Берешит

Ицхак покидает Ханаан из-за голода

Ицхак покидает Ханаан из-за голода

И вновь Ашем наказал Эрец Исраэль голодом, еще более сильным, чем во времена Авраама.

Ицхак перебирается в Герар, филистимские владения в Эрец Исраэль, намереваясь оттуда отправиться в

Египет и переждать там тяжелое голодное время. Он поступает так, зная, что в свое время и Авраам покинул

страну из-за голода. Но Ашем останавливает его: “Оставайся в этой земле! Не покидай Эрец Исраэль, как

это сделал в подобной ситуации твой отец. Он родился за пределами Эрец Исраэль, поэтому ему было

разрешено покинуть страну, но ты родился здесь”.

Ицхак должен был некоторое время прожить в Гераре среди филистимлян, плиштим, чтобы весь мир

увидел, что Ашем его защищает так же, как Авраама. Даже когда вокруг свирепствовал голод, благословение

не оставляло Ицхака; в его доме не было недостатка в еде, и таким образом все окружающие видели, что

Ашем не оставляет того, кто Ему служит.

В Гераре Ицхака спросили — кем ему приходится Ривка? Так же как и Авраам, он назвался братом Ривки,

ибо понимал, что плиштим, узнав о том, что он ее муж, убьют его и заберут Ривку. Но обман вскоре

открылся. Царю той страны, Авимелеху, Ривка очень понравилась, и он стал постоянно следить за ними,

чтобы выяснить, не обманывает ли его Ицхак и действительно ли они брат и сестра. Он хорошо помнил

историю о том, что произошло, когда он взял к себе во дворец жену Авраама — Сару. Но прошло время, и

Ицхак, прожив в Гераре уже долгое время, перестал быть осторожным, так что Авимелех смог в конце

концов понять, что они не брат и сестра. Тогда царь приказал Ицхаку явиться во дворец и потребовал от него

объяснений.

— Почему ты скрыл от нас, что Ривка твоя жена, и представил ее как сестру? Ведь любой наш мужчина

(конечно же, Авимелех имел в виду себя) мог, и имел право, беспрепятственно взять ее себе в жены.

Представляешь, какое наказание ты мог навлечь на нас!

— Я боялся, что меня убьют из-за нее, — ответил ему Ицхак.

После этого Авимелех издал указ, в котором говорилось, что всякий, кто попытается причинить вред Ицхаку

и Ривке, будет немедленно предан смерти.

В тот год, живя среди плиштим, Ицхак занялся земледелием, и, несмотря на то что почва была

неплодородной, а год выдался засушливым, его посевы дали урожай в сто раз больший, чем он ожидал.

Причем богатый урожай был собран по всей стране, ибо вся страна получила благословение благодаря его

присутствию.

Откуда Ицхак узнал, что его урожай настолько превышает урожай остальных земледельцев? Зачем он

вообще измерял свой урожай? Дело в том, что, отделяя десятую часть урожая (маасер), он, в соответствии с

законом Торы, отдавал ее бедным людям. Отсюда мы узнаем, что наши праотцы соблюдали многие законы

еще до дарования Торы, в частности, они отделяли маасер от собранного урожая.

В Гераре Ицхак настолько разбогател, что люди стали говорить: “Навоз ицхаковых мулов стоит больше, чем

золото и серебро Авимелеха!”. Ему стали завидовать. И вот однажды он обнаружил, что колодцы,

выкопанные его слугами, засыпаны.

— Уйди от нас, ибо ты стал могущественнее, чем мы, — сказал ему Авимелех.

Чтобы избежать неприятностей, Ицхак ушел из Герара и разбил лагерь в одной из долин, где раскопал

старые колодцы, выкопанные еще Авраамом.

Как-то слуги Ицхака нашли и восстановили один такой колодец, но местные пастухи тут же стали

доказывать, что он принадлежит им. То же самое произошло со вторым колодцем. Наконец, Ицхак решил

передвинуть стоянку еще дальше, где выкопал третий колодец. Споров об этом колодце уже не было, и

Ицхак назвал его Реховот, что значит “Ашем расширил для нас пространство”.

Всего было выкопано пять колодцев, что соответствует пяти книгам Торы.

Первый колодец получил от Авраама название Эсек, в этом имени содержится намек на содержание книги

Берешит.

Название второго колодца, также полученное от Авраама, — Сына, что соответствует книге Шмот.

Третьему колодцу имя дал Ицхак. Тора говорит о нем как о “колодце живой воды”; он символизирует

содержание книги Ваикра.

Колодец, названный Ицхаком Шева, символизирует содержание книги Бемидбар.

Название колодца Реховот связано с последней книгой Торы — Дварим.

Мидраш раскрывает связь между названиями колодцев и книгами Торы следующим образом.

Название Эсек (дело, занятие) соответствует книге Берешит, в которой рассказывается о том, как Ашем

создал (сделал) мир.

Название Сына (ненависть) соответствует содержанию книги Шмот, из которой мы узнаем о тяжелой жизни

евреев в Египте.

Мы знаем, что Тору принято сравнивать с водой, без которой, как известно, жизнь невозможна. “Колодец

живой воды” подобен книге Ваикра, целиком посвященной разбору еврейских законов, соблюдением

которых евреи отличаются от всех остальных народов.

В соответствии с традицией, книга Бемидбар содержит в себе три книги, т.е. в общей сложности Тора

состоит из семи книг, что и соответствует названию Шева (семь); по мнению некоторых наших Мудрецов,

глава Ваей Бинсоа (Бемидбар 10:35-36) является как бы отдельной книгой.

Название следующей книги — Дварим. Его связывают с названием колодца Реховот, ибо эта книга учит нас

специальным законам о жизни в Эрец Исраэль, которые будут применимы в то время, когда Ашем расширит

(рахав) нашу территорию.

Почему так много внимания уделяется этим колодцам с водой? Дело в том, что Тора, как мы уже говорили,

уподобляется воде. Выкопав колодцы, обнаружив в них воду, Ицхак вымолил у Ашема обещание, что,

подобно тому как он сейчас открыл эти источники воды, Ашем в будущем откроет его потомкам родники

мудрости, содержащейся в Торе.

Итак, Ицхак продолжает свой путь в Беер-Шеву. И на этом пути Ашем разговаривает с ним, объясняя, что не

стоит бояться Авимелеха и его слуг, ибо те уже увидели, что с уходом Ицхака потеряли благословение. Вода

в колодцах высохла, деревья перестали плодоносить. Кроме того, в ночь, когда Ицхак ушел, к Авимелеху

ворвались разбойники и разграбили его дворец.

Авимелех и его военачальник Пихол решили догнать Ицхака и просить его вернуться. Ицхак удивился:

— Почему вы преследуете меня? Я знаю, вы меня ненавидите, так зачем вам нужно, чтобы я вернулся?

— Мы видим, — ответили они, — что Ашем с тобой так же, как Он был с твоим отцом. Поэтому мы хотим

возобновить договор, который заключил с нами твой отец. Обещай, что не причинишь нам зла. И даже тогда,

когда твои потомки будут владеть этой страной, они не станут завоевывать филистимские земли. Если ты

сдержишь обещание, мы не будем трогать тебя все то время, пока ты будешь жить в нашей земле.

Во времена р.Иеошуа бен Хананья евреи заново начали строить Бейт-Амикдаш, Храм. Враги евреев —

кутим (секта, поклонявшаяся идолам и лишь внешне принявшая иудаизм в Эрец-Исраэль) написали

персидскому царю письмо, в котором утверждали, что строительство Бейт-Амикдаша не что иное как бунт

против империи.

Тогда персидский царь обратился к советникам, ибо он собирался издать приказ об отмене строительства, но

не знал, как проверить, выполняют ли его евреи. Советники сказали ему: “Прикажи евреям изменить

размеры здания и перенести строительство в другое место. Можешь быть уверен, что они прекратят

строить!”

Так царь и поступил. Письма с указом были посланы евреям, собравшимся в долине Бейт Римон. Однако,

узнав о решении царя, люди сказали: “Мы не станем подчиняться решению царя и продолжим строить Бейт-

Амикдаш, соблюдая все необходимые требования.”

Тем не менее мудрецы решили, что нужно успокоить народ и выработать правильную линию поведения. Не

подчинившись указу царя, люди могут навлечь на себя его гнев и тогда разразятся еще более страшные беды.

С разъяснениями послали людей к р.Иеошуа бен Хананья, который рассказал им следующую притчу:

“Однажды лев убил дикого зверя. С жадностью набросился он на добычу и тут же подавился костью. Стал

он звать на помощь зверей, обещая любую награду тому, кто достанет злосчастную кость у него из горла. К

нему подлетела маленькая птичка с длинной тонкой шеей и в одну минуту избавила льва от страшных

мучений. Как он ее отблагодарил? Он разрешил ей быстренько упорхнуть, заявив, что награждает ее

жизнью, ибо она вышла невредимой из его ненасытной пасти”.

— Вот и мы с вами должны понимать, что уже то хорошо, что император не издал никакого указа против

нас, а просто оставил нас в покое, — закончил р.Иеошуа бен Хананья. — Не будем же совершать никаких

поступков, которые могут заставить персов начать войну против нас!

Так и Авимелех. Он сказал Ицхаку, что с его точки зрения добро, которое плиштим совершили по

отношению к нему, заключается уже в том, что они дали ему возможность беспрепятственно уйти от них

живым, со всеми рабами, скотом и приобретенным имуществом.

Ицхак согласился возобновить договор, заключенный Авраамом с Авимелехом. При этом он поклялся, что

будет выполнять свои обязательства. И они разошлись с миром.

Ашем мешает Ицхаку благословить Эсава

Чем так страшны и опасны действия Эсава? Почему столь умный и проницательный Ицхак не смог до конца

понять своего сына, а Ривка, которая хорошо знала характер своего сына, ничем не выражала своего

недоверия к нему? Дело в том, что действия Эсава подобны поведению свиньи, которая намеренно

выставляет вперед свои раздвоенные копыта, чтобы показать, что она, якобы, кашерна. Свинья не жует

жвачку и потому не является кашерным животным. Признак ее нечистоты скрыт внутри, он невидим. Так и

Эсав. Он всю жизнь играл в праведность, а на самом деле вел разгульный образ жизни. Он соблазнял

замужних женщин, но, достигнув сорока лет, сказал: “Поступлю, как мой отец, который женился в сорок

лет”.

Но и женившись, Эсав не изменился. В жены он взял дочерей ханаанских, тех самых, о которых Авраам

говорил Элиэзеру, что они не могут быть женами Ицхаку. Все жены Эсава были идолопоклонницами, но он

дал одной из них, Ааливаме, новое имя — Йеудит (еврейка), чтобы убедить отца в том, что она отказалась от

служения идолам. Как только Эсав ввел своих жен в дом Ицхака, Б-жественное присутствие, Шехина ушла

оттуда.

И Ицхак, и Ривка тяжело переживали, что в их доме процветает идолопоклонство. Жизнь для Ицхака стала

невыносимой, ибо он в свое время воспитывался в доме, где служили только Ашему. В отличие от него,

Ривка выросла среди идолопоклонников и не так остро реагировала на их обычаи. Понимая, как тяжело

Ицхаку видеть поведение жен Эсава, Ашем решил: “Поражу-ка Я Ицхака слепотой, чтобы он не видел, как

жены Эсава воскуряют идолам благовония”.

Впрочем, существует несколько объяснений тому, почему Ицхак в старости ослеп. Вот лишь некоторые из

них:

1. Ицхак сам просил у Ашема страданий, объясняя свое желание так: “Если человек умирает, не познав

страданий, его грехи не получат искупления, и в грядущем мире его будут судить строго по мере

справедливости”. И сказал Ашем: “Ты попросил нужную вещь, и ты будешь первым, кому Я ее дарую!”

2. Ашем решил лишить Ицхака зрения, чтобы он не узнал Яакова, когда тот придет к нему за

благословением, ибо Он хотел, чтобы это благословение получил Яаков.

3. Кроме того, Ицхак ослеп в наказание за то, что одобрил Эсава, приняв от него мзду. В Торе сказано

(Дварим 16:19): “И мзды не принимай, ибо мзда ослепляет глаза мудрых”.

В возрасте ста двадцати трех лет Ицхак решил благословить сыновей, ибо понял, что его жизнь подходит к

концу. Первым он вызвал Эсава, хотя, конечно же, догадывался, что Яаков достоин благословения больше,

чем его старший брат. Кроме того, как мы уже говорили, Ицхак не вполне был осведомлен о нечестивости

Эсава и поэтому считал, что тот безусловно достоин благословения. Ко всему прочему, Ицхак собирался

благословить Эсава материальными благами этого мира, а духовные благословения грядущего мира он хотел

оставить Яакову, как более достойному.

И вот наступило четырнадцатое нисана. Первым Ицхак позвал к себе Эсава.

— Я здесь, отец, — притворяясь кротким и послушным, ответил Эсав. Про себя же он подумал: “Когда же,

наконец, мой старый отец умрет?”

Образ благочестивого Эсава, внешне обходительного и заботливого, но по сути жестокого, хорошо известен

всем. В нашу эпоху мы были свидетелями того, как целый народ, считавшийся венцом цивилизации, с

поразительной изощренностью, разработав в мельчайших деталях методы массового уничтожения, лишил

жизни шесть миллионов евреев.

Ицхак торопился, потому что не знал дня своей смерти.

Человеку не дано знать семь следующих вещей:

День, когда наступит смерть.

День, когда придет Машиах.

Какова мера суровости суда Ашема.

Каков род занятий, в которых человека ждет удача.

Каковы мысли другого человека.

От женщины скрыто, кого она родит — мальчика или девочку.

Никому в мире не известен день падения власти сынов Эдома (известно только, что он наступит после

прихода Машиаха).

Вся эта информация скрыта от человека для его же блага, ибо:

Зная о приближающемся дне смерти, каждый впал бы в подавленное состояние, отложив не только

раскаяние (тшуву), но и все привычные дела.

Время прихода Машиаха скрыто, потому что оно не предопределено и зависит от того, делаем ли мы тшуву;

кроме того, если бы поколения прошлого знали, сколько времени еще должно пройти прежде, чем придет

Машиах, они были бы не в силах вынести груз изгнания.

Человек не в силах вынести полное знание о мере суровости суда, который ждет его в будущем мире.

Лучше, если человек не знает, что думают о нем другие люди.

Ашем скрыл пол будущего ребенка, чтобы человек не подумал, будто он сам может решать, кому следует

появиться на свет — мальчику или девочке.

Люди впали бы в отчаяние, если бы знали, что конец власти эдомитян наступит еще не скоро.

Ицхак сказал Эсаву:

— Сегодня пасхальная ночь. Ангелы будут петь Ашему, и Он благословит мир росой. В эту ночь и я хочу

благословить тебя, и это благословение должно исполниться. А сейчас иди и заточи хорошенько свой нож. Я

хочу, чтобы ты зарезал животное и приготовил его для меня.

Ицхак попросил сына поймать для него на охоте какое-нибудь животное и приготовить его, как бы говоря

своей просьбой: “Так ты сможешь лучше выполнить мой приказ и заслужить благословение. Но приготовь

что-нибудь очень вкусное, чтобы еда доставила мне удовольствие, тогда я буду в радостном расположении

духа, руах акодеш осенит меня, и я смогу благословить тебя. Но будь внимателен и убей только то животное,

которое никому не принадлежит”.

— Конечно, отец, — ответил Эсав, но про себя тут же подумал, что если не сможет поймать дикое животное,

то украдет любую домашнюю скотину.

Этот разговор слышала Ривка. Она решила помешать Ицхаку дать Эсаву благословение первенца, ибо

понимала, что, если Ицхак поступит так, его станут называть “человеком, который за мзду оправдывает

виновного”, а такой человек отвратителен Ашему (Иешаяу 5:23). Она отважилась на обман еще и потому, что

знала, что ее старший сын недостойный человек и в будущем именно он станет служить младшему, а не

наоборот (Иешаяу 25:33). Итак, Ривка позвала Яакова и сказала ему:

— Принеси мне двух ягнят. Одного я хочу приготовить для жертвоприношения в пасхальную ночь, а второго

для трапезы твоему отцу. Когда он съест принесенную тобой еду, он благословит тебя. А Эсав? — Он не

заслужил благословения первенца.

— Как я могу пойти на это? Отец моментально поймет, что это обман, — возразил Яаков. — Кожа Эсава

покрыта волосами, и стоит отцу дотронуться до меня, как он тут же обнаружит обман и проклянет меня. В

результате, я не получу даже того благословения, которое он хотел мне дать после того, как благословит

Эсава!

— Не бойся, — ответила Ривка. — Положись на меня. Но если отец обнаружит обман, я возьму всю вину на

себя и открою ему, что ты праведник, а Эсав — злодей, и благословение должно принадлежать тебе, а не ему.

Надо сказать, что Яаков с большим нежеланием подчинился требованию Ривки. Он принес матери ягнят, и

Ривка приготовила их так, как любил Ицхак. Затем она дала Яакову одежду, которую Эсав обычно надевал,

отправляясь на охоту. То была та самая одежда, которая некогда принадлежала Адаму и из-за которой Эсав

убил Нимрода. Хотя у Эсава было много жен, он не доверял ни одной из них и не оставлял эту одежду дома,

предпочитая хранить ее у Ривки, в честности которой он был уверен. Но именно в этот день он ушел на

охоту, оставив одежду дома. Таков был замысел Ашема.

Р.Шимон бен Гамлиэль сказал: “Всю свою жизнь я старался выполнять мицву служения своему отцу, но я не

сделал для него и сотой доли того, что сделал для своего отца Эсав. Всякий раз приходя к своему отцу, я

надевал одежду, которая была под рукой, а уходя из дома я переодевался, чтобы на людях обязательно

появляться в приличном виде. Эсав же делал наоборот. Перед тем, как появиться перед отцом, он надевал

самые хорошие вещи, ибо считал: “недостойно чести отца, если я появлюсь перед ним в простой будничной

одежде”. Никто и никогда не оказывал своему отцу таких почестей, как Эсав”.

Но чтил Эсав своего отца исключительно из корыстных соображений, ибо хотел добиться расположения

Ицхака, опасаясь, что тот сделает Яакова своим наследником. Он боялся повторения истории с Ишмаэлем,

место которого занял сам Ицхак. В том, что Эсава одолевали такие мысли, можно не сомневаться, ибо

хорошо известно, что он уважал только своего отца, но не мать; а в душе своей он желал Ицхаку поскорее

умереть, чтобы побыстрее определилось его собственное место в семье.

Прежде чем отправить Яакова к отцу, Ривка обмотала его шею и руки козлиными шкурками, чтобы отец не

смог узнать своего младшего сына. Затем она дала ему еду, проводила до дверей и сказала:

— До этого момента я сопровождала тебя. А теперь — да поможет тебе Создатель!

Как только Яаков вошел к отцу, комната наполнилась ароматом Ган Эдена. Так произошло потому, что на сей

раз драгоценные одеяния Адама были надеты на праведника и источали свой подлинный запах.

Ицхак удивился:

— Кто это? Мой сын?

— Я, — произнес Яаков и остановился. Затем он продолжил: — Эсав — твой первенец. (Действительно,

Эсав был первенцем.) Прошу тебя, отец, встань и поешь мяса, которое я принес, чтобы твоя душа могла

благословить меня!

— Как ты смог так быстро управиться? — спросил его Ицхак. Он боялся, что, торопясь вернуться поскорее с

охоты, Эсав мог забить животное, не выполнив необходимых правил убоя.

Яаков ответил:

— Ашем, твой Б-г, послал зверя пересечь мою тропу.

“Это ответ не Эсава, — подумал Ицхак. — Эсав не говорит “прошу тебя, встань”, и имени Ашема не бывает

на его устах. Должно быть, это Яаков”.

— Подойди-ка поближе, мой сын, я хочу убедиться, что передо мной действительно Эсав.

Когда Яаков услышал эти слова, то от страха не смог двинуться с места. И тогда Ашем послал ему на

помощь ангелов Михаэля и Гавриэля, чтобы они помогли ему подойти к отцу.

Дотронувшись до сына, Ицхак воскликнул:

— Голос — голос Яакова, а руки — руки Эсава!

Слова эти, произнесенные как пророчество, возвестили грядущую роль еврейского народа во всей будущей

истории.

Действительно, “голос”, звук, через который мы воспринимаем чтение Торы и молитву, — будет исходить от

Яакова, а “руки”, символ материального — это Эсав. В словах Ицхака заключена также информация для

будущих поколений: пока Яаков будет изучать Тору и выполнять ее заповеди, руки Эсава не смогут

причинить ему никакого зла.

Однажды спросили язычники философа Авнимуса — могут ли они надеяться когда-либо одолеть евреев?

Ответ был таков: — Захаживайте в их дома учения и смотрите, хорошо ли они учатся. Ибо вы должны знать,

что, до тех пор пока они учат свою Тору, вы будете бессильны против них. Так обещал их праотец Ицхак:

“Пока голос Яакова звучит в молитвах и учении, руки Эсава бессильны против них”.