Люди не стремятся получить прощение из-за отчаяния. «О, - говорит потерявшая надежду душа, - напрасно я надеюсь получить прощение. У меня так много грехов, и все они такие отвратительные, что Бог наверняка не простит меня». «Но они говорят: "не надейся…» (Иер. 18:12). Мои грехи огромны, как горы, и разве могут они быть брошены в море? Отчаяние подрезает сухожилие стремлений. Разве будет использовать средства тот, кто отчаялся в успехе? Некоторым людям дьявол показывает их грехи с обратной стороны увеличительной трубы, и они видят их маленькими или совсем не видят их; а другим он показывает их грехи через увеличивающую сторону линзы, тем самым пугая их и доводя до отчаяния. Это грех, подвергающий душу проклятию. Отчаяние Иуды было хуже его предательства. Оно расплескивает целебную Кровь Христа. Голос отчания вопиет: «Кровь Христа не может простить меня». Таким образом, мы разобрали, почему люди не ищут усердно прощения греха. И ответив на этот вопрос, я перехожу к увещеванию каждого из нас настоятельно искать прощения своих грехов.
1) Вся наша жизнь заключается в получении прощения. Это называется - «оправдание к жизни» (Рим. 5:18). И если вся наша жизнь заключается в получении прощения, а мы является мертвыми и проклятыми без него, то разве все это не побуждает нас превыше всего трудиться, чтобы получить его? «Ибо это не пустое для вас, но это жизнь ваша…» (Втор. 32:47). Если бы человеку грозил смертный приговор, то он заставил бы работать свои мозги, воспользовался бы помощью всех своих друзей, чтобы заставить царя даровать ему помилование, ибо от этого зависит его жизнь. Так и мы из-за греха находимся под приговором проклятия, и в суде есть лишь один друг, который может помочь нам получить прощение. Это Господь Иисус. Как же искренни должны мы быть с Адвокатом, ходатайствующим о нас перед Отцом, чтобы Он захотел представить заслуги Своей Крови Отцу как плату за наше прощение!
2) В грехе присутствует нечто, что побуждает нас искать прощения. Грех – это единственное, что беспокоит душу. Это ноша, которая отягощает и творение, и совесть (Рим. 8:22; Пс. 37:5). Нечестивец не ощущает греха, так как он мертв во грехе, а если вы положите огромный вес на мертвого человека, то он не почувствует его. Но для пробужденной совести грех – это тяжесть. И если человек серьезно задумается о славе и чистоте Величия, которое оскорбил грех, о драгоценности души, которую грех осквернил, о счастье, которое грех подвергнул опасности, о тяжести мучений, которые заслуживает грех, и сложит все это вместе, то несомненно придет к выводу, что грех – это огромная ноша. Так разве не должны мы прилагать усилий, чтобы сбросить с себя это бремя посредством прощающей милости? Грех – это долг. «Прости нам долги наши…» (Мат. 6:12). Каждый наш долг Бог записывает в Свою книгу. «Вот что написано пред лицем Моим…» (Ис. 65:6), и однажды Божья книга долгов будет открыта. «…И книги раскрыты были…» (Отк. 20:12). Разве не должно это побудить нас искать прощения? Если грех является таким долгом, что из-за него мы будем вечно пребывать в тюрьме ада, если от него нельзя освободиться, то разве не должны мы ревностно добиваться того, чтобы Бог вычекнул нас из Своей долговой книги Кровью Своего Сына? Мы сможем с утешением взглянуть в лицо Господа лишь в том случае, если за наши грехи уплачено либо если они прощены.
3) Лишь прощение может облегчить обеспокоенную совесть. Существует огромная разница между угождением фантазии и облегчением совести. Мирские блага могут доставить удовольствие фантазии, но не могут успокоить совесть. Лишь прощение может облегчить обеспокоенную душу. К каким только мерам не прибегают люди, чтобы облегчить боль, причиняемую муками совести! Сколько ложных средств они используют, прежде чем станут на правильный путь исцеления. Когда совесть растревожена, они пробуют, что может для них сделать веселая компания. Возможно, вино прогонит беспокойство совести; возможно, они лишатся его, играя в карты; возможно, бичевания великого поста сделают свое дело; возможно, дела бизнеса настолько поглотят их время, что у них не будет и минуты, чтобы послушать протесты и обвинения совести. Но как напрасны все эти попытки! Все равно внутри рана будет истекать кровью, их сердца – трепетать, их совесть – рычать, и они не будут иметь мира. Почему так получается? Причина заключается в том, что они не обратились к милости Бога, к Крови Христа, чтобы получить прощение своих грехов, и поэтому у них нет покоя. Представьте себе человека, имеющего жало в своей ступне, которое доставляет ему боль. Он может помазать его, завернуть и держать в тепле, но пока он не вырвет его, оно будет причинять боль, опухать и доставлять беспокойство. Поэтому когда жало греха присутствует в совести человека, то облегчение не наступит до тех пор, пока оно не будет удалено. Когда Бог прощает беззаконие, то тем самым Он вырывает это жало. Сердце Давида окончательно успокоилось лишь тогда, когда пророк Нафан сказал ему: «…Господь снял с тебя грех твой…» (2 Цар. 12:13). Как же мы тогда должны трудиться, чтобы получить прощение! До того момента мы не сможем обрести покой разума. Лишь прощение, запечатленное Кровью Искупителя, может облегчить раненый дух.
4) Прощение греха реально и его можно получить. Невозможность губит стремления, «но есть еще надежда для Израиля в этом деле» (Ездр. 10:2). Бесы лишены надежды, так как над ними навис не подлежащий изменению смертный приговор. Но у нас есть надежда получить прощение. «Но у Тебя прощение…» (Пс. 129:4). Если бы было невозможно получить прощение греха, то о нем не надо было бы молиться. Но о нем молятся: «…Ныне молю Тебя, Господи, прости грех раба Твоего…» (2 Цар. 24:10). Христос велит нам молиться о нем: «Прости нам согрешения наши». Реально все то, что Бог пообещал, а Он пообещал прощение тем, кто покается. «Да оставит нечестивый путь свой… и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив» (Ис. 55:7), или, на древнееврейском, «Он умножит прощение». Вполне реально обрести то, что уже получили другие, а раз другие получили прощение, то это возможно и нам (Пс. 31:5). «…(Ты) бросил все грехи мои за хребет Свой» (Ис. 38:17).
5) Прощение греха – это особое и замечательное благословение. Стоит прилагать усилия, чтобы наши грехи были вычеркнуты из долговой книги и Бог был удовлетворен, а это должно возбудить наши стремления к нему. То, что это редкое и необыкновенное благословение, следует из трех очевидных доказательств.
Во-первых, если мы задумаемся о том, каким образом это благословение приобреталось Иисусом Христом. Ссылаясь на Христа, мы видим три вещи, которые подчеркивают драгоценность и избранность прощения.
а) Никакие сотворенные силы небесные или земные не могут искупить даже один грех или добыть прощение, а лишь Иисус Христос. «Он есть умилостивление за грехи наши…» (1 Иоан. 2:2). Никакими заслугами нельзя купить прощение. Павлу, как никому другому, было чем похвастаться: своим происхождением, образованием, законнической праведностью; но в вопросе оправдания он отказался от всего этого и положил у ног Христа на попрание. Даже ангел, со всей его святостью, не может предложить цену для прощения одного греха. «…Если же человек согрешит против Господа, то кто будет ходатаем о нем?» (1 Цар. 2:25). Какой ангел осмелится быть настолько дерзким, чтобы открыть свои уста перед Богом за провинившегося грешника? Только Иисус Христос, Бог и Человек, может обратиться к Божьей справедливости и приобрести прощение.
б) Даже Сам Христос не мог бы добыть прощение, не совершив Свой смертный подвиг. Каждое прощение приобретается ценою Крови. Жизнь Христа была правилом святости и примером послушания. Он исполнил всю правду (Мат. 3:15). И, безусловно, Его активное послушание имело огромную ценность и заслуживало награды, но то, что оно не могло во всей полноте заработать прощение без пролития Его Крови, повышает цену прощения. Поэтому наше оправдание мы приписываем Его Крови. «…Будучи оправданы Кровию Его…» (Рим. 5:9). Лишь пролив Свою Кровь, Христос заработал наше прощение. Многое приписывается Его ходатайству, но Его ходатайство не убедило бы Бога простить даже один грех, если бы Иисус не пролил Свою Кровь. Необходимо отметить, что когда Христос был описан Иоанну как Ходатай за Свою Церковь, то Он был представлен в лице закланного Агнца, чтобы показать, что Иисус должен умереть и быть закланным, прежде чем сможет быть Ходатаем (Отк. 5:6).
в) Даже Своей смертью Христос не мог бы добыть нам прощение, если бы Он не умер проклятой смертью. Он вынес проклятие (Гал. 3:13). Все мучительные страдания, которые претерпели душа и тело Христа не могли бы приобрести прощение, если бы Он не стал клятвою за нас. Прежде чем получить благословение и прощение, Он должен был быть проклят.
Во-вторых, прощение греха является особым благословением, если мы задумаемся о том, какие величественные атрибуты применяет Всевышний, даруя его. Он применяет безграничную силу. Когда Моисей просил, чтобы Бог простил грех Израиля, то он сказал следующее: «Итак да возвеличится сила Господня…» (Числ. 14:17). Ибо Бог, прощая грех, совершает дело великой силы, подобное сотворению небес и земли, даже более великое. Сотворяя мир, Он не сталкивался с оппозицией, а когда Господь прощает, то этому противостоит и сатана, и сердце человека. Грешник не имеет надежды и пренебрегает, более того, сопротивляется прощению, пока Бог Своей могущественной властью не обличит его во грехе и опасности, тем самым заставляя нечестивца стремиться получить прощение. Прощая грехи, Господь проявляет безграничную милость. «Прости грех народу сему по великой милости Твоей…» (Числ. 14:19). К человеку проявляют милость, давая отсрочку; и если милость – пощадить грешника, то какая великая милость проявляется в данном случае, когда прощают его! Это является flos lactis, сливками милости. Бог проявляет безграничное благоволение, мирясь со столькими многочисленными оскорблениями и вычеркивая так много долгов из Своего списка.
В-третьих, прощение греха является особым благословением, так как оно закладывает фундамент для других милостей. Это ведущая милость, так как она прокладывает путь для мирских благ. Она дает здоровье. Когда Христос сказал расслабленному: «Прощаются тебе грехи твои», то тем самым проложил дорогу для телесного исцеления. «…Встань, возьми постель твою, и иди…» (Мат. 9:6). Так прощение греха открыло путь для исцеления от болезни. Оно приносит благоденствие (Иер. 33:8,9) и открывает путь для духовных благ. Прощение греха никогда не приходит само по себе, а ему сопутствуют другие духовные благословения. Кого Бог прощает, того Он освящает, усыновляет и венчает. Это обширная милость, которая вырисовывает серебряный локон благодати, а затем – и золотой локон славы. Это поступок, в высшей степени проявляющий снисхождение. Бог запечатляет прощение грешника поцелуем. Так разве не должны мы превыше всего искать такого великого благословения, как прощение?
6) Предрасположенность Всевышнего прощать может заставить нас искать прощения греха. «…Ты Бог, любящий прощать…» (Неем. 9:17). На древнееврейском это звучит так: «Бог прощения». Мы склонны представлять Бога не таким, как Он есть, а безжалостным и неумолимым. «…Я знал тебя, что ты человек жестокий…» (Мат. 25:24). Но Господь есть Бог, прощающий грех. «…Бог человеколюбивый и милосердый… прощающий вину и преступление и грех…» (Исх. 34:6,7). «Таково имя Мое, - говорит Господь, - и чтобы вы знали, как Меня называть, Я скажу вам Свое имя: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, прощающий преступление». Грабитель и мятежник никогда не придет к законному правителю, зная, что закон направлен против него. Но если он услышит, что правитель полон милосердия и в случае подчинения ему будет даровано прощение, то это явится могучим стимулом, побуждающим преступника сложить оружие и стать верноподданным своего господина. Обратите внимание на обращение Бога к кающимся грешникам в Книге Иеремии 3:12: «Иди и провозгласи слова сии… и скажи: возвратись, отступница, дочь Израилева, говорит Господь. Я не изолью на вас гнева Моего; ибо Я милостив…». Милость Бога заботлива. Еврейское слово, означающее «милость», подчеркивает сострадание. Милость Бога полна сочувствия. Господь по Своей природе является самым нежным и снисходительным. «Ибо Ты, Господи, благ и милосерд…» (Пс. 85:5). Для пчелы не так естественно давать мед, как для Бога – проявлять милость.
Но разве не похоже, что Бог получает удовольствие от карательных действий? «…Я посмеюсь вашей погибели…» (Прит. 1:26).
Кому Бог говорит эти слова? Давайте прочтем стих 25: «Вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли». Господу нравится наказывать тех, кто пренебрегает Его наставлениями, но Он также получает удовольствие, видя кающегося, смиренного грешника, который оставляет свой грех и просит прощения. «…(Он) любит миловать» (Мих. 7:18).
Но хотя Бог полон милости и готов простить, в то же время Его милость достигает не всех. Он прощает лишь избранных, а я не уверен в своем избрании.
Ни один человек не может сказать, что он не избран. Ни одному человеку Бог не открыл, что тот осужден на вечные муки, за исключением тех, кто согрешил против Святого Духа и чье состояние сликом далеко от состояния тех, кто скорбит о грехе и ищет прощения.
Мысли о том, что мы не избраны и для нас нет прощения, приходят от сатаны и являются отравленными стрелами, которыми он стреляет. Лукавый является обвинителем и обвиняет нас перед Богом в том, что мы - большие грешники, а Бога перед нами в том, что Тот является тираном, желающим погубить Свои творения. Это все дьявольские измышления, скажите: «Отстань от меня, сатана».
Грешно человеку полагать, что он не избран. Это оттолкнет его от использования средств, от молитвы и покаяния, это ожесточит его и приведет в отчаяние. Поэтому не проявляйте излишнее любопытство к arcana coeli, тайнам небесным. Вспомните, что произошло с мужами Вефсамисскими за то, что они заглядывали в ковчег (1 Цар. 6:19). Знайте, что мы должны руководствоваться не тайной волей Бога, а Его явленной волей. Давайте вникать в явленную волю Бога, в которой мы можем найти достаточно, чтобы лелеять надежду, ободриться и приступить к Богу, дабы получить прощение грехов. Господь сказал в Своем Слове, что Он «богат милостью» (Еф. 2:4) и не желает смерти грешника (Иез. 18:32). «Jurat per essentiam» (Мускулий). Он клянется Своей сущностью. «…Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника…» (Иез. 33:11). Поэтому Всевышний долго ожидает, время от времени откладывая день судебного заседания, чтобы увидеть, не покаются ли грешники и не обратятся ли к Нему за прощением. Поэтому пусть заботливые милости Бога и Его драгоценные обещания ободрят нас искать у Него прощения своих грехов.
7) Те, кто не ищет усердно прощения, нуждаясь в нем, обрекают себя на неизреченные бедствия. Плохо обстоят дела у преступника, не имеющего прощения.
а) Непрощенный грешник, который живет и умирает таковым, очень многое теряет и испытывает нужду. Что может сравниться со счастьем наслаждаться Богом в славе? Это радость ангелов и прославленные венцы святых, но непрощенный грешник не увидит улыбающееся лицо Бога. Он увидит Бога как врага, а не как друга, и взгляд Всевышнего будет пугающим, а не дарующим блаженство; нечестивец увидит простертый к нему черный жезл, а не трон благодати. Непрощенные грехи подобны ангелу с пламенеющим мечом, который закрывает проход в рай. Так и грехи преграждают путь в небесный рай. Как же прискорбна участь той души, которая изгнана из места блаженства, где Царь Славы правит Своим Царством!
б) Непрощенный грешник не имеет отношения ни к одному обетованию. Обетования – это mulctralia evangelii, груди, содержащие чистое словесное молоко, которые питают душу драгоценной сладостью. Они являются царской грамотой, дарующей привилегии, но какое отношение незнакомец имеет к этой грамоте? Лишь голубица могла сорвать оливковую ветвь, и лишь верующий имеет право срывать плоды с дерева обетования. Пока условия обетования не изменились, ни один грешник не владеет правом иметь утешение от него, и как печально не иметь ни одного обетования, гарантирующего небеса!
в) Непрощенный грешник постоянно находится в опасности оказаться во власти справедливого гнева обвиняющей совести. Обвиняющая совесть – это маленький ад. «Siculi non invenere tyranni tormentum majus. – Сицилийские тираны не изобрели худших мучений». Мы трепещем, услышав львиный рев, как же ужасен рев совести! Иуда повесился, чтобы усмирить свою совесть. Совесть человека в настоящее время может находиться в спящем состоянии, но когда Бог разбудит ее либо бедствием, либо приближающейся смертью, то как испугается непрощенный грешник! Когда все грехи человека предстанут перед его глазами и примут свою кровавую окраску, а червь совести начнет грызть его, то какой трепет сердечный испытает нечестивец!
г) Все проклятия Бога выстроятся в своем полном составе против непрощенного грешника. Все его благословения окажутся проклятыми. «… (Я) прокляну ваши благословения!» (Мал. 2:2). Его стол является западней, так как он есть и пьет проклятие. Что могло утешить Дионисия на пиршестве, когда ему показалось, что он увидел обнаженный меч, подвешенный на волоске над его головой? Чтобы испортить пир грешника достаточно проклятия, которое, подобно обнаженному мечу, нависло над его головой. Цезарь удивился, увидев одного из своих солдат, находящегося в долгах, веселым. Так и я удивляюсь, увидев беззаботным и веселым человека, являющегося наследником всех Божьих проклятий. Он не видит всех этих проклятий и более слеп, чем Валаамова ослица, увидевшая обнаженный меч ангела.
д) Непрощенный грешник оказывается в плохом положении после смерти. Лютер исповедовал, что, не имея Христа, он не осмеливался задумываться о трех вещах: о своих грехах, о смерти и о дне Суда. Смерть для души, не имеющей Христа, - это «царь ужасов». Как сказал пророк Ахия жене Иеровоама: «Я грозный посланник к тебе» (3 Цар. 14:6), так и смерть посылается непрощенному грешнику с плохими новостями; это стражник Бога, посланный, чтобы арестовать его. Смерть – это пролог к осуждению. Она лишает человека всех земных утешений и уносит его маленькие сладости; у него нет больше вина в бокалах, веселья или музыки. «И голоса играющих на гуслях, и поющих… в тебе уже не слышно будет…» (Отк. 18:22). Грешник уже никогда не вкусит соблазнительных удовольствий, его мед превратится в «желчь аспидов» (Иов. 20:14). После смерти придет конец всем отсрочкам. В настоящее время Бог милует грешника и избавляет его от приступов болезни, давая ему отсрочку на многие годы. Грешник мог бы умереть от запоя, но Господь дарует ему отсрочку, чудесным образом удлиняя серебряную нить терпения. Но если нечестивец умирает без покаяния, непрощенным, тогда срок терпения Божьего истекает, и человек должен оказаться в тюрьме перед праведным Богом, чтобы услышать свой приговор, после чего уже никто не сможет поручиться за него и он не услышит больше никогда об отсрочке.
е) Грешник, умерший непрощенным, должен подвергнуться осуждению, это смерть вторая, mors sine morte, смерть вечная. Непрощенная душа должна вечно пребывать под гневом Бога, мстящего за грех. До тех пор, пока Господь является Богом, сосуд гнева Божьего будет изливаться на осужденную душу. Эта ситуация безнадежна. Есть время, когда грешник не хочет, чтобы ему помогали: ему предлагались Христос и спасение, но он пренебрег ими и не пожелал помощи. Но очень скоро наступает время, когда ему уже нельзя помочь, когда он вопиет о милости: «О, прощения, прощения!..», но слишком поздно, так как время милости истекло. О, тогда как страшно жить и умереть непрощенным! На такого человека можно положить надгробный камень и написать на нем эпитафию: «Лучше было бы этому человеку никогда не родиться». И если бедственное положение непрощенного грешника так печально, то как мы должны трудиться ради обретения прощения, чтобы не быть поглощенными на всю вечность этим ужасным лабиринтом огня и серы!
ж) Жизнь непрощенных грешников беспокойна. «Жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и днем…» (Втор. 28:66). Таким образом непрощенный грешник на протяжении всей жизни испытывает дрожь и трепет в сердце, он боится каждого куста. «…В страхе есть мучение» (1 Иоан. 4:18). Греческое слово, переведенное как «мучение», kolasis, иногда используют вместо слова «ад». Страх несет в себе ад. Каждый шаг человека, задолжавшего другому, сопровождается страхом, так как он боится быть арестованным. Так и непрощенный грешник боится, чтобы этой ночью смерть, которая является воином Бога, не пришла арестовать его! «И зачем бы не простить мне греха?.. Ибо, вот, я лягу в прахе…» (Иов. 7:21). Похоже, что этими словами Иов хотел сказать: «Господь, я скоро умру и усну в прахе; что же я тогда буду делать, если мои грехи не будут прощены?». Какое утешение может найти непрощенная душа? Безусловно, не большее, чем узник, которому отказано в помиловании, может обрести в еде или музыке. Поэтому, исходя из всех этих убедительных доводов, давайте трудиться, чтобы получить прощение грехов.
Но у меня нет мужества идти к Богу за прощением, ибо я недостоин его. Кто я такой, чтобы Всевышний проявлял ко мне такое благоволение?
Бог прощает не потому, что мы достойны прощения, а потому, что Он милостив. «…Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый…» (Исх. 34:6). Он прощает по Своему милосердию. Акт прощения – это акт благодати. Каким достоинством обладал Павел до своего обращения? Он был хулителем - и таким образом грешил против первой скрижали; он был гонителем - и таким образом грешил против второй скрижали. Но свободная благодать запечатлела его прощение. «Я был помилован», - говорит апостол, то есть весь покрыт милостью (1 Тим. 1:13). Какие достоинства были в Самарянке? Она была невежественна (Иоан. 4:22) и порочна (ст.18), она была замкнута и неприветлива и не хотела дать Христу даже чашу холодной воды (ст.9): «…Как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки?». Какими же достоинствами она обладала? Но Христос пропустил все это и простил ее неблагодарность. И хотя она отказалась дать Ему воды из колодца, тем не менее Он дал ей воду жизни. «Gratia non invenit dignos, sed facit. – Свободная благодать не находит нас достойными, а делает нас таковыми». Поэтому, несмотря на недостойность, ищите Бога, чтобы ваши грехи были прощены.
Но я был большим грешником, неужели Господь простит меня?
Давид приводит это как аргумент для прощения. «…Прости согрешение мое, ибо велико оно» (Пс. 24:11). Когда Бог прощает огромные грехи, то Он Сам совершает эту работу. Чем более безнадежна рана, тем больше проявляется действующая сила Крови Христа, исцеляющая ее. Мария Магдалина, из которой было изгнано семь бесов, была большой грешницей, но она получила прощение. Когда некоторые из иудеев, приложивших руку к распятию Христа, покаялись, то та же Кровь, которую они пролили, запечатлела их прощение. Даже если грехов так много, как песка в море, а их тяжесть можно сравнить со скалой в море, то и тогда у Бога достаточно милости, чтобы простить их. «Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю…» (Ис. 1:18). Багряный цвет означает «дважды погруженный в краску», от которого ни один искусный человек не может избавиться, но Бог может смыть эту багряную окраску. Нет ни одного греха, не подлежащего прощению, кроме пренебрежения прощением – греха против Святого Духа (Мат. 12:31). Поэтому, грешник, не отбрасывай свой якорь надежды, а иди к Богу за прощением. Огромный океан имеет границы, но прощающая милость Бога безгранична. Всевышний может простить большие грехи так же, как и маленькие, подобно тому, как море покрывает и огромные скалы, и маленькие песчинки. Ничто не препятствует прощению, кроме нежелания грешника просить его.
То, что большой грешник не должен отчаиваться получить прощение, мы узнаем из следующего отрывка Писания: «Я, Я Сам изглаживаю преступления твои…». Если вы прочтете предыдущие слова, то удивитесь тому, как этот стих появился здесь: «…Ты грехами твоими затруднял Меня, беззакониями твоими отягощал Меня». А затем уже следует: «Я, Я Сам изглаживаю преступления твои…» (Ис. 43:24,25). Вы бы, наверно, подумали, что все должно обстоять следующим образом: «(Ты) беззакониями твоими отягощал Меня; Я, Я Сам накажу тебя за беззакония твои». Но Господь говорит в любящем, нежном тоне: «(Ты) беззакониями твоими отягощал Меня. Я, Я Сам изглаживаю преступления твои». Поэтому величие наших грехов не должно лишать нас мужества идти к Богу за прощением. Хотя ты совершал нечестивые поступки, но Всевышний может прийти к тебе с законом об освобождении от ответственности и сказать: «Я, Я Сам изглаживаю преступления твои». Он считает Своей славой проявлять свободную благодать в ее самых сияющих цветах. «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим. 5:20). Когда грех становится особенно злостным, то свободная благодать начинает преизобиловать славой. Прощающая любовь Господа может завоевать грешника и одержать победу над грехом. Задумайся, самая отчаявшаяся душа, о том, что в человеке не может быть так много греха, сколько милости в Боге. Грех человека в сравнении с Божьей милостью лишь искорка по сравнению с океаном. А кто будет сомневаться в том, что искра погаснет в океане?
Но я неоднократно совершал одни и те же грехи, как же я могу осмелиться прийти к Богу и просить прощения тех грехов, которые совершал более одного раза?
Я знаю, что новациане придерживаются мнения, что человека, повторно совершившего тот же грех, Церковь не должна прощать. Но они совершают двойную ошибку. Авраам дважды говорил двусмысленно, Лот дважды был виновен в кровосмешении, Петр трижды согрешил из-за плотского страха, но они покаялись и получили прощение.
Существуют две разновидности повторного согрешения.
а) Сознательное вторичное согрешение: когда человек, после торжественной клятвы посвятить себя Богу, совершает сделку со грехом и возвращается к нему. «…Люблю чужих и буду ходить во след их» (Иер. 2:25).
б) Человек может вторично впасть в грех из-за слабости: когда наклонность и решимость его сердца направлены против греха, но из-за силы искушения и отступления Божьей благодати он уносится потоком против своей воли. Но хотя сознательные и повторные согрешения ужасны и ведут, по словам Тертуллиана, к vastare conscientiam, изнурению совести, а также подводят людей к обрыву погибели, тем не менее если они были совершены из-за слабости и мы скорбим о них, то можем получить прощение. Благочестивый человек не марширует за грехом как его генерал, а следует за ним как пленник, и Господь помилует плененного узника. Христос повелел прощать прегрешения брата до семижды семидесяти раз (Мат. 18:22). А раз Он велел нам поступать так, то тем более Сам простит повторно согрешившего грешника, если тот покается. «…Возвратись, отступница, дочь Израилева… ибо Я милостив, говорит Господь…» (Иер. 3:12). Человек тонет не оттого, что один или два раза упал в болото, а оттого, что лежит в нем. Так и не одно повторно совершенное прегрешение, а жизнь во грехе нераскаявшимся ведет к осуждению.
Но перед тем как простить грехи, Бог требует от человека столько скорби и смирения, что я боюсь, что никогда не смогу достичь этого!
Он требует смирения лишь в той степени, которая необходима душе для принятия милости. Многие христиане думают, что если они не наполнили до отказа Божий сосуд своими слезами, как другие, то они недостаточно смиренны, чтобы принять прощение. Но Бог по-разному обходится с различными людьми, и не все испытывают одинаковые муки при рождении свыше. Некоторые завоевываются любовью, и ощущение того, что они злоупотребляют Божьей милостью, рождает потоки искренних слез. Другие более преступны и ожесточены, и Бог обходится с ними более сурово. Та душа достаточно смиренна для принятия прощения, которая основательно ощутила грех, осознает свою нужду в Спасителе и любит Его больше десяти тысяч других. Поэтому не унывайте, ибо если ваше сердце сокрушается из-за греха, то ваш грех будет изглажен. Еще не закончил Ефрем рыдать, как Божье сострадание начало работать. «…Внутренность Моя возмущается за него; умилосержусь над ним…» (Иер. 31:20).
Ответив на эти возражения, я умоляю вас превыше всего трудиться для получения прощения грехов. Задумайтесь о том, какая это великая милость: это один из самых дорогих драгоценных камней в ларце Нового Завета. «Блажен, кому отпущены беззакония…» (Пс. 31:1). На древнееврейском языке в этом месте стоит слово «блаженства». И задумайтесь о ни с чем не сравнимом бедственном положении тех, чьи грехи не прощены! Те, чьи косяки дверей не были помазаны кровью пасхального агнца, были убиты ангелом (Исх. 12). Так и те, кто не имеет на себе Крови Иисуса Христа, которая смывает вину греха, упадут в бездну погибели. И если вы решите искать прощения, то не откладывайте.
Многие говорят, что получат свое прощение, но при этом мешкают и откладывают его до тех пор, пока не становится слишком поздно. Когда вечерние тени удлиняются и приближается ночь смерти, они начинают искать прощения. Таким образом погибли миллионы. Они начинали заботиться о своих душах, но при этом медлили так долго, что время милости истекло. Поэтому поторопитесь получить прощение! Задумайтесь об изменчивости жизни. Откуда вы можете иметь уверенность в том, что проживете еще один день? «Volat ambiguis mobilis alis hora. – Скоротечные часы летят на ненадежных крыльях». Наша жизнь – это свеча, которая быстро сгорает. Она соткана из нескольких летящих минут. О, ты, прах и пепел! Ты можешь опасаться каждую минуту быть унесенным в могилу, и что будет, если смерть придет арестовать тебя до того, как твое прощение будет запечатлено? Плутарх расказывает об одном правителе, которому доставили письмо, когда он пиршествовал. Ему было велено немедленно прочесть его, так как оно касалось серьезного вопроса. «Seria cras, серьезными вещами я займусь завтра», - ответил он. Но этой же ночью он был убит. И ты, говорящий: «Завтра я покаюсь и получу свое прощение», можешь быть внезапно убит. Поэтому сегодня, пока существует этот день, ищи прощения греха. Очень скоро все источники милости остановятся, и нельзя будет получить даже одной капли Крови Христа, так как после смерти нет прощения.
Урок третий. Давайте прилагать усилия, чтобы иметь доказательства прощения наших грехов. Человек может не знать, что его грехи прощены. Он может получить прощение на Суде Небесном, но не на суде совести. Грех Давида был прощен, как только он покаялся. Бог послал пророка Нафана, чтобы тот сказал царю об этом (2 Цар. 12:13). Но Давид не сразу почувствовал утешение от этого, о чем свидетельствует покаянный псалом, сочиненный после этого события. «Дай мне услышать радость…» и «Не отвергни меня от лица Твоего…» (Пс. 50:10;13). Одно – быть прощенным, а совсем другое – чувствовать это. Доказательства прощения могут не проявляться какое-то время, и это может быть:
1) из-за бессилия и слабости веры. Прощение греха – такое необъяснимое и безпредельное благословение, что христианин с трудом может убедить себя в том, что Бог проявил к нему такое благоволение. Как было написано об апостолах, впервые увидевших воскресшего Христа: «…они от радости еще не верили и дивились…» (Лук. 24:41), так и душа может быть настолько поражена восхищением, что чудо прощения колеблет ее веру.
2) Человек может быть прощен, но не знать об этом из-за силы искушения. Сатана обвиняет благочестивых во грехе, говорит, что Бог не любит их и что такие грешники не должны даже думать о прощении. Верующие сравниваются с надломленной тростью, а искушения – с ветрами (Мат. 12:20; 7:25). Как ветер с легкостью раскачивает тростник, так и искушения расшатывают благочестивых, и хотя верующие прощены, но они могут не знать об этом. Иов в искушении подумал, что Бог является его врагом (Иов. 16:9), но уже в то время он был прощен.
Почему иногда Бог скрывает доказательства прощения?
Хотя Господь прощает, но иногда удаляет ощущение прощения на какое-то время. Иногда Он делает это, во-первых, чтобы еще больше смирить человека раскаянием; чтобы мы увидели, каким злом и преступлением является оскорбление Бога. Поэтому нам приходится дольше умываться солеными слезами покаяния, прежде чем мы ощутим, что прощены. Прошло довольно много времени, прежде чем сокрушенные кости Давида восстановились и его прощение было запечатлено. Это было сделано для того, чтобы его сердце стало более смиренным. И это было той жертвой, которая была угодна Богу. Во-вторых, иногда, простив грех, Господь может на время отложить подтверждение этого факта, чтобы заставить нас больше ценить прощение и сделать его более приятным, когда оно приходит. Сложность получения милости повышает ее ценность. Если мы долгое время старательно молились о прощении греха, но Бог удерживал его, и вот наконец после многих вздохов и слез мы получаем его, то ценим прощение больше, и оно становится более приятным. «Quo longius defertur eo suavius laetatur. – Чем дольше задержка, тем больше радость». Чем дольше милость пребывает в процессе рождения, тем более желанным будет высвобождение.
И все-таки давайте не будем успокаиваться, не имея доказательств и чувства прощения. Тот, кто прощен, но не знает об этом, похож на человека, которому завещано состояние, но сообщение об этом он еще не получил. Знание о том, что мы прощены, является неотъемлемой частью нашего утешения. «Дай мне услышать радость…» (Пс. 50:10). Душа торжествует, когда мы можем прочитать о своем прощении. К свидетельству совести Бог добавляет свидетельство Своего Духа, и устами этих двух свидетелей наша радость подтверждается. О, трудитесь, чтобы обрести доказательства прощения!
Как мы узнаем, что наши грехи прощены?
В данном случае мы не должны быть собственными судьями. «Кто доверяет своему сердцу, тот глуп…»20 (Прит. 28:26). «Лукаво сердце человеческое…» (Иер. 17:9). Глупо доверять обманщику. Только Своим Словом Господь может судить, прощены мы или нет. Как по закону ни один прокаженный не мог судить о том, чист ли он, а лишь священник мог объявить его чистым (Лев. 13:37), так и мы не должны судить о себе, очищены ли мы от вины и греха, пока мы не станем такими, которых Слово Божье провозглашает чистыми.
Каким образом благодаря Слову мы можем знать, что наши грехи прощены?
1) Прощенный грешник – великий плакальщик. Ощущение Божьей любви расплавляет сердце человека. Осознание того, что свободная благодать бросила на него взгляд, что кровавые грехи будут омыты в Крови Христа, заставляет сердце таять, а глаза – источать слезы. Ни один человек не прочел о своем прощении с сухими глазами. Мария, «став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами…» (Лук. 7:38). Ее слезы для Христа были более ценны, чем ее помазание, а ее глаза, которые раньше излучали похоть, теперь стали источниками, омывшими ноги Христа слезами. Она искренне покаялась и получила прощение. «А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие…» (ст.47). Прощение смягчает ожесточенное сердце и заставляет каменное сердце истекать кровью. Так ли происходит с нами? Растворились ли мы в слезах, сокрушаясь о грехе? Бог запечатлевает Свое прощение на растаявшем сердце.
2) Мы можем знать, что наши грехи прощены, если имеем благодать веры. «О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его» (Деян. 10:43). В спасающей вере присутствуют две вещи: отречение и уверенность. а) Отречение. Человек отрекается от собственного мнения о самом себе; чувствует себя выкопанным из своей норы и начинает удаляться от себя (Фил. 3:9). Он видит, что все его служение Богу – лишь надломленная трость, и даже если он изольет море слез, даже если будет иметь все благодати людей и ангелов, то и тогда не сможет приобрести прощение. б) Уверенность. Вера – это согласие с обещанием. Душа держится за Христа, как Адония - за рога жертвенника (3 Цар. 1:51). Вера бросает себя в поток Крови Христа и говорит: «Если я погибну, то погибну». И если мы имеем хоть minimum quod sic, наименьшую драхму этой драгоценной веры, то у нас есть хоть что-то, чтобы предъявить для прощения. Бог принимает такую веру, для Него она приятнее приношения из десяти тысяч рек елея, совершения чудес, мученичества или наивысшего акта послушания. Эта вера очень выгодна для нас, этот наш наилучший сертификат, чтобы предъявить для прощения. Как только вера протягивает руку, чтобы принять Христа, Сын Божий подносит Свою руку для нашего прощения.
3) Прощенная душа восхищается Богом. «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие…» (Мих. 7:18). О, неужели Господь бросил взгляд в мою сторону! Я был грешником, лишь бедным грешником, но в то же время я обрел милость! «Кто Бог, как Ты?». Я пренебрег милостью, но та же милость спасает меня. Я распинал Христа, но Его крест дает мне венец. Бог развернул знамя свободной благодати, Он вознес Свою милость выше моего греха, более того, несмотря на него. Это является причиной для восхищения. «Кто Бог, как Ты?». Человек, который прошел по узкому мосту ночью, на следующее утро видит опасность, которой он подвергался, и каким чудесным образом он избежал ее. И это наполняет его восхищением. Так и человек, которому Всевышний показал, как близок тот был к пропасти ада, как он перешел эту пропасть и как его грехи были прощены, поражается этому чуду и восклицает: «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие?». А то, что Бог может простить одного и пройти мимо другого, что Он может взять одного и оставить другого, наполняет душу изумлением и удивлением.
4) Прощая грех, Бог подчиняет его. «Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши» (Мих. 7:19). Если личность человека оправдана, то его похоть умерщвлена. Грех обладает vis imperatoria et damnatoria, повелевающей и проклинающей силами. И грех лишен своей проклинающей силы, когда его лишают повелевающей силы. Мы знаем, что наши грехи прощены, если они подчинены. Если преступник находится в тюрьме, то каким образом он сможет узнать, что правитель простил его? Он узнает о своем прощении лишь в том случае, если тюремщик придет, отомкнет его цепи и кандалы и выпустит его из тюрьмы. Так и мы можем знать, что Бог простил нас, если узы греха разбиты и мы свободно идем путями Божьими. «Буду ходить свободно…» (Пс. 118:45). Те, которые омыты от виновности в Крови Христа, стали царями Богу (Отк. 1:6). Как цари они управляют своими грехами.
5) Тот, чьи грехи прощены, полон любви к Богу. Сердце Марии Магдалины горело любовью. «…Прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много…» (Лук. 7:47). Ее любовь была не поводом для прощения, а признаком его. Прощенная душа является монументом милости; такой человек считает, что никогда не сможет достаточно любить Бога и желал бы иметь уголь с Божьего алтаря, чтобы воспламенить свое сердце любовью. Он хотел бы позаимствовать крылья у херувимов, чтобы быть более стремительным в послушании. Прощенная душа изнемогает от любви. А те, чье сердце подобно мрамору, кто упорствует в нераскаянности и не растворяется в любви, демонстрирует то, что его прощение еще не запечатлено.
6) Где грех прощен, там природа очищена. «Уврачую отпадение их, возлюблю их…» (Ос. 14:5). Каждый человек по своей природе виновен и болен. А когда Бог прощает вину, то Он исцеляет от недуга. «Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои» (Пс. 102:3). Поэтому прощение Бога идет дальше прощения царя: царь может простить преступление, но не может изменить сердце, которое остается преступным, а когда Бог прощает, то Он изменяет сердце. «И дам вам сердце новое…» (Иез. 36:26). Прощенная душа украшена святостью. «Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию…» (1 Иоан. 5:6). Когда Христос приходит с Кровью, чтобы оправдать, то Он также приходит и с водой, чтобы омыть. «…Я снял с тебя вину твою и облекаю тебя в одежды торжественные» (Зах. 3:4). «Я сниму с тебя вину твою» – это прощающая благодать; «Я одену тебя в одежды торжественные» – это освящающая благодать. Пусть тот, кто не имеет благодати, не говорит, что он прощен. Многие из тех, кто никогда не был освящен, выражают надежду, что прощены. Они веруют во Христа, но что это за вера? Клятвенная и продажная вера - та вера, которую имеют бесы.
7) Те, кто причислен к народу Божьему, имеют прощение греха. «…Утешайте народ Мой… возвещайте ему… что за неправды его сделано удовлетворение…» (Ис. 40:1,2).
Откуда мы можем знать, что принадлежим к избранному народу Божьему?
По трем характеристикам.
Божий народ – смиренный народ. Смирение – это та ливрея, которую носит народ Божий. «…Облекитесь смиренномудрием…» (1 Пет. 5:5). Видение славы Божьей смиряет. Илия закрыл лицо свое милотью, когда мимо него прошла слава Божья. «…Теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов. 42:5,6). Звезды тускнеют, когда появляется солнце. Вид греха смиряет. В зеркале Слова Божьего благочестивые видят свои пороки, которые смиряют их. «Да, - говорит душа, - я ничего не могу назвать своим личным, кроме грехов и желаний». Смиренный грешник находится в лучшем положении, чем гордый ангел.
Народу Божьему нравится служить Господу. «…Народ Твой готов…» (Пс. 109:3). К этому его побуждает любовь. Верующие служат Богу добровольно, в соответствии со своим выбором; они ощущают дискомфорт, не имея служения, и готовы переплыть море, пройти пустыню, следуя за Агнцем, куда бы Он ни шел.
Народ Божий – это небесный народ. «Они не от мира…» (Иоан. 17:16). Как primum mobile на небесах движется по своим собственным законам, противоположно другим орбитам, так и народ Божий имеет небесное движение души, отличное от движения мирских людей. Христиане используют мир как своего слугу, но не следуют за миром как за своим господином. «Наше же жительство — на небесах…» (Фил. 3:20). Те, кому присущи эти три характеристики народа Божьего, имеют хороший сертификат, подтверждающий их прощение. Им принадлежит прощение греха. «Утешайте народ мой», скажите ему, что его прегрешения прощены.
8) Мы прощены, если после многих бурь имеем приятный покой и внутренний мир. «…Оправдавшись верою, мы имеем мир…» (Рим. 5:1). После многих пролитых слез и разбивающих сердце терзаний разум становится более уравновешенным, и за этим следует приятное спокойствие или тихая музыка. Все это дает новые доказательства того, что Бог умиротворен. Раньше совесть обвиняла, а теперь она тайно нашептывает утешения, что является благословенным доказательством того, что грехи человека прощены. Если судебный пристав не беспокоит и не арестовывает должника, то это свидетельствует о том, что его долг погашен или прощен. Поэтому если совесть не досаждает и не обвиняет, а на добрых основаниях нашептывает утешение, то это является признаком того, что долг уплачен, а грех прощен.
9) Грех прощен, если в наших сердцах нет лукавства. «Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты… которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства!» (Пс. 31:1,2).
Что означает не иметь лукавства?
Тот, в ком нет лукавства, имеет искренность в сердце. Он не участвует в тайных заговорах и не имеет cor duplex, двуличного сердца. Его сердце право перед Богом. Человек может совершать правильные поступки, но при этом не иметь правильного побуждения сердца. «И делал он (Амасия) угодное в очах Господних, но не от полного сердца» (2 Пар. 25:2). Иметь сердце правое перед Богом - означает служить Господу, исходя из правильного принципа, то есть любви, в соответствии с правильными правилами, то есть Словом, ради правильной цели – славы Божьей.
Сердце, не имеющее лукавства, боится впасть в наименьший грех и избегает тайных грехов. Такой человек не осмеливается скрывать какой-либо грех, как поступала Рахиль, пряча под собой отцовских идолов (Быт. 31:34). Он знает, что Бог видит его, и это для него важнее, чем если бы люди или ангелы видели его. Он не окружает себя грехами. «Я был непорочен пред Ним и остерегался, чтобы не согрешить мне» (Пс. 17:24). Как в улее присутствует главная пчела, так и в сердце царствует главный грех. И тогда сердце без лукавства берет жертвенный нож умерщвления и пронзает им свой возлюбленный грех.
Сердце без лукавства стремится познать во всей полноте Дух и волю Бога. Испорченное сердце боится света и не желает знать свои обязанности. Искренняя же душа говорит, как Иов: «А чего я не знаю, Ты научи меня… (Иов. 34:32). Господь, покажи мне мои обязанности и мои проступки; не дай мне согрешить из-за недостатка света; чего я не знаю, Ты научи меня».
Сердце без лукавства постоянно в религии. Такой человек одинаково взирает на все Божьи заповеди. Он поступает по совести, исполняя свое служение, и поклоняется Богу не только в храме, но и в своей комнате. Оставшись в одиночестве, Иаков боролся с ангелом (Быт. 32:24), так и христианин наедине борется с Богом в молитве и не отпускает Господа до тех пор, пока Тот не благословит его. Он совершает свои сложные религиозные обязанности, в которых заложены сердце и дух религии и которые противодействуют плоти и крови, а также уделяет много времени воспитанию смирения и самоисследованию. «Utitur speculis magis quam perspecillis» (Сенека). Верующий скорее использует зеркало Слова Божьего, чтобы заглянуть в свое собственное сердце, чем оденет увеличительные очки порицания, чтобы следить за ошибками других.
Имеющий сердце без лукавства остается верен Божьим интересам. Он огорчается, видя, как плохо обстоят дела в Церкви. Так Неемия, будучи царским виночерпием и находясь близко к вину, печалился, видя, как тускнеет слава Сиона (Неем. 2:3). Подобно дереву, о котором я читал, что если один из его листьев оторвать, то другие сворачиваются и через какое-то время опадают, искренняя душа, видя страдания Церкви, воспринимает это как собственную боль. Такой человек радуется, когда дело Божье обретает твердую почву, видя триумф истины, вознесенную голову благочестия и расцветающие цветы венца Христова. Таким является сердце без лукавства, которое остается верным Божьим интересам.
Имеющий сердце без лукавства честен в своих поступках. Он верен и в своих словах, и в своих весах. Он исполняет по совести не только первую, но и вторую скрижаль, и придерживается справедливости так же, как и благочестия. «Чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво…» (1 Фес. 4:6). Для искреннего человека грабительство и надувательство – одно и то же, и его правило: поступать с другими так, как хочешь чтобы другие поступали с тобой (Мат. 7:12).
Тот, у кого сердце без лукавства, верен своим обещаниям. Его слово так же твердо, как и его кость. Он не отступит от своего обещания, даже если это нанесет ему ущерб и посягнет на его прибыли. Лицемер поступает безответственно, не исполняя своего слова: его клятвы и обещания связывают его не крепче, чем Самсона – сырые тетивы (Суд. 16:7). Искрення душа говорит, как Иеффай: «…Я отверз уста мои пред Господом и не могу отречься» (Суд. 11:35).
Имеющий сердце без лукавства верен в дружбе и является таким, каким себя представляет: его язык следует за его сердцем подобно хорошо сделанным солнечным часам, которые следуют за солнцем. Он не может льстить и ненавидеть, прельщать и осуждать. Лицемерие – это притворство в любви. Очень часто предают поцелуем. Иоав взял Амессая за бороду, чтобы поцеловать его, но при этом ударил мечом в пятое ребро так, что тот умер (2 Цар. 20:9,10). Многие обманывают сладкими словами. Врачи судят о здоровье тела по состоянию языка: если он выглядит хорошо, то тело здорово. Но мы не можем судить о дружбе по языку. Слова могут быть полны меда, а сердце наполнено желчью злобных умыслов. Сердце того, кто предает своего друга, не право перед Богом. Теперь вы видите, каким является сердце без лукавства и что наличие такого сердца является признаком того, что грех прощен. Бог не вменит греха тому, «в чьем духе нет лукавства». А какое блаженство – не иметь вмененного греха! Если наши грехи не вменяются нам, то это то же самое, что не иметь греха вообще, и наши грехи прощаются, словно никогда не были совершены. Это благословение принадлежит искренней душе. Бог не вменяет беззакония тому, в чьем духе нет лукавства.
10) Тот, чьи грехи прощены, готов прощать тех, кто обидел его. «…Прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4:32). Лицемер будет читать Слово, ходить в церковь, подавать милостыню, строить больницы, но не сможет простить ошибок: он скорее захочет получить прощение от Господа, чем простить своих врагов. Прощенная же душа рассуждает таким образом: «Раз Бог был так добр ко мне и простил мне мои грехи, то неужели я не буду подражать Ему в этом? Он простил мне фунты, так неужели я не прощу пенни?». О Кранмере можно было сказать: «Nihil oblivisci solet praeter injurias» (Цицерон). В нем преобладал дух прощения, и он совершал из любви служение для всех, кто обидел его, подобно солнцу, которое, притягивая черные пары с земли, в ответ посылает приятные дожди.
По этому критерию мы можем судить о том, прощены ли наши грехи. Нам не нужно карабкаться на небеса, чтобы посмотреть, прощены ли наши грехи, а достаточно заглянуть в свое сердце. Живет ли в нас дух прощения? Можем ли мы похоронить свои обиды, отвечая добром на зло? Это будет хорошим признаком того, что Бог простил нас. И если мы обнаружим, что все это происходит в наших душах, то это будет хорошим признаком того, что наши грехи прощены, и хорошим свидетельским письмом, чтобы предъявить его на небесах.
Урок четвертый. Утешение.
Я открою коробочку с целебными средствами и покажу вам некоторые прославленные привилегии прощенного состояния. Это – особенное благоволение, закрытый источник, запечатанный для всех неизбранных. Нечестивцы могут иметь милостивую отсрочку, но лишь избранные – прощающую милость. Прощение греха прокладывает путь для прочной радости. «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш; говорите к сердцу Иерусалима…» (Ис. 40:1,2). Что может развеселить его сердце? «…Возвещайте ему, что… за неправды его сделано удовлетворение…». Господь знал, что лишь это может утешить народ. Чтобы обрадовать парализованного человека, Христос сказал: «Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои» (Мат. 9:2). Большее утешение давало сознание того, что грехи прощены, чем исцеление от паралича. Это заставило Давида одеть свои наилучшие одежды и помазать себя (2 Цар. 12:20). Его новорожденный младенец умер, Бог сказал ему, что «меч не отступит от дома его во веки», но царь приводит себя в порядок, одевает наилучшую одежду и совершает помазание. В чем же причина подобного поведения? Он услышал добрые новости: Бог послал ему прощение через пророка Нафана: «…Господь снял с тебя грех твой…» (2 Цар. 12:13). Это не могло не оживить сердце Давида, и в доказательство о своей радости он помазал себя. Филон говорит о некоторых философах, признававших присутствие в небесных сферах такой сладкой гармонии, что если бы ее звуки могли достичь наших ушей, то это исполнило бы нас удивлением и наслаждением. Безусловно, тот, кто прощен, имеет в своей душе такую божественную мелодию, которая наполняет его безграничным наслаждением. Когда Христос сказал Марии Магдалине: «Прощаются грехи твои», Он вскоре добавил: «…Иди с миром» (Лук. 7:50). Или более детально:
1) Бог рассматривает прощенную душу как никогда не согрешившую. Как вычеркивание обязательства делает его несуществующим, словно человек никогда не был должен деньги, так и прощение греха делает его несуществующим. Где грех прощен, там его словно и не было. Поэтому как Рахиль рыдала из-за отсутствия у нее детей, так и дитя Божье может радоваться отсутствию грехов (Иер. 50:20). Бог смотрит на него, как на никогда не совершавшего плохого поступка. Хотя после прощения грех остается в человеке, тем не менее Бог воспринимает его не как грешника, а как праведника.
2) Бог, прощая грех, совершает акт забвения. «…Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (Иер. 31:34). Если кредитор вычеркивает долг, то потом он опять не возвращается к нему. Господь не будет рассчитываться с грешником юридическим порядком. Когда наши грехи были возложены на Христа – нашего козла отпущения, – они были унесены в землю забвения.
3) Прощенная душа навечно спасена от гнева Божьего. А как ужасен гнев Божий! «Кто знает силу гнева Твоего?» (Пс. 89:11). Если искорка гнева Божьего, зажигаясь в совести человека, наполняет ее ужасом, то что означает постоянно гореть в этом выжженном месте и лежать на ложе из языков пламени! Теперь же каждая прощенная душа освобождается от мстительного гнева Божьего. Хотя, возможно, ей придется вкусить горькую чашу страданий, но она никогда не будет пить море гнева Божьего. «…Будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева» (Рим. 5:9). Кровь Христа гасит пламя ада.
4) Если грех прощен, то у совести нет больше власти обвинять. Совесть рычит на непрощенного грешника, но она не может напугать или обличить того, кто прощен. Бог снял вину с грешника, а если кредитор освобождает своего должника, то какое право имеет судебный пристав арестовывать его? Истина заключается в том, что если Господь оправдывает, то совесть, будучи правильным образом проинформированной, также прощает. Если Бог однажды сказал: «Твои грехи прощены», то совесть добавляет: «Иди с миром». Если небо чисто и ниоткуда не дуют ветры, то море спокойно; поэтому если на небесах тихо и Всевышний освещает душу прощающей милостью, тогда совесть спокойна и безмятежна.
5) Ничто, обрушившееся на прощенную душу, не может причинить ей вред. «Не приключится тебе зло…» (Пс. 90:10), то есть никакое разрушительное зло. Нечестивцу же все наносит вред. Блага также не идут ему на пользу. Для него даже благословения превращаются в проклятие. «…(Я) прокляну ваши благословения…» (Мал. 2:2). Богатство и благополучие наносят ему вред. Они являются для него не munera, благосклонностью, а insidiae, сетью (Сенека). «Золотые сети». «…Богатство, сберегаемое владетелем его во вред ему» (Еккл. 5:12). Оно похоже на пиршество Амана, которое превратилось в его похороны. Постановления наносят вред грешнику, так как являются для него «запахом смертоносным на смерть» (2 Кор. 2:16). Даже целебные средства убивают. Наилучшие блага наносят вред нечестивцу, в то время как самое худшее, обрушившееся на прощенную душу, не причиняет ей вреда. Жало, яд и проклятие отсутствуют. Прощенной душе наносится вред не больший, чем Давид причинил Саулу, когда отрезал полу царского плаща.
6) Все имеет повеление содействовать ко благу прощенной души. Бедствия, нищета, осуждения и преследования способствуют ее благу. «…Вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро…» (Быт. 50:20). Как элементы противоположных качеств сочитаются таким образом, чтобы способствовать благоустройству вселенной, так и самые суровые испытания провидения содействуют для блага прощенной души. Наказания, как коррозия, разъедают грех, они исцеляют от разбухающей гордости, горячки похоти и водянки алчности. Это очищающий огонь, который облагораживает благодать и заставляет ее сиять, как золото. Каждое испытание провидения для прощенной души, как евроклидон, бурный ветер, - для Павла, который хотя и разбил корабль, но в то же время доставил апостола на берег на обломках судна (Деян. 27).
7) Прощенная душа не только избавляется от гнева, но и облачается в достоинство. Так Иосиф был не только освобожден из тюрьмы, но и поставлен вторым человеком в царстве.
8) Прощенная душа становится любимицей небес. Царь может простить предателя, но никогда не сделает его членом своего тайного совета. Бог же одаривает Своим благоволением того, кого прощает. И такому человеку можно сказать те же слова, что и ангел - деве Марии: «Ты обрела благодать у Бога» (Лук. 1:30). Следовательно, тот, кто прощен, по словам Писания, увенчан милостями и щедротами (Пс. 102:4). Кого Всевышний прощает, того и облачает в венец, кого освобождает, с тем и вступает в брак. «…Я милостив, говорит Господь, — не вечно буду негодовать» (Иер. 3:12) – здесь говорится о прощении, и далее в четырнадцатом стихе Бог говорит: «Я сочетался с вами». А тот, кто избран для венца небесного, богат, как ангелы: богат в той степени, в которой лишь небеса могут сделать богатым.
9) Если наш грех прощен, то мы можем со смиренным дерзновением приступить к Богу в молитве. Из-за чувства вины мы боимся идти к Нему. Согрешив, Адам «убоялся и скрылся» (Быт 3:10). Вина сжимает крылья молитвы, заставляет лицо краснеть, а прощение рождает уверенность. Мы можем рассматривать Бога как Отца милости, простирающего вперед золотой скипетр. Тот, кто имеет прощение, может смотреть на своего повелителя с утешением.
10) Прощение греха делает наше служение приемлемым в глазах Бога, и Он воспринимает все, что мы делаем, с хорошей стороны. Виновный человек не делает ничего, что угодно Господу. Его молитва «обращается в грех», но когда грех прощен, то Бог принимает его приношения. Мы читаем об Иисусе, который стоял перед ангелом Господним и «одет был в запятнанные одежды», то есть был виновен в различных грехах. «А теперь, - говорит Господь, - снимите с него запятнанные одежды… Я снял с тебя вину твою…» (Зах. 3:3,4). С тех пор Иисус стал служить Господу и его служения стали приемлемыми.
11) Прощение греха является тем соусом, который услаждает все утешения этой жизни. Как чувство вины делает горькими наши утешения и добавляет полынь в нашу чашу, таким же образом прощение услаждает все и воздействует как сахар - на вино. Здоровье и прощение, богатство и прощение дают огромное наслаждение. Прощение греха дает освященное право и изысканный вкус каждому утешению. Как Нееман сказал Гиезию: «Возьми, пожалуй, два таланта», так и Бог говорит прощенной душе: «Возьми два таланта: возьми оленину и вместе с ней благословение; возьми масло в глиняном кувшине и вместе с ним Мою любовь». «Возьми, пожалуй, два таланта» (4 Цар. 5:23). Заслуживает особого внимания тот факт, что Бог объединяет эти два прошения: «Хлеб наш насущный дай нам» и «Прости нам долги наши». Похоже, Христос хочет научить нас, что мы получим мало утешения, имея хлеб насущный, если наши грехи не прощены. Прощение придает благоухание и добавляет сладости в каждое земное наслаждение.
12) Если грех прощен, то Бог никогда больше не будет укорять нас за прошлые грехи. Когда блудный сын вернулся домой к своему отцу, то родитель с любовью обнял его, но он никогда не напоминал сыну о его прежней роскоши или о том, что тот растратил целое состояние на блудниц. Так и Господь не будет больше вспоминать о наших прежних грехах, более того, Он будет совершенно любить нас, мы будем Его драгоценными камнями, которые Он возложит на Своей груди. После воскрешения Христос вначале явился Марии Магдалине, прощенной раскаявшейся грешнице (Мар. 16:9). И Он не только не собирался укорять ее, но и ей первой принес добрую весть о Своем воскресении.
13) Прощенный грех – это столп, оказывающий поддержку в случае потери друзей. Бог забрал твоего ребенка, твоего мужа, но Он также забрал твои грехи. При этом Он дал тебе больше, чем отнял: Он забрал у тебя цветок, а дал драгоценный камень. Господь дал тебе Христа, Дух и залог славы. Он дал тебе больше, чем взял у тебя.
14) Где Бог прощает грехи, там Он дарует праведность. Прощению греха сопутствует вмененная праведность. «…Буду радоваться о Господе… Он… одеждою правды одел меня…» (Ис. 61:10). Если христианин может получить хоть какое-то утешение от наследственной праведности, которая слишком запятнана и смешана со грехом, то какое утешение он может обрести в праведности Христа, которая намного лучше праведности Адама! Праведность Адама была непостоянной, но даже если бы она была неизменной, то это была бы всего лишь праведность человека. Но нам вменяется праведность Того, Кто является Богом. «…Чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). О, какая благословенная привилегия – быть засчитанным праведным в глазах Бога, как Христос, и облачить душу в расшитую одежду! Это является утешением каждого, кто прощен: он имеет совершенную праведность, и теперь Бог говорит о нем: «Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе!» (Песн.П. 4:7).
15) Прощенная душа не должна бояться смерти. Тот, кто с верой смотрит на прощение, может взирать на смерть с радостью. Относительно прощенной души смерть потеряла свое жало. Смерть для прощенного грешника – все равно что арест для человека, долг которого уплачен: его могут арестовать, но Христос покажет долговую книгу, перечеркнутую Его Кровью. Прощенная душа может торжествовать над смертью: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?». Тот, кто прощен, не должен бояться смерти, так как для него это не погибель, а освобождение, это день торжества и избавления, потому что он избавляет от всех грехов. Смерть приходит к прощенной душе, как ангел – к Петру, когда тот толкнул апостола, разбил его оковы и выпустил из тюрьмы. Так и смерть наносит удар по телу, и узы греха падают. Смерть дает прощенной душе quietus, указ об избавлении, и освобождает его от всех трудов (Отк. 14:13). «Felix transitus a labore ad requiem. – Блажен переход от тяжелого труда к покою» (Бернард). Не только наши слезы, но и капли пота будут вытерты. Это будет хорошей переменой для христианина, поэтому смерть стала частью в списке того, что принадлежит христианину в 1 Послании Коринфянам 3:22: даже смерть – ваша. Она напоминает колесницу, которая была послана за старым Иаковом и приехала, грохоча своими колесами, но для того, чтобы отвезти старика к своему сыну Иосифу. Так и колеса колесницы смерти могут грохотать и издавать шум, но они должны доставить верующего ко Христу. Пока верующий находится здесь, он устранен от Господа (2 Кор. 5:6). Он живет вдали от царского двора и не может видеть Того, Кого любит его душа, а смерть дает ему возможность увидеть Царя Славы, в чьем присутствии пребывает полнота радости. Для прощенной души смерть – это transitus ad regnum, переход к Царству; она переносит христианина к блистающему месту, где он услышит триумфальное пение и псалмы хвалы, воспеваемые хором ангелов. У прощенной души нет поводов бояться смерти. Разве страшно похоронить свое тело в земле тому, кто похоронил свои грехи в ранах Христа? Какое зло смерть может причинить ему? Она является лишь паромщиком, который перенесет его в землю обетованную. Для прощенной души день смерти – это день ее вознесения к небесам, день ее коронации, когда она будет увенчана неизреченными и полными славы райскими наслаждениями. Это те великие утешения, которые принадлежат прощенному грешнику. Поэтому Давид с полным правом называл такого человека блаженным: «Блажен, кому отпущены беззакония…» (Пс. 31:1). На древнееврейском языке вместо слова «блажен» стоит «блаженства». То есть имеются ввиду многочисленные благословения. Прощение греха подобно первому звену цепочки, к которому крепятся все остальные звенья: за ним следуют пятнадцать рассмотренных выше привилегий, оно венчается благодатью и славой. Кто же тогда не будет трудиться для получения прощения грехов? «Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты».
Урок пятый. А теперь исполняйте обязанности тех, чьи грехи прощены.
1) Уделяйте много времени прославлению и доктрине. «Благослови, душа моя, Господа… Он прощает все беззакония твои…». Увенчал ли вас Бог прощающей милостью? Тогда возложите венец своей хвалы на главу свободной благодати. Прощение греха – это особая благодать, драгоценный камень, который украшает лишь избранных и заслуживает восклицаний прославления. Вы благодарите за хлеб насущный, так разве не будете более благодарить за прощение? Вы благодарите за избавление от болезни, так разве не будете благодарить за избавление от ада? Бог сделал для вас больше, простив ваш грех, чем если бы дал вам царство. А чтобы быть более благодарными, чаще обращайте свои глаза к состоянию непрощенного человека. Как печально оказаться непрощенным! Против такого человека в полном составе выстроились все проклятия закона. Умирая, непрощенный грешник попадает сразу и в могилу, и в ад; он вынужден находиться среди проклятых. Так разве все это не побудит вас быть благодарными за то, что вы не находитесь в подобной ситуации, а что «избавлены от грядущего гнева»?
2) Пусть прощающая Божья любовь зажжет ваши сердца любовью к Господу. Неужели то, что Он прощает, не требуя никаких ваших заслуг; что Он прощает так много обид; что Он простил вас, пройдя мимо других, вытащил вас из-под руин человечества и из комка праха и греха сделал вас драгоценным камнем, сияющим небесной славой, не заставит вас сильно любить Бога? Если из трех узников, приговоренных к смерти, царь прощает одного, а других предоставляет строгости закона, то разве прощенный не будет любить повелителя, который был так милостив к нему? Как же ваши сердца должны быть исполнены любви к Господу! Схоласты различают две разновидности любви: amor gratuitus – любовь от щедрости, то есть любовь Бога к нам, проявившуюся в прощении, и amor debitus – любовь по долгу, то есть нашу ответную любовь к Богу. Мы должны проявлять свою любовь, восхищаясь Всевышним, сладко утешаясь в Нем, привязывая себя к Нему вечным заветом.
3) Пусть ощущение Божьей любви, проявившейся в прощении, заставит вас в будущем быть более осторожными и боящимися греха. «Но у Тебя прощение, да благоговеют пред Тобою» (Пс. 129:4). О, бойтесь обидеть Бога, Который был так милостив, простив вас. Если друг был добр к нам, то мы не будем обижать или оскорблять его любовь. Какой чуткой стала совесть Давида после того, как Нафан сказал ему: «Господь снял с тебя грех твой»! Как боялся царь еще раз запятнать свою душу пролитием крови! «Избавь меня от кровей, Боже…» (Пс. 50:16). Когда после получения прощения люди совершают страшные грехи, то Бог меняет Свое отношение к ним, и вместо улыбки на Его лице появляется выражение неодобрения. Они оказываются, как Иона, «во чреве ада». Гнев Божий обрушивается на их совесть подобно обжигающей капле, проникающей в глаз; а обетования становятся запечатанным источником, который не источает даже капли утешений. О, христианин, неужели ты не помнишь своей жизни до обретения прощения? Как долго ты ждал, прежде чем твои «сокрушенные кости» были восстановлены? Так неужели ты опять осмелишься грешить? Ты можешь оказаться в такой ситуации, что придется спросить себя, принадлежишь ли ты Богу или нет. Хотя Господь не проклинает тебя, но Он может дать тебе вкусить ад уже в этой жизни.
4) Если Всевышний дал вам надежду, что вы прощены, то живите радостно. «…(Мы) радуемся в Боге чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне искупление»21 (Рим. 5:11). Кто еще должен радоваться, как не тот, кто получил прощение? Бог радуется, проявляя к нам милость, так не должны ли мы радоваться, получая ее? Прощенная душа может радоваться в самые трудные времена. Страданиям дано повеление содействовать нашему благу, каждый сильный ветер провидения будет приближать нас к небесной славе. Христианин, Бог снял с тебя тюремные кандалы, облачил в одежду праведности и увенчал милостью, так неужели ты будешь грустить? «…(Мы) радуемся в надежде на славу Божью»22 (Рим. 5:2). Может ли радоваться нечестивец, получивший лишь краткую отсрочку от ада, а не те, которые имеют полное запечатленное прощение?
5) Простил ли вас Бог? Тогда совершайте для Бога служение, которое в ваших силах. «…Всегда преуспевайте в деле Господнем…» (1 Кор. 15:58). Пусть ваш разум набирается знаний для Всевышнего, пусть ваши руки трудятся для Него, пусть ваш язык будет инструментом для прославления Его. Когда Павел получил прощение, то он сказал: «Я помилован» (1 Тим. 1:16), это было, как масло для колес, это заставило его быть более усердным в послушании. «…Я более всех их потрудился…» (1 Кор. 15:10). Послушание Павла было не медленным, подобно движению солнца на солнечных часах, а стремительным, как движение солнца по небосклону. Он действительно истощал себя, трудясь ради Христа. Прощенная душа никогда не думает, что достаточно любит Бога или служит Ему.
Урок шестой. Некоторые правила или наставления в том, как мы можем получить прощение грехов.
1) Мы должны остерегаться совершить ошибку в отношении прощения греха и считать, что наши грехи прощены, когда это не соответствует действительности.
Как возникает подобная ошибка?
Она базируется на двух основаниях. Во-первых, что Бог милостив. Господь, будучи милостив, показывает, что грехи человека могут быть прощены. Но существует огромное различие между грехами, которые могут быть прощены, и прощенными. Твои грехи могут быть прощены, но они не прощены. Хотя Бог милостив, но к кому Он простирает Свою милость? Не к самоуверенному грешнику, а к кающемуся грешнику. Те, которые продолжают жить во грехе, не могут предъявлять права на Божью милость. Она подобна ковчегу, к которому никто не мог прикоснуться, кроме священника; так и никто, кроме духовных священников, приносящих в жертву свои грехи, не имеет права коснуться ковчега Божьей милости. Во-вторых, такая ошибка базируется на мнении о том, что Христос умер за их грехи, и поэтому они прощены. То, что Христос умер ради прощения грехов, - правда, но то, что все имеют это прощение, – ошибка, ибо тогда Иуда также был бы прощен. Прощение принадлежит лишь верующим. «…Оправдывается Им всякий верующий» (Деян. 13:39), но не все веруют, некоторые пренебрегают и топчутся по Крови Христа (Евр. 10:29). Несмотря на смерть Христа, не все прощены. Остерегайтесь этой опасной ошибки. Кто будет искать прощения, думая, что он уже прощен?
Еще одна ошибка заключается в том, что прощение легко получить, как вздохнуть, и достаточно сказать: «Господь, помилуй меня». Но как дорого стало прощение тем, кто получил его? Сколько времени прошло, прежде чем сокрушенные кости Давида были восстановлены? Счастлив тот, кто получил запечатление прощения греха хотя бы в последний час. Но почему люди думают, что прощение греха легко обрести? Потому что их грехи малы, и поэтому подлежат прощению. Дьявол одел на их глаза уменьшительные очки. Но грех против Божества не может быть маленьким. Почему карается смертной казнью тот, кто выпускает фальшивые деньги с изображением царя или разбивает его статую, как не потому, что наносит оскорбление личности правителя? Маленькие грехи, разрастаясь, становятся большими, как маленькая сумма, умножаясь, доходит до миллионов. Что может быть меньше песчинки, но когда песка много, то что оказывается тяжелее его? Твои грехи немало стоят. Посмотри на них через стекло страданий Христа, Который прикрыл Свою славу, потерял Свою радость и излил Свою душу в жертвоприношении за наименьший грех. Маленькие грехи, в которых не покаялись, приведут тебя к проклятию так же, как и большие. Не только большие реки впадают в море, но и маленькие ручьи; не только большие грехи ведут людей в ад, но и маленькие. Поэтому не думай, что прощение легко получить, так как твой грех мал. Остерегайся ошибок.
2) Чтобы получить прощение греха мы должны увидеть собственную виновность. Придите к Богу как осужденный человек. «…(Они) возложили веревки на головы свои, и пришли к царю Израильскому…» (3 Цар. 20:32). Давайте придем к Богу в глубоком смирении. Не говорите: «Господь, я имею доброе сердце, и моя жизнь безупречна». Всевышний ненавидит это. Простритесь во прахе, оденьте власяницу и скажите, как сотник: «Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой (Мат. 8:8), я не заслуживаю малейшей улыбки с небес». Это является вторым средством для обретения прощения.
3) Третье средство для получения прощения – искреннее исповедание греха. «…Я сказал: "исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего» (Пс. 31:5). Чтобы Бог покрыл наши грехи, мы должны раскрыть их. «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши…» (1 Иоан. 1:9). Некоторые, наверно, размышляют таким образом: «Если мы исповедуем наши грехи, то Он, будучи милостив, простит их». Но Господь не только милостив, но и праведен, чтобы простить их. Почему праведен? Потому что Он связал Себя обетованием прощать смиренных грешников, исповедующих свой грех. «Cum accusat excusat» (Тертуллиан). Когда мы обвиняем себя, то Бог прощает нас. Мы склонны скрывать свои грехи, но это так же глупо, как и прятать свою болезнь от врача. Когда же мы в исповедании раскрываем свои грехи Господу, то Он открывает нам Свою милость, прощая их.
4) Следующее средство для получения прощения – твердое покаяние. Покаяние и прощение грехов стоят рядом (Лук. 24:47). Существует обетование об источнике для омытия греха (Зах. 13:1). Но обратите внимание, что предшествует этому: «…Они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем…» (Зах. 12:10). «Омойтесь, очиститесь…», то есть омойтесь в воде покаяния, а затем следует обетование прощения: «Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю…» (Ис. 1:16,18). Легко сделать белое багряным, но трудно сделать багряное белым. В то же время в случае покаяния Бог пообещал обратить багряность грешника в подобную молоку белоснежность.
Однако не думайте, что покаяние заслуживает прощения, оно лишь готовит грешника для него. Мы ставим печать на воске, когда он становится мягким, так и Бог ставит печать Своего прощения на растаявших сердцах.
5) Следующее средство для получения прощения – вера в Кровь Христа. Именно Кровь Христа омывает нас от грехов (Отк. 1:5). Но эта Кровь не смоет наш грех до тех пор, пока мы не применим ее верой. Апостол говорит об окроплении Кровью Христа (1 Пет. 1:2). И хотя Кровь Христа пролита, многие не прощены, потому что не окропились ею. Именно вера окропляет душу для прощения греха. Как Фома вложил свои пальцы в бок Христа, так и вера вкладывает свои руки в раны Христа, берет Кровь и окропляет ею совесть для омытия от вины (Иоан. 20:27). Поэтому Писание говорит о том, что мы получаем прощение через веру. «…Оправдывается Им всякий верующий» (Деян. 13:39). «…Прощаются тебе грехи» (Лук. 7:48). Как же это произошло? «…Вера твоя спасла тебя…» (ст.50). Давайте же трудиться, чтобы иметь веру. Христос является умилостивлением или искуплением, чтобы снять наш грех. Но каким образом это может произойти? Через веру в Кровь Его (Рим. 3:25).
6) И последнее средство – часто молиться о прощении. «…Отними всякое беззаконие…» (Ос. 14:3). «Мытарь… ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!» (Лук. 18:13). И далее текст говорит, что мытарь ушел оправданным. Многие молятся о здоровье, богатстве, детях, но Христос учил нас молиться: «Dimitte nobis debita nostra. – Прости нам грехи наши». Будьте ревностными просителями о прощении. Задумайтесь о том, что представляет собой виновность во грехе. Она привязывает человека ко гневу Божьему; так пусть лучше бесы поселятся в вашем доме, чем вина – в вашей душе. Тот, кто пребывает в узах беззакония, окажется исполненным горькой желчи (Деян. 8:23). Виновная душа несет на себе знак Каина – трепет в сердце и дрожание тела. Из-за чувства вины грешник пребывает в страхе: как бы наименьшая трудность, с которой ему приходится сталкиваться, не овладела им и не привела на суд. Если же чувство вины так подавляет и приводит к таким потрясениям совести, то как ревностно мы должны молиться, чтобы Бог убрал ее, и какими настойчивыми мы должны быть, не принимая отказа! Горячо молите Всевышнего о прощении, как человек умолял бы судью сохранить его жизнь. Станьте на колени и скажите: «Господь, услышь лишь одно слово». Бог может спросить: «Что можешь ты сказать о себе, чтобы тебе не умереть?» – «Господь, я могу сказать немного, но я ссылаюсь на своего Поручителя: Христос ответит за меня. О, посмотри на ту Кровь, которая говорит громче, чем кровь Авеля. Христос - мой Священник, Его Кровь – моя жертва, Его Божественная природа – мой алтарь». Как Раав должна была прикрепить красную веревку к окну, чтобы, увидев ее, Иисус Навин не убил жителей этого дома, так и вы покажите Господу багряную нить Крови Христа, ибо только так вы сможете обрести милость (Иис.Н. 2:18,21; 6:22,23). Бог может сказать: «Почему Я должен прощать тебя? Ты не повиновался Мне» - «Но, Господь, прости меня, ведь Ты пообещал это. Я привожу в доказательство Твой завет». Когда человеку по закону положено умереть, он требует свое дело. Поэтому скажите: «Господь, позволь мне воспользоваться преимуществом этой книги. Твое Слово говорит: «Да оставит нечестивый путь свой… и да обратится к Господу, и Он помилует его…» (Ис. 55:7). Господь, я оставил свои грехи, поэтому позволь мне иметь милость. Я ссылаюсь на привилегии этой книги» - «Но чего ради Я должен прощать тебя? Ты не заслуживаешь прощения». - «Господь, ради Твоего имени, ибо Ты сказал, что изгладишь наши беззакония ради имени Своего (Ис. 43:25). Это не затмит Твой венец. Твоя милость воссияет и все остальные Твои атрибуты прошествуют в триумфе, если Ты простишь меня!». Именно так умоляйте Бога в молитве и примите решение не отступать, пока прощение не будет запечатлено. Господь не сможет отказать настойчивому, так как Ему нравится дарить милость. «Как нравится матери, - говорит Иоанн Златоуст, - кормить дитя молоком своей груди, так и Бог наслаждается, давая молоко из груди милости грешнику». Использование этих средств обеспечит вам это великое блаженство – прощение греха.
IV. Последней частью данного прошения является условие: «как и мы прощаем должникам нашим». В данном случае слово «как» не означает равенство, а лишь подобие: то есть не мы становимся равными Богу, прощая других, а в этом мы подражаем Ему. Прощая других, мы совершаем важную обязанность: идем против течения. Это противоречит плоти и крови. Люди забывают о добре, но помнят обиды. Но наша важная обязанность – прощать. Мы не обязаны доверять врагу, но должны прощать его. По своей природе мы склонны к мести. Месть, по словам Гомера, приятна, как капающий мед. Языческие философы считали месть законной. «Ulcisci te lacessitus potes. – Если тебя спровоцировали, можешь отомстить» (Цицерон). Но пророчества Писания учат нас лучшему: «Когда стоите на молитве, прощайте…» (Мар. 11:25). Прощайте взаимно, «если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы» (Кол. 3:13).
Как мы можем прощать других, если только Бог может простить грех?
Каждый раз, нарушая заповеди второй скрижали, мы, во-первых, наносим оскорбление Богу и, во-вторых, совершаем преступление против человека. Оскорбление, нанесенное Богу, только Бог может простить, но мы можем простить преступление, совершенное против человека.
Когда мы прощаем других?
Когда мы боремся с мыслями о мести, когда мы не желаем плохого своим врагам, а лишь добра, сочувствуем им в беде, молимся о них, ищем примирения с ними и показываем свою готовность в любом случае оказать им помощь. Таковым является евангельское прощение.
Но мне причинили большое зло и нанесли оскорбление, и, примирившись с данной ситуацией, я запятнаю свою репутацию.
1) Оставив без отмщения причиненное нам зло, мы не запятнаем свою честь, а возвысим ее. Писание так говорит о человеке: «…Слава для него — быть снисходительным к проступкам» (Прит.19:11). Намного почетнее похоронить нанесенное оскорбление, чем отомстить за него. Гнев свидетельствует о слабости, а благородный, героический дух снисходительно смотрит на незначительное оскорбление.
2) Представьте себе, что репутация человека может пострадать из-за тех, чье суждение нельзя принимать во внимание, задумайтесь о том, как глупо вызывать другого человека на дуэль. Чрезвычайно безрассудно для человека восстанавливать свою репутацию, теряя собственную жизнь, и отправляться в ад с именем героя.
Но зло, нанесенное мне, велико.
Но то, что ты не прощаешь его, еще хуже. Причинив тебе зло, он обидел человека, а не прощая его, ты обижаешь Бога.
Но если я прощу одно зло, то тем самым дам возможность совершить больше зла.
Чем больше обид ты прощаешь, чем большему испытанию ты подвергаешься, тем больше будет сиять твоя благодать. Часто прощение добавляет веса вашей славе. Если человек говорит: «Я прилагаю усилия, чтобы превосходить в других благодатях, но не в прощении. Здесь я ничего не могу поделать, и прошу прощения за это», то что станет с другими благодатями? Все благодати inter se connexae, связаны между собой одной цепочкой, и где есть одно звено, там присутствуют и все. А у того, кто не может простить, благодать подложна: его вера вымышленная, а поклонение лицемерно.
Но допустим, что другой человек нанес ущерб моему состоянию. Могу ли я обратиться к закону, чтобы вернуть долг?
Конечно, для чего же тогда судебные законы? Бог поставил судей, чтобы решать по закону различные ситуации и давать каждому то, что ему принадлежит по праву. Обратиться к закону – то же самое, что и объявить войну: когда посягают на справедливые права народа, то вполне законно вступить в войну. Поэтому, когда одним человеком наносится ущебр имуществу другого, пострадавший может обратиться к закону, чтобы возместить потери. Но закон нужно использовать в последнюю очередь: когда не достигают цели ни просьбы, ни третейские суды, тогда суд справедливости должен разрешить эту проблему. В то же время это не является местью и делается не для того, чтобы нанести ущерб другому, а защитить права пострадавшего. Это может иметь место, хотя мы можем жить, проявляя милость.
Урок первый. Итак, это является обвинительным актом для тех, кто учится мстить и не может мириться с малейшим проявлением неучтивости. Таковые хотят, чтобы Бог простил их, но не хотят прощать других. Они будут молиться, ходить в церковь, давать милостыню, но о них Христос сказал: «…Одного тебе недостает…» (Мар. 10:21). Им не хватает духа прощения, и они скорее пожелают получить прощение у Бога, чем простят своего брата. Как печально, когда люди из-за каждой незначительной ошибки или недостойного слова, позволяют злобе кипеть в своих сердцах! Разве было бы так много дуэлей, арестов и убийств, если бы люди научились искусству прощать? Месть – это грех, присущий дьяволу. Он не является пьяницей или прелюбодеем, он – старый змей, исполненный яда злобы. И что же тогда мы можем сказать о тех, которые считают себя верующими, но вместо прощения безжалостно преследуют других? Писание пророчествует о том, что «волк будет жить вместе с ягненком» (Ис. 11:6). Но что мы скажем, когда называющие себя ягнятами, становятся волками? Таковые открывают уста богохульников, которые скажут, что они так же исполнены злобы, как и все. О, куда же исчезла любовь и милосердие? Если придет Сын Человеческий, то разве найдет Он милость на земле? Я опасаюсь, что совсем мало. Как же могут те, которые лелеют гнев и злобу в своем сердце, которые не прощают, молиться: «Прости нас, как и мы прощаем других»? Они должны либо опускать это прошение, как, по словам Иоанна Златоуста, некоторые делали в его время, или же тогда они молятся против самих себя.
Урок второй. Если мы надеемся обрести спасение, то давайте убедим себя снисходительно относиться к незначительным обидам, проявлениям неуважения и трудиться для того, чтобы иметь дух прощения. «Снисходя друг другу и прощая взаимно…» (Кол.3:13).
1) В этом мы становимся подобны Богу. Ибо Он милосерд (Пс. 85:5). Он поддерживает Своих врагов и раскрывает Свои руки, чтобы помочь тем, кто открывает свои уста против Него. Гордость Адама проявилась в том, что он хотел быть подобным Богу во всемогуществе, но вполне законно быть похожим на Всевышнего, прощая врагов. Такое расположение сердца подобно Божьему, а чем еще является благочестие, как не подобием Богу?
2) Умение прощать – одно из наивысших свидетельств благодати. Когда благодать наполняет сердце, она меняет дух человека, как у Халева (Числ. 14:24), и совершает великие преобразования, делая сердце уступчивым, наполняя его любовью и доброжелательностью. Как привитый к стволу побег растения становится частью дерева, питаясь его жизненными соками и производя те же самые плоды, так и тот, кто раньше был угрюмым, раздражительным и всегда готовым отомстить, будучи пересаженным во Христа, становится сопричастником жизненной деятельности небесной маслины и приносит сладкие и щедрые плоды. Он исполнен любви к своим врагам и отвечает добром на зло. Как солнце притягивает большое количество густых вредных испарений земли и возвращает их в виде чистых дождей, так и благодатное сердце отвечает на недоброжелательность других, воздействуя любовью и милосердием. «(Они) воздают мне злом за добро… Я во время болезни их одевался во вретище, изнурял постом душу мою…» (Пс. 34:12,13). Это хорошее свидетельство, которое можно предъявить небесам.
3) Благословенный пример нашего Господа Иисуса учит нас следующему. Христос имел дух прощения: враги поносили Его, а Он жалел их; их слова были горче желчи и уксуса, который они подали Ему, а Его слова были мягче елея; они плевали в Него, пронзили Его копьем и гвоздями, а Он молился о них: «Отче прости их». Сын Божий рыдал о Своих врагах и проливал слезы о тех, кто пролил Его Кровь. Не было другого такого примера поразительной доброты. Христос велит нам учиться у Него (Мат. 11:29). Он повелевает нам учиться у Него не творить чудеса, а прощать своих врагов. Если мы не подражаем жизни Христа, то не сможем быть спасенными Его смертью.
4) Опасность безжалостного духа непрощения. Он препятствует действенности постановлений и подобен болезни в теле, мешающей ему нормально функционировать. Мстительный дух отравляет нашу жертву, и наши молитвы превращаются в грех. Разве примет Бог молитвы, смешанные с чуждым огнем? Наше участие в Вечере Господней является грехом, если наше сердце не исполнено милосердия, поэтому и постановления превращаются в грех. Было бы печально, если бы вся съедаемая нами пища превращалась в отраву, а злобность отравляет чашу причастия, и люди едят и пьют свое собственное проклятие. Иуда приступил к пасхе, имея злобу в сердце, и, после того как он съел кусок хлеба, сатана вошел в него (Иоан. 13:27).
5) Бог пообещал Свою милость с определенным условием: если мы не прощаем, то и Он не простит нас. «Если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мат. 6:15). Человек может отправиться в ад за непрощение так же, как и за неверие. Как надеются получить милость от Бога те, чье сострадание закрыто, которые остаются безжалостными к проступкам своих братьев? «Ибо суд без милости не оказавшему милости…» (Иак. 2:13). «Я не могу простить, - говорит человек, - даже если за это мне придется отправиться в ад».
6) Примеры святых, которые имели дух прощения. Иосиф простил своих братьев, хотя они бросили его в ров, а затем продали. «Итак не бойтесь: я буду питать вас и детей ваших» (Быт 50:21). Стефан молился о своих преследователях. Моисей имел дух прощения. Как часто ему приходилось мириться со злом и причиненными ему публичными оскорблениями! Израильский народ был недоброжелателен к нему, был недоволен пророком и водами Мерры, но Моисей молился о нем: «(Он) возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою» (Исх. 15:25). Когда у израильтян не было воды, то они роптали на пророка, «говоря: зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас…» (Исх. 17:3). Словно этим они хотели сказать: «Если мы умрем, то ты будешь виновен в нашей смерти». Этого было достаточно, чтобы заставить Моисея призвать на них огонь с небес. Но он не замечает этого оскорбления, и чтобы показать, что он простил их, становится ходатаем за них и добывает им воду из скалы (ст. 4-6). Пророк Елисей накормил своих врагов: он приготовил пир для тех, кто готовил ему могилу (4 Цар. 6:23). Кранмер был известен тем, что прощал нанесенные ему оскорбления. На брань Лютера Кальвин ответил так: «Etiamsi millies me diabolum vocet. – Хотя тысячи раз этот человек называл меня дьяволом, я все-таки буду любить и почитать его как дорогого служителя Христа». Когда один человек, оскорбивший и причинивший зло христианину, спросил, какие чудеса его Господь Христос совершил, тот ответил: «То чудо, что, несмотря на зло, которое ты причинил мне, я могу простить тебя и молиться о тебе».
7) Прощение и ответ добром на зло является наилучшим способом завоевать и смягчить сердце врага. Когда побуждаемый злобой Саул преследовал Давида и охотился за ним, как за куропаткой в горах, то Давид не причинил зла царю, когда тот был в его власти. Доброта Давида смягчила сердце Саула. «…Твой ли это голос, сын мой Давид? И возвысил Саул голос свой, и плакал, и сказал Давиду: ты правее меня, ибо ты воздал мне добром…» (1 Цар. 24:17,18). Такое прощение является горой горящих углей, расплавляющих сердце врага (Рим. 12:20). Мы одерживаем самую благородную победу над врагом не тогда, когда наносим ему удар, а когда завоевываем его любовью. Когда Филиппу Македонскому сообщили, что Никанор открыто выступает против него, то вместо того, чтобы предать бунтаря смерти, правитель послал ему богатые подарки. Таким образом он настолько завоевал этого человека и смягчил его сердце, что тот публично отрекся от своих слов, направленных против царя, и высоко превознес царское милосердие.
8) Прощение других – это способ получить прощение у Бога и является признаком того, что оно получено.
а) Это способ, чтобы получить прощение. «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный» (Мат. 6:14). Некоторые, возможно, полагают, что другие факторы, а не прощение проступков других людей, скорее обеспечили бы нам прощение от Бога. Но, безусловно, ничто так не способствует обретению прощения от Бога, как умение прощать, ибо все остальные религиозные действия могут иметь в себе закваску. Всевышний запретил использовать квасное при жертвоприношении (Исх. 34:25). Человек может давать милостыню, но в ней может присутствовать закваска тщеславия. Так фарисеи трубили в трубу, давая милостыню, чтобы заработать похвалу (Мат. 6:2). Другой может отдать свое тело на сожжение, но в то же время иметь в себе закваску ложного рвения. Но когда мы прощаем своих обидчиков, то не имеем в себе закваски и не преследуем низменной цели. Это чисто духовный долг, который исполняется лишь из любви к Богу. Поэтому Господь скорее даст прощение именно такому человеку, а не тому, кто совершает самые значительные и прославленные дела благотворительности, которые превозносятся в мире.
б) Это признак того, что Бог простил нас. Это не является причиной, на основании которой Господь прощает нас, а лишь признаком. Нам не нужно взбираться на небеса, чтобы удостовериться, что наши грехи прощены. Давайте заглянем в свои сердца и посмотрим, можем ли мы прощать других. Если можем, то Бог несомненно простил нас. Наша любовь к другим есть отражение Божьей любви к нам. Поэтому, благодаря всем этим аргументам, давайте убедим себя прощать других. Христианин, как много наших обид Бог оставил без внимания! Наши грехи бесчисленны и отвратительны. И если Господь охотно прощает так много оскорблений, так неужели мы не можем простить их малую толику? Ни один человек не может причинить нам так много зла на протяжении всей нашей жизни, как мы – Богу в течение одного дня.
Но как мы должны прощать?
Как Бог прощает нас. Во-первых, от всего сердца. Господь не только демонстрирует Свое прощение и оставляет у Себя наши грехи, а действительно прощает и выдает документ об амнистии (Иер. 31:34). Поэтому и мы должны не только сказать, что прощаем, а сделать это от всего сердца. «…Если не простит каждый из вас от сердца своего…» (Мат. 18:35).
Во-вторых, Бог прощает полностью, Он прощает все наши грехи. Господь не записывает вместо восьмидесяти пятьдесят. «Он прощает все беззакония твои…» (Пс. 102:3). Лицемеры оставляют без внимания одни обиды, но помнят другие. Хотели бы мы, чтобы Бог так же поступал и с нами: прощал лишь некоторые согрешения и призывал к ответу за остальные?
В-третьих, Бог часто прощает. Мы вновь обновляем счет, а Бог умножает прощение (Ис. 55:7). Петр задал такой вопрос: «Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз» (Мат. 18:21,22). Если твой брат говорит: «Я каюсь», то ты должен ответить: «Я прощаю тебя».
Но это один из наивысших актов религии, плоть и кровь не могут сделать этого. Как я могу достичь этой вершины?
1) Давайте задумаемся о том, сколько обид и преступлений мы совершили против Бога. Какой том мог бы вместить наши errata? Наших грехов больше, чем искр в печи.
2) Чтобы научиться прощать давайте видеть Божью руку во всем, что люди совершают или говорят против нас. Если бы мы смотрели дальше орудий, посредством которых нам наносятся обиды, то наши сердца успокоились бы, и мы не помышляли бы о мести. Семей ругал и проклинал Давида, но царь смотрел выше. «…Оставьте его, пусть злословит, ибо Господь повелел ему» (2 Цар. 16:11). Что заставило Христа, когда Его поносили и осыпали бранью, не отвечать тем же? Он смотрел дальше Иуды и Пилата и видел Своего Отца, подавшего Ему горькую чашу. Мы не только должны видеть Божью руку во всех обидах и публичных оскорблениях, нанесенных нам людьми, но так же верить, что Всевышний сделает все содействующим для нашего блага, если только мы принадлежим Ему. «Может быть… воздаст мне Господь благостью за теперешнее его злословие» (2 Цар. 16:12). «Quisquis detrahit famae meae addet mercedi meae» (Августин). Обижающий меня добавит к моей награде; тот, кто порочит мое имя, чтобы оно весило легче, делает мой венец тяжелее. Почему Стефан мог молиться о своих врагах: «…Господи! не вмени им греха сего…» (Деян. 7:60)? Потому что он знал, что они лишь увеличат его славу на небесах, так как каждый камень, брошенный его врагами, добавлял жемчужину к его венцу.
3) Закладывайте основу веры. «Если (брат твой) семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, — прости ему» (Лук. 17:4). Апостолы просили Господа: «Умножь в нас веру», словно хотели сказать: «Мы никогда не сможем сделать этого, не имея сильной веры. Господь, умножь нашу веру». Верьте, что Бог простил вас, и вы будете прощать других. Только вера может забросать грязью оскорбления и похоронить их в могиле забывчивости.
4) Подумайте о том, как иногда вы обижаете других, и разве несправедливо поступит Бог, если той же мерой, которой вы отмеряете другим, отмерит вам? Разве не наносили вы ущерб если не имуществу, то имени других людей? Если ты не лжесвидетельствовал против них, то, возможно, несправедливо говорил о них. Размышления об этом могут заставить христианина тихо похоронить свои обиды.
5) Делайте сердца смиренными. Гордый человек считает бесчестием оставить без ответа нанесенное ему оскорбление. Что является причиной такого большого количества дуэлей и убийств, как не гордость? «…Облекитесь смиренномудрием…» (1 Пет. 5:5). Тот, кто считает себя заурядной личностью, не будет сильно тревожиться, если другие унижают его, ибо знает, что настанет день, когда воскреснут не только имена, но и тела, и Господь отплатит за него его противникам. «Бог ли не защитит избранных Своих…» (Лук. 18:7). Смиренная душа предоставляет ответить за все нанесенные оскорбления Богу, Который сказал: «…Мне отмщение…» (Рим. 12:19).
Урок третий. Утешение.
Бог простит тех, которые прощают других. У вас есть хороший аргумент, чтобы просить у Господа прощение: «Вот, я готов простить того, кто не принес удовлетворение за нанесенное оскорбление, так неужели Ты не простишь меня, получив удовлетворение во Христе, моем Поручителе?».
20 Прим. ред. В Русском Синодальном переводе этот стих звучит так: «Кто надеется на себя, тот глуп…».
21 Прим. ред. В Русском Синодальном переводе этот стих звучит так: «…(Мы) хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение».
22 Прим. ред. В Русском Синодальном переводе этот стих звучит так: «…(Мы) хвалимся надеждою славы Божией».
Шестое прошение молитвы Господа «Отче наш…»
«И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого...» (Мат. 6:13).
ЗДЕСЬ мы находим две просьбы. Первая – с частицей «не» – «…не введи нас в искушение…». Вторая – мольба об избавлении – «…Но избавь нас от лукавого».
I. «И не введи нас в искушение…». Вводит ли Бог в искушение? Господь никого не искушает ко греху. «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого…» (Иак. 1:13). Он допускает грех, но греху не содействует. Господь, побуждающий нас ко святости, не может быть сторонником греха. Всевышний не искушает к тому, что Ему омерзительно. Встречался ли вам царь, увещевающий своих подданных нарушать им же написанные законы?
Но разве не сказано: «…Бог искушал Авраама…» (Быт. 22:1)?
Искушение в данном случае – не что иное, как испытание. Господь испытывал веру Авраама, как золотых дел мастер испытывает золото огнем. Однако между испытанием благодати человека и возбуждением похоти есть существенное различие. Господь испытывает благодати людей, но не возбуждает плотских желаний. Человек не вправе возлагать на Бога ответственность за грех. Всевышний никого не искушает.
Каков же тогда истинный смысл слов: «И не введи нас в искушение»?
Смысл таков: мы просим, чтобы Бог не позволил искушениям одолеть нас, дабы мы не уступили силе искушения и не утонули в пучине греха.
Откуда происходят искушения?
1) Ab intra, изнутри, от нас самих. Сердце – это fomes peccati, очаг греха, кормилица всякого зла. Самый большой искуситель – наше собственное сердце: «Quisque sibi Satan est. – Каждый сам себе сатана». «…Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (Иак. 1:14). Человеческое сердце – хитрая западня.
2) Искушения приходят ab extra, извне, от сатаны. Он назван искусителем (Мат. 4:3). Сатана поджидает в засаде, готовый нас погубить: «Stat in procinctu diabolus. – Дьявол стоит в полной боевой готовности», нацелив на нас огонь искушений, дабы подорвать крепость наших благодатей. Сатана пока еще не заточен в темницу. Он – как преступник, выпущенный под залог. Епархия лукавого – мир, он всегда тут как тут, что бы мы ни делали – читаем ли, молимся, размышляем. Мы находим его внутри, недоумевая – как он туда попал. Мы чувствуем, что он рядом, хотя и не знаем, как мы очутились в его компании. По словам Августина, вся жизнь святого – сплошное искушение. Илия, способный сотрясать небеса молитвой, не мог удалить искушения из собственного сердца. Искушения сильно досаждают Божьим детям, как досаждает невинной девушке постоянная угроза лишиться целомудрия. Чем больше на нашем пути искушений ко злу, тем труднее дается нам благо. Нам серьезно угрожает князь мира сего, поэтому нужно часто молиться: «И не введи нас в искушение».
Чтобы лучше понять, какую угрозу несут нам исходящие от сатаны искушения, примите во внимание следующее:
1) Искушая нас, дьявол преисполнен ненависти. Яд злобы составляет сущность этого змея преисподней. Сатана завидует человеческому счастью. Он исполняется черной ненавистью по отношению к человеку, когда видит этот прах земной рядом с Богом, памятуя о том, как его, некогда славного ангела, изгнали из рая небесного. «…К вам сошел диавол в сильной ярости…» (Отк. 12:12). И если этот адский дух действительно способен найти радость – так только в том, что он губит души и подводит их под проклятие, в котором пребывает сам. Мы примем во внимание еще три момента, и тогда поймем, с какой сильной ненавистью сатана искушает нас:
а) дьявол, несмотря на то что сам подвергается сильным мукам, не перестает искушать людей. Возможно, кто-то считает, что сатане настолько тяжко, что он вряд ли думает о чем-то ином, кроме как о своем несчастье. Однако его ярость и ненависть настолько сильны, что, будучи подвергаем Божьей каре, дьявол искушает других;
б) ненависть сатаны настолько сильна, что он искушает даже тогда, когда знает, что ему это не удастся. Змей выпускает жало, хотя и не способен ужалить. Сатана искушал Христа. «…Если Ты Сын Божий…» (Мат. 4:3). Дьявол прекрасно знал, что Христос не только человек, но и Бог, и все-таки искушал Его. Настолько сильной была злоба сатаны, что он открыто выступил против нашего Господа, хотя и знал, что Иисус одержит над ним победу. Лукавый искушает святых к хуле. Он знает, что одолеть святых не в его силах. Но ненависть дьявола настолько велика, что, даже зная, что ему не взять штурмом бастион верующих сердец, он подгоняет туда свою артиллерию;
в) даже зная о том, что, искушая человека ко греху, он обрекает себя на более тяжкие муки в аду, сатана не перестает искушать. Каждое искушение утяжеляет кандалы дьявола и распаляет жарче огонь, но он не перестает искушать. Итак, зная, какой злобный и мстительный дух выступает против нас, мы должны молить Господа о том, чтобы Он не позволил дьяволу преуспеть в искушении. «И не введи нас в искушение…».
2) Искушая нас, сатана проявляет особое прилежание. «…Противник ваш диавол ходит…» (1 Пет. 5:8). Он времени зря не теряет. Тот, кто желает нас видеть праздными, сам всегда занят. Этот лев постоянно охотится за добычей, он пересекает моря и земли, чтобы обратить нас себе. Дьявол ходит, но не как паломник, а как соглядатай. Он высматривает, куда бы ему бросить снаряд искушения. Сатана – неугомонный дух. Когда мы отвергаем его, он не сдается, но приходит снова искушать нас. Подобно Марцелию, о котором римский полководец Ганнибал говорит, что тот никогда не успокаивался, будь то победа или поражение. Более конкретно, усердие сатаны в искушении проявляется таким образом:
а) добившись малейшего преимущества, сатана стремится довести дело до конца. Если побуждение ко греху не отклоняется, дьявол еще настойчивее преследует свою жертву, пока та не совершит грех. Искушая Иуду предать Иисуса, сатана увидел, что ученик расположен к такому гнусному деянию и готов клюнуть на приманку из тридцати сребреников. Посему стал его подгонять и не оставил в покое до тех пор, пока Иуда не предал своего Господа и Учителя. Так сатана искушал Спиру к отречению от веры, и, увидев, что тот начинает поддаваться, дьявол усилил наступление и не успокоился, пока не заставил беднягу пойти к папскому послу в Вене и отречься от своей веры во Христа;
б) сатана прибегает к большому разнообразию искушений. Он не ограничивается каким-то одним видом и всегда имеет несколько замыслов. Если дьявол видит, что одно искушение не достигает цели, он прибегает к другому. Если ему не удается искусить плоть, он искушает гордость; если не удается воззвать к алчности, он взывает к расточительности. Когда дьявол видит, что человека невозможно запугать, он попытается взывать к самонадеянности. Если сатане не удается склонить людей к нечестию, он постарается сделать из них формалистов. У дьявола не вышло навязать человеку пороки – он навяжет ему заблуждения. Он попытается склонить душу к отказу от истинного поклонения и будет имитировать откровения. Заблуждения способны подвести под проклятие не меньше, чем пороки. Одно стреляет, другое отравляет. Таким образом, сатана проявляет в искушении завидное прилежание. Он сметет на своем пути все преграды. Он прибегает ко всевозможным средствам. Если одно искушение не срабатывает, дьявол применит другое. Так почему бы нам не молиться: «…И не введи нас в искушение…»?
3) Искушая людей, сатана применяет огромную силу. Он назван «князем мира сего» (Иоан. 14:30), «сильным» (Лук. 11:21) и «большим красным драконом», хвост которого увлек с неба третью часть звезд (Отк. 12:3,4). Будучи ангелом, он обладает большой силой. Несмотря на то что дьявол лишился святости, он не лишился силы. Сила в искушении проявляется следующим образом.
а) Как дух сатана может внедриться в воображение и населить его дурными мыслями. Подобно тому как Святой Дух вселяет благие побуждения, дьявол насаждает порочные. Сатана «вложил в сердце» Иуде предать Христа (Иоан. 13:2).
б) Несмотря на неспособность сатаны принуждать волю человека, он может сильно воздействовать на органы чувств, являя им прекрасные образы. Дьявол поставил перед Аханом слиток золота и поймал его на эту золотую приманку.
в) Сатана способен пробудить присущую человеку порочность и расположить сердце к принятию искушения. Так он воззвал к порочности в сердце царя и «возбудил Давида сделать счисление Израильтян» (1 Пар. 21:1). Дьявол способен раздуть пламя из искры похоти.
г) Как дух сатана способен сообщить нашему разуму искушения так незаметно, что нам очень трудно будет определить, исходят ли они от него или же от нас самих. Птица может высиживать чужое яйцо, принимая его за свое. Так и мы зачастую «вынашиваем» побуждения сатаны, думая, что они исходят от нашего сердца. Пытаясь уговорить Христа не идти на муки, Петр думал, что руководствуется наилучшими чувствами по отношению к Учителю, нимало не подозревая участия в этом сатаны (Мат. 16:22). Итак, если сатана с такой силой вселяет в нас искушения, что мы даже с трудом различаем от него или от нас они исходят, то нам угрожает большая опасность, и с каким же усердием надлежит нам молиться о том, чтобы не попасть во власть искушения!
А теперь я предвосхищаю вопрос:
Как нам определить, когда искушение исходит от нашего сердца, а когда - от сатаны?
По словам Бернарда, очень трудно провести различие inter morsum serpentis et morbum mentis, между укусом змея и болезнью разума, между побуждениями, исходящими от сатаны, и теми, что созрели в нашем сердце. Однако, по моему убеждению, существует три способа выявить различие.
Во-первых, побуждения ко злу, возникшие в нашем сердце, пробиваются очень медленно и постепенно. Грех долго созревает в мыслях, прежде чем человек на него решится. Побуждения же исходящие от сатаны мы определяем по внезапности их появления. Искушение не зря сравнивают со стрелой – оно поражает внезапно (Еф. 6:16). Так Давид занялся исчислением народа по внезапному побуждению, навязанному сатаной.
Во-вторых, побуждения ко злу, исходящие от нашего сердца, не так ужасны. Люди не склонны пугаться собственных детей. Побуждения же от сатаны намного страшнее. Таковыми являются побуждения к хуле и самоубийству. Именно поэтому искушения от лукавого сравниваются с раскаленными стрелами (Еф. 6:16), ибо они, подобно вспышкам пламени, наводят на душу страх и бросают в дрожь.
В-третьих, мы испытываем отвращение и противимся злым мыслям, насаждаемым нам извне. Когда мы боремся с ними и бежим от них, как Моисей от змея, это свидетельствует о том, что данные мысли не являются порождением нашего сердца, но к их появлению причастна рука Иоава (2 Цар. 14:19). Эти гнусные побуждения нам навязал сатана.
д) Сатана обладает силой в искушении, потому что данное мастерство он оттачивал много лет. Искусителем он был почти столько же, сколько и ангелом. Кто более искусен в деле – новичок или опытный мастер? Кто лучше старого, опытного капитана поведет корабль? Сатана приобрел громадный опыт, долгие годы трудясь на ниве искушения. Имея такой богатый опыт, дьявол знает, какие искушения уже губили людей и вероятнее всего будут иметь успех. Так и охотник расставляет те силки, в которые уже попадались птицы. Поскольку сатана обладает такой силой в искушении, мы подвергаемся огромной опасности, а посему должны молиться: «…И не введи нас в искушение…».
4) Искушая людей, сатана проявляет особую хитрость. Греческое слово, переводимое как «искушать», обозначает «обманывать». В искушении, с целью обмана, сатана прибегает ко многим хитростям. В Библии мы читаем о «сатанинских глубинах» (Отк. 2:24), его уловках и умыслах (2 Кор. 2:11), о его сетях и стрелах. За жестокость его называют львом, а за хитрость – ветхим змеем. Искушая людей, он прибегает к нескольким видам хитростей.
Первая хитрость. Сатана изучает характер и склонности людей. «Omnium discutit mores. – На всякий характер он найдет свое средство». Ему неведомо сердце человека, но он способен определить его биение, его настроение и повести себя соответствующим образом. Как хороший хозяин знает, какое зерно лучше подходит к тому или иному виду почвы, так и дьявол, определив наш нрав, знает зерно какого искушения найдет в данном сердце благодатную почву. Ветер искушения дует в унисон с движением волны человеческих склонностей. Честолюбца сатана искушает короной, жизнелюба – красотой, а жадного – слитком золота. Он предлагает пикантную пищу, которая придется по вкусу любому грешнику.
Вторая хитрость. Дьявол выбирает для искушения наиболее подходящее время. Подобно тому как опытный рыболов закидывает удочку, когда хороший клев, так и сатана способен точно определить время, когда искушения возымеют успех. Он знает несколько видов благоприятного для искушений времени.
Время первое. Сатана искушает нас в момент нашего обращения, когда мы впервые уверовали во Христа. Своих подчиненных он никогда не беспокоит. Однако, если мы обратились и вырвались из темницы дьявола, он начинает преследовать нас, посылая нам сильнейшие искушения. «Solet inter primordia conversionis acrius insurgere. – Он имеет обыкновение совершать резкое нападение при первых признаках обращения» (Бернард). Стоило Израилю лишь выйти за пределы Египта, как фараон стал преследовать его. Вскоре после рождения Христа, Ирод предпринял попытки погубить Младенца. Так, когда рождается свыше дитя благодати, дьявол старается удушить его искушениями. Стоит лишь появиться бутонам и первым цветам благодати, как сатана хватается за острый нож искушений, дабы срезать ее нежные ростки. В момент обращения благодать настолько слаба, а искушения настолько сильны, что остается только удивляться, как новообращенные вообще остаются в живых. Сатана очень зол на новую тварь.
Время второе. Сатана искушает нас, видя нашу праздность. Крестьянин не бросает зерно на невспаханную землю. Лукавый же старается посеять свои зерна в человека, пребывающего в бездействии. Охотнику легче застрелить птицу, спокойно сидящую на ветке. Так и сатана – увидев, что мы неподвижно сидим, немедленно метит в нас огненными стрелами искушения. «Когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы…» (Мат. 13:25). Итак, когда люди праздно спят, сатана сеет свои плевелы. Дьявол поставил перед глазами царя Давида предмет искушения и достиг цели, когда тот праздно прогуливался по кровле дома (2 Цар. 11:2,3).
Время третье. Сатана искушает людей, когда те поглощены мирскими желаниями и заботами. Дьявол попытался прельстить Христа всей славой земной, после того как наш Господь постился сорок дней и взалкал (Мат. 4:8). Враг приходит и ставит перед нашими глазами искушения, когда иссякают запасы. Ты предпочтешь голодать или лучше украдешь? Протяни руку – и сорви запретный плод. Как часто такое искушение одерживает над человеком верх! Как много людей, вместо того чтобы жить по вере, живут обманом и воруют, невзирая на опасность потерять благословение!
Время четвертое. Сатана искушает нас после поклонения. Мы слушаем Слово, молимся или участвуем в таинстве, а сатана закидывает удочку с наживкой искушения. Христос молился и постился, после чего к нему пришел искуситель (Мат. 4:2,3).
Почему сатана выбирает для искушения время после поклонения? Мы склонны думать, что такое время самое неподходящее – ведь душа вознеслась до небесных вершин!
1) Так лукавый поступает по своей злобе. Во время поклонения верующий исполняется святым рвением, а сатана – яростью. Дьявол знает, что каждое наше служение направлено против него, каждая наша молитва служит ему обвинением. Во время Вечери Господней мы произносим клятву, что выступим против сатаны под знаменем Христа. Поэтому враг злится как никогда. Он расставляет сети и пускает в нас свои стрелы.
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги