Берешит

Яаков и Эсав

Яаков и Эсав

До тринадцати лет братья мало чем отличались друг от друга. Они учились у своего отца Ицхака и у своего

деда Авраама. И только тогда, когда им исполнилось тринадцать лет, стало очевидно, что у них совершенно

разные цели в жизни.

Миртовое дерево и терновый куст росли совсем рядом. Пока они не набрали силу и не разрослись, казалось,

что они из одного семейства. Но вот они выросли, и на ветвях одного распустились цветы необыкновенной

красоты, а на другом — шипы.

Так и Яаков с Эсавом. Тринадцать лет они учились в бейт-амикдаше у одних и тех же учителей. Но Эсав

решил стать охотником, а Яаков продолжал заниматься Торой. Сначала он учился у Авраама, затем

отправился к Шему, потом — к Эверу и вновь вернулся к Шему. А Эсав в это время ходил по полям и ловил

зверей. Но кроме этого он славился фантастической сообразительностью, ибо мог ловить не только

бесхитростных зверей, но и… преступников, поскольку умел добиться признания в совершенном

преступлении от любого из них.

Когда местный судья не справлялся со своей ролью, он звал на помощь Эсава. Судья допрашивал

преступника:

— Почему ты совершил это преступление?

Я не виновен, — отвечал тот. — Я никого не убивал.

Тогда на помощь звали Эсава, который умел поставить вопрос так, что в ответе обвиняемого содержалась

вся нужная информация и уже не оставалось и доли сомнения в его причастности к совершенному

преступлению. Эсав спрашивал у обвиняемого:

Каким оружием ты пользовался — мечом, копьем или ножом?

Застигнутый врасплох, убийца тут же сознавался. Вор выдавал своего соучастника, убийца рассказывал о

том, каким он пользовался оружием и т.д. Так, в ловушки Эсава попадали и звери, и люди.

Царь Давид в своих Псалмах обращался к Ашему с такими словами (Теплим 119:98): “Ты сделал меня

мудрее моих врагов…” Этот отрывок толкуют следующим образом: “Сделал меня мудрее (благодаря тому,

что я учился у) моих врагов”. Таким образом, из тактики Эсава можно извлечь пользу, если применять ее

правильно и в нужном месте.

До тех пор пока Авраам был жив (он умер, когда Эсаву исполнилось пятнадцать лет), Эсав старался

выглядеть праведником. Он прилагал невероятные усилия, чтобы создать впечатление б-гобоязненного

человека.

— Что ты делал сегодня? — спрашивал его Ицхак.

— Учился в ешиве, — отвечал Эсав.

— Что ты учил? — интересовался Ицхак.

Эсав быстро вспоминал что-нибудь из того, что мельком слышал, проходя мимо дома учения, и рассказывал

отцу. При этом он старался всем своим видом показать, что его интересуют мельчайшие подробности в

исполнении религиозных обязанностей (мицвот). Например, он задавал такие вопросы: “Отец, как ты

отделяешь десятину (маасер) от соли и соломы?”

Задавая подобные вопросы, он старался показать, что выполняет все обязанности с гораздо большим

усердием, чем этого требует закон, но при этом он прекрасно знал, что нет надобности в том, чтобы отделять

десятую часть от соли и соломы. И так было всегда. Эсав говорил одно, а думал и делал совершенно другое,

тщательно скрывая свои недостатки и желая доказать всем окружающим, что он абсолютный праведник.

В Мишле 5:16 перечислены семь людских пороков, которые омерзительны Ашему. И каждый из этих

пороков мы находим у Эсава: высокомерие, лживость, способность убивать, дурные помыслы,

лжесвидетельство, склонность к ссорам.

Ицхак прекрасно понимал сущность своего старшего сына, но и он иногда попадал под власть притворства

Эсава и верил ему. Кроме того, он боялся быть с Эсавом чрезмерно суровым, ибо хорошо понимал, что если

его сын стал таким злодеем в доме, где к нему все хорошо относятся, то что было бы с ним, если бы он

находился в атмосфере нелюбви и неприятия. И Ицхак надеялся своей любовью и лаской привлечь Эсава к

служению Ашему.

Кроме того, Ицхак предвидел, что от Эсава родится достойный потомок — пророк Овадья.

Ривка же, напротив, любила только Яакова. Перед рождением близнецов Шем сообщил ей пророчество о

том, что только младший из ее сыновей будет достойным человеком.

Мудрецы осуждают Ицхака за то, что он был недостаточно строг с Эсавом. “Кто жалеет своей розги, тот

ненавидит сына; кто любит, тот наказывает его с детства” (Мишле 13:24}. То есть тот, кто недостаточно строг

и требователен в воспитании, помогает своим детям сойти с верной дороги.

— Авраам был недостаточно требователен к Ишмаэлю. Тот, в конце концов, развратился.

— Ицхак не был строг с Эсавом. В результате он только помог развиться его порокам.

— Давид не проявил должной строгости в воспитании Авшалома. В результате сын восстал против отца и

впоследствии навлек несчастье на все его царство.

— Давид никогда не наказывал Адонияу, и тот вырос плохим человеком (Мелахим 1:16).

Все эти истории ясно показывают — строгость и требовательность в воспитании детей совершенно

необходимы и только помогут им стать в будущем достойными людьми.

Тогда почему же наши праотцы были так нетребовательны к своим детям? Неужели им не были известны

такие простые истины?

Авраам полагал, что Ишмаэль рано или поздно выйдет на правильный путь, ибо знал, что сын любит его и

очень к нему привязан, а значит, понимает, что отец хочет ему только добра.

Ицхак поверил, по крайней мере отчасти, в благочестие Эсава и надеялся, что в нем победит доброе начало.

Давид был снисходителен к Авшалому из-за обаяния, которым тот покорил сердца многих людей.

По этой же причине он не был строг и с Адонияу. Впоследствии, когда Адонияу восстал против отца, Давид

боялся вступать с ним в открытую борьбу, ибо понимал, что с тайными заговорами сына будет бороться

гораздо труднее. Поэтому он и предпочитал мягкое обхождение с сыном.

Эсав продает Яакову первородство

Горькая весть облетела всех — скончался Авраам. Ицхак сел оплакивать своего отца, а Яаков стал готовить

ему чечевицу, которую в таких случаях положено есть ближайшим родственникам умершего.

Несчастье не взволновало только одного человека в доме — Эсава, который остался совершенно равнодушен

к происшедшему и, как всегда, ушел в поле охотиться. В тот день Эсав совершил два тяжелейших греха:

соблазнил обрученную девушку и убил царя Нимрода. Убийство произошло так.

Охотясь в поле, Эсав увидел царя Нимрода в окружении воинов. На Нимроде была легендарная одежда с

прекрасными изображениями животных. Секрет этой одежды заключался в том, что она привлекала к себе

животных и делала их абсолютно послушными. Эсав хорошо знал ее свойство и решил во что бы то ни стало

стать обладателем такого богатства. Он выждал момент и, когда около Нимрода осталось только двое

охранников, подкрался и напал на них сзади, убив и их, и Нимрода.

Домой Эсав вернулся с драгоценной добычей. Он вошел на кухню, где в это время Лаков готовил отцу

чечевицу, и сказал:

— Зачем тебе нужна вся эта возня с таким сложным блюдом? Приготовил бы какую-нибудь простую пищу

из рыбы, насекомых, свинины, наконец!

— Разве ты не знаешь, что умер Авраам, наш дед, и отец оплакивает его? — ответил ему Яаков. — Поэтому

я и готовлю именно чечевицу, чтобы дать ее отцу.

Неужели старый Авраам все-таки ушел из этого увлекательного мира? А разве ему не были даны сотни лет

жизни? — съязвил Эсав. — Он ушел навсегда и никогда не встанет снова? Он умер подобно Адаму, первому

человеку на этой земле! Он умер, как умер Hoax, несмотря на всю свою праведность!

Какой вывод можно сделать из слов Эсава? — Он отрицал как жизнь в будущем мире (аолам аба), так и

воскрешение из мертвых (тхият аметим). Нечестивый сын Ицхака считал, что главная цель человека —

прожить долгую и приятную жизнь в этом мире.

Увидев, что Ицхаку, кроме чечевицы, приготовлено еще и вино, он воскликнул:

— Я умираю от голода. Дай мне только немного этого красного вина и влей мне в рот этого красного варева!

После целого дня охоты и других приключений я так устал, что не могу даже ложку поднести ко рту.

И он открыл рот, чтобы Яаков накормил его. “Как может этот невежда и нечестивец, отрицающий

существование грядущего мира, стать в будущем главой еврейского дома? — подумал Яаков. — Разве он

достоин приносить жертвы от имени всей семьи, пользуясь правом первенца?”

Именно тогда Яаков и решил завладеть правом приносить жертвы вместо Эсава. Он сказал Эсаву:

— Я приготовил это блюдо моему отцу и хочу выполнить мицву, подав ему эту еду. Если ты немного

подождешь, я приготовлю тебе другую порцию. Но если не можешь побороть чувство голода, я дам тебе

порцию отца, однако при одном условии: ты продаешь мне право первородства!.

— Право первородства?! Да, собственно, какой от него толк! Зачем оно мне нужно? — презрительно ответил

Эсав. — Ведь усердно проведя всю жизнь в Б-жественном служении, я умру точно так, как и те, кто не

приносил жертв. Так зачем обременять себя служением Ему? — Ив заключение этой тирады он воскликнул:

— Зачем вообще Он мне нужен?

Этими словами Эсав дал понять, что не признает существование Ашема.

Невозможно утверждать с абсолютной уверенностью, что Эсав, выросший в праведном доме Авраама и

Ицхака, мог так просто отказаться от признания Ашема. Ведь то был непростой дом: здесь происходили

всякие чудеса, в этот дом приходили ангелы, как же было не знать — кто в этом мире Хозяин! Однако

страсть к земным удовольствиям была у Эсава сильнее всех остальных чувств, и она свела на нет даже

знание о существовании Всевышнего. Эсав совершенно сознательно восстал против Ашема, предпочитая

праведной жизни удовлетворение своих неуемных страстей. Эсав воскликнул: “Зачем мне мое

первородство? (Берешит 25:32)

Голос с Неба ответил ему: “Зачем тебе тогда благословение?”

Хорошо зная своего нечестивого брата, Яаков понимал, что его настроение меняется очень быстро, и о

принятом решении он может тут же забыть. Поэтому он сказал Эсаву:

— Поклянись жизнью нашего отца, что первородство навсегда останется за мной.

И Эсав поклялся.

После чего Яаков купил первородство у Эсава, заплатив за него золотом, а в довершение сделки он накормил

Эсава чечевицей.

Не может не возникнуть вопрос: как мог праведник Яаков обмануть Эсава и потребовать права первородства

в обмен на еду? Согласно Мидрашу, Эсав продал свое первородство именно за деньги, а еда лишь

символизировала ее завершение. В книге р. Иеуды Ахасида мы читаем: “Отсюда мы узнаем, что если злодей

держит в руке книгу Торы, то вполне допустимо для праведника отобрать ее”.

А откуда нам известно, что Небо одобрило передачу Эсавом права первенства Яакову? Это ясно из того

факта, что Ашем называет потомков Яакова — “Сын Мой, первенец Мой, Исраэль” (Шмот 4:22). А ангелы

Михаэль и Гавриэль скрепили печатью договор между братьями. Отныне первородство навечно перешло к

Яакову.

Совершив сделку, Эсав пригласил своих друзей на пир, чтобы вместе с ними посмеяться над Яаковом,

купившим первородство, которое в их глазах ничего не стоило. Однако впоследствии Эсав будет горько

сожалеть, обнаружив, что в результате поспешной сделки он потерял бесценные права, ибо не задумался о

мимолетности приобретенного и ценности потерянного. Презирая праведника, все жизненные устремления

которого были направлены на совершенствование своего духовного уровня, он не смог отличить вечное от

преходящего.

Обращаясь к учащимся ешив на одном из собраний, Гаон рав Моше Файнштейн высказал такие мысли:

“Несмотря на невзгоды и крайнюю нищету, европейское еврейство дало миру великих знатоков Торы, не

имевших себе равных среди американской еврейской общины. А причины этого заключаются в том, что во

многих американских семьях родители заставляют сыновей получать светское образование в колледжах,

чтобы обеспечить себе в будущем “нормальный жизненный уровень”. Естественно, в таком случае изучение

Торы становится второстепенной задачей, и выясняется, что цель жизни — получение максимума

удовольствий от жизни, хотя, конечно же, ””кашерным путем”.

На самом деле, в этой стране даже “беднякам” не приходится жить, довольствуясь самым минимумом.

Значит, остается только побороть в себе желание “жить еще лучше”, научиться видеть ту грань, когда

начинаешь понимать, что без чего-то можно и обойтись и оно действительно лишнее. Вот тогда-то мы и

начнем меньше времени уделять бизнесу и больше изучению Торы”.