Знакомство наяву (СИ)

Глава 35 Как же это работает? 2

Благодаря доступу к богатой библиотеке, постигая из книг историю, традиции, религию и основные знания этого мира, Локи основательно расширил свой кругозор. Самое главное — из прочитанных книг он довольно много узнал о религии и магии этого мира, так как ни странно они были тесно связаны друг с другом. В прочитанных им книгах говорилось и рассуждалось о том, что такое магия на основе религиозных текстов. И из предположений авторов книг следовало, что первородные демиурги — создатели всего сущего, нематериальные существа. С помощью своего разума, воображения и воли совместными усилиями они породили материальный мир и даровали ему законы мироздания. Нигде не записаные, они влияли на весь мир. Не будь этих неписаных законов мироздания, чтобы не создали демиурги это превращалось бы в ничто. Далее, вслед за этим, в соответствии с неписаными законами они начали творить все сущее: звезды, землю воду, растения и т. п. И чем больше они созидали, тем более прекрасные творения выходили у них, пока им в голову не пришла мысль: породить существ похожих на них по духу, мыслям, образу и подобию. Но тут то и вышел первый раскол между первородными демиургами, так как каждый видел по — своему своё высшее творение. Эпибестей видел свои творения похожими на животных, птиц и рыб. Создатель драконьей расы- первородный демиург Драйко хотел сотворить своих созданий всемогущими повелителями небес. Аукан видел род людской такими, какими они представляют себя сейчас. В конце концов первородные демиурги, не прейдя к согласию, решили создать каждый своё творение. При создании каждый демиург вложил всю свою душу и мысли и частичку себя в свое творение, наделив их силой изменять мир подобно самим первородным демиургам. Именно эту силу, вернее этот нематериальный инструмент, люди и другие расы и называли магией. То есть, проще говоря, та самая сила, этот инструмент, с помощью которой был сотворен весь материальный мир некими первородными демиургами, упоминаемыми в книгах, и являлась пресловутой магией. С помощью этого могущественного инструмента можно было влиять на материальный мир и, например, создавать материальные предметы явления из ничего, нарушая тем самым физические законы. В другой книге автор высмеивал и критиковал фетишизм в религии, приводя в пример некогда существовавший культ, поклоняющийся «богу» «духу» некоему «аватару», олицетворяющему стихию огня, и людей верящих, что именно этот ложный «бог огня» одаривал человека способностью повелевать стихией огня. Автор приводил в пример текст из жизнеописания Глейсэра — первого всадника, когда он воззвал народ уверовать в Аукана и в то, что род людской обладает частичкой той силы, с помощью которой был создан мир. Помимо этого он говорил «никакого бога огня не существует и каждый человек в меру своих умений является творцом и может творить не только огонь, но и гром среди ясного неба, создавать дождевые тучи в ясную погоду.» Тогда жрецы огня вызвали его на состязание, дабы он делом доказал свои громкие слова и Глейсэр согласился. Когда он явился на городскую площадь, где стоял храм «богу огня», жрецы огня прилюдно сказали «что бог огня лишит его силы и ему даже не стоит с ними соперничать в магическом поединке, и он не сможет привнести и искры не то что возжечь жертвенник.» На что Глейсер посмеялся над их глупостью, и с помощью магии возжег пламя на своем жертвеннике. Узрев это, жрецы огня начали обвинять его в мошенничестве и приказали страже схватить его. В ответ первый драконий всадник создал струю пламени, повергнув стражу в бегство, и обратился с речью к людям, собравшимся на площади и наблюдавшим за состязанием. Он сказал, что любой человек с помощью искры, дарованной создателем может создать пламя и даже больше и никакой «лживый бог» не может отобрать то, что даровал нам наш Отец при создании. После чего обернулся и сотворил молнию с помощью магии, обрушив её на храм «лживого бога.» Отчего тот сразу загорелся и народ, и жрецы огня упали в ужасе от увиденного. В другой книге говорилось, что самыми первыми магами являются первородные демиурги, одним из которых был Аукан — создатель рода людского. И из — за того, что люди были созданы по его образу и подобию — означало что он наделил людей магическим даром. Именно поэтому люди верили, что используя магию, они используют силу, которой наделил их Отец и создатель, силу, с помощью которой был создан мир. Таким образом люди этого мира, поклоняющиеся Аукану, ничего предосудительного в использовании и изучении магии не видели, а даже наоборот верили, что изучая и развивая магическое искусство, человек приближается к своему Отцу. Но две найденные им книги заинтересовали больше всего: в одной описывался примерный механизм работы магии, а в другой книге рассказывалось откуда пришли термины, используемые магами. Например, слово заклинание произошло из — за того, что раньше при использовании магии люди думали, что магия творится от слов, обладающих силой, способной изменять мир. Произнося их, первые маги (после первородных демиургов) пробовали добиться исполнения своих желаний. И порой желания исполнялись, но не из — за слов, а из — за образов, появляющихся перед внутренним взором после произнесения слов. Слово — заклинание до сих используется и обозначает процесс сотворения или изменения: событий, предметов, физических или природных явлений с помощью слов. Даже сейчас маги, зная что слова являются лишь вспомогательным элементом, называют процесс созидания или изменения: событий, предметов, физических или природных явлений с помощью словесной формулы заклинанием. Словесной формулой маги называли те слова или словосочетания, которые они произносили при сотворении заклинания. Это значительно облегчало процесс созидания. Процесс человеческого разума — отождествления между собой событий, предметов, явлений, отраженных в сознании и закрепленных в памяти при произнесении слов, которое впервые описал магистр Аргисто, назывался ассоциативным. Процесс же отождествления при произношении слов и возникающих вслед за этим визуальных образов называлось синестезия или по другому отражение. Само магическое искусство работало при совмещении трёх элементов: воли, разума и воображения. В книгах также была нарисована эмблема, обозначающая магическое искусство, вернее это была не совсем эмблема, а несколько символов, из которых она и состояла. Больше всего эти символы были похожи на руны. Собственно, в одной из книг указывалось, что это так и было и то, что это был язык, используемый жрецами бога огня. Сама эмблема представлялась в множестве разных вариаций, но основной, которой, собственно, и пользовались в этом мире маги являлась та, в которой четыре символа группировались вокруг одного. В центре этого символа был вписан ещё один. Верхний символ был похож на букву Y, но с небольшим отличием. Оно заключалось в том, что в верхней точке, между двух рожек стояла жирная точка. Этот символ обозначал разум, ум, мысли. Правый символ был похож на ромб, внутри которого была ломаная линия, примыкающая к верхней внутренней стороне ромба. Из — за этого внутри образовывался ромб, двумя сторонами которого выступали внешние стороны ромба. Как можно было догадаться этот символ был похож на глаз и, собственно, по прилагаемому описанию обозначал зрение, визуализацию, внутреннее зрение, в зависимости от контекста. Левый знак представлял из себя линию, которую пересекала ещё одна линия меньшей длины. На конце одного из отрезков имелась ломаная линия, состоящая из трех звеньев, внутренние углы которой были равны девяноста градусам. В центре стояла жирная точка. Этот знак без точки обозначал власть, силу, приказ. С точкой имел значение незримой силы, той силы, которую невозможно ни потрогать, ни почувствовать — духовной силы и в этом значении использовался как символ воли. Нижний символ представлял из себя ромб, из нижнего внешнего угла вершины которого выходил отрезок, который пересекал во внутреннюю вершину угла другой геометрической фигуры, состоящей из ломаной линии с одной вершиной, угол которой был примерно девяносто градусов. Этот символ обозначал кровь и алхимический символ киновари, человечность и самого человека. В центре этих четырех символов находился знак в виде геометрической фигуры — ромба. Этот знак символизировал землю и материальный мир. Внутри самого ромба располагался символ созидания, представляющий из себя ромб, но без нижнего угла, а нижние стороны, которые должны были замыкаться, образуя угол, и, собственно, саму геометрическую фигуру ромба имели лишь половину длины от верхних сторон ромба. И через эту пустоту, в том самом месте, где должен был располагаться несуществующий угол ромба, проходила линия, начинающаяся за пределами границ ромба и заканчивающаяся в верхней точке внутренней вершины угла. Этот символ обозначал созидание, рождение, зарождение и его нахождение внутри знака земли означало и символизировало то, что созидание происходит именно в материальном мире. А вместе символы обозначали то, что объединение нематериальных элементов: воли, разума и воображения и вполне обыкновенного человека давало возможность созидания в материальном мире. В книге было ещё несколько вариаций подобной эмблемы, но там все три символа, обозначающих три элемента магического искусства волю, разум и воображение были изображены друг за другом по кругу и были заключены между двумя окружностями. В центре внутренней окружности располагался знак созидания. В варианте, используемым жрецами Аукана официально и являющимся общим символом для всех жрецов Аукана, все три символа элемента магического искусства воли, разума, и воображения были расположены сверху и по бокам. В середине всех трёх знаков стоял символ человека, в коем объединялись все три элемента магического искусства. А чуть ниже располагался знак созидания, рождения и в самом низу располагался знак земли и материального мира. В другой книге Локи нашел упоминание того, что точка, используемая в символе разума и символе воли использовалась для обозначения эфемерности, невесомости, нематериальности данных понятий. А сама традиция подчеркивания с помощью точки нематериальности термина из — за того, что одна точка традиционно использовалась как надстрочный диакритический знак для обозначения мягкости легкости при произношении того или иного звука при произношении буквы или символа, а две точки в том случае, если нужно обозначить твердость произносимого звука. И так как понятие мягкости и легкости использовалось для обозначения звука в некоем смысле они стали одинаковы в значение данной точки и в связи с этим её также стали использовать, подчеркивая воздушный, невесомый, не материальный характер того или иного явления, если само явление или понятие изначально и не предполагало эфемерность и нематериальность. Там же, в книге была нарисована эмблема, обозначающая символ Аукана, который ему торжественно создали его последователи. Эмблемой Аукана являлись две вариации изображения. В одной, официально используемой, по кругу располагались друг за другом символы разума, воли и воображения, но с небольшим отличием: над абсолютно каждым символом стоял надстрочный диакритический знак, обозначающий ударение, выделение звука. Это символизировало то, что данные символы имеют высшее значение, а по другому они обозначали то, что, например, разум был высшим, воля была высшей и воображения было высшим. То есть они обозначали как бы божественность, высшую сущность разума, воли и воображения. Внутри находился ромб, обозначающий землю, материальный мир, а внутри ромба находился знак крови, человечности, человека. Этот символ прямо говорил, что люди признают и поклоняются Аукану не как одному из демиургов — создателю всего сущего, не как незримому и бессмертному существу, обитающему в нематериальном мире, мире идей, а как своему творцу и создателю. И если подвести итог, то из прочитанного Локи понял, что, кажется, магия работала от визуальных образов, предметов или явлений, создаваемых в своем разуме и материализующихся по воле мага. Но даже прочитав книги по магии, Локи так и не понял до конца некоторые моменты, например: являются ли словесные формулы, которые произносят маги при сотворении заклинания, важным элементом или всего лишь вспомогательным. Многие другие моменты остались для него загадкой, так как они подробно не описывались или не прояснялись в книгах. Поэтому ему требовался учитель, он бы мог разъяснить непонятные для Локи вещи, которые он мог понять двояко. Михея не смогла толком пояснить и устранить непонятные для Локи моменты, так как не поняла вопросы, заданные ей. Размышляя над прочитанным, Локи подумал «ну теоретически я немного понял магическую систему… но, но я боюсь вдруг из — за того, что я из другого мира у меня нет какого — нибудь органа или магического гена и я попросту не смогу использовать магию. Худший же вариант, если написанное в книгах это всего лишь верхушка айсберга и дальше пойдет какая — нибудь мудрёная и непонятная чепуха про какое — нибудь открытие чакр или третьего глаза. У меня скорее от этого всего вскипят мозги, поскольку я не представляю как эти чакры или глаза открыть, или почувствовать, или направить магическую энергию куда — нибудь. Я вообще — никаких изменений не чувствую: ни чакр, ни магической энергии, ни потоков маны, вообще ничего. С другой стороны в книгах ни о чем таком ни разу не говорилось, поэтому вроде бы всё было хорошо…»