Вяло текущая тягомотина и главная задача общества — формирование педагогической субкультуры

3. Что делать[44]

Если под педагогической субкультурой понимать всё то, как общество воспроизводит новые взрослые поколения, рассматривая этот процесс от предыстории зачатия до начала самостоятельной жизни, то именно она программирует будущее общества. Соответственно, если мы хотим изменить будущее, прежде всего необходима ревизия педагогической субкультуры, что должно стать основой для выработки и реализации мер по её совершенствованию.

Носителями педагогической субкультуры являются институт семьи и система образования (далее — школа), включающая в себя и профессиональное образование вплоть до высшего. Государственность и наука по отношению к педагогической субкультуре и несущим её общественным институтам являются внешними факторами, способными оказывать как благотворное, так и разрушительное воздействие на них. Но государственность и наука в непрестанно текущем настоящем — результат деятельности института семьи и школы в прошлом, т.е. следствие педагогической субкультуры прошлых времён.

Носителями педагогической субкультуры являются оба общественных института — семья и школа, а не какой-то из них по одиночке. В ходе их взаимодействия:

● Задача школы — компенсировать и исправить те ошибки в воспитании и обучении каждого ребёнка, которые допустила конкретная семья, в которой он растёт «Цифровая школа» к этому не способна: для этого требуется личностное общение ребёнка с высоко профессиональными педагогами, заботливыми по отношению к его дальнейшей судьбе.

● Задача семьи двоякая:

- во-первых, создать основу для того, чтобы школа могла исполнить свои функции, т.е. семья должна обеспечить здоровое зачатие и рождение здорового ребёнка, а также сохранение здоровья в дошкольный период и первичную социализацию ребёнка, без чего полноценная работа школы всех уровней невозможна;

- во-вторых, в случаях, если школа под воздействием политики государственности и неадекватности педагогической и прочей науки начинает калечить детей (телесно, нравственно, интеллектуально-мировоззренчески, психически) — найти и реализовать способы защиты детей от разрушительного по отношению к будущему общества воздействия школы и государственности.

Поскольку все общественные институты возникли из института семьи в ходе общественно-исторического развития и на исторически продолжительных интервалах времени институт семьи оказывается более властным над будущим, нежели институты государственности, науки и школы, то обе эти задачи для института семьи решаемы, хотя не каждая конкретная семья способна их решить.

Соотношения, представленные в приведённой выше таблице 1 функции взаимосвязи общественных институтов, показывают, что заниматься проблематикой школы, игнорируя институт семьи, и сводить будущее общества к работе исключительно школы, — заведомо ошибочный путь.

——————

Задача общественно полезной педагогической субкультуры — в преемственности поколений воспроизводить телесно и психически здоровых членов общества, обеспечивая культурную состоятельность каждого из них в соответствующую эпоху.

Как в обществе решается эта задача и решается ли она вообще? — зависит прежде всего от того, какой смысл вкладывать в слова «человек» и «культурная состоятельность человека».

Культура это — вся информация и алгоритмика, которая передаётся от поколения к последующим поколениям помимо генетического механизма биологического вида. Культура вариативна. Культурное своеобразие — главный признак разграничения обществ и социальных групп в составе общества. Если говорить о типологии культур и субкультур, то любая из них характеризуется отношением их как информационно-алгоритмических систем к трём личностным качествам:

● познавательно-творческому потенциалу,

● воле, как способности индивида подчинять самого себя и течение событий осуществлению осознанной им целесообразности,

● совести и стыду, как врождённым способностям различения объективных добра и зла в конкретике их проявлений (совесть действует упреждающе, стыд — после того, как требования совести были отвергнуты). Объективность совести и стыда в религиозном миропонимании обусловлена тем, что совесть и стыд — проявления врождённого религиозного чувства, связывающего всякого человек с Богом непосредственно, т.е. помимо посредничества других людей, включая служителей исторически сложившихся конфессий.

В идеале культура как информационно-алгоритмическая система должна обеспечивать:

● освоение познавательно-творческого потенциала всеми,

● воспитание всеми воли к началу подросткового возраста (когда пробуждаются инстинкты — половые и стадно-стайного поведения, поскольку воля — единственное средство, способное сдержать их проявления в неуместных обстоятельствах),

● сохранение всеми совести и стыда на протяжении всей жизни.

Отсутствие любого из трёх названных качеств лишает индивида полноты достоинства человека (т.е. делает его объективно «недочеловеком» в том смысле, что индивид не реализовал свой генетический потенциал развития). Однако их наличие не гарантирует культурной состоятельности человека, а только является необходимой основой для её формирования.

Культурная состоятельность человека не может быть охарактеризована неким набором формальных признаков потому, что культурная состоятельность людей выражается в их способности «отвечать на вызовы времени» и профилактировать их, т.е.: 1) выявлять и разрешать разнородные проблемы, унаследованные от прошлого и обладающие некоторым не во всём повторяющимся своеобразием, и 2) делать это так, чтобы не создавать проблем будущим поколениям. Выявление и разрешение проблем требует определённых знаний и трансформации этих знаний в навыки практической деятельности, которые носят проблемно ориентированный характер и обладают своеобразием в каждую эпоху. Поэтому невозможно задать набор квалификационных признаков, которые поддавались бы контролю в «лабораторных условиях» перед лицом «квалификационной комиссии». А кроме того, культурная состоятельность обладает своеобразием в каждую эпоху вследствие того, что жизнь меняется, меняется спектр проблем, воздействующих на общество и угрожающих ему в перспективе.

Т.е. суть человека состоявшегося, понимаемая как воля, реализующая творческий потенциал под властью диктатуры совести, — неизменна во все эпохи, а культурная состоятельность человека — вариативна, поскольку обусловлена проблематикой эпохи, и является своего рода надстройкой над фундаментальной и неизменной сутью человека состоявшегося.