Анатомия ада

ХОЖДЕНИЕ ПО МУКАМ:

ВИЗУАЛЬНЫЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО НЕВИДИМОМУ

В 1638 г., в царствование царя Михаила Федоровича, один из иноков Троице-Сергиева монастыря в изрядном подпитии лег спать и проснулся, когда двери его кельи внезапно открылись, и на него бросилось «множество темнообразных ефиоп, сиречь бесов во одеждах худых, синих и червленых». Черти забрались ему пол ребра и принялись над ним издеваться. На третий день истязаний измученная душа инока покинула тело, и ее встретил архангел Михаил. Земля расступилась, и они спустились «в места некая темная зело», где единственным источником света было архангельское сияние. Монах увидел там улицы и палаты, в одну из которых они вошли. Внезапно ее окно распахнулось, и из него со страшным грохотом ударил столб пламени. Тогда архангел возвестил иноку: «Се есть место, идеже повеле тебе быти праведный судия Христос Бог до втораго его пришествия».

Мы читаем эту историю в Повести Никодима, типикари- са Соловецкого монастыря, которая была создана в середине XVII в. и активно переписывалась старообрядцами в XVIII— XIX вв.1 Ад и адские муки вездесущи на миниатюрах старообрядческих рукописей, где инфернальные сцены и бесы- мучители зачастую встречаются гораздо чаще, чем ангелы, праведники и райские кущи. Преисподняя предстает там то как темный провал, то как пылающее озеро, то как палаты, запертые на тяжелые засовы. Бесы-палачи поджаривают, насаживают на вертела, распиливают на куски и всячески истязают узников, а сами грешники, с их звероподобными лицами, бывают почти неотличимы от демонов.

1 См.: Повесть душеполезна старца Никодима Соловецкого монастыря о некоем иноке / Подготовка текстов и исследование А.В. Пигина. СПб., 2003.

5

И видение троицкого инока, и рисунки из старообрядческих рукописей, и изображения грешников в преисподней с лубочных картинок XVIII—XIX вв. сложены из устойчивых и хорошо знакомых «элементов». Их история часто восходит еще к апокрифическим апокалипсисам, созданным на рубеже старой и новой эры в иудейских, а позже в христианских обшинах. Вечное пламя — основной атрибут почти всех описаний и изображений посмертных мук, создававшихся на протяжении многих столетий во всех концах христианского мира (да и во многих других культурах). Бесы нападают на троицкого монаха-пьяницу точно так же, как за много столетий до того на монаха Ба- ронта (678/679 г.) из монастыря Сен-Пьер в окрестностях Буржа или другого инока, Веттина, из монастыря Рейхенау (824 г.), чьи видения были записаны на латыни и превратились в нравоучительные повести1.

Все эти детали, повторяющиеся в текстах и миниатюрах, порой создают ложное ощущение, что образы ада исторически неизменны и из века в век различаются лишь в мелочах. Это, конечно, только иллюзия. Древнейшие монументальные изображения преисподней появляются на Руси в XI—XII вв., когда на стены храмов в Новгороде, Старой Ладоге, Переславле-Залесском, Киеве и Владимире помещают композицию Страшного суда с обязательной геенной огненной (правда, «адская» часть сохранилась далеко не везде). Если сравнить эти росписи с фресками XVII в. или инфернальными образами старообрядческих рукописей, мы увидим, что со времен Киевской Руси к порогу Нового времени иконография преисподней радикально преобразилась.