) — ошибка.

791

(Разделить) поровну. На месте ισασι наст. 3 мн. Б145₁₀ (οιδα "знать") в слав. равно створи И113₂ — по сходству ισασι (οιδα "знать) с ισασε аор. 3 ед. (ισαζω "делать равным"). Так и в Лет: и зравнениа деля коемоуждо отдати честь дояниа братии и наследникомь ЛМ60₅. Замена "знания" (того, как трудно разделить имущество) на "разделение поровну" уместна, если закрыть глаза на синтаксис.

792

Иуда; по Кн. Судей, Иуда был назначен Богом для предводительства народа после смерти Иисуса Навина (Суд 1.2), но не был воздвигнут Им как судья (правитель).

793

Гофониил — первый судья Израиля (Суд 3.10). Что касается времени правления судей, то тут наблюдаются расхождения между Кн. Судей, ХГА и ее слав. пер. О Гофонииле в Суд 3.11 по Острож ·м· — "40 лет", у Амартола ?' "50 лет" = Септ; во Врем ·и· "8 лет".

794

Левша: αμφοτεροδεξιος Б146₁₂ "с двумя правыми руками"; свободный пер.: левыи И113₁₁. Для Аода (Авода) годы правления по источникам совпадают (Суд 3.30).

795

Афиадокова: Αφαιδωκ; в Острож: лафидофова Суд 4.4.

796

С Иавином и Сисарой; Иавин — хананейский царь, побежденный Вараком и Деворой примерно в 1123 г. до н. э. Сисара — военачальник Иавина.

797

Ликург. Ко времени судьи Варака и пророчицы Деворы (= 1123 г. до н. э.) в ХГА отнесены Прометей, Орфей, Асклепий и Ликург. В ряде древнегреч. преданий титан Прометей считается создателем людей.

Орфей Фракийский считается человеком, и традиция греч. мистерий вынесла из глубокой древности имя и поэзию великого посвященного в божественные тайны. Его имя соотносится чуть ли не с XIV в. до н. э. [Грейвс, 82].

Асклепий — сын Аполлона, был, по Гомеру, под стенами Трои, тем самым был современником Моисея (XIII в.).

Полулегендарный царь Спарты Ликург мог жить ок. Х-ІХ вв. Встречается его имя и в ранних мифах в связи с Дионисом, Асклепием, Гераклом. Он уже упоминался в ХГА в цитате из Афанасия как создатель законов (см. комм. к И63).

798

Зивея и Салмана. В сообщении о расправе Гедеона с мадианитянами и их князьями Амартол отходит от рассказа Книги Судей. Орива и Зива убили союзники Гедеона и принесли Гедеону их головы (Суд 7.25). Зивея и Салмана он убил собственноручно (Суд 8.21), и не терновником, а мечом. Терновником он измолотил непокорных жителей города Сокхофа (Суд 8.16). Гедеон считается шестым судьей Израиля.

799

Авимелех не был вдохновлен Богом на судейство; его действия, согласно Библии, были злодейскими.

800

Среди народов; первая часть этого библ. выражения (Пс 43.15) в его церк.-слав. виде: в притчу въ языцех, (и покиванию главе в людех) И115₈ — сохранилась в совр. языке как фразеологизм "притча во языцех". В ХГА и в слав. пер. так: "притчей" среди εθνη, то есть среди разноязычных народов, в слав. въ языцех; "упреком среди λαιοι, то есть среди людей, толпы, народа, обычно изр. народа, в слав. людех. В синод. пер. это противопоставление не отражено: "притчею между народами, покиванием головы между иноплеменниками". В Септ: εν τοις εθνεσιν... εν τοις λαοις Б149₂₄.

801

Надмирское: от мирьскых И115₁₉ — прекрасная находка для τα υπρκοσμια Б150₁₈.

Не на высоте здесь оказался переводчик XIV века: в Лет. неоукрашеная ЛМ6Іоб. — перевод по корню. В другом месте в Лет пер. адекватный (см. комм. к И346₂₇).

802

Соединяющая размышление и познание: совъкоупляя премудрость и разоумъ И115₂₃ в соот. с συντεινον προς θεωριαν και γνωσιν Б150₂₃. Слав. пер. топорный во всех трех точках: В прич.-кальке не передана каузативность, сущ. не передают процессуальности, деятельности ума, хотя бессуффиксная основа разоумъ, употреблялась в значении процесса (например 2 Петр 1.3 — есть в Дъяч.).

803

Или; в пер. аще И116₁ — по смешению союзов-омофонов η "или" и ει "если", неуместного здесь.

804

Доказывающее: πιστουμενη Б151₁. В Тр явиши послоушание мое И116₁ на месте δειξις πιστουμενη "доказательство, доказывающее" — порча *послоушаемое (так в сп2, так в Син), которое могло появиться из-за похожести этого прич. (πιστοω "доказывать") на πειθομενη (πειθομαι "слушаться"). Существенное расхождение между сп1 Тр и Син. См. комм. к И347₂₁.

805

Авесс: авеса И116₈ = Αβεσσα Б151₁₃ — порча-метатеза слогов в греч. и/или в слав. Септ Суд 12.8 Εσεβων, Острож есевон "Есевон".

806

Лавдон: лавдинъ = Λαβδων Б151₁₇ = Септ Суд 12.13 = Лет лавдонь; Острож авдонъ = синод. пер.

807

Филистимлян: τους Φυλιστιειμ Б151₂₀; в пер. два раза колена тиимля И116₁₂ (S тимля). См. комм. к И349 (где для смещения смысла было содержательное оправдание). См. также И297₁₆,

808

При нем: εφ ου Б152₁; в пер. потомь (по томь?) И116₂₁.

809

Однако: τοινυν Б152₁₄; в пер., как всегда, оубо И116₂₂, которое, по-видимому, охватывает все оттенки этого формального присоединителя.

810

Назореем. Здесь (И117₅) назореем ("посвященным" Богу, святым) назван Самсон. Первое упоминание этого слова в Библии — Числ 6.1 (обет назорейства при Моисее). См также И176_І8, И242₁₆.

811

Глупостью; в греч. "участью": μορω Б153₉; в пер. нелепомь послоушьствомь (S пустошьствомь) И117₈. Если считать послоушьствомь порчей * пустошьствомь, то это результат смешения μορος "участь, судьба" и μωρος "глупый", что могло произойти как в греч. тексте, так и в момент перевода.

812

Прелюбодействующего: любодеющаго И117₂₀ в соот. с τον πορνευοντα Б154₁. Так и в Септ Пс 72.27. В Острож нейтральное оудаляющеися. См. комм. к И61.

813

Гаваонитян; это жители Гаваона, называемого чаще Гивой (Суд 19). Есть еще другой Гаваон, бывший город племени евеев, который тоже перешел к Вениаминову колену.

814

Там — в упомянутой Гиве (по Суд 19 и 20).

815

Соплеменники: των ομοφυλων род. мн. Б154₂₃; в пер. иноплеменьныхъ. Ср. αλλοφυλων "иноплеменных". То же на И128. Здесь, а также на И128, И166, И263 местоим. элемент инъ употреблен в редком значении "один" (как сокращение единъ, по Дъяч., на иноходьцъ), остатком чего в совр. является инок, иноходец. Не удержалось в языке в силу конкуренции со своим омонимом-антонимом иныи = "другой". И во Врем слова иноплеменьныи И118, 128, 215, иноядець и иноселникъ, И166, инравныхъ, (S инонравныхъ) И263 смотрятся скорее с элементом "иное-другое". По Праж, инопльменьникъ — "человек иного племени". Только инорогъ "однорогий" (Пс 91.11) и иномысльнъ "единомышленник". Тем не менее не прав Истрин, видя на И118 ошибку переводчика [Истр. II, 214]. См. материал о слове инорогь в статье [Ковтун, Синицына, Фонкич 1973/: Максим Грек уже увидел в инорогь архаизм, заменив его на единорог. См. также [Симонов 1998] со ссылкой на Турилова и Чернецова.

816

Судом Бога — в пер. божествьнымь И118₁₂ вм. божьимь.

817

Невозможно: αμηχανον Б155₁₇; в пер. неизреченьно И118₂₄, так как среди произв. значений прил. α-μηχανος есть "невозможный", "неизреченный" и пр.

818

Живущий: живоущю И119₂ — смысловая подмена (по-видимому, под влиянием Рим 7.17,20), оказавшаяся уместной на месте ηκουσης прич. наст. жен. род. "достигают" (ηκω "доходить до"); это прич. было принято за омофоничное ему οικοεσης (οικεω "жить"), возможно, оно и было в протооригинале перевода.

819

Помраченным: омрачено оскоудевшемъ И119₇ — пер. выявляет картину многоэтапных смысловых замен в сфере перф. причастий в греч. текстах. У Кирилла Александрийского здесь (Кир. Покл. III) ασχετως εκλελυττηκοτας вин. мн. = "впавшим в безудержное бешенство"; у Амартола ακαθεκτως εκλελυπηκοτας И156₈ "неудержимо огорчившим"; слав. оскоудевшемъ соответствовало бы прич. εκλελοιποτας (εκλειπω "оскудевать"). Для нареч. омрачено скорее подошло бы ακαθαρτως "нечисто". (См. также комм. к И104₉). Лет поддерживает прич. ХГА по де Боору и нареч. Кирилла и Амартола: неоудрьжанно оскорьбывших ЛМ6Зоб.

820

Воистину. В Тр словесъ ныне И119₁₀ в соот. с και ατρεκης ο λογος Б156₁₄ "и истинно слово". Порча *слово истиньне или под. В Лет истинно слово ЛМ6Зоб.

821

Избранные: соуть господьсе и гоубители зли на свою главоу исбори (S избрани) И119₁₄ на месте "(как) самоубийцы... изобличенные": αυθενται... εξεληλεγμενοι Б156₂₀. Неуместное господсье — позд. значение сущ. αυθεντης (оно заимствовано в тур. эфенди) зд. "собственной рукой совершивший убийство", "убийца" или "самоубийца" (αυτος + φονος, родст. θανατος). Впрочем, в Микл. отмечено это редкое значение в Супр и Номоканоне XI в.: господьскъ оубиица (αυθεντης), господьскъ (αυθεντιας) хлебъ. В Праж есть владати ХІV в. в соот. с αυθεντεω. Прич. εξεληλεγμενοι (εξελεγχω "уличать") похоже на εκλελεγμενοι ('εκλεγω "избирать"). Конструкция сильно изменена и в Лет: вь грьдости и оубіистве люты, соугоубо на свою главу изьобретоше ЛМ63об.₁₈; сущ. не понято и здесь; гл. форма соответствует тому же εκλελεγμενοι ('εκλεγω), следовательно, замена произошла скорее всего в греч.

822

Вмещать в себя: от... въ... въместити гневъ. И119₁₆ в соот. с 'εκ... εις... χωρειν Б157₃, "от (благости) в (гнев) отступать", так как гл. χωρεω значит и "отступать от" неперех., и с вин. "вмещать в себя" перех. Неучет гл. переходности, актуализация неуместного значения и, как следствие, создание новой синтаксической конструкции. В Лет то же: от естьствьные благости вь чресестествьныи вмещати гневь ЛМ63об₁₈.

823

Немедленно: напрасно (наступает суд) И120₁ на месте δι επιτομης Б157₁₄ "вкратце" (указывает). Ср. однокоренное συντομως "немедленно, тут же". См. комм. к И31.

824

Осуждены: (ихъ же соудъ) осоуженъ есть И120₁₃ на месте ενδικον ср. ед. Б158₉ "законный, справедливый". Ср. однокоренное καταδικος (такое соответствие указано в СтСл, 423) "осужденный, приговоренный". Неучет значения приставки.

825

О захвате ковчега — филистимлянами в битве, в которой погибли Офни и Финеес (1 Цар 4.11).

826

Несмотря на... не просил: ничтоже вопроси И122₁₈. Цитата из Златоуста [Злат. Вражд. III. 3] разорвана собственной вставкой Амартола: του μεν ιδιουβιου εκεκεν ουδεν ητιαθη аор. пасс. ποτε Б161₂₃ "в своей жизни ни в чем не был обвинен"; аор. пасс. от αιτιαομαι "обвинять" был понят переводчиком как форма от однокоренного [Шантрен I, 41] бессуффиксного αιτεω "просить". Подробнее см. [Щеголева 1995, 218-219]. В Лет адекватное повыньнь быс ЛМ65об._11.

827

Не отпрянул: не отскочи И122_2І в соот. с вар. греч. сп. ου κατεηεδησεν "не отпрыгнул". В Ко ουκ απεδυσπετησεν "не отчаялся" Б162₁.

828

От прегрешений: от прегрешении И123₈ на месте και... των πελας Б162₂₂ "и с близкими" — непонятное смысловое несоответствие. Возможно смешение с των πλανων род. мн. "ошибок, заблуждений". Вместо "бедствия, происходящие с нами и с близкими" получилось: "бедствия, происходящие с нами от прегрешений".

829

Подвергающимся опасности: κινδυνευουσι. В Тр ведети весма "хорошо известно", в S бедовати, как если бы справщик сп2 имел перед собой греч. текст и взял основное значение гл. κινδυνευω.

830

Само естество не познали — то есть не создали бога-тельца.

831

Самуил — последний судья Израиля 1 Цар 7.15).

832

Продавали истину за мзду — очень похоже на упрек латинян в ПВЛ (988 г): "прощают грехи на дару" (об индульгенциях), см. [Кириллин, 67].

833

5 тысяч сиклей. Сикль — персидная единица веса, равная 10-12 граммам металла. Тяжелая броня даже для великана Голиафа, ростом выше четырех локтей (см. комм. к И55).

834

Защитит меня от рук твоих: мьстить мене от роукоу твоею И126₁₄ в соот. с εκδικησαι (sic!) με εκ χειρος σου Б168₆ = Септ 1 Цар 24.13. В Острож да оправдитъ мя господь от тебе; в синод. пер.: "да отмстит тебе Господь за меня". СтСл дает примеры на это соответствие из НЗ: мьстити = 1. "мстить", 2. "защищать". Если слав. лексема и употреблялась в значении "защищать", то как семантическая калька, отражение развития значений в греч. слове, отсутствующее в слав. слове и непонятное на слав. почве. Знаменательно "отмстит" в синод пер.

835

Спросил чревовещательницу, останется ли он жив: въпраша... чревоволшвьницю да живъ боудеть И126₂₆; в греч. "просил чревовещательницу спросить ζητησαι аор.. инф. Б168₂₁ (у Самуила); отклонение в смысле пошло из-за смешения этого инф. (ζητεω "искать, спрашивать") с ζησαι (ζαω "жить").

836

Поил: напаяя (S напаяющи); в греч. ευφραινοντα прич. наст. вин. "увеселяя". Контекстная замена: виноградная лоза источает вино и увеселяет тем, что поит.

837

Первого сына Иессеева — Елиава; Давид — младший сын Иессея.

838

Ог — в цитируемом письме Исидора [Исид. I. 265] нет про Ога.

839

Встал утром; в пер. оутрьни давидъ иде (S ити) заоутра И128₂ на месте και ωρθρισε (Септ ωρθρισεν) Δαυιδ του απελθειν το πρωι Б170₁₇"и встал Давид, чтобы идти утром"; в Острож иначе: и оурани давидъ самъ и моужи его и идоша 1 Цар 29.11. Гл. оутреннюю употреблялся в ирмосах 5 песни гимнографического канона (примеры есть в Дъяч).

840

С Израилем — то есть с Саулом; в греч. επι Ισραηλ; в Острож къ изреельтомъ, в синод. пер. 1 Цар 29.11 "пошли... в Изреель". Септ: πολεμειν επι Ισραηλ "пошли воевать с Израилем". Разница невелика, ибо израильтяне расположились в Изрееле (1 Цар 29.1).

841

Гнал амаликитян — пока Давид ходил стеречь землю иноплеменников-филистимлян, его город был разрушен амаликитянами (1 Цар 30.1-6).

842

К соплеменному Израилю: προς τον ομοφυλον Ισραηλ; в пер. коупно иноплеменьникоу (сп2 племеньникоу) и израилю. Ошибка понятна: выше много раз упоминались "иноплеменники". В пер. XIV в. здесь также "иноплеменники". В сп2 Врем без первой основы: племеньникоу, что значит "соплеменники". См. комм. к И118.

843

Римского: της Ρωμαικης Б171₂₂ "римского"; в слав. въ грьцехъ. — так переводится все "ромейское" визант. периода. Но здесь речь идет не о ромеях-греках, а как раз о римлянах. Ромеи-римляне видели в наименовании "греки" унизительный оттенок [Литаврин 1986]. См. также [Софоклес Предисл., Истр. II, 409].

844

При Иосифе — праотце, сыне Иакова.

845

Всю волю: всю волю И129₃ в соот. с παντα τα θεληματα Б172₁₆ зд. "все желания", вообще θελημα имеет и значение "воля". Ниже θελησιν Б173₁₆ переведено хотению И129₁₇. В Срезн для воля соответствие с θελημα не отмечено, в СтСл в Пс 39.9 и Мф 12.50. В данном контексте влияние устойчивого сочетания "воля Божия".

846

Как говорит Феодорит — [Феод. На 2 Цар. Вопр. 23]. В рус. пер. Феодорита Давид укрепился "помощью Сильнейшего" (в ХГА "Лучшего").

847

Тысячи... козней: επιβουλαις... μυριαις Б174₁₄; в пер. светы... тмами И130₁. Первое слово переведено по корню без учета приставки. Ср. однокоренные συμβουλη "совет". В СтСл есть съветъ, "козни", "умысел". Второе слово — точное соответствие первому значению μυριαι "десять тысяч", "бесчисленное множество". Слав. "тьма", как и греч. μυριοι, воспринимается прежде всего как "бесчисленное множество".

848

Прямым путем: поутемь правомь И130₆. В греч. αλλ' οδω βασιλικη Б174₂₁ "царским путем", так во всех сп2: цесарьском, царскимъ.

849

У реки Вавилонской: на реце вавилоньстеи И130₁₅. В греч. επι των ποταμωι мн. ч. Б175₅ = Септ. Острож на реце вавилонстеи Пс 136.1, так и сейчас поется этот псалом в православной церкви. То же на И272. Отмечено в [Истр. II, 131].

850

Дни Иерусалима: дни иерусалмовы И130₁₇. Мн. только во Врем. Греч. ХГА, Лет, Септ, Острож в день Іерусалима ед. Пс 136.7.

851

Порабощенных: των εξανδραποδιζομενων прич. наст. Б175₁₂ "унижаемых"; в пер. о вылаганыхъ (S вылганыхъ) И130₂₀. Место есть в Срезн. В Праж вылагати в соот. с εξωβαλλειν в НЗ (1 Ин 4.18), так что, возможно, о вылаганыхъ = "об изгнанных", свободный пер. Однако вид основы по сп2 наводит на мысль о лъгати и о южнослав. (серб.) огласовке варианта Тр вылаганыхъ [Фасмер II, 469]. (Напрашивается сопоставление с Пут. Мин., XI в.: не сълага себе коварьства хваляися бечисьльно 3 мая, песнь 3, тропарь 3, л.22об.₃ = αλλ εψευσθε аор. пасс.). На линии И130₂₀ в Лет распляняющеее ЛМ70об. Та же греч. форма ниже во Врем переведена зле превабленомъ И452₂₂. В [Фасмер I, 263; СтСл, 108] вабити (в Супр.) "манить, привлекать" в соот. с беспристав. ανδραποδιζω. Сема приманки и обмана в вабити близка к оболгать и вылгать. См. также комм. к И393₂₄.

852

Хеттея: хетеянина И131₁₅ = Χετταιον Б176₁₆ — ошибка греч. текста ХГА. По 2 Цар 21.19, гефянина, гефея (сражение было в Гефе), Острож: иже от геффея. В указателе личных наименований в изд. Истрина [Истр. I, 610] хетеяне.

853

Адина. По синод. пер. 2 Цар 23.8 Исбосеф. Острож адиноннеос. В Септ оба имени: Ιεβοσθε ο Χαναναιος, Αδινων ο Ασωναιον.

854

Мара. Септ 2 Цар 23.11 Σαμαια, синод. пер. Шамма, Острож самаия.

855

Семи локтей: επταπηχυν Б177₁₂; Септ πενταπηχυν 1 Пар 11.23 = Острож ·е· лакотъ "пять".

856

Мачтовое: διαβαθρας Б177₁₂; в пер. (древо) бездоушно. Эпитет отмечен в Муч. Кир. 1414 г. (по Срезн): столп бездушьнъ. Острож столпъ 2 Цар. 23.21. Септ ως ζυλον διαβαθρας.

857

Авесса; по 2 Цар 2.18, как серна в горах, бегал не Авесса, а его брат Асаил.

858

Исчисли. Перепись населения считалась тяжким грехом, так как, согласно библ. преданию, посягала на право Бога единолично править и распоряжаться народом. Далее рассказ из 1 Пар 21: на Израиля восстал сатана и побудил Давида сделать исчисление народа.

859

Советует светоутеть И132₂₀ на месте βουλεται Б178₁₉ "желает" — по смешению с βουλευω "советовать"; эти однокоренные глаголы и сущ. и близкие понятия смешиваются в греч. текстах: βουλη "решение", "совет", "воля" — βουλημα и βουλησις "желание", "воля".

860

Израиля тысяча тысяч, Иуды 480 тысяч: ·ип· И132₂₅; по 2 Цар 24.9, Израиля было 800 тысяч: οκτακοσιαι ξιλιαδες; иудеев 500 тысяч: πεντακοσιαι χ.ι, в Острож ·н· сотъ тысящъ, пять сотъ тысящъ.

861

Поразил... сердца их: порази давидъ сердца ихъ, И133_1. Эта фраза из 2 Цар 24.10, вставленная Амартолом (или его источником) в извлечение из 1 Пар 21, нарушает последовательность изложения. В греч. "и поразило сердце Давида его" και επαταξε καρδια Δαυιδ αυτον Б179₆. Острож: и оубояся сердце давидово. Вид на И133, — из-за необычности субъекта поражения (сердце) субъектом сделан Давид, "сердце" стало прямым дополнением, прямое дополнение "его" понято как несогласованное определение αυτων "(сердца) их"

862

Избрал Давид смерть. По 1 Пар 21.13-14, не Давид избрал смерть, а Бог. Эту фразу среди библ. цитат Амартол вставил от себя.

863

Не без причины: на месте ουκ απεικως Б180₁ "не несправедливо" в слав. не ноужею И133₁₃. В Срезн есть один пример на нужа в значении "причина" под вопросом: побишася Литва межи собою некия ради нужа (1 Пск. лет. 6773г.= 1265г.). Врем удостоверяет это значение в XI в.

864

Отцеубийцы. Авессалом убил не отца, а своего брата Амнона (2 Цар. 13.28-29).

865

Пренебрегли этим — договором с гаваонитянами.

866

Ни золота; в слав. И134₅ точный пословный перевод этой фразы; так в Септ: ουκ εστιν ημιν αργυριον και χρυσιον μετα Σαουλ 2 Цар 21.4; в Острож мысль более развернута: несть намъ общения о сребре и злате съ саоуломъ. В синод. пер.: "не нужно нам ни серебра, ни золота от Саула", уместное в контексте, тогда как в ХГА Б181₈ и в слав. Библии гаваонитяне оказываются на равных с Саулом.

867

Чтобы не воевать: да не противитьс И134₈ в соот. с του αντικαθιστασθαι инф. Б181 зд. "чтобы не воздалось за него" (всему пределу Израильскому). Глагол αντικαθ-ιστημι имеет среди своих значений и "противиться, противостоять". Острож отражает иную расстановку актантов ситуации: въспротивимся ему да не будетъ въ всехъ пределех. В синод. пер. соответствия этому глаголу нет: "который... хотел истребить нас, чтобы не было нас ни в одном из пределов" 2 Цар 21.5.

868

Из сыновей его υιων αυτου Б181₁₃ — в Тр сыновъ ихъ И134₉.

869

Разницы. В греч.: "Бог не видит διαφοραν вин. разницы между народами" Б181₂₁ Во Врем: "Бог не видит тля — порчи в народах." И134₁₃. Ср. διαθοραν вин. "порчи", имеющееся в греч. сп. В сп2 видетеля — похоже на переделку тля -> теля из-за непонимания.

870

Конечно: αμελει нареч. Б181₂₃ "конечно", букв. "не беспокойся" (повел. от αμελεωι; αμελεια "беззаботность"; μελω "заботиться"), передано букв.: неродить (сп2 нерадитъ) И134₁₅ (как αμελει наст.).

871

Осужденного: καταψηφισθεντα прич. аор. пасс. Б182₁ (в корне ψηφος "счетный камешек", далее "суд") передано гл. речи: наречена И134₁₇. См. в соот. с ψηφος: наречие, нарокъ, наречение (по СтСл, 352-353).

872

Сына — Авессалома

873

Через деяние — подсчет народа. См. комм. к И132.

874

Одежда: одежа И135₁₁, греч. προσβολη "нападение". Ср. однокоренное περιβολη "одежда".

875

К греху: греха в соот. с το παθος зд. "желание". См. комм. к И74 на грехом.

876

Анастасий Божьего града — Анастасий Синаит, еп. Антиохийский (ум. в 700 г.). Антиохия стала называться Божьим Градом во времена Юстиниана II (И411).

877

Теплый воздух: εκ θερμοτητος αερων; в слав. теплотою дождевою И135₁₀. См. комм. к И61 на эфир и воздух.

878

Незаконно будет трудиться: не законьно пострада И136₃ в соот. с μη νομιμως αθληση аор. конъюнкт. Б184₇ "незаконно состязается" от αθλος "состязание, борьба, труд, напряжение" (отсюда атлет). Этот античный образ в христианстве стал применяться к мученикам, так как они претерпевали мученичество на стадионах; идея ант. спортивной борьбы сливается со страданием. Мученики как бы состязались с мучителями, в этот состояла их борьба. Само состязание состояло в том, что они добровольно принимали мучения. Так и слав. слово уходит от идеи труда в сторону страданий; отсюда в Геннад и в Острож: незаконно мученъ будетъ 2 Тим 2.5, хотя время массового христианского мученичества еще не пришло. В синод. пер.: "будет подвизаться". В совр. тексте восстанавливаем присущий слав. страдати смысл "трудиться", который объединяет три евангельские цитаты (Мф 11.12, Евр 12.4, 2 Тим 2.5). Как образ спортивной сферы понимают это место авторы [Толк. НЗ посл.]: "Не будет увенчан спортивной наградой тот, кто не готовился тщательно, по правилам". См., однако, комм. к И152₁₉.

879

Прощение: συγγνωμης род. И185₄; в пер. отданиемь по И136₁₅; вся фраза в слав. проблематична из-за неточного пер. конструкции "что (и позволило) ему": ητις жен. им. αυτον муж. вин. переведено как омофоничное η τις αυτων "или кто-нибудь из них", неуместное в контексте.

880

Врагами: соупостатъми на месте υπεναντιοις "противоречиями", что можно понять и как одуш. "противниками". В Острож в этой цитате (2 Цар 12.14) есть лексема врагы, правда, в ином синтаксическом контексте: токмо яко остря изъострю врагы твоя гласомъ симъ = Септ: πλην οτι παροξυνων παρωξυνας τους εχθρους ("врагов") κυριου εν τω ρηματι τουτω. Феодорит (На 2 Цар. Вопр. 24) сильно изменил библ. место.

881

В бесстрашии: бестрашье И137₇ на месте αδειας род. Б186₅ "в безнаказанности". Этимологическое прочтение: сущ. αδεια "свобода от наказания, ненаказуемость" восходит к δεος "страх". То же на И147₂₁. Интересно, что и в Лет бестрашие ЛМ75₁₅ — реликт средневековья, сохраняющий в слав. обличье путь развития значений греч. слова.

882

Соломон имя ему — "Соломон" (евр.) значит "мирный".

883

В таланте 125 литр — деньги в весе металла (золота или серебра). Одна литра в восточном (персидском) счислении приравнивается примерно к 327,45 граммам. В одном таланте от 25 до 35 кг (золота). См. также комм. к И159.

884

Переплавленного: преплавлена на месте δοκιμου зд. "неподдельного"; δοκιμος еще и "испробованный, испытанный", что могло быть передано через преплавлена. В древности неподдельность золота и серебра испытывали переплавкой в печи. Отсюда идет широко распространившаяся метафора о святых: они, будучи мучимы, "переплавлены в печи", являли святость = неподдельность. Ясно, что этот образ определил ход мысли переводчика.

885

Помазали — в пер. помажють.

886

Наоборот: на месте αδιαφορως "не различно, одинаково"; зд. "равным образом", "также", в пер. различных — или потеряно отрицание, или не замечено отрицание в греч. нареч. (прочитано как διαφορων). У Феодорита (На 2 Цар. Вопр. 15): "в то время как История помазанием называет двукратное его избрание народом".

887

Вид терема: яко тремъ имыи образъ И138₁₈ (соотносимое в Срезн с теремъ по сп2, теромъ по Увар параллельно И174₁₀ = Б24623, где в Тр тремъ). В греч. αντρωδες И188₁₅ (αντρον "пещера"). См. И174₁₀.

888

Как рассказывает Иосиф — [Иосф Древ 7.15.3]. Извлечение начинается словами "когда он умер". Феодорит (На 3 Цар. Вопр. 6), упомянув Иосифа, пересказывает его от себя. Рассказ о гробнице Давида оканчивается у Феодорита легендой об оруженосцах Ирода (по [Иосф Древ 16.7.1]). У де Боора отсылки к Феодориту и к Иосф Древ 16.7.1. здесь нет. Упоминание о Гиркане, вскрывшем гробницу Давида, есть также в [Иосф Древ 13.8.4].

889

Гиркан — Иоханан, прозванный Гирканом, стал первосвященником после убийства его отца Симона в 135 до н. э. [Иосф Войн 1.2.3].

890

Сыном Деметрия — Антиох VII Сидет (138-129), брат Деметрия II Никатора (145-125), замещавший последнего в период его пленения.

891

В первый месяц нисан — так у Амартола и в пер. В Септ εν μηνι τω δευτερω 3 Цар 6.1; в Острож въ месяць вторыи; в синод. пер. "в месяц зиф... второй месяц"

892

Строительство. Описание Соломоновых построек в этом абзаце соотносится с рассказами из 3 Цар. 5-8 и 2 Пар 3-5 и представляет собой переложение и цитаты из Толк. Феодорита на эти библ. Книги. Феодорит при этом опирается и ссылается на Иосф Древ. В передаче фактов и цифр множество несоответствий, идущих от источников Феодорита и им добавленных; комментарии к ним — предмет отдельного исследования.

893

Неотесанные: неотесаны И139₈ в соот. с απελεκητους вин. Б189₁₆ "не обтесанных топором"; в 3 Цар 5.17-18: "камни большие, камни дорогие, для основания дома, камни обделанные. Обтесывали же их работники Соломоновы..." В Септ и Острож этих строк нет. По 3 Цар 6.7, камениемъ несеченымъ единацемъ, в синод. пер. и здесь "обтесанные". Вопрос обсуждается Феодоритом (На 3 Цар Вопр. 23): если Соломон строил храм из камней неотесанных (3 Цар 5.17), то зачем столько каменосечцев?

894

Девяти локтей: локотъ ·?· — в греч. πηχεις ι' "пехиев 10".

895

Храм Господень — во Врем ναος — всегда церковь, и это слово сохранено везде в совр. тексте, кроме данного рассказа о построении храма Соломона, в котором уместнее передать библ., а не славянорусский стиль.

896

Двухкровельный — эта фраза и у Амартола, и в слав. пер. начинает цитату из Феодорита (На 3 Цар. Вопр. 23), но противоречит тексту Феодорита, в котором она идет ниже, перед словами "Божественный Давид". Содержательно это место из Феодорита соотносится (далеко не точно) с [Иосф Древ 8.3.2].

897

Не согласуется: διαφωνειν инф. "противоречит". В пер. приглашаетьс къ три царствие. Возможно, переведена бесприставочная основа: φωνεω "возглашать". Отрицательная добавка, содержащаяся в приставке, не передана. (Ср. προσφωνειν "призывать" для приглашати, по СтСл, 501). Конструкция подстроена под управление неправильно переведенного гл. В Лет тоже смещен смысл (отсутствует сема отрицания): и да никто же не мнить сию книгоу кь царскыимь единогласити ЛМ76об.₁₃.

898

Здание — в Тр домы мн. с частичным согласованием прил.; смысл смещен. В греч. "храм был".

899

Из дерева негниющего — из ливанского кедра.

900

Меленфа: меленфа (сп2 меланфра) из μελαθρα мн. "балки поперечные, стропила". В сп2 первоначальное написание.

901

Ни один левит; в 3 Цар 6.6 и в [Иосф Древ 8.4.9] нет о левитах.

902

Первый: в пер. правая — порча из *пьрвая или *прьвая.

903

Устройство, крепость; в греч. и, далее, в слав. переведены евр. наименования столбов (3 Цар 7.21-22): Иахин "он устроит" — > κατορθωσις — исправление; Воаз "в нем сила" — > Ισχυς — > крепость.

904

Из... колец: в пер. яко перстъ вниде (S внидет) И140₂₅ на месте εκ δακτυλιων Б192₁₆ "из колец". Перевод по корню без учета суффикса, если это не порча из *перстнии (так в Лет: прьстении ЛМ77об.₁₄), что было бы калькой, пытающейся в значении "кольцо" соперничать с общеслав. кольце.

905

Возвышающихся: εξεχοντων прич. наст. Б192₁₈ (εξ-εχω "выходить, выступать"). В пер. измьлящи И140₂₇, в сп2 взимающи, что наводит на понимание варианта Тр как порчи *изьмлющи прич. от гл. изяти.

906

Три тысячи мерников: мерьникъ — слав. мера жидкости, равная греч. метрету (μητρητες). Вместимость "моря" в греч. три тысячи метретов, в синод. пер. (2 Пар 4.5; 3 Цар 7.26) две тысячи батов. Ср. 1 метрет = 39,5 л, 1 бат = 22 л. В Острож ·г· меръ 2 Пар 4.5.

907

На погибель и смех: на погыбелье и смехоу И142₈ в соот. с εις αφανισμον και εις λαλημα Б194₂₃ ("болтовню"); Острож: въ притчу и въ образъ 2 Пар 7.20; Септ εις παραβολην και διηγημα; синод. пер. "притчею и посмешищем".

908

К югу, на север — собственная мысль Амартола. В слав. вместо "север", как обычно, "въстокъ". См. в [Иосф Древ 8.3.2]: "фасадом своим здание было обращено к востоку". У Феодорита (На 3 Цар Вопр. 23): "Обращен был храм не на восток, чтоб молящиеся поклонялись не солнцу восходящему, а Владыке солнца".

909

При помощи; в пер. сведетельствовавшемоу И142₂₄ — порча исходного *содетельствовавшемоу, точной кальки с συνεργησαντος Б195₂₀.

910

Украсила: оукраси И143₁₃ на месте κατεσκευασι аор. "изготовила" Б196₁₇. По СтСл, оукрасити значит в т. ч. и "приготовить", но не для κατασκευαζω. Следовательно, "приготовить" — обычное значение оукрасити.

911

12 львов: λεοντας ιβ' Б196₂₂, так и переведено: львовы ·ві· И143₁₆; в Септ, Острож, однако, два льва δυο λεοντες 3 Цар 10.19. В этой цитате есть еще одно нововведение Амартола: προτομας μοσχων Б196₂₁ образъ телечь на месте "округлость".

912

Любая. В Мф 6.29 Соломоново одеяние используется как мерило земной роскоши в противопоставлении с одеянием лилии (символа души). В пер. въ единехъ сихъ (S ихъ) И143₂₁.

913

Семидала: σεμιδαλεως, семидалъ (сп2 семидале) — муки тончайшего помола. Все употребления этой лексемы в Библии есть в Дъяч.

914

Мера... 30 спудов: мера... споудовъ ·л· в соот. с ο κορος... μοδια λ'. Мера — слав. единица измерения сыпучих тел, соответствует греч. кору, спуд — модию (=8,7 л). В 1 коре было 6 или 10 медимнов (или 36 или 60 модиев).

915

Через стену: δια του τοιχου. В Тр страсти — какая-то непростая порча или *истены "из стены", или *тръстие "кустарник". Лет исходещаго стеною ЛМ80об.₆. Острож идущего изъ стены 3 Цар 4.33. Иссоп — полукустарник с душистыми листьями, обладающий целебными свойствами.

916

Иосиф... написал — [Иосф Древ 8.2.5].

917

Тысяча четыреста: χιλια τετρακοσια "1400". В Тр тысящь ·у· "четыреста тысяч". Ср. τετρακοσιαι χιλιαι "400 000".

918

Сивиллой — о смешении царицы Савской (южноарабского народа савеев) с сивиллой см. [Истр. Завещ. Сол., 89].

919

Прической: во Врем после этого добавка: инехъ человекъ, ихъ же сама носяще И145₂₅.

920

Сирах — Иисус, сын Сираха.

921

Более ясно: ясне (сп2 яснее) И146₁₃ на месте τραγικωτερον "более трагически".

922

Ярость (зверей): ярость И147₃ в соот. с θυμος букв. "дыхание", зд. "повадки", вообще "настроение, чувство", а также и "гнев". В визант. только "гнев". В Острож гневъ Прем 7.20.

923

Собиратель: събиратель И147₅ — букв. пер. εκκλησιαστης (εκκλησια — калька евр. когелет "собрание", потом "церковь") "член народного собрания", "проповедник". В Острож без перевода: еклесиястъ — наименование библ. книги.

924

Обдумать: κατασκεψασθαι инф. аор. мед. Б203₂. В пер. посещати И147_6. Ср однокоренное επισκεπτομαι "посещать". Неучет значения приставки.

925

Виночерпиев и виночерпиц: виньникы и виньница И147₁₇ — так у Амартола: οινοχοους κ. οινοχοας, так в Септ: οινοχοον κ. οινοχοας 2.8, так и в Острож. В синод. пер.: "разные музыкальные орудия". Источник расхождения — евр. schiddah мн., schiddoth: "виночерпий", если связать с халдейским scheda; "музыкальные орудия", если связать корень с арабским [Толк. Библ., На Екк 2.8].

926

Благого: благооумья 147₂₁ — калька ευφροσυνης Б203₂₂ зд. "веселья" (ευ — "благо", φρην "ум").

927

В бесстрашии: бестрашьи И147₂₁ в соот. с αδειας Б203₂₃ "в безнаказанности". См. комм. к И137.

928

Из племен. В Тр и от языкъ — из-за прибавки союза "и" получилось, что Соломон взял жен из перечисленных племен плюс из племен, которые Бог запретил, как если бы Он не запретил жен из идумеев и пр. племен.

929

Адраазара. Согласно 3 Цар 11.23, противником Соломона был не Адраазар, а его слуга Разон, ставший после поражения Адраазара главой разбойничьей шайки в Дамаске.

930

Гомер и Гесиод. Данные о жизни Гомера и Гесиода колеблются в науке в диапазоне от XII до VII в. до н. э. Есть легенда о поэтическом соревновании между Гесиодом и Гомером и о победе Гесиода [Сл. ант., 135]. См. комм к И51.

931

Премудрости: от премудрости обнажися И148₂₄; в греч. ταυτης "его", то есть попечения, о котором говорилось выше, "лишился" (εγυμνωθη). В рус. переводе Феодорита (На 3 Цар Вопр. 36): "лишился Божьего промышления". Вообще обнажитися "лишиться" долго жило в рус., см. Житие Сергия Радонежского: не токмо имениа обнажена быша, но и раны на плоти своей подъяша [Топоров 1998, II, 394]. Во Врем см. И73₂₆, И358₉, И408₁₅.

932

Иеровоаму. Иеровоам I — царь Израиля (922—901), воцарившийся после разделения царства. Согласно библ. истории, получил пророчество о своем воцарении, за что Соломон пытался его убить.

933

Плохо: κακως; в пер. повторено добре И149₂₆, так что фраза приобрела другой смысл, со смазанным противопоставлением.

934

Терзаясь: разделенъ на месте απειλημμενος прич. перф. мед.-пасс. "застигнутый" от απο-λαμβανω "застигать". Ср. δια-λαμβανω "разделять". Вм. "застигнутый на перепутье" в пер. получилось более драматичное "раздираемый тремя путями".

935

Разрывало: раздьра на месте περιερρει "окружало" (περι-ρρεω обтекать, окружать"). Ср. περι-ρρηγνυμι "разрывать".

936

Слуг: слоугь — свободная замена κολακων "льстецов". См. комм. к И35.

937

Беседу: подроужняя беседы отметаяся в соот. с συνοικου ομιλιαν απαρνουμενος; в Лет также беседованіа. Сущ. ομιλια значит и "содружество", "сборище" (ομος-ιλη), и "беседа, разговор". Рус. беседа по диалектам сохраняет значение "собрание, посиделки". Не значило ли беседа и в XI—XIV вв. "сожительство с супругой"? См. [Щеголева 1989, 85-86]. В христианскую эпоху слово ομιλια приобрело значение "церковная проповедь"; скорее всего, это значение и имел в виду переводчик.

938

Возвышенный: μεταρσιος (μετ-αιρω "поднимать с места и переносить в другое"); во Врем грецизм: мьтьрси И150₁₁. В Пут. мин. есть мьтарси лл. 98 и 112, переведенное в минее XII в.: превысокъ и превъзвышень (по Срезн). В Лет жельчькь яко странникь ЛМ84₁₈.

939

Чужеземец; в Тр страшенъ — порча *страньнъ. В Лет странникь.

940

Обертывания: обивания (сп2 обвивания) И150₁₈ — в греч. "пищи"

941

Как в тыкву: σικυας δικην "наподобие медицинской банки" Б208₂₀ (σικυα "тыква", "медицинская банка"), то есть "(внутрь) как бы в пустую банку, втянул чрево". Во Врем: вноутрь же чрева прьстеньныи образъ въвлече И150₁₉ — одна из трудностей этого перевода: вид пустоты, отверстия? В Лет вьноутрь же кожоу телесноу вьвлече ЛМ84об. — может быть, и в прьстеньныи заключена "телесность" = прьсть, "земля", "грязь", из которой Бог создал человека (Быт 2.7)?

942

Выступ: εξοχην вин. Б208₂₄ "выступ" (εξηχω "выходить, выдаваться"); в пер. измолиште И150₂₁ — новообразование, возникшее на базе прочтения сущ. εξοχη как несуществующего *'εξευχη текстовое εξοχην как бы подменено неким *εξευχην = "вымоленное" (εξ-ευχομαι). Ср. 'ευχη "молитва". О приставочном προσευχη "молитва" и "молельня" подробно в [Левинская, 95-96].

943

Дьявольская: дьаволя прил. на месте διαβολη сущ. "клевета", "злословие" и под. См. διαβολος "клеветник", "дьявол".

944

Разящая острее стрелы: стрелы остриши прилетающи (сп2 остреиши) И150₂₉. В Лет: стрела брьзеишаа долстевши ЛМ84об. В греч. βελους οξυτερον διιπτεμενη Б209₇ — пример объединения двух представлений о стреле как метафоре молвы: она летит-разит быстрее-острее, чем стрела. Греч. прич. διιπταμενη (δι-ιπταμαι "перелетать") сводимо к ιπταμαι "лететь". Ср. ιπτομαι "бить", "разить". Компаратив οξυτερον (οξυς), который имеет общий параметрический смысл высокой степени чего-либо: если полета, то быстрого, если поражения стрелой, то острой, и т. п. Лет отразил сравнение с полетом; Врем объединил синтаксически (других средств в слав. не было) полет с нанесением язвы.

945

Отзвенели: звьнять на месте οιχεται "уходят" (οιχομαι "уходить"). Ср. ηχεω "звучать". Получилась красивая метафора.

946

Нанес укор: оукорилъ еси И151₂ на месте εμωμησω аор. Б209₁₀ "осмеял" (μωμεομαι "порицать" и под.). Ср. μεμφομαι "укорять".

947

Рыданием. В греч. "для врагов" τραγ-ωδια "сценическое представление" (букв. "трагедия"), "для друзей θρην-ωδια "скорбная песнь". В пер. "для врагов пение, для друзей рыдание" И151₃.

948

В печень — так в Прит 7.23, в ХГА и Врем И151₈. В Лет вь ребра ЛМ84-85₁.

949

Враг лукавый и ленивый — в притче о талантах (Мф 25.26) этот упрек относится к тем, кто не преумножил богатства: человек призван трудиться, умножая дары, данные ему Богом.

950

Умения. Сущ. πανουργια Б210₁ зд. в положительном свете, во Врем в отрицательном: коварьства И151₁₅. Ср. И47₁₂, И73₁₆.

951

Многоразличными: многоразличныхъ И152₅ на месте πολυτελων Б210₂₂ зд. "драгоценных"; ср. πολυ-τελης букв. "много-расходов (требующий)" и πολυ-τροπος "много-образный".

952

Оставлен; в Тр лишенъ боудет (сп2 облещенъ, оболщенъ) И152₁₈, что соот. греч. αν... πλανηθη аор. пасс. сосл Б211₁₇ = Септ "будет обольщен, обманется". Значит, в Тр испорченное, в сп2 первичное. На И107₁₀ в этой цитате (Иез 33.12) прельщенъ.

953

Старается. Цитата из 2 Тим 2.5: аще кто моучимъ, не венчаетьс, аще не законьно моучень боудеть И152₁₉ в соот. с εαν αθλη... εαν αθληση Б211₁₈. Острож: постражетъ... мученъ будетъ. Гл. αθλεω — и "бороться", и "трудиться-страдать", далее "мучиться". Лексему моучити (в контексте 2 Тим 2.5) нужно признать неудачной ни в Острож, ни во Врем, хотя и ясно, что "Аскетическая религия сузила семантику атлетической лексики (αθλος и производные) до понятия мученичества за веру, самопожертвования" [Муръянов, 55]. Точнее эта цитата переведена на И136₃: пострада (S постражет), так как в лексеме пострадати сохраняется амбивалентность греч. αθλεω.

954

Более горд: горжее, греч. περι-φανεσνερον сравн. "заметнее" прочитано как образование от υπερηφανος (разг. визант. без начального гласного: περηφανος) "гордый". Прил. περιφανης / περηφανος звучат почти одинаково. Мысль о гордости как грехе всегда в актуальной памяти переводчика. См. И52₂₂.

955

Пал падением — об отречении Петра в ночь, когда Христос был схвачен воинами первосвященника Каиафы (Мф 26. 69-75 и др.).

956

К Ахаву — царю Израиля (869-850).

957

Лукавствуешь: лукавьствоуеши — свободный пер. φιλιαζεις "дружишь" в связи с отрицательным освещением во Врем всего эпизода. В Лет точное дроужьство имаши ЛМ36об.

958

Соль: соль на месте αλση "святилища". Ср. αλσος "святилище" и αλς "соль".

959

Воздает по количеству: въздаваеть по числоу И154₇ в соот с εκφερει την ψηφον Б214₆ "воздает суд". То же на И347, И355, И392₁₇. В слав. лексеме передана одна из базисных идей, заложенных в сущ. ψηφος, отголосок ант. демократического суда: подсчет бросаний камешков для голосования, далее, в религиозной сфере, счет Богом прегрешений человека, что и означает Его суд. Словари средневековой слав. лексики слабо отражают это значение в сущ. число (в Срезн один пример из Врем). По материалам Е.М.Верещагина [Верещагин 1998]: в сент. минее в каноне Крестовоздвижению (Песнь 8, троп. 3) в одном из сп. XV в. на месте съдъмь читается: блаженемь числомь избьрании.

960

Прощения: отпоущении И154₈ на месте συγ-γενειαν вин. Б214₈ "родства". Ср. συγγνωμην "прощения". Таким образом, вм. "избегать любви-дружбы и родства с богомерзкими" в слав. получилось "избегать любви-дружбы и прощения богомерзких". Итак, мысль Феодорита (На 2 Пар.) в переводе усилена.

961

Смягчился: в соот. с εξετηκομην (τηκω, τακω букв. "плавить") "смягчился" в слав. последовательно "истаял": Тр, Эрм истаяхъ, Лет истаяхь ЛМ87, Острож истаях Пс 138.21 — букв. передача исходного смысла, превратившегося в метафору. Синод. пер.: "возгнушаться восстающими на тебя". См. комм. к И104₂₂.

962

Настигая; в пер. пришествовавъ (S пришествова и) И154₁₆ вм. "тайно" — по смешению λεληθοτος нареч. Б214₁₈ "тайно" и εληλυθοτος прич. перф. род. муж "придя".

963

Кораблей; в Тр людии И154₂₀ — порча *лодии (в греч. των πλοιων Б214₂₂).

964

Племянников: братоучады И154₂₅. По 2 Пар 21.2.4, Иорам, царь Иерусалимский, умертвил шестерых родных братьев; в Острож: и изби всю братию свою. Этой погрешностью против Св. Писания Врем обязан разночтению греч. Списков ХГА. Ср. εξ αδελφους Б215₉ "шесть братьев" и εξαδελφους "племянников" (так в вариантах).

965

Отходом не шло: чрево емоу оходомь не идяше в соот. с δυσεντερικως (см. И16, гл. 53). Согласно [Иосф Древ 9.5.3], "у него выпали все внутренности", как и было предсказано Иораму пророком Илией: "умрет от страшного вздутия живота... внутренности перейдут в гниение и выпадут" (Древ 9.5.2).

966

Ииуем — согласно комментаторам синод. пер., Охозия был убит по приказу царя Израиля Ииуя (842-815)

967

Три года — так в пер.; в греч. "шесть лет": ετη ς' Б216₂. Гофолия была царицей Иудеи в 842-836 гг.

968

Сивилла Кумская — наиболее известная и древняя из римских Сивилл, по преданию, пророчившая еще Энею и дожившая до баснословного возраста. Помогла Энею проникнуть в подземное царство. Кумы — приморский город в Кампании.

969

Кузнецу золота — так в S: кузнецю златому, что соот. текстовому χρυσοχοω Б217₁₅. В Тр златопродавцю — правка-переосмысление.

970

В Постановлениях Апостольских: въ апостольскыхъ заповедех И156₂₇ — Пост. цитируются здесь (И156₂₇) Анастасием Синаитом (Вопр. 35).

971

Печать; принять печать, быть запечатленным — знак посвящения для апостольских проповедей. См. 2 Кор 1. 21-22.

972

Ваши, их — обоих местоимений нет в греч. В Острож есть "их" (Иез 18.2).

973

Сущий Господь: сыи господь И157₂₀ в соот. с αδοναι κυριος. См. комм. к И187₇. В Острож адонаи господь (Иез 18.3).

974

Вознесся: επηρθη аор. пасс. (επαιρω "поднимать, возвышать", пасс. "превозноситься, гордиться"). В Тр требоуя И157₂₄. Ср. επαιτεω "требовать". В Лет вьзетсе ЛМ89₁₁, в источнике [Иосф Древ 9.10.4] "возгордился, вознесясь".

975

Несуществующего: от не соущихъ И158₆ на месте ου προσηκοντων род. мн. "неположенного, неподобающего". Ср. ουκ οντων Б220₁₈ "не существующего". "Несуществующим" является зло. В Лет неподобных ЛМ89₂₅.

976

Пригашено: απεβεσθη; в Тр приглашено бысть И158₈ — порча-переосмысление *пригашено.

977

40 поприщ: поприщь •м• И158₂₀ в соот. σταδιους μ' Б221₁₆. Одна стадия = 185 м. Ср. И142₁₃, где сохранен греч. термин: стадии •м•.

978

С Красного моря; глосса в пер. связывает эпитет Сивиллы η Ερυθραια "эритрейская" с Красным морем; греч. прил. позволяет оба перевода: "с побережья Красного моря", "из города Эритры". Здесь имеется в виду Сивилла из ионийского (М. Азия) города Эритры (букв. "Красные"), на берегу Эгейского моря. По источникам, так называла себя она сама, хотя была из Вавилона [Сивиллы, 202]. Это наименование разъяснял еще Максим Грек [М. Грек XLVI, 187]

979

Салманассар — по 4 Цар 17.3-6, Салманассар V (726—722). Исторически Самарию захватил преемник Салманассара V Саргон II (721—705).

980

Сеннахирим, или Синаххериб (704—681) — преемник Саргона II.

981

О 10 талантах золота — в Кн. Товит 4 и 5: •і• гривенъ сребра Тов 4.20. Талант — самая крупная денежная единица Востока. Персидский талант равнялся = 30-35 кг золота или ~ 40 кг серебра. В качестве обмена не употреблялась. Отсюда ясно, что 10 талантов — художественный преувеличение. См. также комм. к И137.

982

Хранителям: εφοροις Б225₅ (εφ-οραω, οραω "смотреть"). В пер. пределы И160₂₄. Ср. εφ-οριος "пограничный, предельный", εφ-οροις "при границах, пределах" (ορος "граница").

983

Из чувства ярости: κατα παθος πργης Б225₆; в пер. идея греха: по грехованъя (сп2 греховныя) ярости И160₂₅, неуместное здесь.

984

Сражаться: συμπλεκεσθαι инф. мед.-пасс. Б225₁₉ зд. "вступить в сражение". В пер. помощи И161₇. Ср. συμπολεμεισθαι "быть союзником в войне". В Лет адекватное сплестисе с ратным ЛМ91.

985

От Иродова лица: иродова лица И161₁₉; в греч. "из темницы Ирода": δεσμωτηριον вин Б226₈. Возможно, порча *темьница.

986

Князя: εφορω Б227₇. В пер. въ час И162₅. Ср. εφ ωρα "в час".

987

Знают: ведоуще И162₁₃ на месте εφισταμενους прич. мед. вин. мн. Б227₁₉"приставлены" (εφιστημι "приставить"). Ср. επισταμενους прич. (επισταμαι "знать").

988

Еще не: μηδεπω Б228₁. В пер. никогда же И162₁₆, неуместное здесь. Возникло по смешению μηδεπω с μηδεποτε "никогда".

989

Суд: δικην вин. Б228₁, в слав. тяжю И162₁₇, так как δικη может обозначать и "правосудие", как в данном случае, и конкр. "судебное дело", "судебное разбирательство". Конкретное значение здесь неуместно.

990

На землю; в пер. усилено: землю всю И162₁₈, что неуместно в контексте.

991

Поэтому-<то>. Из-за нескольких смещений мысль в этой фразе слегка трансформировалась. Первое: на месте δη усилит. част. Б228₁₄ гл. подобаеть И162₂₅ — по смешению δη с омофоничным δει безл. "подобает, следует". (То же на И290). Второе: на месте εικτως нареч. "по справедливости" гл. съставити — справедливость для переводчика соотносима с установленным, определенным. То же соответствие на И251₆. Итак, в греч. "Именно поэтому в честь их и церкви возводим" — в пер. = "Поэтому подобает установить им честь и церкви возвести (да возведем)".

992

Дионисий Ареопагит — спутник ап. Павла (Деян 17.34). Под этим именем известен автор "Небесной иерархии" и "Церковной иерархии" (V в.) — основополагающих христианских произведений. Здесь цитата из [Ареоп. Неб. 6.2].

993

Красоты — так в пер. в соот. с διακοσμησεις Б228₂₃; сущ. διακοσμησις — "устройство" и "красота", зд. "(три троичные) устройства". Ср. новогреч. διακοσμηση только "украшение".

994

Постоянно: προσεχως Б229_1; в слав. внимаема И163₆, возникшее в силу этимологического прочтения: нареч. προσεχως образовано от гл. προσ-εχω "внимать".

995

Светлость: светлости И163₁₀ в соот. с εκφαντοριαν вин. Б229₆ зд. "откровение" (однокоренное с εκφανης "видимый, явный"). Переведен корень. Речь идет об откровении ап. Павла, который побывал на небесах и видел ангелов. Ниже есть и слово откровение — И163₂₃.

996

Ступенью святительства: святительство И163₁₁ в соот. с ιεραρχιαν вин. Б229₉, зд. "иерархия, ступень", в христианскую эпоху "высшие церковные чины", "святительство".

997

Безмерно: бещисла И163₁₇ на месте εκ διαμετρου Б229₁₇ "противоположным образом"; пер. по значению корня μετρον "мера".

998

Суды: соудьбы И164₁₈ в соот. с τα κριματα Б231₄, как и на И107₂₃ в той же цитате Рим 11.33.

999

И — в Тр не И164₂₂.

1000

Души и тела: души и телоу И164₂₂ на месте ψυχης και πνευματος Б231₁₀ "души и духа" — большая погрешность в понимании этого христологического аспекта, ибо кроме тела и души ап. Павел говорит о духе (І Кор 15.44-46).

1001

От недуга — чудо с солнечными часами (тень прошла 10 делений, вернулась назад и прошла весь путь вторично) явилось доказательством другого чуда: выздоровления Езекии от неизлечимой болезни (по [Иосф Древ 10.2.1]).

1002

Из-за правоверия: ради правоверья И165₁₀ на месте δια... ευσεβειαν Б232₁₂ "благодаря благочестию" — смысловой сдвиг, проявивший господствовавшую над слав. переводчиком идею.

1003

О чуде: το τερας "чудо" Б232₁₈. В пер. конецъ И165₁₄. В греч. разночтениях есть περας "конец", уместное в контексте.

1004

Рабами: работающе И165₁₉; в греч. "будут евнухами": σπαδοντες Б233₄. Содержательный пер. в Острож скопцы 4 Цар 20.18.

1005

Победу — речь идет о бескровной победе над ассирийским царем Сеннахиримом, по 4 Цар 19.35.

1006

Прельстился: прельстися И166₁₅; в греч. εφωραφη пасс. аор. Б234₁₁ (εφοραω "увидеть") "был увиден" (Богом)". В слав. получился третий предикат в ряду однородных: Навуходоносор смысли и стоври и (S нет и) прельстися на месте подчинительной конструкции "когда он надменно мыслил и поступал, увидел его (Бог)". Подчинение передано во всех сп2: смысливъ и створивъ прельстися и в Лет: мудрствовавь и сделавь презрень бы ЛМ95.

1007

Вместе... есть и жить: συνεστιος και συνοικος Б234₁₂; в слав. иноядець и иноселникъ И166₁₆ — жемчужина слав. лексики: ино в значении "один", "единый" (син. единъ), причем не калька для μονο-, а содержательный пер. при существовании антонима "иной, другой". В Лет здесь единоснедникь и сьжитель ЛМ95. См. также иноплеменьники "соплеменники" (И118, И128). В [Алексеев 1999, 187] приводится иночядыи (μονογενης) из Синайской Псалтири, замененное на единородъныи в Афонской редакции XIV в.

1008

Подобающую: προσηκουσαν прич. Б234₁₃ "подобающую", в пер. искрьню (S искрьнюю) И166₁₇, так как προσηκω значит и "приличествовать", и "быть близким", развив это значение из "простираться, доходить до", далее "иметь отношение к, касаться чего". Слав. искриню напоминает об исходных смыслах греч. слова, тем самым связывает все его значения, в том числе, по-видимому, и текстовое "приличествовать, подобать". В Лет композит подобнолепноую ЛМ95₅. См. [Матвеенко, Щеголева 1995, 144].

1009

Эпаминонд; этот фиванский полководец (418-362) нанес сокрушительное поражение спартанцам в битве при Левктрах (371 г. до н. э.).

1010

Решил: συνιδων зд. "решил", в пер. видевъся с ними И166₂₃ — актуализация внутренней формы прич. συνιδων (συν-ειδεναι букв. "знать или увидеть вместе с", "сознать", перен. "принять решение"). Лексикализирован объект: с німи (в Тр нет, восстановлено Истриным из сп2).

1011

К печали и беде — в Тр въ печаль и победоу (S в бедоу) И167₂ в соот с εις... ητταν Б235₆ "в поражение". В Лет в скрьбь и побеждение ЛМ95₂₀, в то время как тремя словами выше шло обычное победоу. О слав. победа-"поражение" см. комм. к И112, 375.

1012

Мародахом: Манассия был узником Ассурбанипала (668-635), ассирийского царя, владычествовавшего в Вавилоне. В Книге 2 Пар 33, где рассказывается о бесчинствах и пленении Манассии, имя царя не упоминается, как и в [Иосф Древ 10.3]. Комментаторы этого места Древ относят пленение Манассии к 653—647 гг. Ассирийские тексты не содержат данных о его пленении, он был скорее данником, чем пленником.

1013

Иосиф — о Манассии [Иосф Древ 10.3.2].

1014

Принес жертвы: створи жертвы И168₁₁ в греч. "сделал священные рощи: εποιησεν αλοση Б237₉. Так и в Септ, и в синод. пер. В Острож сътвори кумиры 4 Цар 21.3. Вариативность в рамках одной понятийной зоны.

1015

Прорицанием: прорицаниемь И168₁₈ на месте προαιρεσεις вин. мн. В237₁₈ зд. "стремлением" (сердца своего) от гл. προαιρεω "предпочитать. Так и в Септ. Ср. προ-αγορευω "предвещать". В Острож прелщенїемъ Иер 14.14, в синод. пер. "мечты". Ср. прельщение на месте επηρεια в пер. Григ. Наз. 255 (по Срезн). См. επηροπευω "обольщать".

1016

Смешно: смисаниемь И169₁ на месте μοριων род. мн. Б238₇ "по членам тела", так как μοριον "часть тела" похоже на μωρια "глупость" и μωρος "глупый, смешной". Получилось осуждение пифии (в греч. мн., в слав. ед.: пифиею).

1017

Кровавыми знамениями: кровавныя знамения И169₅ на месте η Δωδωνις ιερεια Б238₈ "Додонская жрица" (оракул Аполлона в городе Додона).

1018

По мухам — см. комм. к И70₁₀.

1019

По крови: кръвавицами в соот. с παλμων род. мн.; Софоклес объясняет παλματικος как гадание по пульсации крови — пер. близок к истине. См. И70₃, где это слово не было понято переводчиком.

1020

Советников: συμβουλοις дат. мн. Б239₁. В пер. чарования И169₁₃. Несколькими строками выше так переведено συμβολον "знамение". В греч. порядок слов: "врачи, советники, кормчие" — по-видимому, порча, так как порядок пояснения иной: "врачи, кормчие, советники".

1021

Блудниц: в Библии нет такого предсказания Валаама. Де Боор дает ссылку на Числ 24.14, что не удостоверяется.

1022

Манасиию... Амона. У Феодорита (На Дан. Вопр. 5.28) речь идет только о Навуходоносоре и Валтасаре. Все место из Феодорита в ХГА перестроено под две пары: прощенные Навуходоносор и Манассия, непрощенные Валтасар и Амон.

1023

Без прощения — по сп2: неотпустно в соот. с греч. В Тр неотстоупьно И170₃.

1024

Восьми лет — так по 4 Цар. 22.1: сыну Амона Осии было восемь лет. В Тр ошибочно -ои- И171₃.

1025

Иудейский — так в греч. Б242₁, согласно 2 Пар 35.21 и 2 Ездр 1.26. Во Врем ошибочно егоупетьскыи И171₇.

1026

Господний закон — Место по [Феод. На 4 Цар. Вопр. 54]. У де Боора извлечение не атрибутировано.

1027

Разодрав одежды — форма проявления скорби у древних израильтян. То же об Иисусе Навине: и растерза исусъ ризы своя И112₁₆.

1028

Волов 12 тысяч, овец 38 тысяч: ·ві·, ·л· тысящь и ·и· тысящь И172₈. Острож: волов заклали ·г·, овец ·л· 2 Пар 35.7.

1029

Как говорит Иосиф: этот абзац не соотносится с каким-либо известным источником, так что предположительно он принадлежит самому Амартолу. Ссылка на Иосифа (де Боор указывает Древ 11 под вопросом) не удостоверяется: в Древ 11.5.2 об Иоахазе сообщается то же, что и в 4 Цар. 23.31-35, ибо 4 Цар и является источником для Иосифа Флавия. Содержательно этот рассказ не соответствует ни фактам, ни мифам периода правления Иоахаза; по тематике и стилю (этимологизирование по поводу слова "Иерусалим") он чужд Иосифу Флавию.

1030

Преемник Мародахов: мародаховъ И173₄; вавилонский царь Навуходоносор II (605—562) был преемником своего отца Набопаласара. Меродах (Беродах)-Баладан, или Мардук Палладин (721—711 и 703 гг.), согласно комментаторам Библии, царь вавилонский времен Езекии (4 Цар 20.12; Исх 39.1). На И165₆ народахъ.

1031

О сыне Иоахазовом — так во Врем. В греч. υιον Ιωσιου Б245₈, "о сыне Иосии" в соот. с Иер 22.18. Иоаким был сыном Иосии (640—609) и братом Иоахаза (609 г.), о чем говорилось выше по тексту. Во Врем сына ахазова И173₉.

1032

Осужден: συμψηφισθεις прич. Б245₁₂ (συμψηφιζω букв. "причислять"). В слав. причтенъ И173 схвачена идея счета (см. также И154₇), в рамках которой, возможно, и мыслится более позднее "суд, осуждение". Так в той же цитате на И296₁₄. Греч. прич. συμψηφισθεις — это замена ХГА относительно Септ Иер 22.19, где συμψησθεις прич. пасс. (συμψαω "сгребать"). В Острож смраденъ.

1033

3 месяца: в Тр ошибочно лет ·г· И173₂₂.

1034

Высокое, как терем: яко тремъ (сп2 теремъ, теромъ) высокъ И174₁₀ на месте αντρωδη Б246₂₃ "пещеру". См комм к И138₁₈.

1035

И облако — Слава Господня имела вид облака.

1036

Седекии и Ахаву: слова из Иер 29.21-23 относятся к лжепророкам Ахаву, сыну Колии, и Седекии, сыну Маасеи, которые пророчествовали в вавилонском плену о скором возвращении. Амартол же привязывает это место из Иер 29. 21-23 к царю Седекии.

1037

Третья: ·г· ее И175₉; в греч. πρωτη Б248₁₀ "первое". Похоже, что слав. переводчик ведет счет приходам Навуходоносора в 602-ом, 597-ом и 586-ом годах, и этот счет согласуется с последующим текстом. Счет автора ХГА соответствует числу разрушений Иерусалима от Навуходоносора до римских в 63 г. и в 70 г., если это не простая ошибка. В святоотеческой литературе символическое число "три" широко используется в применении к бедствиям Иерусалима; ср. [Злат. Иуд. V.5-6].

Постоянно погыбение на месте αλωσις "взятие, завоевание, пленение".

1038

Страны — так в пер. на месте χορους вин. мн. = "хороводы, вместе поющие", отсюда хор; это слово в слав. обычно передается через ликъ — так в Лет: ликы ЛМ101₁. Смещение во Врем основано на близости звучания χορος "хор" и χωρα "страна", χωρας вин. мн. "страны".

1039

Союзы друзей: εταιρειας вин. мн. Б248₂₁; в пер. блоудница И175₁₇ — по смешению εταιρεια "товарищество" и εταιρα "гетера". Эти слова постоянно смешиваются в греч. текстах. Смешение поддерживается паронимическим эффектом: одно из значений εταιρεια — "распутство". В патетической речи Григ. Мир 1.16 "союз блудниц" неуместен.

1040

Знамением: знамение И175₂₁; в греч. "священством": ιερατευμα им. Б249₉. Григ. подчеркивает соединение царского и священнического колен в правителях Израиля.

1041

Народом — зд. в греч. εθνος Б249₉ вместо λαος в отношении "народа Божьего". Во Врем языкъ священстыи И175₂₄. См. комм. к И192.

1042

Столб огненный и облако — знаки Божьей славы.

1043

Стены им. мн., город — так в греч.; в слав. стена разорена и гради раскопани, что противоречит тексту [Григ. Мир]: речь идет о городе Иерусалиме и его стенах.

1044

Питаются: питоуютьсе И176₁₅ (S питаютьсе) на месте κατατρυφωσαι Б250₅ зд. "своевольничать" (τρυφαω "нежиться", перен. значения с отрицательными коннотациями). Обычное смешение τρυφη "нега"/ τροφη(τρεφω) "пища" и в греч. и в слав. См. также И231₁₉, 238₄, 244₁₆, 246₁₁.

1045

Назореи И176₁₈ — посвященные Богу, родившиеся от неплодных женщин. Упомин. во многих книгах Библии. Назореями были Самсон, Самуил, Иоанн Креститель. Правила назореев: не стричь волосы, не пить хмельного, не прикасаться к трупам. См. также И117₅, И242₁₆. В НЗ Иисус Назорей, литературу см. в [Левинская, 131-132].

1046

Пренебрегающие: небрегоуще злата на месте αντιτιθημενοι "сравнимые" (αντιτιθημι). Ср. κατατιθημενοι "пренебрегающие" — тот же корень, но другая приставка. Смысл слав. сдвинут в сторону усиления христианской идеи нестяжания.

1047

Песни — так в пер. на месте οδοι "пути". Ср. ωδαι "песни". Амартол следует за Григ. Наз. и Библией (Плач 1.4).

1048

Замврий. Под именем Замврия ХГА объединяет двух царей: Замврия (Зимри), правившего семь дней и погибшего во дворце (3 Цар 16.18), и Амврия, или Омри (876— 869), царствовавшего 12 лет (3 Цар 16.23).

1049

24 года: ·кд· (S ·кк·), в греч. κβ = 22; согласно совр. хронологии, Ахав царствовал в Израиле в 874—853 гг.

1050

У Ахава; в Тр нафаава (S нафама) — порча: *сына ахаава —> нахаава —> нафаава; в S дальнейшая порча.

1051

Муху — так в пер. на месте τον μυν "мышь". См. комм. к И70₁₀.

1052

На царя ассирийского: в Тр за — возможно, порча.

1053

На колесницу... на том же месте пер. на колесницю (как если бы Ахав для боя сходил с колесницы). У Амартола: "повернул колесницу назад". В пересказе Амартола опущена та часть 3 Цар 22.37-38, где описывается, каким образом кровь Ахава оказалась на месте, предсказанном пророком Илией.

1054

Глас: глас (хлада тонка) И179₁₃ в соот. с φωνη αυρας λεπτης Б255₅. Глас — знак Бога Святого Духа. Острож: гласъ света тонка 3 Цар 19.12; "Дух где хочет дышит, и глас его слышиши" Ин 3.8. В синод. пер. 3 Цар: "веяние тихого ветра", Ин 3.8 "голос". См. также комм. к И319 на запахи.

1055

Адер — библ. царь Венадад, сын Адера: и събра сынъ адеровъ царь асириискии 4 Цар 6.24; в синод. пер. "и собрал Венадад".

1056

Тристата — так по сп2; в Тр ·т· — результат последовательной правки-порчи: *тристата —> триста —> ·т· из τον τριστατην "сановника". В следующем предложении тристатъ.

1057

На 4 медника: на ·д· медници; в греч. σικλου род. Б257₁₂ "на сикль". В Острож за сикль еден 4 Цар 7.1. Чуть ниже, при цитировании 4 Цар 7.16, когда исполняется пророчество, эта фраза повторяется уже как факт: "была мера семидала по сиклю" — в Тр ·д· -хъ цатахь И181₁₀,₁₁. Сикль — мелкая персидская монета весом 8,1 г золота или 10,8 г серебра.

1058

Для питья: и на питие непосивна — таков повтор в пер.; в греч. здесь προς αρδειαν "для орошения". Бесприставочное новообразование по метафорическому напоити, напаяти "орошать" (СтСл, 350).

1059

Анастасий Божьего града — Анастасий Синаит. Цитируется вопрос 127 его "Вопросов и ответов 154". См. комм. к И135.

1060

Елисей преставился. Следующие далее сюжеты о стреле Иоаса и о воскрешении от костей Елисея — пересказ 4 Цар 13.15-19 и 4 Цар 20-21. См. также [Феод. На 4 Цар. Вопр. 42].

1061

С помощью знамений: δια συμβολων Б261₉, в пер. състоупы И183⁵ "сходками, собраниями", так как производящий гл. συμβαλλω — "соединять", неперех. "сталкиваться", "вступать в бой". Слово известно в рус. летописях (по Дъяч.).

1062

Встал — пересказ [Иосф Древ 9.8.6].

1063

Один месяц — так в греч. и сп2; в Тр "шесть": ·ς·

1064

Из которой: αφ ης Б264₅ "из которой", то есть из Халдеи; в пер. от июдеи же, возникшее или из *от нея же, или из *халдеи.

1065

Названы были: наречни быша на месте πεφηνασιν перф. акт. Б264₁₄ "появились" (φαινω "появляться"), принятый, по-видимому, за перф. от φημι "говорить, называть".

1066

Размером: мероу, мера — два раза на месте περιμετρον "периметр, окружность".

1067

Хвастовством; в пер. прещениемь (сп2 прельщениемъ) в соот. с αλαζονειας сущ. род., которое значит "хвастовство" и "обман"; пер. обозначил второе, неуместное здесь, значение (представленное в сп2); в Тр правка: обман заменен угрозой.

1068

Слава, и сила, и гордыня: слава и сила и гордыни И186₁₃ — противоречивый ряд достоинств в соот. с греч. πολυολβιαν вин. (~ "счастье"), ρωμην ("силу"), περιφανειαν ("известность") Б266₂₄. Последнее переосмыслено: "известность" —> "гордыня": может быть, περιφανεια соединилось для переводчика с однокоренным υπερηφανια "чрезмерная гордость, высокомерие". В Лет "многая слава, и доблесть, и светлость" ЛМ107об. — пер. по корню.

1069

Посрамлены будут, и не помилует: посрамлени боудоуть, (сп2 осрамленъ будет) и не помилоуеть И186₁₈ на месте ιταμος εστι και ουκ ελεησει Б267₄ = Септ (εστιν) ~ "он дерзок-бесстыден и не помилует". Различие в грам. числе идет от текстов Библии: в Острож мучитель еси и не оумилосердится Иер 6.23 и далее ед. — о Навуходоносоре; в синод. пер. везде мн. — обо всем "народе северной страны": "они жестоки и немилосердны" и т. д. Итак, сп2 поддерживает Амартола и Септ.

1070

Не возвратятся отцы к сыновьям своим от оков рук его: не възратяться отци къ сынамъ своимъ, от оузъ роукоу его И186₂₂. В греч. ουκ επιστραφησονται зд. "не оглянутся отцы на сыновей своих απο εκλυσεως от расслабления рук своих", то есть отцы будут как бы парализованы происходящим. Так и в Острож: не огледахуся отцы на сыны опустивши руцы Иер 47.3. Перевод Врем обусловлен тем, что основное значение гл. επιστρεφω все-таки "возвращаться". См. греч. параллели к възвратитися в СтСл. 132. Влиянием этого основного пер. вызвано понимание последующего εκλυσις (εκλυω "расслаблять") как αλυσις "цепь, узы" и переосмысление αυτων "их" или "своих" в "его".

1071

Концы: конець (сп2 конци), на месте το πληρωμα "содержимое", "население" от πληροω "наполнять" и "кончать". В Лет испльнение ЛМ108₁₂.

1072

На Тир — нет в Тр, в сп2 на, насора в соот. с επι Σωρ Б26715. Септ επι σε, Σωρ Иез 26.7, Острож на тя тире.

1073

Сущий — в слав. в составе глоссы: адонаи рекше сыи господь И187, на месте Αδωναι κυριος Б268₁ "Адонай Господь". Адония (евр.) = "Господь мой", то есть Яхве. Слав. глосса поясняет слово Яхве, а не Адонай: Яхве, непроизносимое Божье Имя, проявляется в формуле "Я есмь, Который есмь". Острож: адонаи господь Иез 29.13; синод. пер.: "Господь Бог". То же на И157₂₀, И275₂₂.

1074

Улемародах, Эвилад — под этим именем в ХГА объединены два вавилонских царя: Амель-Мардук (562—560) и Нериглиссар (560—556).

1075

На 37-ой год — так в 4 Цар 25.27 и в Иер 52.31: "В тридцать седьмой год переселения Иехонии"; Острож: въ лето ·лз·-е преселения накима. Во Врем число приобрело фантастический вид: на месте εν τω τριακοστω και εβδομω Б269 "в тридцать седьмом" в пер. въ ·т·-ное и ·о·-ное лет И188₄ = "в 370". В некоторых сп2 нет.

1076

У него: в пер. по немь И188₈ — из-за неоднозначности предлога μετα (зд. μετα + род. "с ним").

1077

Валтасар. После Амель-Мардука и Нериглиссара в Вавилоне воцарился Набонид (556—539). Его сын Валтасар, бывший соправителем отца, был убит во время захвата Вавилона Киром Персидским в 539 г. В Кн. Даниила Валтасар назван сыном и преемником Навуходоносора, Кир — Дарием.

1078

Дарий Мидянин, Астиаг, Артаксеркс. В библ. Кн. Даниила преемником Валтасара на вавилонском престоле назван Дарий Мидянин (Дан 5.31) — персонаж мифический. В библ. Кн. Есфири, рассказ из которой далее излагается, действие происходит при персидском царе Артаксерксе — так назван Ксеркс I (486—464). Артаксерксы были в Персии позже (см. комм. к И198). Астиаг Мидянин (575—550) — последний царь Лидии, побежденный Киром Персидским гораздо раньше (550 г.).

1079

Сын Салафиилов Зоровавель — в греч. του δε υιου Ζοροβαβελ Σαλαθιηλ Б274₁₄ "сын Зоровавеля Салафиил" вместо "сын Салафиила Зоровавель".

1080

Навуходоносором звали. Навуходоносор (как и Арфаксад, и Олоферн) — персонаж Кн. Иудифи, содержание которой — художественное соединение событий и лиц не только разновременных, но и разноплоскостных, исторических и вымышленных. Амартол привязывает это имя к Камбизу — реальному царю Камбизу II, Ахемениду (530—522). Впрочем, во времена Камбиза II был Навуходоносор III (522 г. до н. э.), которого в Персии считали самозванцем. Примечательно, что в ХГА рассказ о Иудифи завершается пояснением о Навуходоносоре: это был, говорит Амартол, не первый Навуходоносор, а тот, что правил после пленения (Б276_10-14). Комментаторы синод. пер. видят в Навуходоносоре Книги Иудифи "настоящего", "первого".

1081

У всех: παντων Б274₂₃; в Тр техъ И191₁₆, возможно, испорченное *всехъ.

1082

С народом иудейским: на языкъ июдеискъ И192₁, в соот. с εθνος των Εβραιων Б2759 — редкое в данном памятнике именование народа Божьего (обычно λαος). Нарушено противопоставление λαος — εθνος. То же на И175₂₄.

1083

Спердий волхв — Бардия Смердис Гаумата. Жрец Гаумата объявил себя братом Камбиза Бардией (которого Камбиз II ранее убил) и пытался захватить власть в Персии во время египетского похода Камбиза. Гаумата был убит преемником Камбиза Дарием I (521-486).

1084

Три воина — краткий пересказ из [Иосф Древ 11.3.2-8].

1085

511 лет: по Библии, от построения храма Соломона до второго храма прошло 460 лет (с 975 по 515 год).

1086

Образ и вид второго здания церковного: описание следует (очень неточно) за [Иосф Войн 5.4.1 сл.]. Употребляемые меры длины: πηχυς "локоть", слав. локотъ = 10 вершков, 24 пальца, примерно полметра; πους, ποδος "фут", в слав. стопа = 30 см; σταδιον "стадия, стадий", в слав. стадии "стадий" ("стадия"), равный примерно 185 м. О пехии см. комм. к И55. См. также комм. к И158 на поприще.

Перед сущ. образъ — первым словом главы, стоит прил. нынешнии, отсутствующее в греч. Оно есть в Архивском Хронографе л. 303а (Истр. II, 85)., который заимствовал это место из Врем.

1087

Восьмиугольные — так в S: ·и· оуголъ; в Тр на ·д· оуглы И194₆, что приходится признать более поздним, так как в греч. фразе фигурируют восьмиугольные промежуточные башни: μεταπυργια οκταγωνα και παμμεγεθη ανα πηχων σσ Б278₉ "промежуточные башни восьмиугольные и огромные, по 200 локтей (в высоту)". Греч. текст ХГА отступает от Иосф Войн 5.4.3 в количестве восьмиугольных башен и в размерах: по Иосифу Флавию, восьмиугольной была только башня Псефина на сев.-зап. углу стены, высотой 70 м; с нее видна была Аравия. В приведенной фразе ХГА прил. οκταγωνα "восьмиугольные" не на месте; оно попало сюда из-за компрессии текста. У Иосифа на этом отрезке семь предметов описания: цистерны для дождевой воды — 90 башен на третьей стене — промежутки между башнями 200 локтей — 14 башен на средней стене — 60 на древней — окружность города 33 стадий — башня Псефина 70 локтей, вид на Аравию. У Амартола три единицы: цистерны для дождевой воды — промежуточные башни восьмиугольные по 200 локтей высотой, вид на Аравию — окружность города 40 стадий.

1088

Молящимся иереям: молящемься (сп2 молящимъся) иереемъ И195₂₀ на месте τοις αρρεσι των ιερεων Б280₁₀ "мужам из иереев" — порча относительно Иосифа (Войн 5.5.6), у которого речь идет о мужчинах (вообще) и священниках. Неточное представление о порядке приближения к храму получал не только рус. читатель XI в., но и византиец IX в.

1089

Приморье — Ионийское побережье Малой Азии, которое было захвачено Дарием I в 515 г.

1090

Сначала: искони И196₁₄ в соот. с το μεν εξ αρχης Б281₁₄ "сначала" или "что до власти" (в данном контексте допустимы оба значения αρχη). Переводчик под впечатлением слав. Быт 1.1 и Ин 1.1.

1091

Не достиг: ουδεις... επειλημμενος прич. перф. пасс. Б282₁₀ (επιλαμβανω "принять" и т. п.); в Тр ни единъ... оставленъ И197₄, как если бы переводилось близкое по звучанию прич. επιλελειμμενος (επιλειπω "оставлять"). Смысловая замена вывела высказывание в противоположный ключ: вместо "ни один не получил такого сана" получилось "ни один не оставил такого сана". В Лет адекватное никто и силоу премь ЛМ144об.₁₅. Формы этих гл. часто подменяются во Врем (см. комм. к И28₆ на важное).

1092

Его мужам: его моужемъ И197₇ в соот. с τους εκεινου παιδας Б282₉ зд. прямо "его детям", то есть сыновьям Ирода.

1093

И на него — союза нет в греч., нет в Тр, нет Ис 11.10 по Септ, Острож. Есть в S (И197₁₂).

1094

Свобода: свобода И197₁₅ на месте ευλογια Б283₄ "благословение". Ср. ελευθερια "свобода".

1095

Как он сказал: рече 3 ед. — Василий Великий в ранее приведенной цитате из Посл. 236. В греч. ως εφην 1 ед.

1096

Артаксеркс Долгорукий — Артаксеркс I Лонгиман, персидский царь из династии Ахеменидов.

1097

И Сократ. Ко времени правления Артаксеркса I Лонгимана (465-423) едва ли возможно отнести Пифагора, Гераклита (кон. VI — нач. V в.), а также Платона (429—347), Аристотеля (384—322), Аристарха (кон. IV — нач. III в.).

1098

Яд: κωνειον Б284₁₅, лат. cicuta "болиголов, ядовитое растение". Пер. прахъ И198₁₁. Предложение яда — обычная в античные времена казнь.

1099

Сыновей его: в слав. от навходоносора доже и до сыновъ его соуть лет ·лв· и прочии И198₁₆, далее перечисляются персидские цари в соот. с греч. απο Ν. και των υιων αυτου εισιν οιδε Б284₂₂ "со (времени) Навуходоносора и его сыновей были..." Слова доже и до и лет ·лв· — дело русских справщиков, придавших фразе такой смысл, что Навуходоносор и его сыновья оказались в числе персидских царей.

1100

Дарий Арсамянин. Хронология персидских царей: Дарий "Мидянин" — царь мифических времен; Кир Персидский (555—530), Камбиз I (530—522); Спердий; Дарий I Гистасп (521—486); Ксеркс I (486—464); Артабан; Артаксеркс I Лонгиман, "Долгорукий" (465—423); Ксеркс II (423); Согдиан; Дарий II Нот, "Незаконнорожденный", "Тайный" (423—404); Артаксеркс II Мнемон, "Памятливый" (404—359); Артаксеркс III Ох, сын Дария Нота (359-338); Арс Хоос (338-336); Дарий III Кодоман, сын Арса (335-330). (Последний персидский царь, Дарий III Кодоман не был сыном своего предшественника Арса. Отец Дария носил имя Арсама и принадлежал к боковой ветви рода Ахеменидов — А.Ч.)

1101

Бывшее: διαρκεσασαν вин Б285₈ зд. "продолжавшееся". В пер. довълевше И198₂₄ — по исходному значению гл. δι-αρκεω и αρκεω "быть достаточным". Так и на И205₁₉, 299₁₇, 300₅.

1102

Один в Киликийской стране — в греч. "два в Киликии" δυο Б285₁₆.

1103

И других пять Антиохов: инехъ антиохъ ·є· в соот. с αλλοι πεντε. Греч. "другие пять" нужно понимать как пять правителей до Антиоха IV, два Селевка и три Антиоха; слав. "других пять Антиохов" — недоразумение. Хронология сирийских правителей, упоминаемых в ХГА, дана в комм к И299.

1104

Антиох Гордый: антиохъ, иже гордыи И199₁₂ — Антиох IV Епифан Επιφανης Б286₄ (175—164), с именем которого связывается второе падение Иерусалима. Слав. эпоним гордыи — дань смешению επιφανης "светлый, блестящий" и υπερηφανος "гордый" Так и на И200. См. комм. к И152 на более горд. На И299₇, И300₁ антиохъ взрачныи. См. также комм. к И186₁₃.

1105

При нем — в греч. "которым": υφ ου. Ср. εφ ου "при котором".

1106

Погибель: погыбелье И199₁₃ в соот. с αλωσις Б286₆ "захват". Так и на И29₁₉, И175₁₀.

1107

После разгрома Дария: μετα το παταξαι Б286₁₅ (πατασσω "поражать" и т. п.). В пер. по оубьении дарья И199₁₉, что неверно фактически. См. комм. к И5, И46₂₄.

1108

Антиох Гордый, сын Селевка Филопатора — Антиох IV Епифан был сыном Антиоха III Великого (223—187), Селевк IV Филопатор — старший брат Антиоха IV и правил до него (187—175).

1109

Блудницам: блоудницамъ (S къ блудникомъ) И200₇. В греч. "к актерам": εις τους μιμους Б287₇.

1110

Вернувшись: αναζευξας прич. аор. муж. ед. им. Б287₂₄; во Врем заповадивъ И200₂₁. В Срезн заповадити толкуется как "вооружаться" в соот. со вторым значением гл. αναζευγνυμι: "сниматься с лагеря" 1) "чтобы уйти домой" или 2) "чтобы выступить в поход против врагов". Здесь Антиох вернулся с победой из Египта и выступил на Иерусалим. Получается, что отражены одновременно оба значения. В Лет вьороужи бо се сь победою ЛМ117. В Микл тоже "armare se". См. въсповадивъ И296₃.

1111

Копьем погубил: копиемь погоуби И200₂₃ в соот. с δοτιαλωτον вин. Б2881 "копьем взятый", "завоеванный". В Лет грецизм: дориалоть ЛМ117.

1112

И затем, и убито было — два раза союз и из Эрм. Его нет ни в греч. тексте, ни в Тр, ни в сп2.

1113

Некий Елеазар. В греч. "некий" (τις); в пер. елеазаръ именемь И201₈.

1114

С ненавистью: с ненавистью И201₁₁ на месте κατα μυσους Б288₁₁ "с позором". В пер. исчезло противопоставление "слава" — "позор". В Лет с мрьзостию ЛМ117об.₂. То же на И207₁₅, зависти 358₈, 360₂₇, 390₂.

1115

С... полученными истязаниями и ранами: съ многыми первее (S нет первее) ранами и мозольми (S язвами) И201₁₂, так и в греч.: μετα πολλων προτερον αικισμων και μαστιγων род. Б288₁₆. В Лет по мнозехь моучениихъ и ранахь ЛМ117об.₂.

1116

С ним: с нимь на месте μεθ ον вин. "после него".

1117

Чин святости: ιερωσυνες Б288₂₃ зд. "святости", а не "священничества". В пер. ереискыи И201₁₆.

1118

Над грехом: греха (S грехом) И201₁₉, в греч. παθων род. мн. Б289₃ "страстями". См. комм. к И74.

1119

Беспомощный: бес помощи И202₃ на месте απρακτος Б289₁₀ "ничего не достигший".

1120

Послал... князя — так в 1 Макк 1.29-32: описываемые здесь страшные бедствия совершил в Иерусалиме начальник податей Антиоха IV Епифана; по Иосифу Флавию, это был сам Антиох (Древ 12.5.4).

1121

Понял: εγνων аор И290₁₃. В Тр разоумею И203₁ — порча сравнительно со сп2, где уразумех. В Лет разоумех аор ЛМ118.

1122

Непрекращающаяся: беспрестани на месте ανηκεστος Б290₁₇ "неодолимая". Понятие неодолимости, неисцелимости болезни (при воздействии на нее) во Врем передано признаком внутренним, характеризующим ее течение. В Лет более точно: неоутьшнаа ЛМ118об.

1123

Антиох Евпатор — сын Антиоха IV Епифана Антиох V Евпатор.

1124

Колесниц 300 — в [Иосф Древ 12.9.3): 100 тысяч пехотинцев, 20 тысяч всадников и 32 слона; в "Иудейской войне" того же Иосифа другие числа (Войн 1.1.5), но нигде нет колесниц. В 1 Макк 6.30: 100 тысяч пеших, 20 тысяч всадников, 32 слона = [Иосф Древ 12.9.3]. У Амартола четыре предмета: 20 тысяч конников, пеших 100 тысяч, колесниц = αρματα τ' Б291₁₂ "300", слонов 55. Так и в переводе: колесниць ·т· И203₁₇. Греч. αρμα понято славянским переводчиком в его обычном значении "колесница" (небольшая колесная тележка на двух колесах).

1125

На щитах и оружии: на... щиты и на ороужия И203₂₃ в соот. с επι τας... ασπιδας και τα αρματα вин. Б291₁₅ "на щиты и колесницы". Слав. ороужие значит и "колесницы", но Антиох шел через узкие проходы, и блестели у него не колесницы, а щиты: "были обнажены золотые и серебряные щиты, издававшие необычайный блеск" (по рус. пер. Иосф Древ 12.9.4). И в 1 Макк 6.39, и в Иосф Древ 12.9.5 солнце блестело только на щитах. Это был военный прием: открыть внезапно щиты (находящиеся в чехлах) и ослепить противника их блеском. В Септ "на золотых и медных щитах" = синод. пер. В Острож на щиты златы 1 Макк 6.39.

1126

Скрип колесниц: скрипания колесниць И204₂ в соот. с τον συγκρουσμον των αρματων Б292₂. По 1 Макк 6.41, "столкновение оружия": Септ συγκρουσμον των οπλων; в Острож сражениа оружии. Подробнее о слав. переводе этого места см. [Матвеенко, 2000в].

1127

Брат Иудин; по Острож сынъ аварань 1 Макк 6.43. В синод. пер. "Елеазар, сын Саварана". По Иосф Древ 12.9.4: "брат Иуды Елеазар, по прозвищу Ауран".

1128

Святительство: святительство И204₁₇ на месте την αρχιερωσυνεν Б292₂₄ "первосвященство".

1129

Иисус Сирахович — Иисус, сын Сираха, автор библ. Кн. Премудрости, был ревностным защитником иуд. верований и установлений в эпоху ускоренной эллинизации Палестины при Антиохе IV Епифане (175—164).

1130

Юлий Цесарь: иоулии цьсарь И205₆, полная форма цесарь, сокращенная цьсарь; это слав. передача греч. καισαρ, соот. лат. Caesar (сначала — когномен Юлия). Лат. caedo — "резать". На след. л. Тр (л.131в) кесарь (сп2 цесарь) И205₁₄. В Лет везде кесарь.

1131

Индикты, или индикции — промежуток времени в 15 лет. Сначала — цикл налогообложения земли в Риме. Счисление времени по индиктам получило распространение со времени правления Константина Великого.

1132

Висекты: вискта (сп2 високосъ, високость, висекта) — из греч. и, далее, лат. bis sextum Kal. Mart. "дважды шестой (день) до мартовских календ". Юлий Цезарь учредил новый, солнечный год из 365 и 1/4 дней; одним из мероприятий этого установления было и добавление к каждому четвертому году одного (вставного) дня после шестого дня мартовских календ.

1133

От него: от сего в соот. с αφ ου; в Эрм след правки—порчи: союз и на месте исходного от (сего). Расхождение в пределах сп1.

1134

Августами; Август — из лат. Augustus "священный", титул римских императоров; в переводе на позд. греч. Σεβαστος. См. комм. к И10.

1135

Сущий издревле Творец: сыи древле... творець И206₇ на месте "основных 4-х стихий Творец": ο των πρωτων δ στοιχειων δημιουργος Б294₁₈. Смысловое смещение произошло из-за прочтения πρωτων род мн. "основных" как его омофона πρωοτον "прежде, раньше" (обычное соответствие, отмечено в СтСл). С добавкой сыи получился эпитет Бога. См. также И270₁.

1136

От ненависти — И207₁₅ на месте του μυσους род. Б296₂₁ "мерзости, гнусности". См. комм к И201₁₁.

1137

Изменились: изменившемъся И207₁₅ на месте απηλλαγμενας "избавлены" прич. перф. пасс. Б296₂₂ (απαλλασσω "избавлять" и т. п.), которое было принято за образованное от бесприставочного αλλασσω "делать другим, изменять".

1138

Не знаете: в Тр бясте И207₂₀ — очевидная порча из *вясте или *весте. В Лет весте ЛМ121₁₄.

1139

Римскому правилу: τοις Ρωμαιων οιαξι дат. мн. Б297₁₂ "римским рулям". В пер. римскыми правилы И208_{2 —} дат. непрямого объекта понят как дат. орудийный. В сп2 правлени, управлении — позднейшее.

1140

Много раз: πολλακις. В Тр соответствия нет: якож глаголахъ И208₁₀. В S: яко многажды глаголаху. S ближе к греч. (по де Боору), не считая испорченного глагола; текст Тр представляется вторичным: пропущено нареч., добавлена частица.

1141

Ослабление: ослабление И208₁₄ в соот. с παυλαν вин. Б298₇, которое значит прежде всего "прекращение", далее "успокоение", "отдохновение". В Лет утишение. Оба слав. переводчика актуализировали производное значение постепенного перехода к "прекращению" борьбы против христианской церкви.

1142

Показали спину: плещи даша И208₁₆ здесь и далее, на И333₄, в соот. с νωτα δεδωκαν перф. Б298₁₀, νωτα δους прич. аор. Б488₁₂. Фразеологизм νωτα διδωμι "показать спины, хребет" восходит к Зах 7.11, где он значит "отвернулись от Бога"; по Острож: и даша плеща ихъ не мудръствующа и оишеса своа отяжиша. Благодаря переводам издавна привился в слав. со значением "обратиться в бегство" перед противником, часто с лексемой хребет; так в слав. переводе Хронографии Малалы: обрати хребетъ VIII. 211 [Малала Истр., 226]. Извещая о победе над шведами под Полтавой, русский царь Петр сказал: "Непобедимые господа шведы скоро хребет свой показали". Во Врем только плещи дасть.

1143

Ранее: παλαι Б298₁₀ "давно, некогда"; в слав. пакы И208₁₆, как если бы это было παλιν "опять".

1144

Вся сладость зла совершалась: и всяка сладость злая творяшеся (S творяшется) И209₁₃ на месте παν ειδος κακιας διεπραττετο Б299₁₂ букв. "всякий род злодеяния творился"; смысл смещен от ειδος к ηδυς "сладкий" (ηδομαι "наслаждаться"), то есть в сторону того, что слав. переводчику представлялось более всего достойным осуждения: злодейство наслаждения, злое наслаждение. Отмечено в [Истр. II, 156].

1145

Живет: жизньствоуеться И209₁₈ в соот. с εμπολιτευεται наст. мед.-пасс. зд. "водворилась в государстве" (εμπολιτευω "жить в городе, в государстве, быть водворенным" и т. д.). В пер. образование от сущ. жизнь — обычного соответствия для πολιτεια "государство". Переводчик как бы повторил путь греч. словообразования, передав и медий греч. гл. В то же время, при общности способа словообразования, между εμπολιτευεσθαι и жизньствоватися есть глубокое семантическое различие: греч. гл. имеет корнем всего лишь πολις "город, государство", в то время как фигура слав. перевода ХГА жизнь истовая жизньствоуеться господсоу нашемоу пришедшю отсылает прямо к евангельским словам Христа "Я есмь путь и истина и жизнь" Ин 14.6 и к многочисленным другим местам НЗ, где говорится о "жизни" и "истинной жизни". См. комм. к И282, И371, И392.

1146

Жизнь истинная: жизнь истовая И209₁₇ на месте ειρηνη βαθεια Б299₂₀ "мир глубокий". Потеряно противопоставление Златоуста "постоянные войны до прихода Христа — прочный мир после Его прихода", зато появились новые коннотации, отсутствующие в греч.

1147

Постоянная добродетель: в Тр непрестаньна И209₁₈ <- *пространьна (S пространно) в соот. с πλατεια Б299₂₀ букв. "широкая". В S первоначальный текст, в Тр испорченный. В Лет пространна ЛМ122об.

1148

На 41-ом году: εν τω μα' Б299₂₂ (=S: четвертодесятное лет и первое); в Тр ·є· на ·і· лет И209₁₉. В S первоначальный текст, а Тр испорченный.

Римский сенат при поддержке императора (в греч. Августа) Гая Юлия Цезаря Октавиана провозгласил Ирода царем Иудеи в 40 г. до н. э.

1149

Счет лет по Антиохии — этот фрагмент (И209₂₀) принадлежит Амартолу, и утверждение о начале летоисчисления по Антиохии (ο κατα Αντιοχειαν των ετων αριθμος Б300₁) здесь не поддается расшифровке. Эра Селевкидов (Селевков, Антиохов и других правителей Антиохии) началась с 312 г. до н. э. (Иосиф Флавий ведет по ней счет; см., например, об Антиохе IV Епифане в Древ 12.5.3) и кончилась после свержения в Антиохии последнего Селевкида Помпеем в 64 г. до н. э.

1150

Ирод из иных племен — Ирод, сын Антипатра, был идумей (эдомитянин); население Идумеи было обращено в иудаизм в конце II в. до н. э. Иосиф Флавий (Древ 14.15.4) подчеркивает незнатность Ирода.

1151

Иноплеменного Ананиила: αλλογενη τον Ανανιλον Б300₈. В Тр имени нет; по свидетельству Иосифа Флавия, Ананиил не был туземным евреем, он был из иудеев, переселившихся за Евфрат, из священнического рода (Древ 15.3.1).

1152

Благие — так в S: блази; в Тр порча: глагола И210₁₇. "Благой, благие" Врем — частый заменитель для "помазанный, помазанные" в силу омофоничности и взаимозаменимости в греч. тексте конкретного χριστοι "помазанные" и обобщенно-оценочного χρηστοι "благие". См. И38, 211, 212 и др. Сущ. χρισμα (sic!) смешивается также с χρησμα "пророчество".

1153

Гирканом — Гиркан II, внук Гиркана I, сын Александры и Александра Ионная, первосвященик и правитель Иудеи. Ранен парфянами в 40 г. Умерщвлен Иродом Великим в 30 г.

1154

Ответить: да вещаеть (сп2 отвещаеть) И210₂₀ (и на И213₁₆, 285₉, 300₁₅, 336) в соот. с του αποκριθηναι инф. аор. мед.-пасс. και του οικοδομησαι Б301₁₂ (в Септ Дан 9.25 без артикля: αποκριθηναι και οικοδομησεις); в значении медия гл. αποκρινομαι в НЗ и в позднем, визант. значит "отвечать". Так в Супр. [Фасмер I, 169], Острож: яко отвещати и яко съградити. В пассиве гл. αποκρινομαι имеет значение "отделяться, уходить", что по смыслу более соответствует этому месту пророчестве Даниила. Однородность субст. инфинитивов наталкивает на понимание: "от исхода слова выйти и отстроить", а не "от исхода слова постановления отстроить". В синод. пер. "как выйдет повеление о восстановлении".

1155

После него... его дети: μεθ'ον οι τουτου παιδες Б301₁₈; в Тр: с ними же (S с нимьже сего моужи) И210₂₄ — обе ошибки встречались и ранее, см. комм. к И201 на С НИМ и к И197 на МУЖАМ.

1156

Как говорит Иосиф — [Иосф Древ 20.10].

1157

Пророчество: пррчство И211₅ — как χρησμα, на месте омофоничного χρισμα (sic!) Б302₃ "помазание". Смешение отмечено в греч. кодексах ХГА. В Септ, Острож помазаниє Дан 9.26. Во Врем встречается и "пророчество", как здесь и на И212, и "помазание", как на И286.

1158

Говорит — архангел Гавриил в пророчестве Даниила 9.27.

1159

Знайте: в пер. видите И211₂₁ по обычному смешению форм соответствующих греч. глаголов. В данном контексте замена возможна, но мысль получилась более плоской, чем в Лк 21.20. В той же цитате на И268₂₄ правильное разоумеете (S разумеите).

1160

Наконец: конець И211₂₂ на месте το ταχος Б303₇ "скорость". Слав. пер. соответствует варианту в греч. сп.: το τελος.

1161

И не будет их: стих Пс 58.14 цитируется Феодоритом (На Дан. 9.27) и передается Амартолом точно в соот. с Септ. В Библии (по Септ и Острож) смысл темен, у Феодорита и далее темен еще более, будучи вырван из контекста. Повреждения:

Септ: εν οργη συντελειας, και ου μη υπαξουσιν;

Амарт. Б303₁₃ = Септ

Острож: (възвестятся) в кончине, въ гневе кончины, и не будутъ.

Врем: въ гневе конечныи (S кончины) не боудеть И212₂.

Синод. пер.: "расточи их во гневе, расточи, чтобы их не было".

Сущ. συντελιας род. — порча какого-то глагола? Синтаксическая граница проходит между οργη и συντελιας (между въ гневе и кончины)?

1162

Устремлением, то есть избытком: оустремление или множьство — глосса толкует греч. εμβολιμους вин. мн. Б309₂₀. Прил. εμβολιμος "вставной" образовано от εμβολη "вставка" или "устремление, натиск, напор". В пер. значение из второго ряда, а глосса показывает, что имеется в виду не процесс, а предмет (множьство, то есть "лишнее", "избыток", "выпирающее"). В Лет так переведено περισσοτερας "лишние": множаиших ЛМ124₁₆, а εμβολιμους — вьходи "вставные".

1163

Число 62: ο των ξβ' (сп. ξβ ετων) αριφμος; в пер. ·кс·-ное лет...число — порча-утрата *·кс·- и ·в·-е.