2) Великий план Бога заключался в том, чтобы сделать нас исполнителями Его воли. Во-первых, все царские указы и заповеди Бога предназначены для того, чтобы сделать нас совершителями Его воли. Зачем, как не для этой цели, надо было Всевышнему прилагать усилия, чтобы дать нам образец Своего закона и написать его Своим собственным перстом? Слово Божье дано нам не только для познания, но и для исполнения. «В день сей Господь Бог твой завещевает тебе исполнять все постановления сии и законы: соблюдай и исполняй их…» (Втор. 26:16). Когда вы высказываете своим детям свое мнение, то делаете это не только для того, чтобы они знали вашу волю, но чтобы исполняли ее. Бог дает нам Свое Слово, как учитель – образец своему ученику, чтобы тот переписал его; Господь дает его как Свою волю и завет, чтобы мы были исполнителями, и Он мог увидеть ее совершенной. Во-вторых, цель всех Божьих обетований – привлечь нас к совершению воли Всевышнего. Обетования – это магнит для послушания. «Благословение, если послушаете…» (Втор. 11:27), так отец дает своему сыну денег, чтобы побудить его быть послушным. «Если… будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его… то Господь Бог твой поставит тебя выше всех народов земли. Благословен ты в городе и благословен на поле» (Втор. 28:1, 3). Обетования – это царская грамота, сопутствующая послушанию. В-третьих, угрожающая часть Слова Божьего – угрозы Бога – стоит подобно ангелу с пламенеющим мечом, чтобы удержать нас от греха и сделать исполнителями воли Божьей. «Проклятие, если не послушаете заповедей Господа…» (Втор. 11:28). «Но Бог сокрушит голову врагов Своих, волосатое темя закоснелого в своих беззакониях» (Пс. 67:22). Часто эти угрозы достигают людей уже в этой жизни, чтобы быть наглядным примером и отпугнуть других от непокорства. В-четвертых, все Божьи провидения предназначены для того, чтобы сделать нас исполнителями воли Всевышнего. Как все времена года используются для получения богатого урожая, так и различные Божьи провидения предназначены, чтобы вырастить урожай послушания. В-пятых, Писание говорит, что все бедствия посланы нам для того, чтобы заставить нас исполнять волю Бога. «И в тесноте своей он (Манассия) стал умолять лице Господа Бога своего и глубоко смирился…» (2 Пар. 33:12). Жезл говорит такие слова: «Будьте же исполнителями воли Божьей». Страдания названы печью. Печь плавит металл, а затем он выливается в новую форму. Божья печь предназначена для того, чтобы расплавить нас и выработать в нас послушание. В-шестых, Божьи милости должны побудить нас исполнять Божью волю. «…Умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую…» (Рим. 12:1). В данном стихе синекдохой (соотнесением) тело представляет всего человека, и если душа не приносится Богу так же, как и тело, то это не может быть разумным служением, и поэтому апостол говорит: «Умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую». Милости в высшей степени обязывают к совершению долга. «Узами человеческими влек Я их…» (Ос. 11:4), то есть золотыми узами Моей милости. Все, что написано в законе или в Евангелии, побуждает к тому, чтобы мы были исполнителями воли Божьей. «Да будет воля Твоя».
3) Совершая волю Божью, мы демонстрируем свою искренность. Как сказал Христос: «…Дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне» (Иоан. 10:25). Не наши золотые слова, если мы можем говорить, как ангелы, а наши дела, наше исполнение воли Божьей свидетельствуют о нашей искренности. О здоровье человека мы судим не по здоровому цвету его лица, а по пульсу его руки, который побуждает кровь двигаться. Так и о крепости христианина мы должны судить не по его словам, а по послушанию в его поступках и по тому, как он исполняет волю Бога. Это является наилучшим удостоверением и свидетельством, которое мы предъявим для небес.
4) Совершение воли Божьей будет привлекать других людей к Евангелию. Это алмаз, который сверкает в религии. Некоторые не могут увидеть веру, обитающую в сердце, но когда они увидят, как мы совершаем волю Бога на земле, то это заставит их с уважением относиться к религии и стать ее последователями. Юлиан в одном из своих писем к Арсатию говорит, что «процветанию христианской религии в большой степени способствовала святость и послушание тех, кто исповедовал ее».
5) Совершая волю Бога, мы показываем свою любовь ко Христу. «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня…» (Иоан. 14:21). Что может сильнее продемонстрировать любовь ко Христу, чем исполнение Его воли, даже когда она противоречит нашей собственной? О каждом можно подумать, что он любит Христа, но как мы можем узнать об этом, как не по этому признаку? Вы исполняете волю Господа на земле? «Neque principem veneramur, si odio ejus leges habemus. – Мы не почитаем правителя, если ненавидим его законы» (Исидор). Напрасно человек говорит, что любит Личность Христа, если пренебрегает Его заповедями. Несовершение воли Бога на земле – великое зло.
Это великий грех. В таком случае мы противоречим своим молитвам. Мы молимся: «Fiat voluntas tua. – Да будет воля Твоя», но не повинуемся Его воле, тем самым опровергая свою собственную молитву. Мы идем против своего обета, данного при крещении. Мы пообещали сражаться под знаменем Господа, повиноваться Его скипетру, и этот же обет мы часто обновляем во время Вечери Господней. Но если мы не исполняем волю Бога на земле, то являемся клятвопреступниками, и Бог предъявит нам обвинение за нарушение клятвы.
Глупо не совершать волю Божью на земле, так как невозможно противостоять Господу. Если мы не повинуемся Ему, то не сможем и оказать Ему сопротивление. «Разве мы сильнее Его?» (1 Кор. 10:22). «Такая ли у тебя мышца, как у Бога?» (Иов. 40:4). Разве можешь ты померяться с Ним силами? Противостояние Богу напоминает борьбу ребенка с архангелом или комок колючек, вступивших в сражение с огнем. Не совершать волю Божью глупо, потому что если мы не исполняем Его волю, то исполняем волю дьявола. Разве не безрассудно потакать желаниям врага и совершать волю того, кто ищет нашей погибели?
Но разве есть люди настолько порочные, что исполняют волю дьявола?
Да! «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего…» (Иоан. 8:44). Когда человек лжет, то разве он не исполняет волю дьявола? «…Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому?» (Деян. 5:3).
Не исполнять волю Божью опасно. Это приводит к духовному Praemunire. И если мы не исполняем волю Божью, то Господь исполнит Свою волю относительно нас. Если мы не повинуемся Его воле, изложенной в заповедях, то нам придется повиноваться ей в наказаниях. Господь Иисус явится «с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение… не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа» (2 Фес. 1:7,8). Мы должны либо совершать волю Божью, либо терпеть ее.
6) Мы исполняем волю Бога для собственного блага, так как это несет для нас определенные выгоды. Словно царь повелевает своему подчиненному раскапывать золотую жилу и дарит ему все золото, которое тот добыл. Бог велит нам исполнять Его волю для нашего же блага. «Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего… соблюдал заповеди Господа, Бога твоего, и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо» (Втор. 10:12,13). Бог желает, чтобы мы покаялись для нашего же блага, ибо покаяние дает возможность получить прощение. «Итак покайтесь… чтобы загладились грехи ваши» (Деян. 3:19). Бог желает, чтобы мы веровали, но зачем, как не для того, чтобы мы были увенчаны спасением? «Кто будет веровать… спасен будет» (Мар. 16:16). Исполнение воли Бога не столько наш долг, сколько наша привилегия. Господь велит нам повиноваться Его голосу и делает это для нашего блага. «…Слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом…» (Иер. 7:23). Я не только дам вам ангелов как охрану, но и Себя, чтобы быть вашей частью: Мой Дух будет вашим, чтобы освящать вас, Моя любовь станет вашей, чтобы утешать вас, Моя милость станет вашей, чтобы спасать вас: «Я буду вашим Богом».
7) Совершить волю Бога – честь для нас. Человек считает большой честью, если царь заговорил с ним и сказал что-либо сделать. Для ангелов на небесах – великая честь исполнять волю Бога. «Servire Deo regnare est. – Служить Богу – значит царствовать». «Non onerant nos, sed ornant. – Они не отягощают, а украшают нас» (Сальвиан). С какой радостью гребцы вели судно, на котором плыл Цезарь! Быть нанятым на это судно было великой честью, а исполнять волю Бога – это insigne honoris, наивысший знак почести, которым способно обладать смертное творение. Заповеди Христа для нас не ноша, а украшение.
8) Совершая волю Бога на земле, мы становимся подобны Христу и сродни Ему. Мы становимся похожи на Христа, а разве мы не молимся, чтобы быть похожими на Сына Божьего? Иисус исполнил волю Своего Отца. «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Иоан. 6:38). А раз Иисус Христос и Бог Отец – одно целое, то, следовательно, они имеют одну волю. Воля Христа растворилась в воле Отца. «…Моя пища есть творить волю Пославшего Меня…» (Иоан. 4:34). Совершая волю Божью на земле, мы становимся похожи на Христа, более того, сродни Ему, и по Крови принадлежим Царской небесной семье. Александр называл себя братом богов, но какая честь – быть родственником Христа! «Ибо кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мат. 12:50). Разве царь Соломон не встал со своего трона, чтобы приветствовать свою мать, и не усадил ее на трон (3 Цар. 2:19)? Такую же честь окажет Христос тем, кто исполняет волю Бога, Он будет приветствовать их как Своих близких родственников и посадит на прославленный трон в небесном амфитеатре.
9) Совершение воли Божьей на земле даст мир и в жизни, и в смерти. Во-первых, в жизни: «в соблюдении их (заповедей) великая награда» (Пс. 18:12), то есть не только после, но и во время их соблюдения. Если в своей жизни мы близки к Богу и слушаемся Его, то тайная радость входит в душу, и тогда как стремительно и радостно движутся колеса души, помазанные елеем радости! Во-вторых, в смерти. Какая мысль утешала Езекию, когда он думал, что умирает? Что он совершил волю Бога. «О, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно и с преданным Тебе сердцем и делал угодное в очах Твоих» (Ис. 38:3). Августин хотел, чтобы его смерть была легкой и безболезненной. Если что-то и может смягчить подушку смертного одра, то лишь сознание того, что мы прилагали усилия для исполнения воли Божьей на земле. Приходилось ли вам слышать, чтобы на смертном одре человек кричал, что он слишком много трудился, исполняя волю Бога? Нет! И разве тот, кто большее не имеет возможности исполнять ее, не считает свое послушание недостаточным? Сознание того, что вы исполняли волю Божью, будет вам и утешением, и венцом.
10) Если мы не совершаем волю Божью, то это значит, что мы относимся к ней с пренебрежением. Если люди продолжают грешить, в то время как Господь говорит им Свою волю, то тем самым они оказывают Ему пренебрежение. «Зачем нечестивый пренебрегает Бога?» (Пс. 9:34). Пренебрегать Богом хуже, чем противиться Ему. Колена Израиля восстали против Ровоама, потому что он увеличил их иго (3 Цар. 12:16). Но пренебрегать Богом намного хуже, это все равно что презирать Его, смеяться над Ним и публично наносить оскорбления, что заставит Господа обнажить Свой меч.
Как мы должны исполнять волю Бога, чтобы обрести благоволение?
Очень важно то, как мы исполняем волю Божью. Схоласты правильно говорят: «Modus rei cadit sub precepto. – Стиль вещи так же важен, как и сама вещь». Если человек построил дом, который не нравится хозяину и не соответствует его замыслу, то владелец считает все свои затраты напрасными. Поэтому если мы совершаем волю Бога неправильным образом, то наш труд не принимается. Мы должны не только делать то, что велит Господь, но и так, как Он нам велит. В этом заключается жизненная сила религии. Поэтому разве не чрезвычайно важен вопрос: «Как мы должны исполнять волю Бога, чтобы обрести благоволение»?
1) Наше исполнение воли Божьей приемлемо, если мы совершаем свои обязанности духовно. «…Мы, служащие Богу духом…» (Фил. 3:3). Мы служим Богу духовно, если исполняем свои обязанности ab interno principio, исходя из внутренних побуждений. Фарисеи очень точно исполняли внешнюю часть поклонения Богу. Они были очень ревностны во внешнем соблюдении Субботы и даже обвиняли Христа в ее нарушении! Но все это было лишь внешнее послушание, в котором не было никакой духовности. Бог же принимает исполнение Его воли, когда мы служим Ему благодаря обновленной побудительной силе благодати. Дикая яблоня может приносить плоды так же, как и садовая, но ее плоды не так хороши, как у второй, потому что она не растет от сладкого корня. Поэтому и невозрожденный человек может внешне быть так же послушен, как и чадо Божье: он может так же часто молиться и слушать проповеди, но его послушание мрачно и сурово, потому что не питается от сладкого и приятного корня благодати. Внутренний принцип послушания – это вера, поэтому ее называют «послушанием веры»17 (Рим. 16:26). Но почему серебряная нить веры должна тянуться на протяжении всей работы послушания? Потому что вера при совершении всякого долга смотрит на Христа, касается края Его одежд и через Христа – Его Личность и Его жертву – принимается Богом (Еф. 1:6).
2) Мы угождаем Богу, если ставим Его волю выше всего остального. Если Господь желает одного, а человек – противоположного, то мы должны повиноваться не человеческой, а Божьей воле. «…Справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» (Деян. 4:19). Господь говорит: «Не делай себе кумира и никакого изображения». Царь Навуходоносор построил золотого истукана для поклонения, но трое юношей, или скорее героев, решили, что воля Бога важнее и повиновались Всевышнему, хотя это грозило им смертью. «…Да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся» (Дан. 3:18).
3) Мы угождаем Богу, если исполняем Его волю на земле так же, как на небесах, то есть так, как ангелы совершают ее. Если мы исполняем волю Божью, как ангелы, то это similitudinem notat, non aequalitatem, характеризует нашу схожесть с ними, но не равенство (Бругенсис). Это свидетельствует о том, что мы похожи на них и стараемся подражать им. Хотя мы не можем сравниться с ангелами в совершении воли Божьей, но мы должны подражать им; хотя ребенок не может писать так же красиво, как в образце, но он старается, чтобы его почерк был таким же.
а) Мы исполняем волю Бога так же, как ангелы на небесах, если совершаем ее регулярно sine deflexu, без колебаний, когда мы поступаем в соответствии с Божественными постановлениями, невзирая на указы, советы или традиции людей. Ангелы делают лишь то, что велено, они не для церемоний. Как существует устав законов в стране, который обязывает нас, так и Писание является уставом Божьих законов, которые мы должны тщательно соблюдать. Как для правильного функционирования часов необходим циферблат, так и наше послушание является правильным, когда оно движется по солнечным часам Слова Божьего. Если правилом для послушания человека является не Слово, то он совершает не волю Бога, а свою собственную. Это самовольное поклонение. Господь повелел Моисею сделать скинию в соответствии с определенным образцом (Исх. 25:40). И если бы Моисей упустил что-то или добавил к ней что-нибудь, то этим заслужил бы порицание. Добавлять свои измышления к поклонению Богу - значит не соответствовать, более того, поступать противоположно образцу. Поклонение Богу – это зеница Его ока, которая является самым нежным местом; и ничто не вызывает большего неудовольствия Господа, чем искаженное поклонение Ему. Как сурово Он наказал Надава и Авиуда за то, что они принесли чуждый огонь, то есть огонь, который не был освящен Богом для алтаря (Лев. 10:2)! То, что не предназначено Божественным повелением, является чуждым огнем. Многие подвержены чуждым религиозным предрассудкам: им нравится ярко разукрашенная религия и они более склонны к помпезному поклонению, чем к чистоте, что не может нравиться Богу. Словно Господь был недостаточно мудр, чтобы определить, каким образом мы должны служить Ему, а человек настолько дерзок, что сам назначил порядок поклонения вместо Всевышнего. Вводя человеческие измышления в священные обряды, люди совершают не Божью волю, а свою, и Господь спросит: «Quis quaesivit haec? - Кто требует (этого) от вас?» (Ис. 1:12). Мы совершаем волю Бога на земле, как на небе, если исполняем ее постоянно, если почитаем Его наставления и модель поклонения, на которых стоит печать Божественной власти.
б) Мы исполняем волю Бога так же, как ангелы на небесах, если совершаем ее полностью, sine mutilatione, не отбрасывая ничего, когда мы исполняем все Его желания. Ангелы на небесах исполняют все, что Бог повелевает им: ничего из Его повелений не остается неисполненным. «…Ангелы Его, крепкие силою, исполняющие слово Его…» (Пс. 102:20). Если Бог посылает ангела к деве Марии, то тот исполняет поручение Господа, если Всевышний повелевает ангелам служить святым, они повинуются (Евр. 1:14). Ангельское послушание не терпит, чтобы наименьшая частица, iota, воли Божьей осталась неисполненной. Мы исполняем волю Божью, как ангелы, если совершаем все, что Он требует quicquid propter Deum fit aequaliter fit, т. е. все, что совершается для Бога, совершается единообразно. Этого Бог требовал от Израиля: «…чтобы вы помнили и исполняли все заповеди Мои…» (Числ. 15:40). О Давиде Господь сказал: «Нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида… который исполнит все хотения Мои» (Деян. 13:22). Все заповеди имеют равное право требовать подчинения, и если мы правильно совершаем волю Божью, то исполняем их в равной степени, повинуясь каждой части и пункту волеизъявления Всевышнего, объединяя первую и вторую скрижаль. Безусловно, мы должны быть так же бесконечно послушны нашему Богу Отцу, как, по словам католиков, - своей матери, Церкви. Мы должны быть внимательны к каждой заповеди словно игла, которая движется в том направлении, куда влечет ее магнит.
Многие совершают волю Бога наполовину и становятся разборчивыми в религии: в чем-то выполняя Его волю, а в чем-то – нет. Таковые похожи на хромую лошадь, которая тремя ногами становится на землю, а одну бережет. Играющий на лютне должен касаться каждой струны, иначе он испортит всю музыку. Божьи заповеди можно сравнить с десятиструнной лютней, и мы должны повиноваться воле Господа, высказанной в каждой заповеди, т.е. касаться каждой струны, или же не сможем издать приятной мелодии в религии. У барсука одна нога короче другой, так и лицемеры недостаточно прилежны в исполнении одних обязанностей по сравнению с другими. Одни молятся, но не дают милостыню, другие слушают Слово, но не прощают своих врагов, третьи принимают причастие, но не возвращают долги. Разве могут быть святы те, кто несправедлив? Лицемеры заявляют о своей доброй репутации, но когда приходит время принести в жертву Исаака – распять свой возлюбленный грех или расстаться ради Христа с частью своего состояния, – они делают паузу и говорят, как Нееман: «…Да простит Господь раба твоего в случае сем» (4 Цар. 5:18). Это слишком отличается от того, как совершают волю Бога ангелы. Господь не любит тех, кто совершает Его волю наполовину. А как бы вам понравилось, если бы слуга сделал лишь часть той работы, которую вы поручили ему?
Но кто в состоянии исполнить всю волю Бога?
Хотя мы не можем исполнить волю Бога, изложенную в законе, но мы способны исполнить ее в евангельском смысле. Это происходит, если мы, во-первых, огорчаемся из-за того, что не можем лучше исполнить волю Бога, и рыдаем из-за своих падений (Рим. 7:24). Во-вторых, когда наша душа стремится полностью исполнить волю Божью. «О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих!» (Пс. 118:5). То, на что чаду Божьему не хватает сил, оно совершает в желании. «In magnis voluisse sat est. - В великих вопросах достаточно иметь желание». Втретьих, когда мы стремимся quoad conatum, настолько, насколько это в наших силах, исполнить полностью волю Бога. Когда отец велит ребенку поднять тяжесть, а дитя не может, но пытается сделать то, что в его силах, отец принимает его усилия, словно ребенок сделал эту работу. Поэтому когда мы пытаемся наилучшим образом сделать то, что в наших силах, то исполняем волю Бога в евангельском смысле. Господь принимает наши старания, и хотя они не удовлетворяют Его, но делают нас приемлемыми в глазах Бога.
в) Мы совершаем волю Божью, как ангелы на небесах, если исполняем ее искренне, sine fuco, без притворства. А наша искренность проявляется, во-первых, когда мы исполняем ее из глубокого уважения к Божьему повелению. Авраам был готов принести в жертву Исаака вопреки желанию своих плоти и крови. Принести в жертву своего возлюбленного сына, сына обетования, и именно собственной рукой отца – было трудным служением. Но так как Бог повелел сделать это, и только из уважения к этому повелению Авраам повиновался. И мы правильно исполняем волю Бога, если повинуемся на основании того, что Господь так повелел, хотя и не испытываем в настоящее время ни радости, ни утешения от исполненного долга. Не утешение, а повеление является основанием для обязанности. Так исполняют волю Бога ангелы на небесах. Его повеление является тем весом, который заставляет двигаться колеса их послушания. Во-вторых, мы искренно исполняем волю Бога, если совершаем ее лишь для Его славы. Фарисеи исполняли волю Бога, давая милостыню, но то, что они делали это не для Его славы, а для своей собственной, трубя в трубы, было дохлой мухой в елее. Ииуй исполнил волю Бога, повелевшего ему уничтожить поклоняющихся Ваалу, но из-за того, что тот больше стремился царствовать, чем воздавать славу Богу, Господь относился к нему не лучше, чем просто к убийце, и пообещал взыскать кровь Изрееля с дома Ииуева (Ос. 1:4). Давайте посмотрим, какие цели преследует наше послушание, и хотя мы часто не достигаем цели, но пусть она будет правильной. Мы можем совершать волю Бога, но не от всего сердца. «И делал он (Амасия) угодное в очах Господних, но не от полного сердца» (2 Пар. 25:2). По своей сущности он поступал правильно, но его цель была неверной, а поступок, который совершается не для правильной цели, не имеет хорошего результата. Правильно совершает волю Божью тот, кто исполняет ее честно, чья цель – почтить Бога и превознести в мире Его имя. Благочестивая душа сосредоточена на Господе. Как Иоав, взяв Равву Аммонитскую, послал за царем Давидом, чтобы тому досталась слава победы (2 Цар. 12:27,28), так и благочестивая душа совершает любой свой долг, стремясь, чтобы слава всего была отдана Богу. «…Дабы во всем прославлялся Бог…» (1 Пет. 4:11). Мы исполняем волю Божью, как ангелы на небесах, когда не только содействуем славе Господа, но и предназначаем для Него всю славу. Писание говорит, что ангелы сложили свои венцы перед престолом (Отк. 4:10). Венцы являются символом великих почестей, но ангелы возложили их у ног Господа, чтобы вся слава совершенного ими принадлежала Ему.
г) Мы совершаем волю Бога, как ангелы на небесах, если исполняем ее охотно, sine murmuratione, без ропота. Ангелам нравится совершать служение для Господа. Для них самое большое наслаждение – служить Богу. Они охотно сходят с небес на землю, когда приносят послания от Всевышнего и радостные известия для Церкви. Небеса – это место великой радости, и ангелы ни на минуту не оставили бы их, если бы не испытывали бесконечное наслаждение, исполняя волю Бога. Поэтому мы похожи на ангелов, когда охотно исполняем волю Господа. «И ты, Соломон, сын мой, знай Бога отца твоего и служи Ему от всего сердца и от всей души…» (1 Пар. 28:9). Писание называет народ Божий «готовым» - на иврите «охотно делающим» (Пс. 109:3); они приносят Богу добровольные пожертвования, и хотя не могут служить Ему безупречно, но служат охотно. Лицемер может facere bonum, делать добро, но не velle, имеет желания; он не получает удовольствия, совершая долг, и исполняет его скорее из-за страха попасть в ад, чем из любви к Богу. Когда он совершает волю Бога, то делает это вопреки своей собственной. «Virtus nolentium nulla est. – Нерасположенность не имеет добродетели». Каин принес свою жертву, но неохотно, его поклонение скорее было обязанностью, а не приношением, скорее наказанием, а не жертвой. Он исполнял волю Бога, но вопреки своей собственной. Совершая каждый долг, мы должны нестись на крыльях наслаждения. Израилю было велено трубить трубами, когда приносилась жертва всесожжения (Числ. 10:10). Это должно было демонстрировать радость и веселье в их служении Богу. Мы должны с наслаждением читать и слушать Слово. «Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего…» (Иер. 15:16). Благочестивая душа приступает к Слову как к пиршеству, как человек, с радостью направляющийся слушать музыку. Слайдон пишет, что протестанты Франции имели церковь, которую называли раем, потому что, находясь в доме Божьем, они считали себя попавшими в рай. Паства святых – как голуби в голубятне. «Кто это летят… как голуби — к голубятням своим?» (Ис. 60:8). Истинно возрожденный человек не всегда имеет один и тот же радостный настрой послушания. Иногда он может иметь нежелание и утомленность души, но эта усталость – его ноша. Он утомляется от нее, молится, рыдает, использует все средства, чтобы восстановить готовность и свободу для служения Богу, которые были раньше. Мы должны охотно исполнять волю Господа, чтобы заслужить Его благосклонность. Наслаждение при совершении обязанности лучше, чем сама обязанность. Музыканту платят не за то, что он долго играет, а за то, что делает это хорошо. Поэтому не столь важно, как много мы делаем, а - насколько сильно мы любим. «Как люблю я закон Твой!» (Пс. 118:97). Любовь – это мускус, который кладут в белье, чтобы оно приятно пахло. Любовь придает благоухание послушанию и заставляет его возноситься к небесам подобно фимиаму. В таком случае мы совершаем волю Бога, как ангелы на небесах. Они приходят в восторг, прославляя Бога. Писание описывает их с гуслями в руках (Отк. 15:2), чтобы подчеркнуть их радостную готовность служить Богу.
д) Мы совершаем волю Бога, как ангелы на небесах, если исполняем ее страстно, sine remissione, не расслабляясь. «…Духом пламенейте; Господу служите…» (Рим. 12:11). Эта метафора относится к кипящей воде, которая бурлит, так и наши чувства должны бурлить ревностью и усердием. Ангелы служат Богу с таким усердием и энергией, что за это их называют серафимами. На древнееврейском это словно означает «гореть» и подчеркивает, что все они объяты пламенем и сгорают от любви и ревности, совершая волю Бога (Пс. 103:4). Благодать превращает святого в серафима. Аарон должен был класть горящие угли в фимиам (Лев. 16:12). Фимиам – это прообраз молитвы, а горящие угли – прообраз рвения; а этот обряд показывал, что огонь ревности должен быть добавлен к фимиаму молитвы. Формализм душит обязанность. Разве скучное, однообразное служение похоже на служение ангелов? Исполненный долг без страстности – что жертва без огня. А мы должны возноситься на небеса в огненной колеснице религиозного рвения.
е) Мы исполняем волю Бога, как ангелы на небесах, если служим Ему наилучшим образом. «Из всего, даруемого вам, возносите возношение Господу, из всего лучшего освящаемого» (Числ. 18:29). «…На святом месте возливай возлияние, вино Господу» (Числ. 28:7). Евреи не должны были приносить Господу недостаточное количество или разбавленное вино, оно обязательно должно быть крепким. Это означает, что мы должны посвящать Богу наилучшие и самые сильные свои чувства. Если супруга имеет чашу более ароматного и крепкого вина, то выпить ее должен Христос. «…Я поила бы тебя ароматным вином, соком гранатовых яблоков моих» (Песн.П 8:2). Именно так исполняют волю Бога ангелы на небесах: они служат Господу наилучшим образом, вознося в Его честь неземную, самую прекрасную хвалу. Поэтому тот, кто любит Бога, отдает Ему сливки своего послушания. Бог постановил, чтобы тук жертвы принадлежал Ему (Лев. 3:16). Лицемерам безразлично, какое служение они приносят Богу, они рассчитывают отделаться, ничем не пожертвовав. «…Каин принес от плодов земли дар Господу» (Быт. 4:3). Но Дух Святой призрел на жертву Авеля, которая имела ценность: он «принес от первородных стада своего и от тука их» (Быт 4:4). О приношении Каина сказано, что он лишь «принес от плодов земли дар Господу». Мы правильно исполняем волю Бога, если приносим Господу pinguia, тук, посвящая Ему лучшее. Домициан захотел, чтобы его статуя была сделана не из дерева или железа, а из золота. Богу должно принадлежать наилучшее, что мы имеем, - наши золотые служения.
ж) Мы исполняем волю Бога, как ангелы на небесах, если совершаем ее охотно и стремительно. Ангелы не подвергают сомнению и не размышляют о поручении, а получив задание от Бога, немедленно повинуются. Чтобы показать их готовность исполнять волю Господа, херувимов, представляющих ангелов, Писание описывает с крыльями. «…Муж Гавриил (который был ангелом), быстро прилетев, коснулся меня…» (Дан. 9:21). Именно так, подражая ангелам, мы должны исполнять волю Бога. Как только Господь обращается к нам в Слове, мы должны стремительно повиноваться. Увы, сколько времени пройдет, прежде чем наше сердце позволит нам пойти и совершить долг! Христос с большей охотой шел ad crucem, на крест, чем мы – к трону благодати. Сколько у нас сомнений и отговорок! Разве так исполняют волю Бога ангелы на небесах? О, давайте стряхнем с себя медлительность в исполнении своего долга, как Павел стряхнул змею. «Nescit tarda molimina Spiritus Sancti gratia. - Благодать Духа Святого не признает вялых усилий». «…Вот, появились две женщины, и ветер был в крыльях их…» (Зах. 5:9). Крылья быстры, но ветер в крыльях символизирует особую стремительность. Такая же готовность должна присутствовать в нашем послушании. Как только Христос повелел Петру забросить сеть, тот повиновался, и вы знаете, какой успех этому сопутствовал (Лук. 5:4). Писание пророчествует о тех, кто пришел ко Христу: «По одному слуху о мне повинуются мне…» (Пс. 17:45).
з) Мы совершаем волю Бога, как ангелы на небесах, если исполняем ее постоянно. Ангелы никогда не устают исполнять волю Бога, служа Ему днем и ночью (Отк. 7:15). В этом мы также должны подражать им. «Блаженны… творящие правду во всякое время!» (Пс. 105:3). Постоянство венчает послушание. «Non coepisse, sed perfecisse, virtutis est. – Праведность заключается не в начинании, а в завершении дела» (Киприан). Наше послушание должно быть похожим на огонь алтаря, который поддерживался постоянно горевшим (Лев. 6:13). Лицемеры очень быстро прекращают совершать волю Бога и похожи на хризолит, который утром имеет яркий золотистый оттенок, но к вечеру становится тусклым и теряет свое великолепие. Мы же должны продолжать совершать волю Бога, так как в противном случае нас постигнут огромные потери. Мы потеряем почести. Предупреждение Писания, чтобы остерегались, «дабы кто не восхитил венца твоего» (Отк. 3:11), означает, что если Филадельфийская церковь оставит свое послушание, то утеряет свой венец, то есть честь и репутацию. Отступничество влечет за собой позор. Иуда из апостола превратился в предателя, что было бесчестьем. Если мы оставляем свое послушание, то теряем все, что заслужили ранее, подобно человеку, который вышивал серебром, а затем вытащил все стежки. Напрасно такой человек молился и соблюдал в святости Субботу, он уничтожает все свои добрые дела. «…Все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся…» (Иез. 18:24). Он разрушает все, что было сделано ранее, и похож на человека, нарисовавшего карандашом интересную картину, но который после пришел с ластиком и вытер ее. Такой человек теряет душу и счастье. Мы шли по верной дороге к небесам, но перестали исполнять волю Бога, не достигли желанной славы и еще глубже погрузились в погибель. «Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди» (2 Пет. 2:21). Поэтому давайте совершать волю Бога. Постоянство водружает венец на голову послушания.
Урок первый. Наставление.
1) Обратите внимание насколько это важно. У нас нет врожденной силы, чтобы совершать волю Бога. И зачем тогда нам нужно было бы молиться: «Да будет воля Твоя», если бы у нас самих была сила, чтобы исполнить ее? Я удивляюсь, что приверженцы доброй воли молятся этой молитвой.
2) Если мы должны исполнять волю Бога на земле, как ангелы на небесах, то обратите внимание на безрассудство тех, кто следует ложному образцу. Они поступают, как большинство их соседей, которые ведут в воскресный день пустые разговоры, сыпят направо и налево клятвами. Но мы должны исполнять волю Бога, как ангелы на небесах. Примером для нас должны быть не наши соседи, а ангелы. Если наши соседи исполняют волю дьявола, то неужели мы будем поступать так же? Если они отправляются в ад, то неужели и мы ради компании отправимся с ними туда же?
3) Обратите внимание на то, что может заставить нас стремиться к небесам, где мы сможем совершенно исполнять волю Бога, как ангелы. Увы, как ущербны мы в своем послушании здесь, на земле! Как многого нам не хватает! Мы не можем переписать копию святости без помарок. Все святое в нас имеет порок, подобно луне, которая даже в то время, когда светит ярче всего, имеет на своей поверхности темные пятна. Но на небесах мы будем исполнять волю Бога совершенно, как ангелы в славе.
Урок второй. Порицание.
1) Все это осуждает тех, кто не исполняет волю Бога. Они знают волю Господа, но несмотря на это не исполняют ее, знают, чего Бог велит им избегать, знают, что не должны клясться. «…Не клянись вовсе…» (Мат. 5:34). «…Потому что плачет земля от проклятия…» (Иер. 23:10). Но хотя они и молятся: «Да святится имя Твое», но в то же время богохульствуют, стреляя клятвами в небеса, как пулеметной очередью. Нечестивцы знают, что должны воздерживаться от блуда и нечистоты, но не могут удержаться и заглатывают крючок дьявола, если он насаживает наживку для плоти (Иуда 7).
Они знают, что Бог велит им делать, но «оставили несделанным то, что надлежало сделать». Грешники знают, что, согласно воле Бога, должны быть верными в своих обещаниях, справедливыми в своих делах, добрыми к людям, но не исполняют этого; знают, что должны читать Писание, обращаться к Божьим пророчествам, но Библия, подобно ржавому оружию, лежит невостребованная, и ею редко пользуются, так как такие люди чаще берут в руки колоду карт, чем Библию. Они знают, что их дома должны быть palestrae pietatis, очагом благочестия, но в них не обитает религия, так как обитатели не услаждают свои дома молитвой. Какими лицемерами являются те, кто становится на колени в церкви, возводит глаза к небеса, говоря: «Да будет воля Твоя», но даже не задумывается о том, чтобы исполнить ее! Что это, как не вызов, брошенный небесам! Непокорство – такой же грех, как и волшебство.
2) Это порицает тех, кто не исполняет волю Бога правильным, приемлемым образом. Таковые не исполняют волю Господа полностью и в чем-то повинуются Ему, но не во всем, тем самым напоминая слуг, делающих часть порученной им работы, но не всю. Ииуй разрушил капища Ваала в Израиле, но оставил золотых тельцов Иеровоама (4 Цар. 10:28,29). Некоторые исполняют заповеди второй скрижали, но не первой. Другие имеют прекрасное исповедание веры, словно их языка коснулся уголь с Божьего алтаря, но живут праздно, не имея профессии, и о таких апостол с сожалением говорит: «Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают…» (2 Фес. 3:11). Жизнь по вере и жизнь в труде должны идти рука об руку. Великое зло – не совершать волю Бога.
Таковые не совершают волю Бога радостно и пылко. Они не добавляют углей к фимиаму и отдают Богу свое приношение, но не сердце. Все это сильно отличается от того, как исполняют волю Бога ангелы. Как Богу может нравиться наше служение, если мы живем, словно не служим Ему вообще? Как Он может обратить внимание на наше служение, если мы сами не обращаем на него внимание?
Урок третий. Исследование.
Давайте исследуем все свои поступки: соответствуют ли они воле Божьей. Воля Бога является для нас правилом и стандартом, это солнечные часы, по которым мы должны направлять все свои поступки. Как не может быть хорошим работником человек, не придерживающийся правил, так и хорошим христианином не может быть тот, кто не поступает согласно воле Бога. Так давайте исследуем свои поступки: являются ли они quadrare, соответствующими, то есть согласуются ли они с волей Божьей? Согласуются ли наши речи с волей Божьей? Являются ли наши слова приятными, приправленными благодатью? Соответствует ли наш внешний вид воле Божьей? «Чтобы также и жены, в приличном одеянии…» (1 Тим. 2:9). Не одеваемся ли мы экстравагантно и кричаще, чтобы привлечь внимание других? Питаемся ли мы в соответствии с волей Бога? Одеваем ли мы золотую уздечку воздержания и едим лишь для того, чтобы удовлетворить свою природу, а не для пресыщения? Чрезмерное количество масла гасит светильник. Соответствует ли наше поведение и образ жизни воле Божьей? Являемся ли мы примером благоразумия и благочестия? Поддерживаем ли мы хорошую репутацию религии и сияем как светильники в этом мире? Мы молимся: «Да будет воля Твоя на земле, как на небе». Похожи ли мы на образец, которому должны соответствовать? Поступали бы ангелы так, как вы, если бы были на земле? Поступил бы так Иисус Христос? Если мы живем молитвой и наши поступки отражают волю Божью, то тем самым мы возрастаем в святости и обращаем других в христианство.
Урок четвертый. Увещевание.
Давайте будем исполнять волю Бога. «Да будет воля Твоя». Мы проявляем мудрость, исполняя Божью волю. «Итак храните и исполняйте их (заповеди), ибо в этом мудрость ваша…» (Втор. 4:6). Более того, при этом мы обретаем безопасность. Разве не навлекаем мы несчастье, потакая собственным желаниям, и разве не обретаем мы счастье, исполняя Божью волю?
1) Человеку, исполняющему свою собственную волю, всегда сопутствует несчастье. Наши первые прародители последовали не Божьей, а своей воле, съев запретный плод. И что вышло из этого? Сердцевина этого плода была горькой, они навлекли проклятие на себя и все свое потомство. Царь Саул пренебрег волей Божьей ради своей собственной - он пощадил Агага и лучших овец - и из-за этого потерял царство.
2) Исполнению же воли Божьей всегда сопутствует счастье. Иосиф повиновался воле Господа, отказавшись от объятий госпожи, и разве это не содействовало его продвижению? Бог возвысил его и поставил вторым человеком в царстве. Даниил исполнял волю Всевышнего вопреки указу царя, он преклонял колени в молитве Богу, и разве Господь не заставил всю Персию преклонить свои колени перед Даниилом?
3) Как можно заставить свою волю совершать волю Бога. Вы хотите иметь благословение для своего имущества? Исполняйте волю Бога. «Если ты… будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его… то Господь Бог твой поставит тебя выше всех народов земли. Благословен ты в городе и благословен на поле» (Втор. 28:1,3). Таким образом можно собрать хороший урожай. Вы хотите иметь благословения для своей души? Исполняйте волю Бога. «…Слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом… (Иер. 7:23): Я свяжу Себя с вами и стану вашей вечной частью, Моя благодать станет вашей, чтобы освящать вас, а Моя милость станет вашей, чтобы спасать вас». Вы видите, что, совершая волю Бога, мы ничего не теряем, и таким образом мы можем исполнять свою волю. Поэтому давайте совершать волю Бога, и тогда исполнится наша воля, и мы обретем спасение.
Как мы должны правильно исполнять волю Бога?
1) Приобретайте твердые знания. Прежде чем исполнить волю Бога, мы должны знать ее. Знания являются глазом, направляющим ногу послушания. Католики делают невежество матерью религиозного рвения, а Христос делает невежество матерью ошибок. «…Заблуждаетесь, не зная Писаний…» (Мат. 22:29). Прежде чем правильно исполнять волю Бога, мы должны знать ее. Чувства без знания напоминают ретивую лошадь без глаз.
2) Чтобы правильно исполнять волю Бога, давайте трудиться, чтобы выработать самоотречение. Мы не сможем исполнить волю Бога, пока не отречемся от своей собственной. Его воля и наша похожи на ветер и прилив, действующие в противоположных направлениях. Господь желает одного – мы другого, Он призывает нас распяться для этого мира – но по своей природе мы любим мир, Он призывает нас прощать своих врагов – но по своей природе мы носим злобу в своих сердцах. Его и наша воля противоположны, и пока мы не перечеркнем собственную волю, не сможем исполнить Божью.
3) Давайте смирять свои сердца. Гордость – источник непокорности. «…Кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его?..» (Исх. 5:2). Гордый человек считает ниже своего достоинства покориться воле Бога. Будьте смиренными. Смиренная душа говорит: «Господь, что повелишь мне делать?», словно дает лист бумаги в руки Бога и просит Его написать Свою волю, сама будучи готова подписаться под ней.
4) Просите у Бога силы и благодати, чтобы исполнить Его волю. «Научи меня исполнять волю Твою…» (Пс. 142:10), словно этими словами Давид говорит: «Господь, меня не нужно учить исполнять свою волю, я могу сделать это довольно быстро. Но научи меня исполнять Твою волю». А благословенное Божье обетование может дать крылья этой молитве: «Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих…» (Иез. 36:27). Когда магнит притягивает железо, то оно легко передвигается, а если Божий Дух дает силы, то совершение воли Божьей не тягостно, а скорее приносит наслаждение.
II. Мы молимся, чтобы иметь благодать, дающую силы терпеливо подчиняться Богу, когда Он налагает наказание. В соответствии с толкованием Малдонета и других здравомыслящих теологов этот стих говорит о том, что мы должны и терпеливо сносить волю Бога, и исполнять ее. Хороший христианин, находясь во власти бедственного провидения, должен смириться у ног Господа и сказать: «Да будет воля Твоя».
Что не является смиренным подчинением воле Бога?
Есть нечто по виду напоминающее терпимость, но таковой не являющееся. Например, когда человек мирится с обстоятельствами, когда ничего не может сделать. Он сносит страдания как свой рок и судьбу, и поэтому спокойно покоряется тому, чего не может избежать. Это скорее необходимость, чем терпеливость.
Что сопутствует терпеливому подчинению воле Бога?
1) Христианин может глубоко страдать, но в то же время смиренно подчиняться воле Господа. Мы не должны быть стоиками, бесчувственными и безразличными к Божьему провидению подобно сыновьям Девкалиона, которые, по словам поэта, произошли из камней. Христос глубоко ощущал Свои страдания, когда Кровь, подобно каплям пота, капала с Него. Но Он подчинился воле Бога. «…Впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мат. 26:39). Мы должны смирять себя под рукой Бога, что мы не сможем сделать, пока не осознаем этого (1 Пет. 5:6).
2) Христианин может рыдать, находясь в бедствии, но в то же время смиренно подчиняться воле Бога. Господь допускает слезы: грех – не иметь естественных привязанностей (Рим. 1:31). Благодать делает сердце мягким; strangulat inclusus dolor, а скорбь, хранящаяся внутри, сдавливает сердце. Слезы дают выход печали; expletur lacrimis dolor, скорбь изливается в слезах. Иосиф рыдал из-за смерти своего отца; Иов, получив одновременно слишком много плохих известий, разодрал свою одежду, выражая свое горе, но не рвал на себе волосы от свалившихся на него несчастий. Однако мирские скорби не должны быть бурными, так как потеря крови может быть чрезмерной, а вода, поднимаясь слишком высоко, выходит из берегов.
3) Христианин, находясь в бедствии, может жаловаться, но в то же время подчиняться воле Бога. «Голосом моим к Господу воззвал… излил пред Ним моление мое; печаль мою открыл Ему» (Пс. 141:1,2). Находясь в стесненных обстоятельствах, мы можем рассказать Богу о своем бедственном положении и попросить, чтобы Он записал наши обиды. Разве ребенок не жалуется своему отцу, когда его обидели? Святая жалоба может сопутствовать смиренному подчинению воле Бога. Но хотя мы можем жаловаться Богу, но не должны жаловаться на Бога.
Что несовместимо с терпеливым подчинением воле Бога?
1) Недовольство Божьим провидением. Недовольство содержит в себе примесь скорби и злости, и обе они обязательно поднимут бурю страстей в душе. Когда Бог касается зеницы нашего глаза и поражает нас тем, что мы любим, мы становимся замкнутыми, сердитыми, и Господь не получает даже доброго взгляда от нас. «Почему ты огорчился» (Быт 4:6) и похож на сердитую, злую птицу, бьющуюся в клетке?
2) Ропот также несовместим с подчинением воле Божьей. Ропот – это пик нетерпимости и разновидность бунта души против Бога. «И говорил народ против Бога…» (Числ. 21:5). Когда в душе образовалось облако печали, и оно не только истекает в слезах, но и обрушивается градинами слов ропота против Бога, то это состояние слишком далеко от смиренного подчинения Его воле. Когда вода кипит, то появляется накипь, а когда сердце разгорячено злобой против Бога, то вскипает ропот. Ропот исходит, во-первых, из гордости. Люди считают, что заслуживают большего от руки Бога, и когда недовольство воспаляется, то оно изливается наружу ядом. Во-вторых, из-за неверия. Люди не верят, что Бог может сделать патоку из отравы, извлечь добро из наших бедствий, и поэтому они ропщут. «…Не верили слову Его; и роптали в шатрах своих…» (Пс. 104: 24,25). Люди ропщут на Божье провидение, потому что не верят обетованиям Господа. Бог с большим трудом терпит этот грех (Числ. 14:27). Такое расположение души далеко от подчинения воле Бога.
3) Тревожное расположение духа несовместимо с тихим подчинением воле Бога. В таком состоянии находится человек, который говорит: «Я со всех сторон окружен бедствиями и не знаю, как выбраться. А голова и сердце так поглощены ими, что я не могу молиться». Если струны лютни перепутаны, то инструмент не может издавать приятную музыку. Поэтому когда дух христианина озабочен и находится в затруднении, он не может в своем сердце сложить приятную мелодию для Господа. Состояние человека, пребывающего в тревожном расположении разума, напоминает обращенную в бегство армию: когда все бегут в разные стороны и образуют беспорядок. Поэтому когда разум христианина растревожен, а его мысли в беспорядке скачут вверх и вниз, словно он не спасен, такое расположение несовместимо с терпеливым подчинением воле Бога.
4) Самооправдание несовместимо с подчинением Божьей воле: когда человек вместо того, чтобы смириться под рукой Господа, оправдывает себя. Гордый грешник встает на свою защиту и готов обвинить Бога в неправедности, словно мы имеем право обвинять солнце в темноте. Это нельзя назвать подчинением воле Бога. Когда Господь погубил растение Ионы, пророк упорно отстаивал свое собственное оправдание. «…Я правильно поступаю, гневаясь до смерти»18 (Иона 4:9). Как, гневаться на Бога и оправдывать себя! «Я правильно поступаю!». Очень странно слышать такие слова от пророка, и они сильно далеки от той молитвы, которой учил нас Христос: «Да будет воля Твоя».
Что можно назвать терпеливым подчинением воле Бога?
Это благодатное расположение души, благодаря которому христианин предоставляет себя в полное распоряжение Бога и молча соглашается с Его мудростью. «…Он — Господь; что Ему угодно, то да сотворит» (1 Цар. 3:18). «…Да будет воля Господня!» (Деян. 21:14). Чтобы я мог далее проиллюстрировать это, я покажу, в чем заключается подчинение воле Бога.
1) В признании Божьей руки: когда мы видим Всевышнего во всех постигших нас бедствиях. «…Не из праха выходит горе…» (Иов. 5:6), то есть оно не случайно. Во всех бедствиях, обрушившихся на него, Иов видел Бога. «Господь дал, Господь и взял…» (Иов. 1:21). Страдалец не жалуется на халдеев или на влияние планет, он не ищет вторичных причин, а во всех страданиях видит Бога. «Господь дал, Господь и взял…». Мы не можем говорить о подчинении воле Божьей, пока не признаем во всем, приключившемся с нами, руку Бога.
2) Терпеливое подчинение воле Бога заключается в оправдании Бога. «Боже мой! я вопию днем, — и Ты не внемлешь мне…» (Пс. 21:3), в моих страданиях Ты повернулся ко мне глухим ухом. «Но Ты, Святый…» (ст.4). Бог свят и справедлив не только когда наказывает нечестивцев, но и когда причиняет боль праведным. Хотя Он добавляет горечи в нашу чашу, тем не менее мы оправдываем Его и заявляем о Его праведности. Когда на глазах у императора Маврикия убили его сына, он воскликнул: «Justus es, Domine. – Праведен Ты, Господь, во всех путях Своих». Мы оправдываем Бога и считаем, что Он наказывает нас меньше, чем мы заслуживаем (Ездр. 9:13).
3) Принимая наказание, мы терпеливо подчиняемся воле Бога. «…И тогда примут они наказание за беззакония свои»19 (Лев. 26:41). Принимая наказание, мы воспринимаем все, что совершает Бог, с хорошей стороны. Принимающий наказание от Господа говорит: «Благ жезл Господа», он целует жезл, более того, благословляет Бога за то, что Всевышний был милостив в своей строгости, за то, что наказал его, но не лишил спасения.
Терпеливое подчинение воле Бога в страданиях демонстрирует вашу мудрость и благочестие. Искусство пилота особенно проявляется во время бури, а благодать христианина – в буре страданий. Подчинение воле Бога является необходимым требованием для нас, живущих в этой бедной местности. На небесах мы будем нуждаться в терпении не более, чем мы нуждаемся в свете звезд, когда светит солнце. На небесах будет пребывать бесконечная радость, и зачем же тогда нам нужно будет терпение? Не требуется терпение, чтобы носить венец из золота, но пока мы живем здесь, в долине слез, терпеливое подчинение воле Бога является необходимым качеством. «Терпение нужно вам…» (Евр. 10:36).
Господь иногда подвергает нас тяжелым испытаниям. «…Рука Твоя тяготеет на мне» (Пс. 37:3). В оригинале слово, переведенное как «страдающий», подчеркивает значение «растаявший». Бог иногда растворяет Свой народ в печи и посылает ему различные бедствия. «(Он) умножает… мои раны» (Иов. 9:17). Господь стреляет различными стрелами.
1) Иногда Всевышний поражает нас бедностью. У бедной вдовы остался лишь один сосуд с елеем (4 Цар. 4:2). Бедность – великое испытание. Плоти и крови трудно смириться с положением, когда все имущество превращается в ничто. «…Не называйте меня Ноеминью, а называйте меня Марою… я вышла отсюда с достатком, а возвратил меня Господь с пустыми руками» (Руф. 1:20,21). Бедность подвергает человека оскорблениям и неуважению. Когда блудный сын обеднел, то его брат постыдился называть его своим братом. «…Этот сын твой…» – сказал он, а не «этот брат мой»; он считал неприемлемым называть его братом (Лук. 15:30). Когда олень ранен и истекает кровью, то оставшиеся в стаде выталкивают его, поэтому когда Бог выстреливает стрелой бедности в человека, другие готовы отказаться от него. Когда Теренс обнищал, то его друг Сципион прогнал его. Поэты придумали, что музы, дочери Юпитера, не имели почитателей, так как у них не было приданого.
2) Иногда Бог поражает бесчестьем. Некоторые, имеющие свет благодати в себе, могут иметь потускневшие имена. По словам Тертуллиана, первых христиан обвиняли в кровосмешении. Лютера называли трубачом восстания. Давид говорил, что поношение сокрушает сердце (Пс. 68:21). Бог часто допускает, чтобы Его дорогие святые были испытаны в этом. Грязь можно бросать и в жемчуг, а замаранными могут быть даже те имена, которые записаны в книгу жизни. Искренность является защитой от ада, но не от клеветы.
3) Бог иногда поражает потерей близких родственников. «Сын человеческий! вот, Я возьму у тебя язвою утеху очей твоих…» (Иез. 24:16). Это все равно что лишиться части тела. Господь отбирает святое дитя: душа Иакова была привязана к Вениамину (Быт 44:30). Но намного хуже утери детей их порочный образ жизни: когда они становятся живым испытанием и родители получают полынь там, где они ожидают иметь мед. Кто может нанести более глубокую рану благочестивому отцу, чем ребенок, порочащий Бога своего отца? Разъедающее вещество, примененное к телу человека, может дать хороший результат, но плохой ребенок – разъедающее средство для сердца отца. Давид имел такого непокорного сына, который тайно замыслил предательство и захотел отнять у отца не только венец, но и жизнь.
4) Бог иногда поражает телесной слабостью. Болезнь лишает человека жизненного комфорта и часто приводит к несчастным случаям со смертельным исходом.
Бог испытывает Свой народ различными страданиями, поэтому мы нуждаемся в терпеливом подчинении Его воле. Тому, в кого стреляют различными пулями, необходимы военные доспехи, поэтому, когда различные страдания атакуют нас, нам необходимо терпение как надежная кольчуга. Иногда Всевышний допускает, чтобы эти бедствия были продолжительными (Пс. 73:9). Как существуют хронические болезни, которые долго тянутся и владеют телом на протяжении нескольких лет, так и в страданиях Господу иногда угодно испытывать многих своих драгоценных детей хроническими бедствиями, которые продолжаются долгое время. Во всех подобных случаях нам необходимо терпение и готовность духа подчиняться воле Бога.
Урок первый. Обличение.
Все вышесказанное порицает тех, кто еще не познал этой части молитвы Господа «Отче наш…». Они лишь говорят ее, но не знают ее. Если обстоятельства складываются не так, как они рассчитывали, если ветер провидения дует противоположно приливу их собственной воли, то они становятся неудовлетворенными и раздражительными. Куда же тогда девается подчинение воле Бога? Разве недовольство Богом в тех случаях, когда нам что-то не нравится, означает лежать у ног Господа и покоряться Его воле? Такое расположение духа очень плохо, и Бог может вполне справедливо наказать нас, позволив поступать по своей воле. Рахиль возопила: «…Дай мне детей, а если не так, я умираю» (Быт. 30:1). Бог позволил ей иметь ребенка, но это стоило ей жизни (Быт 35:18). Израиль не был доволен манной, ему нужны были перепела, и Бог наказал народ тем, что позволил поступать по своей воле. «И поднялся ветер от Господа, и принес от моря перепелов… Мясо еще было в зубах их и не было еще съедено, как гнев Господень возгорелся на народ, и поразил Господь народ весьма великою язвою» (Числ. 11:31,33). Лучше бы они остались без перепелов, чем имели такую горькую приправу к ним. Многие настойчиво желают сохранить жизнь ребенка, не могут заставить свою волю согласиться с Божьей и быть удовлетворенными, расставшись с ним. И тогда Господь наказывает их, разрешая поступать по своей воле, ибо ребенок, оставшийся в живых, становится ношей для них. Видя, что их воля противоречит Божьей, ребенок будет противоречить родителям.
Урок второй. Увещевание.
Давайте выслушаем это увещевание и будем aequo animo ferre, спокойно сносить все, чем Бог испытывает нас. Давайте подчиним свою волю Его воле и скажем: «Да будет воля Твоя». Как вы думаете, что более приемлемо: чтобы Бог подстраивал Свою волю под нашу или чтобы мы подстраивали свою под волю Бога? Скажите, как Илий: «…Он — Господь; что Ему угодно, то да сотворит» (1 Цар. 3:18), или, как Давид: «…Вот я; пусть творит со мною, что Ему благоугодно» (2 Цар. 15:26). Гарпулас сказал: «Placet mihi quod Regi placet. – Мне нравится то, что нравится царю». Поэтому и мы должны сказать: «Что угодно Богу, угодно и нам». «Да будет воля Твоя». Некоторые еще не научились этому искусству подчиняться Богу, а тот, кому не достает терпеливости в страданиях, похож на воина в сражении, у которого нет кольчуги.
В каких случаях мы не покоряемся воле Бога в страданиях, как должно?
1) Когда у нас появляются недобрые мысли о Господе и наши сердца начинают восставать против Него.
2) Когда мы настолько обеспокоены настоящими испытаниями, что не можем совершать свой долг. Мы можем скорбеть, как голубицы, но не возносить молитву хвалы Богу. Мы настолько расстроены, что не в состоянии выслушать никакого доброго совета. «…Они не послушали Моисея по малодушию…» (Исх. 6:9). Израильтяне так сокрушались из-за непосильной ноши, что не задумывались о том, что сказал Моисей, хотя он и принес им послание от Бога; но «они не послушали Моисея по малодушию».
3) Мы не подчиняемся воле Бога так, как нужно, когда прилагаем усилия, чтобы избавиться от бедствий сомнительными способами. Многие, чтобы избавиться от страданий, ввергают себя в грех. Когда Бог связывает их узами бедствий, они идут к дьяволу, чтобы ослабить эти узы. Но лучше пребывать в страданиях, чем грешить, чтобы избавиться от них. Давайте же научимся покоряться воле Бога во всех провидениях, приносящих страдание.
Но каким образом мы можем заставить себя во всех проявлениях провидения терпеливо покориться воле Бога и сказать: «Да будет воля Твоя»?
Существуют следующие средства, которые помогут подчиниться воле Божьей:
I. Разумные размышления. «…Во дни несчастья размышляй…» (Еккл. 7:14). Когда что-либо огорчает нас или идет вопреки нашим желаниям, то нам следует сесть, задуматься и трезво взвесить происходящее. Это в значительной степени успокоило бы наш разум и подчинило нашу волю Богу. Размышления подобны арфе Давида, которая очаровывала и приручала злых духов своеволия и недовольства.
Но о чем мы должны размышлять?
Чтобы подчиниться Богу в страданиях и сказать: «Да будет воля Твоя»,
1) задумайтесь о том, что наша настоящая жизнь подвержена страданиям, как жизнь моряка – штормам. «Ferre quam sortem omnes patiuntur nemo recusat. - Никто не может избежать жребия, который достается всем». «…Человек рождается на страдание…» (Иов. 5:7), он – несомненный наследник, предназначенный для этого, он входит в этот мир с криком и уходит из него со стоном. «Ea lege nati sumus. – Это условие нашего рождения». Мир – это место, где растет много полыни. «Он пресытил меня горечью, напоил меня полынью» (Плач. 3:15). Бедствия возникают, как искры из печи. Страдания являются разновидностью терний, которые рождает земля после проклятия. Мы с таким же успехом можем попытаться остановить беду, как и остановить колесницу солнца, находящуюся в стремительном движении. Размышления о том, что жизнь подвержена упадкам и страданиям, побудит нас смиренно сказать: «Да будет воля Твоя». Разве рассердится моряк из-за того, что попадет в шторм на море?
2) Задумайтесь о том, что Бог особым образом управляет всеми обстоятельствами. Во всех своих бедствиях Иов видел Бога. «Господь дал, Господь и взял…» (Иов. 1:21). Он не жаловался на Савеян или влияние планет, а смотрел дальше вторичных источников. Иов видел Бога во всех страданиях, и это заставило его с радостью подчиниться, он сказал: «Да будет имя Господне благословенно!». Когда Христа вели на распятие, то Он смотрел не на Иуду или Пилата, а на окончательный план действий Бога, и это заставило Его сказать: «Отче Мой!.. не как Я хочу, но как Ты» (Деян. 4:27,28; Мат. 26:39). Бесполезно ссориться с инструментом, так как нечестивцы являются лишь жезлом в руках Бога. «О, Ассур, жезл гнева Моего!..» (Ис. 10:5). Кто бы ни принес вам страдания, он был послан Богом. Размышления об этом должны заставить нас сказать: «Да будет воля Твоя», ибо для всего, происходящего с нами, у Бога есть причина. Мы читаем о колесе, которое находится внутри колеса (Иез. 1:16). Внешнее колесо, которое приводит все в движение, - это провидение, а колесо внутри этого колеса – это Божье постановление. Если вы поверите, то это укачает и успокоит ваше сердце. Можем ли мы противиться тому, что совершает Бог? Мы можем с таким же успехом придираться к делам сотворения, как и спорить с делами провидения.
3) Подумайте о том, что страдания необходимы. «…Поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений» (1 Пет. 1:6). Некоторые продукты необходимо хранить в рассоле. Страдания необходимы из следующих соображений:
а) Чтобы поддерживать нас в смирении. Часто нет другого способа поддерживать сердце в смиренном состоянии, кроме стесненных обстоятельств. Когда Манассия был «в тесноте своей он… глубоко смирился пред Богом» (2 Пар. 33:12). Наказания – это коррозия, разъедающая гордую плоть. «Помысли о моем страдании и бедствии моем, о полыни и желчи. Твердо помнит это душа моя и падает во мне» (Плач. 3:19,20).
б) Страдания необходимы, ибо как Бог мог бы проявить Свою силу и избавить нас от бедствий, не посылая их нам? Если бы Израиль не был в печи Египетской, то Господь потерял бы часть Своей славы, проявившейся в его освобождении от рабства.
в) Если бы не было страданий, то многие части Писания остались бы неисполненными. Бог пообещал нам помочь переносить несчастья (Пс. 36:24,39). Как бы мы испытали Его поддержку в страданиях, если бы они иногда не настигали нас? Бог пообещал дать нам радость в печали (Иоан. 16:20). А как бы мы вкусили этот мед радости, если бы иногда не испытывали трудностей? Опять-таки, Господь пообещал утереть слезы с наших очей (Ис. 25:8). Но как бы Он смог вытереть наши слезы на небесах, если бы здесь мы не пролили ни одной? Поэтому в определенном смысле абсолютно необходимо, чтобы мы сталкивались с трудностями, и разве не можем мы тихо подчиниться и сказать: «Да будет воля Твоя», если они необходимы? «Да будет воля Твоя»!
4) Задумайтесь о том, что все, что мы испытываем, мы сами же и навлекаем на себя. Мы сами вкладываем жезл в руку Господа, чтобы Он наказал нас. Христианин, Бог возложил на тебя твой крест, но каким будет этот крест зависит от тебя. Если на поле земледельца растут одни плевелы, то это то, что он сам посеял на нем; а если ты пожинаешь горький урожай страданий, то это итог твоей жизни. Ты сам плетешь узы, которые создают тебе неудобства. «Meme adsum qui feci. – Я сам создаю их». Если дети будут есть зеленые фрукты, то сами смогут поблагодарить себя за недомогание, а если мы будем есть запретный плод, то несомненно испытаем колики от него. Грех – это Троянский конь, который высадит для нас армию страданий. «Ибо уже несется голос… и гибельная весть… Пути твои и деяния твои причинили тебе это; от твоего нечестия тебе так горько…» (Иер. 4:15,18). Если из-за греха мы становимся должниками перед Богом, то неудивительно, что Он посылает нам страдания как полицейского, чтобы арестовать нас. Это должно заставить нас терпеливо подчиниться воле Всевышнего и сказать: «Да будет воля Твоя». У нас нет повода жаловаться на Бога, так как страдания – это то, что мы заслужили из-за своих грехов. «Не причинил ли ты себе это?» (Иер. 2:17). Хотя этот крест возложил на нас Господь, но мы сами сделали его таким. Поэтому скажите, как Михей: «Гнев Господень я буду нести, потому что согрешил пред Ним…» (Мих. 7:9).
5) Задумайтесь о том, что Бог хочет испытать нас. «Ты испытал нас, Боже, переплавил нас, как переплавляют серебро… положил оковы на чресла наши» (Пс. 65:10,11). Если бы не было страданий, то как Господь мог бы испытывать людей? Лицемеры могут служить Богу лишь тогда, когда в их жизни все благополучно, но истинная искренность проявляется тогда, когда мы продолжаем поддерживать с Господом близкие отношения во времена опасности, когда, находясь во тьме, доверяем Ему, когда мы любим Его, не имея сил улыбнуться, и говорим: «Да будет воля Твоя»! Бог лишь испытывает нас, какой же вред могут нанести эти страдания? Разве становится хуже золото, если его очищают?
6) Задумайтесь о том, что во всех испытаниях у Бога есть для нас милости. Как во время темных ночей свет Израилю давал огненный столп, так и в каждом печальном событии мы можем увидеть то, что даст нам свет утешения. Давид пел о милости и суде (Пс. 100:1). И если мы задумаемся о том, что на каждом пути провидения мы можем увидеть след милости, то это побудит нашу волю радостно подчиниться Божьей.
В каждом страдании присутствует милость, даже когда Бог кажется наиболее суровым.
а) Милость заключается в том, что Он любит нас. Жезл Бога и Его любовь могут идти рука об руку. «Ибо Господь, кого любит, того наказывает…» (Евр. 12:6). Когда Авраам занес свою руку, чтобы принести в жертву Исаака, он любил сына. Так и Бог, наказывая Свой народ и принося в жертву их внешние утешения, продолжает любить его. Земледелец также любит свою виноградную лозу, когда подрезает ее и она сочится соком. Так неужели мы не подчинимся Богу? Разве будем мы противиться тому, что несет в себе милость и делается из любви? Хирург связывает пациента и наносит разрез, но ни один мудрый человек не будет противиться этому, так как это делается для исцеления.
б) Милость в страдании проявляется в том, что Бог обращается с нами, как с детьми. «Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами» (Евр. 12:7). Бог имеет лишь одного Сына без греха, но ни одного сына без наказаний. Страдания – это символ усыновления, это, как говорит Тертуллиан, Dei sigillum, Божья печать, которой Он запечатляет нас как Своих детей. Когда Мунстер, этот святой человек, заболел, то его друзья спросили, как он себя чувствует. Он указал на свои раны и сказал: «Hae sunt gemmae Dei. – Это драгоценные камни, которыми Бог украшает Своих детей». Так неужели мы не скажем: «Да будет воля Твоя»? Господь, Ты даруешь милость, посылая испытания Своим детям. Жезл наказания должен сделать нас подходящими для наследства.
в) Из милости Бог во всех наших страданиях дарует нам обетование, поэтому даже в самых тяжелых испытаниях, обетование появляется, как радуга в небесах. Нам принадлежит это Божье обетование: «…С ним Я в скорби…» (Пс. 90:15). Не приключится зла тому человеку, с которым Бог. «Я буду с ним, Я буду поддерживать его, освящать и услаждать каждое страдание», - говорит Господь. Поэтому я скорее предпочту находиться в тюрьме в Божьем присутствии, чем во дворце без Него.
У нас есть обетование, что Бог не возложит на нас больше, чем мы сможем вынести (1 Кор. 10:13). Он не будет испытывать нас свыше наших сил: либо сделает ярмо легче, либо нашу веру сильнее. Не должно ли это заставить нашу волю подчиниться Господу, если страдания несут в себе столько милости? Во всех испытаниях Он оставил нам обетования, которые подобны манне в пустыне.
г) Великая милость также заключается в том, что все трудности, постигшие нас, даются для нашего же блага. «Те наказывали нас по своему произволу… а Сей — для пользы…» (Евр. 12:10).
Какая польза может быть в страдании?
Страдания дисциплинируют и учат нас. Они являются Schola crucis, Schola lucis, школой испытаний и школой света. Как многие псалмы оказывают влияние, Maschil, и дают наставление, так и страдания оказывают влияние и дают наставления. «…Слушайте 1080 и\u1078 жезл…» (Мих. 6:9). Лютер говорил, что не мог правильно понимать некоторые псалмы, пока не испытал страданий. Гедеон взял «терновник пустынный и зубчатые молотильные доски и наказал ими жителей Сокхофа» (Суд. 8:16), а Бог терниями страданий учит нас.
Страдания лучше показывают нам свои сердца. Вода в стеклянном стакане кажется чистой, но поставьте ее на огонь и закипятите – и на поверхности появится накипь. А когда Бог помещает нас в огонь, то всплывает порочность, о которой мы не подозревали раньше. Сильные страдания для души – то же, что и проливной дождь для дома: мы не знаем, что в крыше есть щели до тех пор, пока не пройдет ливень, и лишь тогда видим, что там и здесь просачиваются капли воды. Так и мы не знаем, что в нас живут неумерщвленные похоти, пока не придет буря испытаний, и лишь тогда обнаруживаем неверие, нетерпеливость, плотской страх, которые просачиваются во многих местах. Страдания – это святая collyrium, глазная мазь, исцеляющая наше зрение, это жезл, дающий мудрость.
Страдания оживляют в памяти те грехи, которые мы давно похоронили в могиле забывчивости. Братьев Иосифа на протяжении двадцати лет не очень волновал их грех – продажа в рабство своего брата. Но когда они прибыли в Египет и попали в затруднительное положение, этот грех вспомнился им и их сердца начали бичевать их. «И говорили они друг другу: точно мы наказываемся за грех против брата нашего…» (Быт. 42:21). Когда человек оказывается в бедственном положении, то его грех всплывает в памяти, а совесть повторно перечисляет все злые дела, совершенные в его жизни: его расточительную трату драгоценного времени, нарушение Суббот, пренебрежение к Слову - все это приходит на память, и он уходит, как Петр, горько рыдая. Таким способом жезл дает мудрость, показывает сокрытое в сердце зло и восстанавливает в памяти прошлые грехи.
Страдания приносят пользу, так как оживляют дух молитвы. «Premuntur justi ut pressi clament. – Праведные подвергаются бедствиям, чтобы в страданиях они могли молиться». Находясь на корабле, Иона спал, а в желудке рыбы он молился. Возможно, находясь в добром здравии и благополучии, мы молимся холодно, формально и не добавляем углей к фимиаму; мы с трудом помним свои молитвы, так как же Бог может помнить их? Поэтому Господь посылает то или иное испытание, чтобы мы встряхнулись и схватились за Него. Боясь смерти от руки своего брата, Иаков боролся с Богом, рыдал в молитве и не отпускал Господа, пока Тот не благословил его (Ос. 12:4). Со многими детьми Божьими происходит то же, что и с людьми, больными потницей: это сонная болезнь, и если они будут продолжать спать, то умрут. Поэтому, чтобы поддерживать их в бодрости, они получают удары розмариновыми ветвями. Так и Бог посылает страдания как розмариновую ветвь, чтобы не дать нам заснуть и разбудить дух молитвы. «(Он)… изливал тихие моления, когда наказание Твое постигало его» (Ис. 26:16), а теперь его молитвы пронзили небеса. Во времена трудностей мы молимся с чувством, и никогда молитва не бывает такой же страстной, как тогда, когда мы молимся с чувством. Так разве все это не для нашей пользы?
Страдания приносят нам пользу, так как это средство для очищения нас от грехов. «И чрез это загладится беззаконие Иакова…» (Ис. 27:9). Страдание – это Божье средство, чтобы избавиться от вредоносной телесной жидкости, оно исцеляет нарыв гордости и горячку похоти, так разве не приносит это нам пользу? Страдание – это напильник Бога, снимающий нашу ржавчину, и цеп, вымолачивающий из нас шелуху. Вода страданий посылается не для того, чтобы утопить нас, а чтобы омыть наши пороки.
Находиться во власти черного жезла полезно, так как благодаря этому мы становимся более серьезными и больше заботимся о своем чистом свидетельстве для небес. Во времена благополучия, когда скала источает ручьи елея, мы не заботимся о том, чтобы получить или хотя бы прояснить свое право на небеса (Иов. 29:6). Если бы многие из нас имели такие же доказательства на право владения землей, что и на спасение, то они были бы в отчаянном положении. Но когда приходит час испытаний, мы начинаем заботиться о своих духовных доказательствах и смотреть, каковы взаимоотношения между нашей душой и Богом. Так разве не для своей же пользы мы начинаем стремиться ко Христу больше, чем ранее?
Страдания приносят нам пользу, так как являются средством, больше отдаляющим нас от мира. Мир часто оказывается не только паутиной, но и яйцом василиска. Разрушительные мирские вещи обладают огромным очарованием и являются retinacula spei, привязью для надежды (Тертуллиан). Они препятствуют нашему шествию к небесам. Если перекрутить пружину у часов, то они остановятся, а если сердце чрезмерно стремится к этому миру, то оно остается безучастным ко всему небесному. Страдания дают сигнал к отступлению, чтобы отозвать нас от чрезмерного стремления к мирским вещам. То, что смерзлось и застыло, можно разделить лишь огнем, поэтому если сердце и мир смерзлись воедино, то Бог использует огонь страданий как наилучшее средство для их разъединения.
Страдания приносят нам пользу, так как они очищают нас и повышают степень нашей святости. «…А Сей (наказывает) для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его» (Евр. 12:10). Сосуды милости сияют ярче благодаря чистке. Бог изливает воды страдания, чтобы убелить наши души, подобно тому как мы льем воду на полотно, чтобы отбелить его. Корень и листья смоковницы горьки, а плоды – сладки, так и страдания сами по себе горьки, но они приносят сладкие плоды праведности (Евр. 12:11). Это должно побудить нас подчиниться Богу и сказать: «Да будет воля Твоя».
д) Милость Бога, проявленная в страдании, заключается в том, что положение дел в каждой ситуации могло бы быть еще хуже. По сравнению с сумерками ночь темнее. Бог не делает наш крест таким тяжелым, как Он мог бы сделать, и не возбуждает всей ярости Своей (Пс. 77:38). Он не забивает в наше ярмо столько гвоздей и не добавляет в чашу столько полыни, сколько мог бы. Бог наказывает твое тело? Но Он мог бы мучить твою совесть. Всевышний слишком коротко подрезал тебя? Он мог бы вообще отсечь тебя. Господь мог бы сделать наши цепи тяжелее. Вы сгораете в горячке? Но вы могли бы гореть в озере огненном. Бог использует подрезающий нож, чтобы обрезать тебя? Он мог бы принести Свой топор и срубить тебя. «…Воды было по лодыжку…». Воды страданий поднялись до лодыжки? Бог мог бы поднять их выше, более того, Он мог бы утопить тебя в воде. Господь использует жезл, когда мог бы использовать бич с металлическими шипами.
е) Милость Бога в страдании проявляется в том, что ваш случай не такой тяжелый, как у других, которые постоянно мучаются и провели свои года в стенании (Пс. 30:11). У вас легкий приступ малярии? Другие стенают из-за камней в почках и удушья. Вы терпите гнев людей? Другие терпят гнев Божий. У вас лишь одиночное испытание, а у других многие проблемы переплелись вместе. В вас Бог выстрелил лишь одной стрелой, а другие оказались под их потоком. Разве не присутствует милость во всем этом? Мы склонны говорить, что никто не страдал так, как мы! Но разве не хуже было Лазарю, который имел на теле столько язв, что собаки из жалости лизали его раны? Более того, разве не хуже было Христу, Который жил в бедности и умер осужденным? Так неужели это не побудит нас сказать: «Да будет воля Твоя»? Только из милости Бог не обращается с нами так строго, как с другими.
ж) Милость Бога заключается в том, что если мы принадлежим Господу, то эти страдания и есть весь ад, который нам предстоит вытерпеть. Некоторые имеют два ада: один из них – это страдания тела и муки совести, а второй, в котором им предстоит мучиться, – неугасимый огонь. Иуда имел два ада, а чадо Божье – лишь один. Все адские муки Лазарь выстрадал здесь, на земле: он был весь покрыт язвами, но после смерти ангелы перенесли его на небеса. Поэтому скажите: «Если это самое худшее, что предстоит мне испытать, если это весь мой ад, то я терпеливо покоряюсь: да будет воля Твоя».
з) Милость Бога проявляется в том, что Он великодушно поддерживает в страданиях. Если одной рукой Господь наказывает, то другой – поддерживает. «…(Ты) под мышцами вечными…» (Втор. 33:27). Если бы Бог оставил нас и не поддерживал Своей благодатью в наименьшем испытании - как, например, недовольство человека, обладающего властью, или страх перед порицанием, - то мы погибли бы. Петр испугался голоса служанки (Мат. 26:69). О, поэтому какая великая милость – иметь Христа, Который укрепляет нас и несет вместе с нами наиболее тяжелую часть креста! Один человек сказал: «Я не испытываю восторга радости, находясь в болезни, но я благословляю Бога за то, что имею приятную поддержку». Так разве не побудит это нас подчиниться Божьей воле и сказать: «Вот, если Ты так добр, что поддерживаешь нас в страдании, чтобы мы не упали, то помещай меня в давильню, если так Тебе угодно. Да будет воля Твоя».
и) Милость, сопутствующая страданиям, заключается в том, что они имеют предупредительный характер. Бог Своим ударом предотвращает какой-то грех. «Жало во плоти» было ниспослано Павлу, чтобы не дать ему вознестись в гордости (2 Кор. 12:7). Страдания иногда посылаются, чтобы наказать грех, а иногда - чтобы предотвратить его. Процветание способствует проявлению порочности, потому что сложно нести полную чашу, не пролив ни капли, и управлять огромным состоянием не согрешая. Божий народ не знает, как он должен быть благодарен за страдания, так как люди могли бы совершать постыдные поступки, если бы Бог не поставил изгородь из терний на их дороге, чтобы остановить их. Какая же милость проявляется в этом! Бог посылает нам страдания, чтобы мы не попали в сети. Поэтому скажите: «Поступай так, как считаешь нужным, да будет воля Твоя».
Посылая страдания, Бог предотвращает проклятие. Мы подвергаемся наказанию в этом мире, «чтобы не быть осужденными с миром» (1 Кор. 11:32). Человек, падая в колючий кустарник, спасен от падения в реку; так и Бог допускает, чтобы мы свалились в колючий кустарник страданий, но не погибли осужденными. Великая милость проявляется в том, что на нас налагается меньшее наказание, чтобы предотвратить большее. Разве не снисходителен судья, налагающий легкое наказание на узника и спасающий его жизнь? Так же поступает и Бог, возлагая на нас легкие страдания и спасая нас тем самым от будущего гнева. Пилат сказал: «Итак, наказав Его, отпущу» (Лук. 23:16); так и Бог наказывает Своих детей и отпускает их, освобождая от вечных мучений. Что значит капля печали, вкушаемая благочестивым, по сравнению с морем гнева, предназначенного для нечестивца, который будет пить его вечно? Какая же милость проявляется в этом! Так разве не побудит это нас сказать: «Да будет воля Твоя»?
к) Милость проявляется в том, что Бог смешивает Свои провидения. Во гневе Он помнит о милости (Авв. 3:2). Господь не подносит чистую желчь, а добавляет в нее немного меда. Запоры Асира были сделаны из железа и меди, но его нога окуналась в елей (Втор. 33:24,25). Страдания – это медные запоры, но Бог делает так, чтобы нога окуналась в елей. Как художник смешивает темные и яркие оттенки, так и мудрый Бог чередует темные и яркие цвета: испытания и благословения. Тело может страдать, но при этом внутри человека пребывать мир совести. Иосиф был продан в Египет и попал в тюрьму – это была темная сторона тучи; Иов потерял все, что имел, а его тело покрылось язвами и ранами – это было печальное провидение. Но Бог с небес дал свидетельство о чистоте Иова, а после этого удвоил его богатство. «…И дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде» (Иов. 42:10), в этом проявилась милость Бога по отношению к Иову. Господь вносит разнообразие в дела Своего провидения, так не должны ли мы подчиниться и сказать: «Боже, если Ты так добр и добавляешь так много ярких цветов к моему темному состоянию, то да будет воля Твоя».
л) Милость Божья проявляется в том, что Господь смягчает Свой удар. «…Я буду наказывать тебя в мере…» (Иер. 30:11). В день Своего восточного ветра Бог оставляет Свой сильный порыв (Ис. 27:8). Врач, знающий возможности организма своего пациента, не будет давать слишком сильное лекарство для тела, он также не даст его ни на один миллиграмм больше. Так и Бог хорошо знает наши силы и не пошлет нам чрезмерных страданий. Он не натянет слишком сильно струну виолы, чтобы она не лопнула. Так разве нет милости во всем этом? Разве не должно это выработать подчинение в наших сердцах? Господь, если Ты так добр и наказываешь в мере, то «да будет воля Твоя».
м) В страданиях присутствует милость, так как Бог часто услаждает их Божественным утешением. Всевышний есть «утешающий нас во всякой скорби нашей» (2 Кор. 1:4). После горького лекарства Он дает кусочек сахара. Господь утешает в страданиях, во-первых, частично Своим Словом. «Это — утешение в бедствии моем, что слово Твое оживляет меня» (Пс. 118:50). Обетования Слова – это магазин целебных средств. Во-вторых, Бог утешает Своим Духом. Филипп, ландграф Гессена, сказал, что в своих бедствиях se divinas martyrum consolationes sensisse, он ощущал Божественное утешение великомучеников. Давид слагал песни странствования (Пс.118:54), а Павел – тюремные песни (Деян 16:25). Таким образом Бог услаждает сахаром нашу полынь и заставляет собирать виноград с терновника. Некоторые святые испытывают в страданиях такой восторг радости, что скорее согласятся подвергнуться испытаниям, чем будут требовать своих утешений. Сколько же милостей в этих страданиях! В желудке этого льва находится сотовый мед. Так разве не заставит все это нас радостно подчиниться воле Бога, если Он обшивает ярмо утешениями и подает нам мед на конце палки?
н) Милость Бога, проявленная к нам в страдании, заключается в том, что Господь сокращает и урезает их, Он не позволит им длиться слишком долго. «Ибо не вечно буду Я вести тяжбу… иначе изнеможет предо Мною дух…» (Ис. 57:16). Бог даст Своему народу приказ об освобождении и объявит юбилейный год. Нечестивцы могут какое-то время пахать на спинах святых, но Господь рассечет их узы (Пс. 128:3,4). Ювелир не допустит, чтобы золото в печи находилось дольше времени, положенного для его очистки. Нечестивцы должны испить море гнева, а благочестивые – лишь одну чашу страданий (Ис. 51:17), и затем Господь скажет: «Да минует чаша сия». Страдания можно сравнить с инеем весенних заморозков, который вскоре растает, и появятся первые весенние цветы. «…Печаль и воздыхание удалятся» (Ис. 35:10). Страдания имеют жало, но к тому же и крылья: печаль удалится. Эта земля, покрытая водой, скоро высохнет. И если в испытаниях присутствует столько милости и сам Бог вскоре избавит от них, тогда скажите: «Fiat voluntas tua. – Да будет воля Твоя».
о) В страдании присутствует милость, так как оно является средством, которое делает нас счастливыми. «Блажен человек, которого вразумляет (т.е. наказывает) Бог…» (Иов. 5:17). Для плоти и крови кажется странным, что страдания могут сделать нас счастливыми. Когда Моисей увидел куст, который горел, но не сгорал, он сказал: «Пойду и посмотрю на сие великое явление…» (Исх. 3:3). Так же странно и в данном случае видеть человека страдающего, но в то же время счастливого. Мир считает счастливым того, кто избежал несчастий, но счастлив тот человек, которого наказывает Господь.
Каким образом страдания способствуют нашему счастью?
Так как они являются средством, приближающим нас к Богу. Магнит процветания не притягивает нас так близко к Богу, как узы бедствий. Блудный сын, оказавшись в нужде, сказал: «Встану, пойду к отцу моему…» (Лук. 15:18). Как потоп привел голубя в ковчег, так и потоки печали заставят нас поспешить ко Христу.
Страдания делают нас счастливыми, так как являются надежными проводниками к славе. Шторм направляет корабль в гавань. Так благословен тот шторм, который направляет душу в небесную гавань! Разве не лучше идти через страдания к славе, чем через наслаждения - к несчастью? Не наши страдания заслуживают славу, но они готовят нас к ней. Ни один крест не заслужил славы, кроме креста, который претерпел Христос. Подумай же, христианин, к чему ведут страдания! Они ведут в рай, где текут реки наслаждений. Так разве не заставит все это нас радостно подчиниться воле Божьей и сказать: «Господь, если в страдании столько милостей, если Ты все совершаешь, чтобы сделать нас счастливыми, то да будет воля Твоя».
7) Задумайтесь о том, что для Бога вполне естественно - давать Своему народу диетическое питье и закалять его великими испытаниями. Страдания – это проторенная дорога, по которой должны пройти все святые. Все живые камни в духовном строении должны быть обтесаны и отполированы. Лилия Христа росла среди терний. «…Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3:12). Слишком много для христианина – иметь двое небес: это больше, чем имел Христос. Во все времена большая часть святых подвергалась жестоким испытаниям. О пророках было сказано: «В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков…» (Иак. 5:10). Об апостолах мы можем сказать, что Петр был распят головой вниз, Иаков был обезглавлен Иродом, Иоанн был сослан на остров Патмос, апостол Фома был пронзен копьем, Матфий, который был избран апостолом вместо Иуды, - побит камнями до смерти, а евангелист Лука - повешен на оливковом дереве. Святые, «которых весь мир не был достоин» (Евр. 11:38), прошли под этим жезлом. Царство Христа – это regnum crucis, царство креста; и тех, кого Бог желает спасти от ада, Он не спасет от трудностей. Размышления об этом должны дать покой нашему разуму во времена испытаний и заставить нас сказать: «Да будет воля Твоя». Неужели вы думаете, что ради нас Бог изменит обычный порядок провидений? Почему мы должны стремиться избежать трудностей, которым подвергнуты другие? Почему мы должны надеяться, что пройдем по дороге, усыпанной розами и фиалками, когда пророки и апостолы шествовали к небесам через тернии?
8) Размышления о том, что Бог уже совершил для тебя, христианин, должны сделать тебя согласным вынести от Его руки все, что угодно, и сказать: «Да будет воля Твоя».
а) Господь усыновил тебя как Свое чадо. Давид считал немалой честью стать зятем царя (1 Цар. 18:18). Какая же тогда для нас честь – получить свою родословную, начинающуюся на небесах, и быть рожденными от Бога! Почему же тогда ты обеспокоен и ропщешь из-за малейших трудностей? Ионадав сказал Амнону: «Отчего ты так худеешь с каждым днем, сын царев?» (2 Цар. 13:4). Почему ты, сын или дочь Царя небес, беспокоишься по таким незначительным поводам? Как, сын царя - и выглядит таким худым! Успокой свой дух и приведи свою волю в соответствие с Божьей. Господь удостоил тебя чести, сделал тебя сыном и наследником, а после передаст тебе во владение Царство.
б) Бог дал тебе Христа, Который является communis thesaurus, вместилищем всех небесных богатств: драгоценной жемчужиной, обогащающей тебя, деревом жизни, оживляющим тебя, квинтэссенцией всех благословений. Почему же тогда ты неудовлетворен своими мирскими испытаниями? Они не могут быть такими же горькими, как Христос – сладок. Однажды Сенека сказал Полибию: «Почему ты жалуешься на трудную судьбу, salvo Caesare, если у Цезаря все в порядке? Разве Цезарь не твой друг?». Тот же вопрос можно задать христианину: «Разве Христос не твой друг?». Не может быть бедным тот, на чьем поле расположена золотая жила, как и тот, кто владеет неисследимыми богатствами Христа. Поэтому скажите: «Да будет воля Твоя. Хотя у меня есть свой крест, но вместе с ним я имею Христа. Испытания могут заставить меня рыдать, но Христос утирает все слезы» (Отк. 7:17).
в) Бог дал тебе благодать. Благодать – самое красивое украшение и искусная работа Святого Духа, это святое помазание (1 Иоан. 2:27). Благодати – это ожерелье из жемчуга, украшающее человека, ложе пряностей, издающее приятное благоухание для Бога. Благодать – особое благословение. Христос дал Иуде Свой кошелек, но не Свой Дух. Разве это не успокоит сердце в страдании и не побудит его сказать: «Да будет воля Твоя»? Господь, Ты дал мне этот драгоценный камень, который вручаешь лишь избранным. Благодать – это печать Твоей любви, это и пища, и целебное средство, это залог славы.
9) Задумайтесь о том, что если Бог желает даровать кому-либо из Своего народа великую милость, то Он смиряет его в страданиях. Похоже, что это противоречит здравому смыслу, ибо если Господь намерен возвысить нас, то вначале унизит. Рука Моисея прежде, чем совершать чудеса, покрылась проказой, а утроба Сары прежде, чем произвести сына обетования, была бесплодной. Прежде чем возвысить, Бог смиряет нас, подобно воде, которая перед приливом находится на самой низкой отметке отлива.
Это верно в мирском смысле. Когда Бог пожелал привести Израиль в Ханаан - землю, где текло молоко и мед, - то вначале Он провел народ через море и пустыню. Когда Господь захотел продвинуть Иосифа и поставить его вторым человеком в царстве, то вначале поместил его в тюрьму, и «в железо вошла душа его» (Пс. 104:18). До того как появится утренняя звезда избавления, тьма бывает самой густой.
Это верно в духовном смысле. Когда Бог желает вознести душу в духовном утешении, вначале Он лишает ее Своего присутствия (Ис. 12:1). Как художник вначале накладывает темные тона, а лишь затем покрывает их золотым цветом, так и Бог вначале помещает душу во тьму запустения, а затем дарует ей Свои золотые оттенки радости и утешения. Разве не побудит это нас радостно подчиниться и воскликнуть: «Да будет воля Твоя»? Возможно, сейчас Бог наказывает меня, чтобы потом возвысить, и хочет даровать мне большую милость, чем я в состоянии осознать.
10) Задумайтесь о прекрасном расположении души, возлежащей у ног Христа и говорящей: «Да будет воля Твоя».
Душа, растворяющаяся в воле Бога, демонстрирует различные благодати. Как святое помазание делалось из различных ароматных пряностей - мирры, корицы и кассии - так и благодатное расположение души, подчинение в страдании воле Божьей содержит в себе смесь различных благодатей (Исх. 30:23). Основными составляющими являются три благодати: вера, любовь и смирение. Во-первых, вера. Вера полагает, что Бог делает все из милости, что страдания посланы, чтобы умертвить какой-то грех или проявить какую-то благодать, что Бог наказывает в любви и справедливости (Пс. 118:75). Эта вера производит подчинение воле Бога. Во-вторых, любовь. Любовь не мыслит зла (1 Кор. 13:5). Она воспринимает все, совершаемое Богом, в хорошем смысле, имеет добрые помышления о Боге и производит подчинение. «Пусть праведный Бог наказывает меня, - говорит любовь, - все равно это милость, более того, это чудесный елей, который не разобьет мою голову». Втретьих, смирение. Смиренная душа смотрит на свои грехи и на то, как она раздражала ими Бога. Она говорит, что не наказание чрезмерно, а что - велики ее грехи, и, лежа в смирении у ног Христа, говорит: «Гнев Господень я буду нести, потому что согрешил пред Ним…» (Мих. 7:9). Таким образом, подчиняющееся сердце наполнено благодатью; оно сочетает в себе несколько благодатей. Богу нравится, когда одновременно проявляются многие благодати, и о таком христианине Он говорит, как Давид – о мече Голиафа: «Нет ему подобного, дай мне его» (1 Цар. 21:9).
Тот, кто ставит свое fiat et placet («да будет так», согласие) на воле Божьей и говорит: «Да будет воля Твоя», демонстрирует не только разнообразие благодати, но и ее силу. Если человек в состоянии выносить тяжелые погодные условия и не изменяться под их воздействием, то это говорит об огромной силе его тела; а человек, который подвергается тяжелым испытаниям, но в то же время не ослабевает и не беспокоится, демонстрирует более чем обычную силу благодати. И если вы можете сказать, что подчинили свою волю Божьей – что воля Бога и ваша собственная согласуются как оригинал и копия, – то позвольте мне убедить вас, что вы опередили многих христиан, которые, возможно, сияют в более высоких сферах познания, чем вы. Удовлетворенность, готовность служить Богу и исполнять все, что Он велит, демонстрируют благородство и героичность души. Об орле говорят, что он не похож на других птиц, которые, будучи голодными, создают шум, как, например, вороны, требующие пищи. Но никто не слышал, чтобы орел шумел, когда он голоден и ему нужно мясо, благодаря благородству и величию его души. Он летает выше других птиц и имеет дух, соответствующий его природе. Подобно этому примеру, доказательством величия духа христианина, на которого обрушились суровые провидения, служит его поведение, когда он не кричит и не скулит, как другие, а молчит и смиренно лежит у ног Христа. В такой душе присутствует большая сила благодати, более того, степень благодати. Когда на благодать возлагают венец, то довольно легко сказать: «Да будет воля Твоя», но когда благодать вступает в сражение и сталкивается с бедствиями и испытаниями, тогда слова «Да будет воля Твоя» говорят о мужестве и о готовности к будущему венцу почестей.
11) Задумайтесь о том, что обычно люди становятся лучше в бедствии, а не в благополучии; поэтому покоритесь воле Божьей. Процветающее состояние не всегда безопасно. Согласен, что это больше отвечает нашим интересам и что каждый стремится попасть на теплую сторону изгороди, где светит солнце благополучия. Но это не всегда является наилучшим выходом, так как процветающее состояние больше обременяет, plus oneris. Многие видят лишь сияние и яркий блеск богатства, но не видят его тягот.
а) Процветание несет с собой тяготы беспокойства. Поэтому Бог называет богатство «заботами» (Лук. 8:14). Как и роза, богатство имеет свои шипы. Нам кажутся счастливыми те, кто пребывает на вершинах в своих шелках и одеждах, расшитых золотом, но мы не видим тех тревог и забот, с которыми они сталкиваются. Туфель может иметь серебряную нить, но в то же время колоть ногу. Многие люди, отправляющиеся на свою каждодневную работу, имеют более спокойную жизнь, чем те, кто имеет свой тысячный per annum. Беспокойные тревоги являются malus genius, злым духом, который истощает богатого человека. Когда его ящики набиты золотом, его сердце полно забот о том, как увеличить или сберечь то, что он имеет. Иногда его беспокоит вопрос о том, кому оставить все это. Огромное богатство, подобно длинной, волочащейся одежде, доставляет больше беспокойства, чем удобств.
б) Человек, чье богатство процветает, подвержен тяготам отчетности. Занимающие высокое положение должны в большем отчитаться перед Богом, чем другие. «…От всякого, кому дано много, много и потребуется…» (Лук. 12:48). Чем больше золотых талантов им вверено, тем в большем им придется отчитаться. Чем больше их доход, тем больше подсчетов. Бог скажет: «Я дал вам большое богатство, а что вы с ним сделали? Как вы использовали его для Моей славы?». Я читал о Филипе, короле Испании, который перед смертью сказал: «О, если бы я не был королем! О, если бы моя жизнь была тихой и уединенной! Плоды моего царствования делают мой отчет тяжелее!». И разве это не успокоит наши сердца в тихом смиренном состоянии и не побудит нас сказать: «Господь, да будет воля Твоя! Ты даровал мне меньшую часть мирских богатств, чтобы я не был обременен беспокойством и не нес тяготы отчетности»?
в) Процветающее состояние таит в себе plus periculi, больше опасности. Находящиеся на вершине почестей подвергаются большей опасности падения, так как являются объектом для многих искушений, а их стол часто становится сетью. Гелиогабал делал пруды из сладкой воды, чтобы купаться в них; многие утонули в приятных водах удовольствий. Слишком большой парус переворачивает судно, и как много людей из-за чрезмерно больших парусов процветания перевернуло свои души! Лишь крепкая голова может вынести крепкое вино, поэтому необходимо иметь много мудрости и благодати, чтобы знать, как нести свое высокое положение. Сложно нести полную чашу, не пролив ни капли, как и трудно управлять большим состоянием, не согрешив. Агур боялся, что если разбогатеет, то пресытится и скажет: «…Кто Господь?» (Прит. 30:9). Благополучие порождает гордость. Сыны Корея были богаче других левитов и занимались в скинии самой ответственной работой, ухаживая за самыми священными предметами. Им во всем принадлежало первенство. Но по мере того как они возносились выше других левитов в почестях, также возрастала и их гордость (Числ. 4:4; Иис.Н. 21:10; Числ. 16:3). Когда из-за прилива вода в Темзе повышается, то вместе с ней поднимаются выше и лодки. Поэтому когда прилив богатства возрастает, то многие человеческие сердца возносятся в гордости. Процветание порождает уверенность. Как Самсон заснул в объятиях Далиды, так и многие люди засыпают в объятиях комфорта и изобилия. Золотой песок мира зыбок. «…Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!» (Лук. 18:24). Размышления об этом должны заставить нас подчиниться Богу, если мы попали в бедствие, и сказать: «Да будет воля Твоя». Бог знает, что для нас лучше. Если у нас меньше имущества, то мы находимся в меньшей опасности, а если мы желаем почестей, принадлежащих другим, то желаем и их искушений.
12) Задумайтесь о том, что если наша воля растворилась в Божьей, то это является хорошим признаком того, что настоящее испытание освятило нас. Страдание освящает в том случае, если была достигнута цель, ради которой оно было послано. Бог посылает испытание, чтобы смирить дух, подчинить волю и привести ее в соответствие с Божьей. И когда это сделано, то страдание достигло цели, для которой было послано. Оно освятило и вскоре исчезнет. Когда рана исцелилась, то пекущий пластырь срывают.
13) Задумайтесь о том, насколько упрямство и непокорность воле Божьей не соответствуют духу христианина.
а) Это не соответствует духу христианина, который похож на кроткую, покорную голубицу, всегда готовую быть в распоряжении Бога. «…Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (Лук. 22:42). Дух христианина не раздражительный, а покорный, не требовательный, а удовлетворенный. Посмотрите на дух христианина на примере Павла. «Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии…» (Фил. 4:12). Он мог быть и на высоте, и внизу, по усмотрению Бога; он мог плыть под ветром любого провидения: и под ветерком процветания, и в неистовую бурю, так как его воля растворилась в Божьей. А раздражительный дух, который не может подчиниться Богу, не соответствует духу христианина. Он напоминает запертую птицу, которая не может вылететь на волю, и поэтому бьется в клетке.
б) Упрямое, непокорное расположение души, которая не может подчиниться воле Бога, не соответствует исповеданию христианина. Он исповедует, что живет верою, но в то же время ропщет на свои условия. Вера питается не одним хлебом, но и обетованиями, и позволяет ощутить будущую славу, в Боге она видит все. Даже если смоковница не цветет, то вера может радоваться о Боге спасения своего (Авв. 3:17,18). Обеспокоенность нашим настоящим положением из-за того, что оно низко и убого, демонстрирует слабую веру. Безусловно, что вера, нуждающаяся в костылях, является слабой. Поэтому стыдитесь называть себя верующим, если не можете довериться Богу и покориться Его воле из-за отсутствия внешнего комфорта.
в) Упрямый непокорный дух, который не может подчинить свою волю Богу, не соответствует тем высоким достоинствам, которыми Господь наградил христианина. Он является богатым наследником и превознесен превыше всех творений, сотворенных Богом, за исключением ангелов; более того, в некотором смысле христианин выше ангелов, так как его природа в гипостатическом союзе объединена с Божьей. О, тогда как же недостойно этого высокого положения, из-за отсутствия некоторых земных утешений, быть упрямым и противиться Божеству! Разве достойно царского сына недовольство и бунт против своего отца из-за того, что ему не разрешено сорвать какой-то цветок? Христианин отдан Иисусу Христу. Так неужели, вступая в брачный союз со Христом, мы будем упрямыми и непокорными! Разве в Господе мы не имеем достаточно? Елкана спросил Анну: «Не лучше ли я для тебя десяти сыновей?» (1 Цар. 1:8). Разве не лучше Христос тысячи мирских утешений? «Omnia bona in summo bono. – Все благо в наивысшем благе». Разве не оскорбление для Христа – видеть Свою супругу, которая недовольна тем, что избрана для небесного венца?
г) Упрямый, непокорный дух не соответствует молитвам христианина. Он молится: «Да будет воля Твоя». А воля Бога заключается в том, чтобы мы сталкивались с такими трудностями, как болезни, потери благосостояния и проблемы с детьми. Так повелел Бог. Как же мы можем не подчиниться? Как же мы можем быть недовольны тем, о чем сами молимся? Латимер, имея в виду Петра, который отрекся от своего Господина, сказал, что тот забыл свою молитву: «Да святится имя Твое». Так и мы часто забываем свои молитвы, более того, противоречим им, когда молимся: «Да будет воля Твоя». А раз непокорство Богу не соответствует духу христианина, то не должны ли мы прилагать усилия, чтобы привести свои желания в соответствие с волей Бога и сказать: «Господь, не допусти, чтобы я позорил религию, не дай мне совершить ничего недостойного христианина»?
14) Подумайте о том, что упрямство и непокорность воле Бога очень греховно.
а) Оно греховно по своей природе. Ропот, когда воля Бога противоречит нашей, говорит о нечестивости. Апостол Иуда говорит о таких нечестивых людях, и чтобы мы лучше знали, кто ими является, он характеризует их определенной чертой: «Это ропотники…» (ст.15,16). Некоторые считают себя не такими нечестивыми, как другие, потому что не клянутся и не пьянствуют, но все же могут принадлежать к таковым из-за своего недовольства. Существуют не только нечестивые пьяницы, но и нечестивые ропотники, тем более что вершиной неблагочестия является непокорство. Корей и его единомышленники роптали против Бога, и посмотрите, как Господь истолковал это: «…Положи опять жезл Ааронов… в знамение для непокорных…» (Числ. 17:10). Быть ропщущим и непокорным для Бога одно и то же. «Это вода Меривы, у которой вошли в распрю сыны Израилевы с Господом…» (Числ. 20:13). Как же они боролись с Богом? Они роптали на Его провидение (ст.3). Как, неужели ты сможешь восстать против Бога? Стыдно слуге бунтовать против хозяина, это все равно что творению восставать против своего Творца.
б) Противление Божьему провидению и неподчинение Его воле греховно по своему происхождению, так как оно произрастает из гордости. Так искушал сатана: «…и вы будете, как боги…» (Быт 3:5). Гордый человек делает себя богом и не терпит, чтобы перечили его воле. Он считает себя лучше других, и поэтому полагает, что мудрость Бога ошибается, если он не возвышается над другими.
в) Греховность сварливости и непокорства воле Бога проявляется в сопутствующих этим качествам обстоятельствах.
Им сопутствуют греховные побуждения сердца. Возникают греховные мысли. Мы начинаем плохо думать о Боге, словно Он желает нам зла или мы заслуживаем лучшей участи от Его руки. Начинают восставать страсти, а сердце тайно раздражается против Бога. Желания Ионы противоречили воле Господа, и страсти начали кипеть в нем. «Иона сильно огорчился этим и был раздражен» (Иона 4:1). Дух Ионы, подобно морю, привел его в состояние раздражения. Неподчинению воле Бога сопутствует неблагодарность. Если мы наказываемы в чем-то, то забываем о всех других милостях, оказанных нам. Мы поступаем с Богом так, как вдова из Сарепты – с пророком Илией, который был средством, избавившим ее от голодной смерти. Но когда умер ее ребенок, она рассердилась на пророка и сказала: «…Ты пришел ко мне напомнить грехи мои и умертвить сына моего» (3 Цар. 17:18). Так и нам нравится принимать благословения из руки Бога, но как только в наименьшем Его воля противоречит нашей, мы становимся обидчивыми и готовы в порыве страсти восстать на Него.
г) Строптивость и непокорство воле Бога несет зло в своих последствиях. Они делают нас непригодными для служения. Как трудно плыть в шторм, так трудно молиться, когда сердце неспокойно и бушует. Хорошо, если подобные молитвы не терпят крушения. Непокорство духа иногда делает нас непригодными для разумного служения. Иона был недоволен, так как не желал совершать то, что велел Бог; Господь высушил растение, и сердце пророка восстало против Всевышнего, а в порыве страсти его речь скорее напоминала бессмыслицу и богохульство: «…(Я) очень огорчился, даже до смерти» (Иона 4:9). Конечно, он не понимал, что говорил. Как, гневаться на Бога и быть готовым умереть от огорчения! Иона говорил, как человек, потерявший разум. Подобное непокорство воли греховно по своей природе и приводит к печальным последствиям. Не должно ли это помочь нам умертвить свою волю и покорить ее Божьей во всем, а также заставить нас сказать: «Да будет воля Твоя»?
15) Задумайтесь о том, что неподчинение воле Бога очень неблагоразумно, так как благодаря ему мы ничего не изменим и не облегчим свою ношу, а скорее сделаем ее еще тяжелее. Чем больше ребенок противится своим родителям, тем больше его будут бить, поэтому, сражаясь с Богом и не подчиняясь Его воле, мы получим лишь больше ударов. Вместо того чтобы побудить Бога ослабить узы бедствия, мы заставляем Его затягивать их крепче. Поэтому давайте подчинимся и скажем: «Да будет воля Твоя». Зачем своей нетерпеливостью усложнять свою проблему и делать свой крест тяжелее? Чего добился Израиль своей строптивостью? Лишь одиннадцатидневный переход отделял их от Ханаана, но они начали роптать, и Бог водил их еще на протяжении сорока лет по пустыне.
16) Задумайтесь о том, что непокорство воле Божьей в страданиях делает человека доступным всяким искушениям. Сердце человека, выступающего против Бога своим недовольством, является беспокойными водами для удачной ловли сатаны. К недовольным людям он обычно применяет косвенные средства. Жена Иова была раздражена (так далеко она была от святого подчинения) и прямо посоветовала своему мужу проклясть Бога: «…Похули Бога и умри» (Иов. 2:9). Многие становятся ведьмами и отдают себя во власть дьявола из зависти и недовольства лишь потому, что не могут сделать по-своему! А многие, испытывая искушения бедности, не имея возможности жить так же хорошо, как другие, накладывают на себя руки. О, каким же искушениям подвергаются люди неудовлетворенного духа! «Поэтому, - говорит сатана, - это хорошее место для моей охоты».
17) Задумайтесь о том, как далек дух неподчинения от того расположения души, которого Бог требует в страдании! Он хотел, чтобы мы хранили терпение в своих душах (Лук. 21:19). Греческое слово, переведенное как «терпение», означает «стойко переносить трудности без недовольства или потери мужества». Так разве можно назвать упрямство и непокорство воле Божьей христианским терпением? Бог хочет, чтобы мы радовались в страдании. «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения» (Иак. 1:2), то есть в страданиях; принимайте их с радостью и будьте похожи на птиц, поющих зимой. «…Приняв слово при многих скорбях с радостью…» (1 Фес. 1:6). Павел мог прыгать в кандалах и петь, будучи закованным в колоду (Деян. 16:25). Как же далека неудовлетворенная душа от подобного расположения! Так же далек от радости в страданиях тот человек, который не научился подчиняться.
18) Задумайтесь о том, в чем заключается различие между благочестивым и нечестивым человеком в страдании. Благочестивый человек подчиняется воле Бога, а нечестивец – нет. Он раздражается, кипит от злости и напоминает дикого быка, попавшего в сеть. Страдая, он хулит Бога. «И жег людей сильный зной, и они хулили имя Бога…» (Отк. 16:9). Положите камень в огонь – и он полетит вам в лицо; так и каменные сердца летят Богу в лицо. Чем больше материя прогнила и стерлась, тем больше она истрепывается и рвется. Когда Бог наказывает грешника, тот рвет себя на куски во гневе, а благочестивый муж добровольно подчиняется Божьей воле и говорит: «Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?». Если пряности растолочь, то они издают приятное благоухание, поэтому когда Бог перетирает Своих святых, они издают приятное благоухание терпения. Сервулий, святой человек, на протяжении долгого времени был разбит параличом, но его обычными словами были: «Laudatur Deus. - Да прославится Господь». Поэтому давайте скажем: «Да будет воля Твоя» и будем терпеливо нести справедливые Божьи наказания. Иначе как мы проявим свою благодать? И чем мы тогда отличаемся в страдании от нечестивцев?
19) Подумайте о том, что неподчинение провидению и воле Бога сильно раздражает Господа. Чем мы можем больше разгневать Его, как не своим непокорством и противлением Его воле? Цари не любят, когда их воле противостоят, хотя они бывают и несправедливы. Как же потерпит Бог, чтобы мы сомневались в Его праведной воле? Это грех, с которым Он не может смириться. «Доколе злому обществу сему роптать на Меня?» (Числ. 14:27). Разве не может Бог вполне справедливо сказать: «Как долго Мне еще терпеть этих нечестивых людей, которые при наименьших испытаниях ропщут против Меня?». «Скажи им: живу Я, говорит Господь: как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам» (ст.28). Господь торжественно обещает ропотнику - «живу Я» - и что же Он обещает? «В пустыне сей падут тела ваши…», - говорит Господь (ст. 29). Вы видите, как раздражает Бога недовольный, сварливый дух, который может стоить людям их жизни, более того, их души. Из-за их ропота Бог послал им разъяренных ядовитых змей (1 Кор. 10:10). Но Он может послать им не только змей, но и адский огонь.
20) Задумайтесь о том, как много Богу приходиться сносить от нашей руки, так неужели мы не согласимся принять немного от Его руки? Терпение ангела иссякло бы, если бы ему пришлось вынести нас на протяжении одного дня. Господь «долготерпит нас» (2 Пет. 3:9). Как часто мы оскорбляем свой глаз завистливыми, нецеломудренными взглядами, а свой язык – поспешным осуждением, но Бог проходит мимо многих обид и терпит нас! Если бы Господь наказывал нас каждый раз, когда мы обижаем Его, то Ему пришлось бы вытягивать Свой меч каждый день. Неужели Бог может вынести так много от нашей руки, а мы - ничего от Его руки? Неужели Он будет терпеливым к нам, а мы нетерпимы к Нему? Неужели Господь будет кроток, а мы будем роптать? Неужели Он будет терпеть наши грехи, а мы не будем выносить Его ударов? О, тогда давайте скажем: «Да будет воля Твоя. Господь, Ты был самым великим страдальцем, Ты вынес от меня больше, чем я – от Тебя».
21) Задумайтесь о том, что, подчиняясь воле Бога в испытаниях, мы не оправдываем надежд сатаны и в значительной мере разрушаем его планы. Цель дьявола во всех наших бедствиях – заставить нас согрешить. Сатана бичевал тело Иова и лишил его богатства для того, чтобы смутить его разум и отдать его во власть страстей. Он надеялся, что тогда Иов будет недоволен и в приступе гнева проклянет не только день своего рождения, но и Бога. Но Иов, распростершись у ног Господа и благословив Его в своих страданиях, не оправдал ожиданий сатаны и разрушил его заговор. Если бы Иов роптал, то тем самым угодил бы сатане, если бы он впал в ярость и искры его гнева витали в воздухе, то дьявол согрелся бы у огня страстей страдальца. Но Иов тихо подчинился и благословил Бога. Таким образом план сатаны был разрушен, и он отказался от своего намерения. Дьявол часто обманывал нас, и наилучший способ обмануть его ожидания – тихо подчиниться во всем Богу и сказать: «Да будет воля Твоя».
22) Задумайтесь о том, что природа страданий для благочестивых изменена. Для нечестивцев – это проклятие, это жезл, превратившийся в змея; для них страдание – это результат недовольства Бога и начало скорби. Но совсем другую природу имеют страдания для верующего. Это лишь Божественное целебное средство, обернувшееся благословением, подобно тому как яд, принимаемый в правильной пропорции, становится лекарством. Это доказательство любви, признак усыновления и приготовление к славе. Так разве не побудит все это нас сказать: «Да будет воля Твоя»? Яд испытаний проходит, он не приносит вреда, а лишь исцеление. Это не только делает верующих терпеливыми в страданиях, но и рождает благодарность. Если колокола поместить в огонь, то после этого они будут приятнее звучать – так и благочестивые, побывав в огне испытаний, воздают хвалу Богу. «Благо мне, что я пострадал…» (Пс. 118:71). «…Да будет имя Господне благословенно!» (Иов. 1:21).
23) Подумайте о том, как много добра мы получили от Бога, так неужели мы не согласимся немного пострадать от Его руки? «…Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» (Иов. 2:10), или, на древнееврейском, «неужели мы будем лишь доброе принимать от Бога». Это должно побудить нас сказать: «Да будет воля Твоя». Как много благословений мы приняли из щедрой руки Бога? Мы были чудесным образом покрыты милостью. Какая щадящая, предупреждающая, избавляющая милость была проявлена к нам! Медовые соты постоянно источали на нас милость. Божьи милости «обновляются каждое утро» (Плач. 3:23). Милости постоянно приходят к нам, как прилив. Более того, как много приливов милости мы видим на протяжении одного дня! Если мы садились кушать, то каждый кусочек пищи был приготовлен для нас милостью; если мы что-либо пили, то из золотой чаши милости; если мы отправлялись в далекое путешествие, то милость посылала ангелов охранять нас; а если мы ложились спать, то милость тщательно закрывала занавес ограды вокруг нас. Так неужели мы будем принимать лишь доброе от руки Бога и не принимать плохого? Милости, проявленные к нам, намного превосходят наши бедствия, ибо на одно несчастье мы имеем тысячу милостей. Тогда давайте подчинимся Богу и скажем: «Да будет воля Твоя». Море Божьей милости поглотит несколько капель бедствий.
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги