Записки сельского священника

"Смиренной молитвою, покаянием и братской любовью..."

На путях преодоления раскола Русской Православной Церкви

О всяких раскольниках, и зарубежных, и внутренних

В конце ноября 1994 году газета "Русская мысль" опубликовала "Открытое письмо" восьми мирян Архиерейскому Собору Русской Православной Церкви Заграницей. Оно посвящено самому важному вопросу духовного возрождения России: как нам преодолеть губительный раскол между двумя основными ветвями Русской Православной Церкви, как нам обрести вожделенное i единство.

"Открытое письмо" содержит скрытую полемику с известным посланием Архиерейского Собора 1991 года, это своего рода "контрпослание" группы мирян своим архипастырям. Не случайно оно начинается с весьма пространного исторического и канонического обоснования активной роли мирян (собственно — "ла-}иков", "верных") в Православной Церкви.

Зарубежные архиереи так наставляли чад Русской Православной Церкви: "Раскол можно преодолеть только смиренной молитвой, покаянием и братской любовью ко всем падшим в тяжелое время гонений и заблудшим в настоящее время... Возрождение веры должно начаться с духовного обновления нас самих, с покаяния и очищения нас от греховной нечистоты и самооправдания. Лишь Всероссийский Собор, где будут представлены все ветви Русской Православной Церкви, полномочен произвести суд об истории Церкви за все окаянные 70 лет и начертать fee дальнейшие пути. Результатом деяний Собора явится единение в молитве, единение в вере, единение в таинствах, когда пригашающиеся из единой Чаши собратья свидетельствуют перед Святым Престолом: «Христос посреди нас». — «И есть, и будет»". Авторы "Письма" предлагают пойти другим путем. Слово "покаяние" — стержневое слово, фундамент, на основе которого

237строится все архиерейское послание, встречается в "Письме" мирян только однажды, да и то лишь в пространной цитате из письма (тоже "открытого") протоиерея Дм. Дудко1 "депутату Государственной Думы Г.П. Якунину", известному во всем мире как "о. Глеб".

О. Димитрий весьма подробно и в доходчивой форме разъясняет депутату, что наши иерархи (для о. Димитрия — синоним Московской Патриархии: "Она иерархия, она — Московская Патриархия") безукоризненно добродетельны, а "мы" — омерзительно гадки. Кстати, за упорное нежелание хоть поверхностно усвоить эту азбучную истину Глеб Якунин за тридцать лет служения Церкви не только не дослужился до сана протоиерея (случай уникальный в истории Московской Патриархии), но был вообще лишен сана.

"Письмо" о. протоиерея очень нравится восьми авторам, потому что он пишет "ярко и просто". Мне кажется, эта оценка справедлива лишь в одной части: о. протоирей очень ярко и просто хвалит иерархию, но когда он повествует о неких злокозненных и мерзопакостных критиках иерархов, он выражается весьма витиевато и туманно. Мне так и не удалось понять, кто же такие эти враждебные России и православию "мы", которые "кричат", "не видят", "зовут к покаянию", "готовы выкопать существенную и несущественную вину", "обнажить, чтобы хлестать бичом критики до крови". Боюсь, на сей недоуменный вопрос не ответит ни один из восьми авторов. Ведь к самому о. Димитрию все это никак не относится? Он — не "мы"?

"Как мы не понимаем того, — пишет о. протоиерей, — что наша иерархия получает больше всего ударов, ее бьют кому только не лень, справа и слева, но она молчит, а мы кричим. Кто отбивается от всяких раскольников, и зарубежных, и внутренних, кто выдерживает массовый поход всяких сектантских проповедников? Она, Московская Патриархия, а мы часто этого не видим и зовем ее к покаянию, как на плаху".

Внешне "Письмо" восьми выдержано в духе почтительнейшей покорности и сыновней любви духовных чад к архипастырям. Но если человек действительно испытывает уважение к "убеленным сединами мудрым иерархам", он и в дурном сне не посмеет обзывать их "всякими раскольниками, зарубежными и внутренними". Ведь именно так, "всякими раскольниками", честили их все наши сергианцы, все красные попы, все воинствующие безбожники, пока они 70 лет, по слову авторов "Письма", подобно пророку

Моисею, с достоинством и честию вели свое словесное стадо через пустыню. Ведь в "Письме" они стоят в одном ряду, просто через запятую (однородные члены) со "всякими сектантскими проповедниками", как правило, лютыми врагами православия. Согласие авторов с о. Димитрием, боюсь, свидетельствует о фальшивом духе "смиренного прошения" и "сыновней покорности".

Совершенно закономерно, что о. Димитрий Дудко, как и любой сергианец, в своей оценке Русской Православной Церкви Заграницей полностью совпадает с воинствующими безбожниками, писавшими в "Атеистическом словаре":

"Карловацкий раскол — эмигрантская религ.-политич. группировка, объявившая себя «рус. зарубежной церковью», якобы представляющей рус. православие за рубежом... Рядовые верующие выступают с требованиями отказа от политиканства, восстановления отношений с Русской Православной Церковью и т. п. Однако иерархи К.р., не желая считаться с реальностью, продолжают вынашивать несбыточные планы реставрации монархии и капитализма в СССР"2.

"Открытое письмо" — еще один пример классического размежевания: рядовые верующие в количестве восьми человек (глас народа) требуют незамедлительного воссоединения с Матерью-Церковью, а злокозненные иерархи не желают считаться с реальностью, не хотят видеть и понимать, что Московская Патриархия уже не та и иерочекисты уже не те, что они уже перестроились. Только поэтому иерархи продолжают твердить о каком-то "покаянии". Она, зарубежная иерархия, безнадежно отстала от времени.

Для авторов "Атеистического словаря", как, впрочем, и для всех сергианцев, Московская Патриархия — это и есть РусскаяПравославная Церковь, а Русская Православная Церковь сводится к одной лишь Московской Патриархии. К сожалению, многие печатные органы, в том числе и "Русская мысль", не придают , должного внимания строгому разграничению этих терминов. ЕсЛи Русская Православная Церковь — это Московская Патриархия, то все, кто не имеет с нею евхаристического единства — раскольники. Отсюда и слово народной мудрости (глас восьми простых верующих): "Не посрамите своих седин углублением раскола". С подобными же братскими увещеваниями обращался "муд-; рый старец" митрополит Сергий к священномученику митропо-Цлиту Казанскому Кириллу и прочим "раскольникам", отвергшим "радости".

238

Очевидцы

239Да обрящу и аз путь покаянием

Несколько лет назад на лицевой обложке журнала "Крокодил" появилась такая карикатура: Иуда надменно заявляет перед телекамерой восхищенным журналистам: "А я и не думаю каяться, время тогда было такое". Обстоятельства вынудили апостола предать Учителя. В чем прикажете каяться?

Десятки, если не сотни таких картинок, но уже без тени юмора и без всяких ссылок на известный евангельский персонаж, рисовали все наши газеты, журналы, радио, телевидение, когда, после провала августовского путча, мы узнали крохи правды о наших перестроившихся иерочекистах. Сами "адаманты", "аббаты", "антоновы" и "скалы" упорно молчали: на то они и адаманты. Но на защиту достоинства и чести номенклатурных единиц ЦК КПСС и КГБ СССР в Московской Патриархии поднялись полки доброхотов в России и за рубежом. Сам застрельщик перестройки в стране, бывший секретарь ЦК КПСС и член Политбюро А.Н. Яковлев опубликовал в "Известиях" гневную отповедь всем, кто говорит о документах и, следовательно, выступает с клеветническими наветами на Русскую Православную Церковь. Статья называлась "Осторожно: новый вирус безумия". Основная мысль статьи — "Пусть разберутся со всем этим сами церковные власти". Обычная резолюция партийного функционера: "спустить на тормозах"3.

Разумеется, против нового вируса безумия, против "охоты на ведьм", "охотничьего азарта" и "раздувающихся ноздрей" рука об руку с секретарем ЦК дружно выступили все зарубежные доброжелатели наших иерочекистов. Прошло три года, но ни секретарь ЦК, ни хоть один из доброжелателей не поинтересовался: "Как там церковные власти со всем этим разбираются?". Могу напомнить: церковные власти создали комиссию из восьми молодых архиереев, председателем ее назначили епископа Костромского и Галичского Александра, моего правящего архиерея. Ни одного документа о своих расследованиях комиссия за все время не опубликовала. Будем надеяться, и не опубликует. Да вряд ли она хоть раз и собиралась: не для того ее создали. Зато очень молодой и очень энергичный епископ Александр в невиданно короткий срок стал архиепископом, получил несколько других наград, в том числе и орден Дружбы народов. Не в последнюю очередь, думаю, за безукоризненное руководство мертворожденной комиссией.

Органическую неприязнь о. Димитрия Дудко к слову "покаяние" и ко всему, что с ним связано, можно легко понять и простить. Неприязнь к покаянию восьми авторов "Письма" ни объяснить, ни простить не умею. В памяти о. Димитрия это слово ассоциируется не с епитрахилью, крестом и Евангелием, не со словами: "Се, чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое", а с Лубянкой, мешковатым цивильным костюмчиком и телекамерой. И его отношение к "депутату Государственной Думы" понять нетрудно: Глеб тогда же, 15 лет назад, в тех же условиях в той же лубянской конторе сидел, но оказался из всех церковников самым жестоковыйным, ни в чем не покаялся и пошел на 1семь лет в тюрьмы и лагеря, оставив жену и трех детей без всяких средств к существованию. А его приятель о. Димитрий благоразумно покаялся и пошел спасать Церковь. Только покаяние это телевизионное переломило ему хребет, разрубило всю его жизньнадвое. Как он ни храбрится теперь, но будет ему до последнего дня мерещиться, что на покаяние волокут под белы руки, как на плаxy.

Рядовые верующие предлагают начать преодоление раскола с того, в чем архиереи видят его завершение, — с восстановления евхаристического единства. Без братской любви, без молитвы и без покаяния. Нечто в православии неведомое и немыслимое единство не просто при отсутствии единомыслия, но при явно выраженном разномыслии. Нет в мире православного человека, который не поймет абсурдный и, не побоюсь, кощунственный арактер подобной Божественной Литургии. Его мог оправдать олько такой бесспорный мастер диалектики, как митрополит Сергий. На это предложение сергианцам предельно ясно ответил ровно 65 лет назад священномученик митрополит Кирилл. Через ять лет он еще раз ответил, чтобы у нас, немощных, лукавые соблазны не возникали. "Отрицательное отношение к Вашей деятелььности по управлению церковному, — писал митрополит Кирилл митрополиту Сергию, — Вы с Синодом воспринимаете как отрицание самой Церкви, Ее таинств и всей Ее святыни. Поэтому Ке Вас так изумляет, что воздерживаясь от совершения с Вами литургии, я не считаю, однако, ни себя, ни Вас стоящим вне Церкви... Я воздерживаюсь литургисать с Вами не потому, что Тайна Тела и Крови Христовых будто бы не совершится при нашем совместном служении, но потому, что приобщение от чаши Господней обоим нам будет в суд и осуждение, так как наше внут-

240

241реннее настроение, смущаемое неодинаковым пониманием своих церковных взаимоотношений, отнимет у нас возможность в полном спокойствии духа приносить милость мира, жертву хваления". "Таинства, совершаемые сергианами, правильно рукоположенными, во священнослужении не запрещенными, являются, несомненно, таинствами спасительными для тех, кои приемлют их с верою, в простоте без рассуждений и сомнений в их действенности и даже не подозревающих чего-либо неладного в сергианском устроении Церкви. Но в то же время они служат в суд и осуждение самим совершителям и тем из приступающих к ним, кто хорошо понимает существующую в сергианстве неправду и своим непротивлением ей обнаруживает преступное равнодушие к поруганию Церкви. Вот почему православному епископу или священнику необходимо воздерживаться от общения с сергианами в молитве. То же необходимо для мирян, сознательно относящихся ко всем подробностям церковной жизни"4.

Вполне допустимо, что митрополит Кирилл в чем-то не прав, возможно, что он во всем не прав. Но кто рассудил его с митрополитом Сергием? Как могут чада Зарубежной Церкви презреть завет Священномученника? Пункты расхождения между Московской Патриархией и РПЦЗ общеизвестны: на пути к единству стоят три преграды, три непреодолимых по сей день завала, о чем многократно говорилось в официальных церковных документах. Первое — Декларация митрополита от 16/29 июля 1927 года, обычно именуемая по ключевому слову "радостями", и вся последующая административно-церковная деятельность сер-гианского Синода. Второе — канонизация Новомучеников и Исповедников российских. Третье — участие Московской Патриархии в различных экуменических организациях. Каждую из преград можно преодолеть только покаянием. Честно признать, что "радости" были совместным продуктом церковно-гэпэушного творчества, что вся последующая жизнь Синода контролировалась и направлялась ГПУ-НКВД. Что мы десятилетиями лжесвидетельствовали и продолжаем лжесвидетельствовать на Новомучеников, что установленный три года назад праздник "Собор Новомучеников" — глумление над памятью тысяч и тысяч святых. Что принятое на Архиерейском Соборе 1961 года решение о вхождении в экуменические организации было никодимовско-куроедовской затейкой, разработанной в недрах ЦК КПСС и КГБ, по своим последствиям более вредоносной для правосла-

242

вия, чем устранение на том же Соборе настоятеля от хозяйственно-экономической жизни прихода. Неужели только при Фурове вся работа Священного Синода строго регламентировалась "заинтересованными внецерковными учреждениями"?

Безумного молчания нашего ради

Все три проблемы нередко сводятся воедино и обозначаются не очень удачным термином "сергианство". Основополагающая доктрина сергианства никогда не была официально сформулирована, она выкристаллизировалась, росла и крепла в процессе сотрудничества Московской Патриархии с коммунистическим государством при Сталине, Хрущеве, Брежневе. Во времена Горбачева—Ельцина она осталась незыблемой, но, пожалуй, даже окрепла и получила широкую поддержку дома и за границей.

В основе сергианства лежит постулат, что по мере необходимости иерархия может и должна спасать Церковь ложью, что в насквозь лживой совдепии принципиально недопустимо существование честных людей или учреждений. Субъективно честные люди — архиепископ Гермоген, священник Николай Эшлиман, мирянин Борис Талантов — объективно приносили : своим исповедничеством только вред Церкви, мешали функционерам спасать структуру Церкви, без всякой пользы раздража-i,ли коммунистических правителей, нарушали условия конкор-(дата, осуществлявшегося "тихой дипломатией".

Сергианство — это выпестованное большевиками и гэпэуш-[никами краснопоповское обновленчество под личиной благообразного православия. Сергианство всегда и во всем ложь, многоликая и многообразная, всегда совершенно откровенная, бесстыдная и безнаказанная. Главным аргументом защитников сергианства слу-|жит тезис, что в прошлые десятилетия ложь была для любого непредубежденного человека настолько очевидной, что теряла всякий смысл и никого не убеждала. Но то же самое можно сказать и о коммунистической пропаганде вообще. Сегодня сергианская ложь чаде всего проявляется в форме намеренного умолчания. Мне кажется весьма знаменательным, что в самом центре "Письма" восьми (в дентре в прямом и переносном смысле, композиционно и духовно) |стоит послание о. Димитрия, сотканное из передержек и умолча-Ьнш, — вдохновенный гимн Великим Молчальникам.

243В начале авторы "Письма" вспоминают земское ополчение Минина и Пожарского, вспоминают святителя Гермогена и келаря Авраамия Палицина, вспоминают Земский Собор после Смутного времени. Но почему-то упорно молчат о главной причине великой Смуты XVII в., хотя она им, безусловно, отлично известна. И, что еще важнее, молчат о путях духовного избавления от Смуты. Но об этом нам поведали сами летописи. Известный русский мыслитель, профессор И.А. Ильин, тоже рядовой верующий из Зарубежной Церкви, писал более сорока лет назад: "Русские летописи пишут о Смуте, что она была послана нам за грехи, — «безумного молчания нашего ради», т. е. за отсутствие гражданского мужества, за малодушное «хоронячество» и непротивление злодеям"5. Он постоянно называл иерархов Московской Патриархии лжецами, чекистами в рясах, злодеями: "Правда и ложь смешались воедино. Добро и зло стали неразличимы. А за годы войны и официальная Церковь была вовлечена в эту систему лжи, о чем гласно засвидетельствовал Экзарх Балтийский, Сергий, убитый впоследствии чекистами на большой дороге"6. "Одежда не гарантирует ничего. Разве иерочекисты, прилетавшие в Париж и соблазнившие митрополита Евлогия и митрополита Серафима (Лукьянова), — были не в рясах? Разве шулер не выдает себя слишком безукоризненным фраком и белоснежной рубашкой с бриллиантовыми запонками?»7

Крах идеологии большевизма, изменение политического строя, принятие новой Конституции, альтернативные выборы на всех уровнях, экономические реформы — все это лишь важные предпосылки к возрождению России. Первыми шагами к преодолению смутного времени, очищению от духовной проказы и к исцелению может стать только всенародное покаяние, начатое, естественно, Православной Церковью. Это же будет и первым шагом к евхарическому единству разрозненных ветвей Церкви. "Русский народ нуждается в покаянии и очищении, — писал ,И.А. Ильин. — Десятки лет суще-дьявольского большевизма уже очистили одних и затоптали в грязь других. И вот, очистившиеся должны помочь неочистившимся восстановить в себе живую христианскую совесть, веру в силу добра, верное чутье к злу, чувство чести и способность к верности. Без этого — Россию не возродить и величия ее не воссоздать. Без этого русское государство, после неминуемого падения большевизма, расползется в хлябь и в грязь. И напрасно кто-нибудь стал бы утверждать, что

244

этот процесс стал возможным и даже уже начался после предательского конкордата между большевиками и так называемой «патриаршей церковью». Этот конкордат мог только запереть те священные двери, которые ведут в глубину души к слезному покаянию и волевому очищению. Чудовищно предлагать русскому человеку доверие к чекистам и получекистам! Растленно думать и говорить о том, что таинство покаяния может совершаться перед антихристом"8.

Прошло без малого полвека, а добавить к словам И. А. Ильина нечего. Кто кроме Церкви поможет нам возродить живую христианскую совесть? Кто восстановит веру в силу добра, верное чутье к злу, чувство чести и способность к верности? Вот и расползается Россия в хлябь и в грязь.

Церковью управляли временщики и чекисты

В сентябре 1991 года в еженедельнике "Аргументы и факты" было напечатано интервью "Чекисты в рясах". В нем я позволил себе приоткрыть страшную тайну, о чем никак нельзя во всеуслышание, но только шепотом и в узком кругу: что в предыдущие годы каждый второй священнослужитель был прямо или косвенно связан с КГБ. Я сознательно не выделял епископов, зная, что чем выше положение на иерархической лестнице, тем шире охват и ^прочнее связи. Через три месяца мои слова были неопровержимо -подтверждены документами из архива 4-гоуправления 5-го отде-[ ла КГБ. Естественно, сергианцы принялись усердно опровергать !меня. Им бы, по обычаю, промолчать, но они переоценили крепость лубянских сейфов.

Один из самых ревностных опровергателей, о. Александр |Шаргунов, не стал тратить силы на совершенно безнадежное дело Цотмывания чести архиереев: пусть, мол, они сами о себе скажут.

Отлично сознавал, что говорит о Великих Молчальниках. |Но среди священников-де "иудиным грехом" запятнан не каждый рторой священник, а "не более, чем 1 к 10", и тут же поясняет мотивы, породившие такую гипотетическую статистку: "Примерно 1К же, как это было с самого начала вокруг Христа". Доводы убедительнейшие: среди моих знакомых и духовных чад — ни одно-з, поэтому как вокруг Христа. А почему не 1 к 17? Не 1 к 149? Потому, что важна не правда о нашем падении в секретное

245сотрудничество, важно защитить сергианский тезис, что при советской власти никаких изменений в Московской Патриархии не произошло, это все та же Православная Российская Церковь. Поэтому другой опровергатель рассказал, что и до 17-го года священники ездили в Синод с доносами. Третий — что связанные многолетней дружбой митрополиты Алексий (Симанский) и Николай (Ярушевич) регулярно доносили друг на друга "куда надо". А далее вывод: "Зачем же на Патриарха Алексия II вешать ярлык стукача"? И митрополит Сергий ничего нового не сказал, он просто суммировал разрозненные компромиссные высказывания Патриарха Тихона. Ультраортодоксы в свое время были недовольны Тихоном тоже. Нигде ничего нового.

Боюсь, о. Александр не отдавал себе отчет, какой страшный смысл заключен в его словах. Значит, сегодня рядом с нами не менее тысячи иудушек совершают Божественную Литургию, не покаявшись, не бросив даже свои сребреники. Начнут ли каяться пастыри, если архипастыри, чьи гэбэшные клички известны всему миру, упорно молчат? Может, о. Димитрий, Александр или один из авторов "Письма" знает имя архиерея, который сребреники бросил? Я о таком не слыхивал. Только один нашел в себе мужество признаться, что много лет был сексотом, что никто его ничем не стращал и не принуждал, сотрудничал добровольно, что недавно доносить перестал. Казалось бы — честь ему и хвала, вот, началось покаяние. Но он тут же добавил, что и не думает каяться или даже стыдиться своего сотрудничества: он — гражданин своего Отечества; время тогда было такое; он, несомненно, сотрудничеством спасал структуру Церкви.

Вот, например, очередная "конфиденциальная беседа" с заместителем председателя Совета по делам религий В.Г. Фуровым от 9 февраля 1967 года. Запись беседы начинается словами: "В беседе архиепископ доверительно сообщил...". "В беседе, перечисляя архиереев, архиепископ Алексий положительно отозвался об архиепископе Псковском Иоанне, сказав, что неглупый человек, лояльный по отношению к государству, может постоять за себя, умеет вести беседу, много принимает представителей зарубежных церквей. Недостаток у него тот, что нет образования. К Патриархии арх. Иоанн относится неважно, говорит, что «раньше келейник Патриарха только и знал, что горшки носил, а теперь церковью управляет», имея в виду при этом Остапова в Патриархии и помня свои обязанности келейника при Патриархе Сергии"9.

246

Двадцать первого февраля митрополит Пимен "по своей инициативе" посетил Совет и побеседовал с полковником А. Плехановым. "Здесь (в Москве), — сказал Пимен, — я таких прав не имею, и приходится только выполнять указания Патриарха, а вернее Остапова, который нажужжит Патриарху, а потом передает от его имени, что надо сделать. А поди проверь, всегда ли все исходит от Патриарха... Остапов — это ведь такой нахал и провокатор, что пробы ставить негде, ужасный человек". Характеристика келейнику и личному секретарю Алексия I дана не под влиянием минутного раздражения. Через год будущий Патриарх повторил ее в очередной беседе с тем же А. Плехановым: "При существующей обстановке, когда Остапов с одобрения Патриарха все финансы и хозяйство держит в своих руках, и Патриарх, если и дает какие-то указания по этой части, то они фактически являются указаниями Остапова... Сам Патриарх в этих вопросах не разбирается, не знает их и делает то, что ему постоянно накручивает Остапов... Все председатели хозуправления были пешками, в том числе и я, т. к. фактически все вершил Остапов. К тому же в хозяйстве и мастерских Патриархии сидят жулики на жулике и жуликом погоняют, творят они всякие комбинации, где-то достают различные материалы и т. д.".

Кто из нас, священников, не знает о жутких порядках, царивших и царящих в Московской Патриархии? Но рассказывать : о них вслух можно только в конфиденциальной беседе с полковником КГБ, только "доверительно". О Даниле Андреевиче Остапове Патриарх Пимен поведал без обиняков. Но что это за безымянные "временщики", окружавшие самого Пимена? Кто и где назвал их имена? Патриарха окружала не "коррупция", как выражается Д. Поспеловский, а коррумпированные священнослужители, какие послушания выполняют они в Патриархии сегодня? Кого из них запретили в священнослужении, кого отправили на дальний сельский приход? Что делал в те годы управляющий делами митрополит Алексий, в каких отношениях он был с "конторой", с временщиками, с коррумпированными функционерами? Если Его Святейшеству недосуг обо всем самому рассказать, почему бы профессору не поведать нам подробности о тех мрачных временах и непременно особенно тщательно о том, что и как изменилось. Зачем профессору без устали, год за годом, "карловацких раскольников" разоблачать? Не лучше ли начать со своих? У каждой ветви есть позорящие ее грехи.

247Алексий II был избран Патриархом на Поместном Соборе в июне 1990 года. Председателем на Соборе и соперником Алексия II был Михаил Антонович Денисенко, которого тогда величали Местоблюстителем Патриаршего Престола, митрополитом Киевским и Галицким Филаретом, Патриаршим Экзархом всея Украины. Все делегаты Собора — архиереи, священники, миряне — знали, какая это личность. Писатель Александр Нежный рассказал в журнале "Огонек" лишь сотую часть того, что мог бы поведать о "Его Блаженстве" любой член Священного Синода. Мог бы, да кто из них посмеет? Ведь именно они, члены Синода, большинством голосов избрали Михаила Антоновича Местоблюстителем в день смерти Патриарха Пимена, отдали ему предпочтение перед Алексием. Епископат в целом все же честнее и лучше тех, что в Синоде. Синодалы, естественно, подсадили на высокий Патриарший Престол самого недостойного из своей среды: таким легче манипулировать. И больше месяца, словно на посмешище, его имя возносилось за Божественной Литургией во всех храмах Московского Патриархата. Один такой месяц напакостил Русской Православной Церкви больше, чем все сектантские проповедники вместе взятые: мы теряем паству не потому, что они богаче, сильнее или нахрапистее, а потому, что мы оскудели духовно, какие плоды от засыхающей смоковницы?

В начале июня открылся Поместный Собор и Патриархом Михаила Антоновича не избрали: ведь на Соборе были не только епископы, но и священники, и миряне, чем ниже на лестнице, тем меньше лжи. Но кто из более чем трехсот делегатов Собора встал и засвидетельствовал свою верность Православной Церкви, кто не побоялся заявить, что человек с такой непотребной репутацией недостоин председательствовать на Соборе, не может быть в числе кандидатов на Патриарший Престол?

В день, когда Священный Синод избрал Михаила Антоновича Местоблюстителем, я твердо решил уйти за штат: не мог заставить себя произнести его имя на Литургии, хотя сознавал, что поступаю антиканонично, ибо Местоблюститель не уличен ни в какой ереси. Дня через два-три епископ Александр служил вечером в кафедральном Соборе. Я тоже пришел на службу. Как обычно, все стоящие в алтаре подходят под благословение, подхожу и: "Отец Георгий, почему Вы не на приходе?" — "Простите, Владыко: я болен, до Ушакова сто пятьдесят километров с пересадкой, я не решился ехать". — "Хорошо, облачайтесь, будете слу-

248

жить здесь". После всенощной постарался подойти под благословение последним, когда рядом никого уже не было. "Простите, Ваше Преосвященство, я лукавил, совсем, как Вы видите, здоров, но отказываюсь возносить имя Местоблюстителя". Епископ не стал притворяться, ему было совершенно ясно, он ответил, почти не задумываясь: "Поезжайте на приход и, по древней практике, возносите только имя правящего архиерея". Несомненно, это был акт мужества, епископ отлично понимал, чем рискует. Ведь по принятому в советскую эпоху неписаному закону местоблюсти-тельство истолковывалось всеми как неоспоримое право на патриаршество, исключений до того дня не бывало.

В первый же день, на Великом Входе, только я стал опускать дискос на Престол, псаломщица возгласила на весь храм: "Батюшка, отец Георгий, а в Буе (наш районный центр) отец Аркадий уже поминает митрополита Филарета". После службы я отчитал ее и она долго ворчала, что ноги ее больше в этом храме не будет, "пусть староста Манефа сама поет и читает".

Не прошло и двух лет, как за какие-то интриги против "империалистической" Московской Патриархии на "незалежной Украини" Архиерейский Собор лишил бывшего Местоблюстителя его высокого сана. О том, что он — агент КГБ по кличке "Антонов", никто даже не упомянул. На Соборе в Москве он покаялся, но, ; вернувшись в Киев, заявил, что москали силой заставили его ка-; яться (поволокли, как на плаху?), а потому он от тех слов своих , отказывается, суд церковный отвергает, никакой он не Михаил Антонович, а по-прежнему глава Автокефальной Украинской ' Церкви Блаженнейший митрополит Филарет. По сей день служит ; (точнее — богохульствует), рукополагает, плетет интриги, проповедует, награждает, низлагает. И, разумеется, не кается. Говорят, любовь выше правды. Не отвергнуть ли нам жестокую правду о Михаиле Антоновиче, не полюбить ли его и не восстановить ли, |ради мира церковного в родной нам Украинской Церкви, ради от-городов русских — Киева, евхаристическое единство с ним?

Мне очень жаль огорчать когда-то знакомого мне о. Димитрия Дудко и авторов "Открытого письма", но мне кажется, что тово в слово все, чем защищает о. Димитрий героических молчальников из Московской Патриархии, целиком приложимо к енту "Антонову". До извержения из сана и после. Его критико-ти кому только не лень. И сейчас критикуют, справа и слева, а Эн — молчит. Он восстанавливает храмы не менее успешно, чем

249любой другой член Священного Синода Московской Патриархии. Он открывает на Украине церковные школы. Он издает нужную там литературу. Он принимает на себя всякий позор. Он отбивается от всяких раскольников, из ближнего и дальнего зарубежья, и внутренних: на Украине их развелось еще больше, чем в России.

Все это, слово в слово, можно повторить и о других, пока еще не извергнутых из сана, митрополитах, архиепископах, епископах Московской Патриархии. Страшно не то, что у Святого Престола стоят такие мерзкие люди: во все времена в Церкви были недостойные архипастыри и пастыри. Страшно, что о них все знают и, согласно сергианской доктрине, молчат, а молчание, "хо-ронячество", вменяется им в праведность, в добродетель, не в суд и не в осуждение.

В одной из епархий в самом центре России служит очень молодой и очень шустрый митрополит. Кагэбэшная кличка Его Высокопреосвященства — "Павел". Отлично знающий его архиепископ Хризостом несколько раз во всеуслышание назвал его в своих интервью офицером КГБ и атеистом, но это никого не смутило. Ни Священный Синод, ни комиссию из восьми архиереев, возглавляемую, напомню, архиепископом Костромским Александром, единственная задача которой — интересоваться такими "Павлами", ни служащих под омофором атеиста священников, ни многомиллионную паству штатного офицера. Высокопреосвя-щеннейший "Павел" тоже восстанавливает в своей епархии храмы, открывает школы, издает литературу. Не хуже, чем любой другой птенец гнезда никодимова — главного теоретика и практика кагэбэшно-церковной симфонии. По словам архиепископа Хризостома, Синод "заставили" рукоположить атеиста во епископа, и за короткое время он взлетел от епископа до митрополита, председателя Хозяйственного управления Патриархии (это где "жулик на жулике сидит и жуликом погоняет"), теперь ему поручена огромная епархия. Ложь, что "заставили". Не ЦК "КПСС, а Священный Синод возводил его в архиепископы и в митрополиты, назначал председателем хозу, переводил из Иркутска в центр России. Каждый раз заставляли? Почему сегодня не расскажут — как и чем? Ему тоже не в чем каяться. Чем он, "Павел", хуже или лучше агентов "Антонова", "Адаманта", "Дроздова", "Михайлова", "Островского", "Аббата"? Если о. Димитрий Дудко или кто-то из восьми авторов "Письма" знает ответ на сей

250

недоуменный вопрос, буду рад выслушать его. Я, к сожалению, не знаю, по мне они все друг друга стоят.

45 лет назад И.А. Ильин ответил тогдашним апологетам Московской Патриархии, духовным отцам восьми авторов так: "Напрасно робкие простаки и ловкие страхователи пытаются уверить себя, что они сочувствуют «России», «русскому народу», «новой жизни на родине»... или (что фальшивее и ужаснее всего) «православной Патриаршей церкви». Все это словесность, лживая приманка, пропагандные «крючки и петли»"10.

Вот и весь печальный итог, подведенный русским мыслителем циклично выкрикиваемому в русском зарубежье "слову о скорби нашей, скорби паствы, оторванной от питающего корня земли Русской, от Церкви Всероссийской", как скорбели в ноябре 1994 года восемь авторов "Письма". И.А. Ильин был человеком не очень вежливым, но очень честным. К великому сожалению, XX век на первое место поставил вежливость.

Московская Патриархия громко и открыто осудила отщепенцев

По замыслу подписавших "Открытое письмо", к Собору обращаются не восемь чад "Единой и Неразделенной Русской Православной Церкви, принадлежащих к юрисдикции РПЦЗ", а вся полнота Православной Российской Церкви, Земной, Воинствующей, и Небесной, Торжествующей. Я не шучу, именно так. "Верим и знаем, — пишут авторы сразу же после вдохновенного гимна Молчальникам, — что с нами ныне светлый сонм всех святых сродников наших, в земле Российской просиявших. Верим и знаем, что с нами ныне и многоликий сонм Новомучеников российских. Знаем и то, что с нами ныне в благомысленном единении пастыри Зарубежной Церкви, вся благомыслящая часть зарубежной паствы".

Что бы ни написали авторы "Атеистического словаря", отвечать им я бы не стал. Ни слова не ответил о. Александру Шаргуно-ву, не ответил какому-то функционеру из ОВЦС, ни разу не ответил высокочтимому мною архиепископу Хризостому, жестоко обидевшемуся на меня за все то же интервью "Чекисты в рясах", четвертый год упорно распространяющему обо мне всякие небылицы. Он человек вспыльчивый, но справедливый, давно бы простил, если бы я

251обидел его, назвав агентом. Но я покусился на его кумира — самого умного и самого страшного из кагэбэшников — митрополита Никодима. Такого Хризостом не прощает никогда. Воля его. Не отвечаю и десяткам других сергианцев, если они выражают только свое мнение о Московской Патриархии, о великой пользе альянса иерархии с ЧК-ГПУ-НКВД-КГБ, о сергианстве и неустанных трудах по спасению Церкви, о моих статьях или устных выступлениях. Но если кто-то приемлет всуе имена Новомучеников и Исповедников российских, если святых используют в маклаческих целях стыковки Московской Патриархии и Зарубежной Церкви или для любых других политических или пропагандистских мероприятий, вопрос выходит далеко за рамки личных симпатий и антипатий. Хоронячество здесь синонимично лжесвидетельству и вменяется в тяжкий грех.

Начну с мелочей. Во-первых, позволю себе очень-очень усомниться в части "благомысленного единения" с авторами пастырей Зарубежной Церкви. Круг моих личных знакомств невелик, но из каждых пяти четверо ни за что не подпишут такое письмо. Один из самых широко известных, честных, деятельных и образованных, настоятель вашингтонского собора о. Виктор Потапов, которого постоянно критикуют и свои, и чужие "вышестоящие", просто за то, что он выше чинов или узкоконфессиональных интересов, выше своей "юрисдикции" или сиюминутной политической выгоды поставляет верность православию, бескомпромиссно обличал сергианство в целой серии статей. За два года до того, как восемь мирян написали свое "Письмо", о. Виктор уже ответил им по всем пунктам в своей обзорной статье, очень точно названной "Молчанием предается Бог". Нет ни малейшего сомнения, что авторы "Письма" знакомы с нею. О. Виктор никогда не был и, уверен, не будет ни в каком единении ни с какими слепоглухонемыми христианами, поющими хвалебные гимны слепым и глухим Молчальникам, как не будет со лживыми серги-анцами, с иерочекистами, с живцами и обновленцами, даже если они нарядятся в ризы священномучеников и примут в руку посох святого митрополита Петра Московского, не будет с церковными шустриками, пролазами и пронырами, живущими в Церкви по принципу "чего изволите". Как не будет в единомыслии ни с инфракрасными, ни с ультракоричневыми, ни с фашистами, ни с национал-коммунистами. Потому что все они — ветви одного вне-церковного дерева.

252

Во-вторых, могу засвидетельствовать то же самое еще об одном человеке. На мысль о нем меня навели сами авторы "Письма". Они цитируют в "Письме" двух русских мыслителей — о. Димитрия Дудко и профессора И.А. Ильина. Правда, профессора не так обильно, как о. протоиерея. Всего одно словечко процитировали, но задача достигнута: создается впечатление, что И. А. Ильин, безусловно принадлежавший к "благомысленной части зарубежной паствы", тоже пребывает в благомысленном единении с восемью, тоже молит Архиерейский Собор немедленно восстановить евхаристическое единство с Московской Патриархией. Но не было среди русских мыслителей XX века человека, более чуждого сергианству, не было более последовательного и беспощадного обличителя полуправды, умолчания, лжи и политиканства во имя "пользы дела", во имя "спасения Церкви". И.А. Ильину принадлежит заглавие того криминального интервью "Чекисты в рясах". Мне всегда хочется посоветовать всем, кто обзывает "врагами Церкви" и "жидомасонами" Зою Крахмальникову и Александра Нежного, почитать "двух Иванов" — Аксакова и Ильина. Они точно такие же "враги Церкви" и "жидомасоны".

Когда я пытаюсь понять, чем вызвано "Письмо восьми", почему столько раз за жуткие 75 лет то одни, то другие группы эмигрантов требовали от своих архиереев последовать рекомендациям "Атеистического словаря" — ликвидировать "Карловац-кий раскол" и незамедлительно воссоединиться с Московской Патриархией, которая (каждый раз!) "уже совсем не та", идти в услужение к КГБ и КПСС, чьи холуи в мундирах, рясах или макинтошах являются якобы одновременно слугами России, — не нахожу лучшего ответа, чем тот, который дал И.А. Ильин: "Наивная беспомощность иногда выражается в своеобразном «дальтонизме»: человек вдруг (или постепенно) слепнет для одного «цвета», для определенного сектора жизни. Один уверовал, что успех Красной армии составляет честь и славу России... Другой уверовал, что сан Всероссийского Патриарха делает человека «мудрым», «гениальным», «святым», «священномучеником»... И вот, он уже шепчется с чекистами в рясах, прислуживает в храме перебежавшему епископу и мечтает подмять под советскую церковь все восточные патриаршества (клерикальный империализм советской церкви)...

И все они, по слепоте и глупости, променяв Россию на Советский Союз, мнят себя «патриотами».

253Этим всем одна судьба: «коготок увяз — всей птичке пропасть», такова «власть тьмы». Духовной зоркости не хватило — ослепнет совсем. Ступил в болото — и не вылезет. Проглотил маленького «чертенка» — проглотит и всего дьявола; и тогда «дьявол» проглотит его самого...

Во всех этих превращениях — искренних и неискренних, дело не просто в недостатке осведомленности или интуитивной зоркости. Дело в скудости духа: в недуховности «патриотизма», в бездуховном политиканстве, в духовно мертвом восприятии армии, в духовно-слепой религиозности"11.

Я удивился, когда узнал из "Письма восьми", что вся благомыслящая часть зарубежной паствы — их единомышленники. Еще большее удивление вызвало утверждение, что ныне в благо-мысленном единении с восемью "рядовыми верующими" пребывают пастыри Зарубежной Церкви. История православия учит нас, что овцы подчас могут вести за собою пастырей. Но почему в данном случае ни один "благомысленный пастырь" не подписал "Открытое письмо"? Неужто исключительно "страха ради иудейска" не смеют слово молвить? Изумился наивной попытке "методом присоединения" завербовать себе в единомышленники И.А. Ильина. Но подлинный шок вызвала фраза, что многоликий сонм Новомучеников российских спешит пополнить ряды Московской Патриархии, восстановить евхаристическое единство с сергианцами, невидимо сослужить у Святого Престола офицеру КГБ и атеисту, облаченному в саккос, возложившему на плечи омофор. Ведь общеизвестно, что канонизация Новомучеников и Исповедников российских — одна из главных преград на пути к нашему единству.

В "Календарях Московской Патриархии" двух последних лет появился новый праздник "Собор Новомучеников". Но когда мы ПОКАЯЛИСЬ перед ними, как каялся царь перед мощами убиенного митрополита Филиппа? Когда наш Священный Синод сказал нам, что много десятилетий Московская Патриархия лжесвидетельствовала на Новомучеников? Канонизация непо-минающих до покаяния, до отвержения сергианства — абсурдна, это насильственное водворение в Московскую Патриархию тех, кто сознательно вышел из нее, прервал евхаристическое общение с митрополитом Сергием. А митрополит Сергий много раз исповедовал, что ни одного мученика за годы советской власти он не знает. Священнослужители, которых судила советская власть, —

254

злодеи, политические преступники, они-де не страдали ни за Христа, ни за Церковь. Политиканствовали и получили по заслугам. Любимая формулировка красных попов-обновленцев Введенского и Красницкого — "они просто прикрывались рясой и церковным знаменем" — прочно вошла в лексикон сергианцев.

В 1942 году Московская Патриархия выпустила роскошный фолиант "Правда о религии в России". Первая глава — "От редакции" — "О свободе религиозного вероисповедания в России". Вот ее основная мысль: "С полной объективностью надо заявить, что Конституция, гарантирующая полную свободу отправления религиозного культа, решительно ни в чем не стесняет религиозной жизни верующих и жизни Церкви вообще.

За годы после Октябрьской революции в России бывали неоднократные процессы церковников. За что судили этих церковных деятелей? Исключительно за то, что они, прикрываясь рясой и церковным знаменем, вели антисоветскую работу. Это были политические процессы, отнюдь не имевшие ничего общего с чисто церковной жизнью религиозных организаций и чисто церковной работой отдельных священнослужителей. Православная Церковь сама громко и решительно осуждала таких своих отщепенцев, изменяющих ее открытой линии честной лояльности по отношению к советской власти". Именно Православная Церковь осуждала отщепенцев, не Местоблюститель Сергий, не его Синод и даже не Московская Патриархия, вся ЦЕРКОВЬ, громко и решительно.

Времена изменились, а сергианцы остались теми же. Сегодня признано благовременным осуждать не на оплевание и заушение, а на гробовое молчание, но не менее громко и решительно. Были в Русской Православной Церкви Исповедники за последние сорок лет, в годы хрущевских и брежневских гонений? Поступили ли материалы о них в Комиссию по канонизации? Знает ли та адамантова комиссия их имена? Хоть одно? Как Московская Патриархия чтит их память? По словам Патриарха Пимена, против гонений на Церковь протестовали в 60-е годы мелкие, корыстные завистливые люди, "они никого по существу не представляют". К протестам их, мол, побуждала только жажда неограниченной наживы. "Деньги, — ответил Пимен. — Изъятие из рук духовенства церковной кассы, лишение их возможности неограниченной наживы, я считаю, является главным мотивом". До подобной мерзости и митрополит Сергий не опускался. Впрочем,

Очевидцы

255митрополит Сергий и с трибуны ООН так постыдно не лгал: времена были другие, советской власти требовались другие люди и другие методы пропаганды. Подлинный аскет в личной жизни Сергий, подлинный аристократ Алексий I, подлинно бесцветная серость Пимен. И все — верные услужники КПСС.

ЧК-ГПУ-НКВД предавал "прикрывающихся рясой контрреволюционеров" суду светскому, а сергианский Синод — церковному. Первые сажали в тюрьму, вторые лишали кафедр и тем безмерно усугубляли страдания. Вот знаменитое ("первое") письмо из ссылки митрополита Кирилла митрополиту Сергию: "Остаюсь по-прежнему митрополитом Казанским и Свияжским для всех православных чад Церкви, не могущих разделять Ваши воззрениями церковные полномочия Ваши и на пути осуществления Церковью своего призвания в здешнем мире, ибо воззрения эти нарушают правду Церкви, искажают ее православное лицо. Во имя этой правды и достоинства Православной Церкви, исполняя свой архипастырский долг, решился поднять голос свой, но Вы обратили свое выступление только в предлог для расправы со мною. В этой жизни едва ли дождемся с Вами суда Соборного. Да рассудит нас Бог!".

Как Московская Патриархия

сможет встать на собственные ноги

и заговорить собственным церковным голосом

На этот вопрос очень хорошо и точно может ответить один из самых вдохновенных защитников сергианской доктрины. Он потратил не один десяток лет на обличение Зарубежной Церкви. Он знает историю Православной Российской Церкви XX века не понаслышке: он — автор нескольких солидных книг по этому вопросу. Он написал не один десяток статей, прочитал сотни лекций в _ Москве, Петербурге, в провинциальных городах России. Это профессор Д. Поспеловский, член редколлегии "Вестника РХД".

Считаю нужным оговорить все это для того, чтобы исключить предположение, будто я предоставляю слово какому-то своему единомышленнику, "шатающемуся на религиозной почве" диссиденту, "профессиональному ругателю Патриархии".

Десять лет назад профессор Д. Поспеловский опубликовал в "Вестнике РХД" статью "Русская Православная Церковь сегод-

256

ня и новый Патриарх". Профессор пересказал в статье мнение "наиболее деятельной, думающей части московского духовенства" и сделал вывод, что священник Георгий Эдельштейн оказался во всем не прав.

После одной из лекций профессора в Костромской духовной семинарии мы полтора часа обсуждали в коридоре его лекцию и мою статью "Выборы Патриарха: на распутье или в тупике?". Я утверждал, что все до единого выводы его лекции и его статьи — ошибочные, что наш новый Патриарх — плоть от плоти и кость от кости сергианства, что его собратья по Священному Синоду не выполнят ни одного из выводов-пожеланий профессора. Д. Поспеловский не сомневался, что непременно выполнят все. Вот прошло десять лет, время подвести итог новому Патриаршеству, время подвести итог нашей полемике.

Статья в "Вестнике РХД" заканчивается такими выводами:

"Можно понять недоверие к епископату Московской Патриархии, нежелание, чтобы у иерархии были права назначать и снимать преподавателей Закона Божьего в школах, разрешать или запрещать священникам баллотироваться в парламентские учреждения.

При нынешних кадрах всегда остается сомнение: мотивируются ли действия и решения епископа его совестью или он действует по подсказке ГБ. Поэтому, для восстановления доверия, новому Патриарху необходимо принять по крайней мере следующие меры:

Во-первых, провести подлинный акт публичного покаяния... надо, чтобы было так, как с архиереями, возвращавшимися из обновленчества при Патриархе Тихоне: публичное покаяние перед народом в храме, начиная с Патриарха: «Да, мы вынуждены были делать то-то и то-то, простите нас, братья и сестры...».

Во-вторых, должна быть произведена чистка через настоящие церковные суды с исключением из рядов духовенства и церковных деятелей лиц, наиболее запятнавших себя нравственно, нравственно-политически и духовно.

В-третьих, должна быть восстановлена подлинная соборность с выборностью кандидатов в священники и епископы верующим народом.

И наконец, только через подлинные Соборы можно надеяться на возможность пресечь зарождающиеся расколы. Собраться на общий Собор, как когда-то собирались в первые века,

257без помпы, но и без сроков закрытия, по-братски обсудить все разногласия.

Такими и подобными мерами установится взаимное доверие в Церкви, наступит оздоровление внутреннее, без которого Церковь вряд ли сможет до конца выполнить миссию оздоровления вверенного ей Богом народа".

Итак, подведем итог. Никаких актов публичного покаяния не было, нет и не будет. Не сомневаюсь, сам профессор сегодня на это уже не надеется. В 1991 году Патриарх Алексий II подробно рассказал в Джоржтаунском университете в Вашингтоне, как он и его соратники героически спасали и спасли Русскую Православную Церковь. В чем прикажете каяться? И профессор Д. Поспеловский, и я присутствовали на той лекции.

Никаких чисток не было, нет и не будет. Кстати, и "настоящий церковных судов" тоже нет. Просто потому, что чистку необходимо начать с самых высокопоставленных, со Священного Синода, именно там сидят лица, "наиболее запятнавшие себя нравственно, политически и духовно".

Подлинная соборность восстановлена не была и не будет. Соборность нашим нынешним иерархам — что нож острый.

Никакой выборности кандидатов в священники, а тем более в епископы, не было, нет и не будет. Роль рядового духовенства и мирян в Московской Патриархии сведена к нулю.

Никаких "подлинных Соборов, без помпы, без сроков закрытия" не было, нет и не будет. Десять лет назад в нашем уставе было записано, что Поместный Собор созывается не реже одного раза в пять лет. Сейчас этого и на бумаге нет. "Подлинные Соборы" никому не нужны.

Впрочем, не будем слишком строги к Московской Патриархии. Приложим пункт за пунктом эти выводы профессора Д. Поспеловского ко всем ветвям Православной Российской Церкви. Кто кается, кто собирает подлинные Соборы, кто прислушивается к мнению мирян, где торжествует принцип соборности?

"Такими и подобными мерами установится взаимное доверие в Церкви, наступит оздоровление внутреннее, без которого Церковь вряд ли сможет до конца выполнить миссию оздоровления вверенного ей Богом народа". Этот конечный вывод — безупречен. Только такими и подобными мерами удастся установить внутреннее оздоровление. Но сегодня мы все, все без исключения, удалены от него дальше, чем десять, двадцать, тридцать лет

258

назад. И вина в этом — только наша, вина всех ветвей нашей Православной Российской Церкви. И если не одумаемся, если не придем в разум, мы сами от словес своих осудимся. Нет у нас ни покаяния, ни братской любви, ни подлинной молитвы о соединении всех. Теория Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей безупречна. Будем молиться, чтобы наша повседневная жизнь не разошлась с теорией. Да будем все едины, как нам заповедано еще две тысячи лет назад.

"О мире всего мира, непоколебимом стоянии святых Божиих церквей и соединении всех Господу помолимся".

Декабрь 1994 г.

Первая публикация: Суздальский паломник. 1995. № 24. С. 35—58. Опубликована без ведома и согласия автора.