Золотая лестница

Преданный: Что касается Гуру и шишьи (ученика), то нам часто говорят о том, что если шишья не достигнет успеха и не станет абсолютно чистым преданным в этой жизни, то тогда Гуру вернется, принимая другое рождение. Но принимает ли Гуру лично другое рождение?

Шрила Шридхар Махарадж: Отношения должны продолжиться. Придет ли лично эта самая конкретная душа, выступавшая в качестве Гуру в предыдущей жизни, будет ли она снова послана или нет - трудно сказать; но в любом случае, ученик будет знать об этой более возвышенной связи. Он сможет признать это точно таким же образом, как это уже было раньше, хотя, конечно же, все это может прийти в иной форме. Но это не будет чем-то неизвестным для него. И он также сможет обнаружить, что " мой господин знает меня". Но внешняя форма Гуру может оказаться и не такой.

Предположим, ученик рождается в очередной раз в некоей конкретной стране или конкретном обществе. И Гуру также может явиться в этой стране или в этом конкретном обществе. Но вовсе необязательно, что ученик снова будет занимать точно такое же положение, как и прежде. И то, что Гуру придет точно так же, как и раньше, т.е. находясь в том же самом окончательно закрепленном положении, - этого может и не быть. Но они смогут узнать друг друга. Гуру будет ведать о прошлой жизни ученика, и ученик также будет думать: " О, он знает обо мне все". И именно с такой широтой восприятия мы и должны смотреть на нашего Гуру Махараджа. Итак, "гуру-таттва" означает то, что она является " сакшад харитвена": не только личностью, но личностью плюс нечто большее. И все это устраивается Господом или Его сварупа-шакти. Но каковыми бы ни являлись внешние обстоятельства, далее при этом не будет существовать никаких препятствий на пути ученика.

Преданный: Я не знаю, правильно ли это, что если ученик не успешен в духовной жизни, то Гуру может не вернуться назад к Богу. Вместо этого он останется в данной брахманде (вселенной). Он не может возвратиться к Кришне до тех пор, пока ученик также не сможет сделать это.

Шрила Шридхар Махарадж: Если бы дела обстояли именно так, то тогда ни один Гуру никогда бы не смог вернуться к Кришне, поскольку ученическая преемственность будет продолжаться и в будущем. И, в силу этого, он бы так и не смог обрести никакого конечного результата, когда бы то ни было в своей жизни. Но мы никоим образом не должны думать, что дела обстоят именно так. Иногда он может быть посылаем лично, или другие придут также в каком- то конкретном случае. Но внутренние наставления, а также внутренние чувства и признаки всегда будут оставаться именно таковыми, что, в любом случае, ученики не будут ощущать никаких беспокойств. Должностное лицо может меняться, но дела будут идти далее в установленном порядке. Итак, Гуру может вернуться - нама-гуру, мантра-гуру, санньяса-гуру - они все являются Гуру, но мы должны признать нечто общее в них всех. И именно отсюда мы можем утверждать об онтологическом аспекте Гуру: "сакшад дхаритвена самаста"- " Я Сам прихожу как Гуру, который одновременным и непостижимым образом является единым и отличным от Меня".

Кришна говорит следующее: "ачарьям мам виджаният", т.е.: " Ты должен искать Меня здесь. Я нахожусь здесь. Я твой Гуру. Через Мои различные виды шакти, вовлекая сюда джив, или каким-то другим способом, только Я способен отправить тебя в какое-то иное место. Но, в любом случае, Я нахожусь здесь. Я нахожусь тут в Своей мадхура-раса шакти, или сакхья-раса шакти, в Своей ватсалья-раса шакти, дасья-раса шакти, а также в общем (неконкретизированном) типе (взаимоотношений). Иногда личность может прийти в Рамануджа сампрадаю, и уже после этого присоединиться к Кришна сампрадайе, Гаудия сампрадайе. Такое также возможно. Мы должны помнить о вечной связи.

Божественное раскрытие.

Преданный: Итак, если кто-нибудь говорит о том, что Гуру сам, лично, возвратится назад, то будет ли это являться материалистическим, неверным представлением?

Шрила Шридхар Махарадж: Да. Основная идея будет далее присутствовать здесь, но она не всегда будет проявляться в той же самой форме. Хотя для начинающих иногда говорится, что " он вернется", может случиться так, что ученика могут даже переместить в другую группу. И затем снова в другую, чтобы таким образом он постепенно смог достичь своего предназначения. В соответствии со степенью раскрытия его внутренней потребности, могут происходить определенного рода "служебные изменения". И он непрестанно будет воспринимать своего Гуру все новым и новым образом. Сначала он воспринимает своего Гуру относящимся к некоему определенному типу, затем, по мере продвижения вперед, он будет смотреть на того же самого Гуру уже по-другому, и после этого он откроет в своем Гурудеве новые качества. Ученик будет ощущать: "Я не смог бы увидеть всего этого в своем Гуру в самом начале. Я воспринимал его каким-то определенным образом, но теперь я понимаю, что он представляет из себя нечто большее, и затем - нечто еще большее". И именно таким образом и осуществляется раскрытие Божественного.

В этом мире мы что-то постоянно открываем, и в высшем измерении также, соответственно, существует раскрытие. И посему, авеша, Гуру чем-то похож на шактья-авешу. Существует так называемая "временная, в соответствие с необходимостью", шактья-авеша, которая посылается в зависимости от конкретного времени, места или обстоятельств. Также существует вечная шактья-авеша; но, в любом случае, в соответствии с уместной в данной конкретной ситуации настоятельной необходимостью, и также по божественной воле Самого Господа, ученик будет иметь некую связь. При этом он не будет ощущать никакого недоверия, ибо это присутствует внутри. Он утолит жажду своего сердца двигаться вперед; в его сердце также будет происходить божественное раскрытие, а после этого он опять начнет испытывать новую жажду. И эта новая жажда будет утолена кем? Его Гуру. Она будет утолена его Гуру, и у него при этом не возникнет никакого ощущения недобросовестности, или чего бы там ни было еще. По мере того, как его внутренняя жажда будет получать удовлетворение, он будет ощущать следующее: " Здесь находится мой Гурудев".

Где бы ни обнаруживалось раскрытие - постепенное раскрытие и полное внимание, направляемое на него - везде мы должны осознавать присутствие с более высокого уровня некоего Гуру. Гурудев является моим наставником; и по мере моего продвижения, для меня будут необходимы наставления разных видов. Постоянно - новые наставления, и таким образом мое продвижение будет приводить меня в различного рода места, и там снова придут новая жизнь, иной тип наставлений. И именно таким образом и продолжается динамическая жизнь, и основная идея находится здесь: расо вай сах - чистая раса, чистое блаженство. И из самой сокровенной глубины моего сердца будет исходить одобрение: " Да, я хочу этого. Это является моей судьбой; это является моей удачей". В противном случае, если какой-нибудь мадхьяма- адхикари будет назначаться в качестве Гуру и принимать очень много учеников, и если он должен будет возвращаться назад опять и опять, то он так никогда и не сможет войти в нитья-лилу. Но этого не может быть. Но, в любом случае, тот, кто связан с истинным Гуру, всегда окажется удовлетворенным в силу того, что Сам Господь присутствует здесь.

Итак, слова " ачарьям мам виджаният " не являются чем-то формальным, но они заключают в себе некий сокровенный смысл.

ачарьям мам виджаният, наваманьета кархичит

на мартья буддхйасуета, сарва дева-майо гурух

(Ш.Б.: 11.17.27.)

Кришна говорит: " Не пытайся ограничить ачарью! Ты можешь возвыситься до очень высокого положения, но будешь ли ты при этом думать о том, что тебе удалось превзойти того самого ачарью, через которого ты получил в духовной жизни свои первые наставления? Нет, наваманьета - не думай о том, что он представляет из себя нечто меньшее, не считай его занимающим более низкое положение. Наваманьета - Я Сам присутствовал там! Я присутствовал там, в твоем первом учителе, в твоем, находящемся "на уровне колледжа" учителе, и Я также нахожусь здесь, в твоем "занимающимся с аспирантами профессоре". Итак, наваманьета: не смотри только на внешнее. Я Сам являюсь твоим наставником в разных формах. Это Я."

Сарва дева-майо гурух: ачарья более возвышен и квалифицирован, чем обыкновенный, среднего уровня вайшнав. Кришна говорит: " Для тебя, Я присутствую здесь". И также: майаанукулена набхасватеритам - Я стою за очень большим количеством ачарьев. Существует так много ачарьев, и Я действую через них. Ачарьи подобны рулевым на большом множестве различных кораблей, а Я тот благоприятный ветер, который помогает этим кораблям плыть дальше. И поэтому, никоим образом не ограничивай ачарью. Но, вместо этого, пытайся смотреть на него как на личность, равную Мне Самому ".

Универсальное отношение и присутствие Абсолюта.

Преданный: В своем комментарии к “Шримад-Бхагаватам” (4.12.33) Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада в связи с историей о Дхруве Махарадже написал нечто необычное. Он сказал о том, что Дхрува Махарадж был очень могущественным преданным и смог забрать свою мать обратно к Богу. Затем он пишет следующее: " Если хотя бы один из моих учеников станет таким же сильным, как Дхрува Махарадж, то тогда он сможет забрать меня назад к Богу". Это утверждение очень мистическое.

Шрила Шридхар Махарадж: Мать Дхрувы была его Гуру, его вартма-прадаршака-гуру, его первым наставником, так же, как и Чинтамани в случае с Билвамангалом Тхакуром. Через Чинтамани, качество Кришны как ачарьи проявилось как вартма-прадаршака. И, аналогичным образом, Дхрува также на начальном этапе был вдохновлен своей матерью; его первые духовные наставления были получены именно от нее. После этого он получил наставления от Нарады, и затем, через свой бхаджан, он достиг следующей стадии. Потом он опять пошел дальше. Но его вартма-прадаршака-гуру была его мать, и, тем не менее, с внешней точки зрения, казалось, что она казалась осталась далеко позади.

Вартма-прадаршака-гуру является тот, кто впервые побуждает каништха-адхикари бхакту начать свое движение вперед по духовному пути. Но мы также должны принять во внимание прошлые жизни Дхрувы и его матери. В своем предыдущем воплощении Дхрува достиг больших результатов, но затем, в этой жизни, Господь устроил так, что это именно его мать должна была побудить его начать двигаться в правильном направлении. И уже после этого он начал свой бхаджан. Они оба в прошлых жизнях двигались вперед в правильном направлении, но иногда учитель начальных классов может иметь ученика, который является выдающимся ученым.

Я помню, что когда я учился в школе, на уроках истории мы читали о некоем событии, имевшем отношение к деятельности известного политика Эдмунда Барка и касавшегося законов о налогообложении, принятых Парламентом во времена Американской революционной войны. Случилось так, что его служба получила столь высокую оценку, что ему было присвоено звание "лорда". И для того, чтобы сделать его лордом, его отцу, а затем и его деду также был дарован этот титул. Обычно титул "лорда" нисходит сверху вниз, но, в данном случае, он пошёл снизу вверх! Сначала внуку было присвоено звание лорда, и уже затем отцу, и потом - деду. Внук первым получил данный титул благодаря своим способностям. Итак, может случиться так, что, в силу каких-то предыдущих событий, менее квалифицированная личность даст толчок более опытной, и, в свою очередь, более опытная личность может в будущем помочь ей. Так Гуру будет давать наставления относительно сознания Бога разным людям в разных местах. Личность может получать помощь из различных источников.

Преданный: А когда Шрила Нароттама дас Тхакур говорит: чакшу- дана дило йеи, джанме, джа нме прабху сеи( Тот, кто наделил меня даром духовного видения, является моим господином, рождение за рождением)?

Шрила Шридхар Махарадж: Когда бы ни обнаруживались какие-либо несоответствия в духовных наставлениях, которые мы можем получать из различных источников, мы всегда должны смотреть на некую общую нить. И, тем не менее, абсолютное положение будет оправдывать более высокую точку зрения в предпочтение к относительной. Обе, как абсолютная, так и относительная точки зрения должны продолжать существовать, поскольку без этого невозможен никакой прогресс. Абсолютная и относительная - обе точки зрения, должны идти рука об руку. Но абсолютная все-таки занимает первостепенное положение, а что касается относительной, временной, то она будет оцениваться в соответствии с тем, что является наиболее подходящим для какого-либо конкретного времени, места, личности или же цели. Итак, в этом необыкновенно длительном путешествии наших жизней, равно как и во имя нашего величайшего блага, нам всегда будет открываться истина, связь с Абсолютом, и именно в этом и обнаруживается единство.

Даже в случае с каким-то обыкновенным Гуру более низкого уровня, шастры также поддерживают эту связь: парокша-вада ведо 'йам. Если какое-то определенное требование самоконтроля, такое, например, как отказ от мяса или отказ от поедания рыбы, будет соблюдаться в большей степени из-за каких-то более низких наклонностей людей, то тогда они не смогут вступить в лоно (церкви). Но цель: они все-таки должны прийти в эту миссию, позволяет дать им некие послабления. В соответствии с конкретным типом ученика будет существовать какой-то конкретный Гуру и также аналогичная шастра. Однако все это будет делаться в надежде на то, что они все-таки вступят на путь прогресса. Шастры являются столь великодушными, нисходя на самые низкие уровни, и отвечающий данным требованиям Гуру также будет присутствовать здесь. Соответствующий Гуру, соответствующая шастра и соответствующий садху - все нисходят до наиболее низкого уровня для того, чтобы поднимать порабощенные души путем постепенного процесса.

Шастры действуют так, чтобы в этом постепенном процессе непременно оказывалась некая поддержка, иначе очень многие откажутся от него. Это универсальное (всеохватывающее) отношение присутствует здесь, и этот тип сознания находится в умах всех тех ришей, которые и подготавливают эти шастры, равно как и в умах соответствующих Гуру. Садху и Шастры доходят до крайних пределов мира греха, ибо, в противном случае, ни для кого не существовало бы ни малейшего шанса подняться с этого уровня. Но обыкновенно ученики, или садхаки, принимают различного рода духовные методы со своего уровня. Они начнут восхождение от собственного уровня осознания или внутреннего развития, и по дороге они также обнаружат соответствующих Гуру и шастру.

Все это подобно следующему: наши зрительные способности находятся в пределах некоего конкретного спектра, - мы не можем видеть ни слишком яркий, ни слишком слабый свет. То же самое относится и к звуку: мы не способны воспринимать ни очень высокие звуковые частоты, ни очень низкие. Итак, мы действуем, находясь в относительном положении. Но нам говорят о необходимости постоянно придерживаться абсолютной точки зрения для того, чтобы правильно понять целое. И поэтому, не пренебрегайте ачарьей. Хотя вы, конечно же, можете увидеть в нем признаки обыкновенного человека, такие, например, как еда и сон, тем не менее, не пренебрегайте им! В противном случае, вы проиграете. Так же, как мы не должны обращать внимание на грязь (мелкие камушки, щепки или пену) воды из Ганги; вода Ганги может очистить все. Но что же тогда является очищающим фактором? Ее водный аспект? Нет. Существует еще одно качество, и если мы тщательно проанализируем его, то, в конечном итоге, обнаружим волю Господа: Он захотел, чтобы вода Ганги очищала. Итак, очистительная сила исходит из Его воли; Его воля стоит за ней. И мы должны стараться обнаруживать подобного рода присутствие Абсолюта везде. Если же мы не сможем пожертвовать относительным положением, то должны будем отправиться на уровень нирвишеши (безличный аспект Абсолюта, характеризующийся отсутствием служения).

Существует некая полная система, включающая в себя Господа Кришну и Его спутников различных типов, и мы желаем установить нашу связь как с шакти (энергией), так и с Шактиманом (Обладателем этой энергии). Мы никогда не должны жертвовать Кем-либо из Них, и, в особенности, шакти. Например, когда Рагхунатх Дас Госвами говорит: " Я не хочу быть с Кришной, если с Ним нет Радхарани; но, скорее, я хочу быть с Радхарани", то тогда Кем же является Радхарани? Кто Она? Ее сердце наполнено Господом Кришной в величайшей степени, и именно поэтому Дас Госвами говорит: " Я хочу быть с Радхарани". Кришна находится здесь, и в разных относительных положениях Он приходит к каждой конкретной личности в качестве чего-то сладкого, более сладкого и сладчайшего. И именно таким образом мы обнаруживаем подобную относительность.

Гармонизирующие наставления высшей инстанции.

Преданный: Говорится о том, что существует пять главных составляющих бхакти: общение с преданными, воспевание Харинамы, слушание “Шримад-Бхагаватам”, поклонение Туласи и пребывание в святой Дхаме. Предназначено ли пребывание в святой дхаме для обычных преданных, или же это удел только каких-то особо удачливых или более возвышенных преданных?

Шрила Шридхар Махарадж: Обычно это предназначается для мадхьяма-адхикари, преданных, обладающих способностью к различению. Каништха-адхикари не могут проводить никаких различий между положением разных личностей: кто из них является возвышенным, кто - занимающим некое нейтральное положение, и кто - завистливым. Но "религия означает правильное установление", - наш Гуру Махарадж постоянно произносил эти слова. Для этого "правильного обнаружения " требуется самбандха-гьяна, или знание о том, что есть что. Только тогда служение данной конкретной личности будет совершаться надлежащим образом, и ее нужды и предназначение - все будет устанавливаться исходя из этого. Санатана Госвами является ачарьей самбандха-гьяны. " Кто я? Где я нахожусь? И что я из себя представляю?" Все эти вопросы, равно как и "почему я страдаю?", " что является истинной целью моей жизни?", получают ответы тогда, когда между Абсолютным и относительным существует надлежащее соответствие. Ничто не должно быть опущено.

И одну вещь мы должны постоянно помнить, а именно: самостоятельно мы не можем обрести ни крупинки тонкого и находящегося на более высоком уровне знания. Но, скорее наоборот, в соответствии со степенью нашей шаранагати, нашего самопредания, истина низойдет для того, чтобы явить Себя нам. Мы должны постоянно помнить об этом, ибо, в противном случае, в нас зародится дух подражательства. Знание, относящееся к более высокому измерению, не находится под юрисдикцией разума, и думать так очень опасно. Придавать разуму первичное значение очень опасно; мы будем считать, что "схватили Безграничное". Такой взгляд будет представлять собой некое пренебрежение относительно безграничных качеств, безграничного аспекта Господа. Господь является Адхокшаджей, или личностью, находящейся далеко за пределами области досягаемости академических исследований.

Однажды я спросил у Прабхупады (Шрилы Бхакти Сиддханты Сарасвати Тхакура): " Шрила Рупа Госвами объясняет раса-лилу Господа Баларамы одним образом, а Шрила Санатана Госвами - другим. Но оба они получили свои наставления от Махапрабху. Так почему же тогда существует это различие?" Мой Гуру Махарадж ответил так: " Почему Кришну называют Адхокшаджа? Адхокшаджу нельзя познать нашим разумом. Это является ачинтья-бхедаабхедой, непостижимым и одновременным единством и различием. Оба объяснения могут оказаться истинными одновременно. Это ачинтья, непостижимо. Ачарьи раскрыли, что когда Баладева совершает раса-лилу, Он, в действительности, в Своем сердце, танцует для Кришны. С внешней точки зрения, Баладева напрямую принимает участие в играх с гопи, но внутренне Он предлагает наслаждаться этой расой Господу Кришне. Сам Баладева не является наслаждающимся". Все это является гармонизирующими наставлениями высшей инстанции, и именно таким образом мы и будем приводить в гармонию все эти вещи.

Полное удовлетворение и абсолютное восприятие.

Преданный: Махарадж, как мы должны воспринимать различных животных, насекомых и деревьев, которые находятся в дхаме?

Шрила Шридхар Махарадж: Они целиком и полностью являются чинмая. Они никоим образом не являются порабощенными, но, с внешней точки зрения, ведут себя по-разному; существуют различные типы служения, и они обретают полное удовлетворение на своем собственном плане служения. Здесь они испытывают наиболее блаженные внутренние переживания, и при этом они не хотят ничего иного. Занимая свое относительное положение, они получают здесь полное удовлетворение. То же самое можно сказать и о других расах, сакхьи или ватсальи: йанра йэи раса, сеи сарвоттама - каждая личность думает: " То, чем я обладаю, является наилучшим. У меня самое выгодное положение, и я не желаю отправляться в другое место". Нечто подобное также обнаруживается и в шанта-расе: деревья и кустарники, песчинки и множество различных животных и птиц - все они находятся здесь, но при этом между ними существуют качественные различия. Уддхава, величайший преданный в Двараке, хочет родиться травинкой во Вриндаване. Итак, в пределах шанта-расы есть качественные различия. В Двараке также существует шанта-раса. Но тот, кто обладает высочайшим типом сакхья-расы в Двараке, один раз, получив пусть даже и весьма незначительное представление о духе совершаемого там типа служения, желает обрести служение в настроении шанта-расы во Вриндаване. Все это говорит о том, что даже высочайшая вещь в каком-то конкретном месте в свете абсолютного восприятия, будет занимать свое относительное положение. Хотя в относительном положении присутствует удовлетворение, но, тем не менее, абсолютное всегда будет превосходить его, ибо, в противном случае, единство, или связь с целым, в конечном итоге, окажется полностью нарушенным и расстроенным.

Итак, абсолютное восприятие может быть в любом месте. Хотя все слуги полностью удовлетворенны на своих конкретных местах, в своих положениях, тем не менее, они осознают превосходство Вриндавана. Татастха-вичара (беспристрастное восприятие) постоянно присутствует здесь, и во взаимоотношениях между относительным и абсолютным, абсолютное всегда будет занимать главенствующее положение. Сарва-дхарман паритьяджйа: абсолютное, или "безусловное" восприятие превосходит относительное или "обусловленное". Шри Кришна в “Бхагават- гите” (18.56.) говорит: " Оставь все дхармы, социальные или религиозные понятия о долге, - даже те, что Я Сам установил в различных Священных Писаниях и также изложил здесь, в Своих предыдущих наставлениях тебе, и просто всем сердцем вручи себя Мне".

Абсолютное восприятие занимает верховное положение повсюду. Что же касается Гуру, то хотя Нараттама даса Тхакур и принял своим Гурудевом Локанатху, тем не менее, он продолжает стремиться: " Когда же, наконец, придет тот день, когда Локанатха возьмет меня за руку и отведет к Шриле Рупе Госвами? Когда же он вручит меня Шриле Рупе Госвами и даст мне какое-нибудь служение в его лагере?" Этот необыкновенно возвышенный пример самовыражения также основывается на абсолютном восприятии.