Уцелевшие атланты

Глава 16 • «Меньшее Прибытие» спасшихся от гибели Атлантиды

Среди множества интригующих параллелей между Мезоамерикой и Древним Египтом есть общий для обоих культур памятный день, который, как представляется, запечатлел память об окончательной гибели Атлантиды. Вследствие этой природной катастрофы, разразившейся в центре Атлантического океана, десятки тысяч уцелевших атлантов устремились в долину Мехико на западе и в Нильскую долину на востоке. Осевшие в этих регионах мира люди запечатлели память о происшедшем в своих памятниках письменности и культуры, включая изображения на камне. Каждый год второго ноября ацтеки бросали цветы на могилы дорогих для них усопших, чтобы почтить День Возрождения. В тот же самый день второго ноября точно такой же ритуал осуществляли последователи культа Осириса — героя, одолевшего смерть (в римскую эпоху этот ритуал был известен под именем «Аусарес Хилариа»). Не может являться случайным совпадением и установленный в результате сравнительных исследований факт: ацтекский обряд в честь Дня Возрождения и ритуал «Аусарес Хилариа» проводятся в те самые дни года, на которые приходится окончательное разрушение и гибель Атлантиды. Она произошла в самом начале ноября 1198 года до н. э.

Самое же убедительное зримое свидетельство того, что давние корни цивилизации майя идут из Атлантиды, когда-то украшало одно из зданий древнего города, расположенного в покрытом джунглями центре Гватемалы. Этот скульптурный каменный барельеф изображал мужчину в пышном одеянии (несомненно, скульптор хотел изобразить особу, относящуюся к царскому роду), который греб на своей украшенной орнаментом и рисунками лодке прочь от острова, на котором бушевало извержение вулкана. На заднем плане между богато одетым мужчиной, гребущим прочь от оказавшегося в эпицентре катастрофы острова, и каменным храмом, который обрушивался в воду, можно было увидеть тонущего в воде человека. Глаза его были уже закрыты и он едва протягивал из воды одну руку, в то время как его длинные светлые волосы беспомощно распластались по ее поверхности. Даже закоренелым скептикам трудно подобрать какое-то другое объяснение этому изображению, кроме того, что оно показывает нам гибель правителей Атлантиды и спасение тех из них, кто сумел выбраться из очага катастрофы на лодке.

Этот каменный барельеф изначально представлял собою часть исключительно длинного фриза, широкой каменной лентой протянувшегося на несколько сотен футов вдоль так называемого Центрального Акрополя и целиком опоясывавшего его снаружи. «Центральный Акрополь» располагался в сердце Тикаля — самого крупного религиозного города майя, расположенного на территории современной Гватемалы. Опоясывающий «Центральный Акрополь» фриз был не чем иным, как цепью барельефов и картинок на камне, иллюстрирующих основные эпизоды из истории майя. Он заполнялся этими картинками постепенно — с момента основания Тикаля и до того, как этот город пришел в запустение и был покинут жителями в конце X века н. э… Самая древняя серия картинок была высечена на стене, обращенной к востоку (что было весьма уместно, с учетом того, что майя вели свое происхождение от пришельцев, прибывавших на Юкатанский полуостров именно с востока). В этом месте фриза и находилось изображение, демонстрирующее гибель Атлантиды.

Руины Тикаля были впервые профессионально исследованы и задокументированы Теобертом Малером, фотографом и историком, расцвет деятельности которого пришелся на начало XX века. Малер был ученым, придерживающимся общепринятых консервативных воззрений, которому никогда не хватало терпения, чтобы выслушивать сказки о каких-то затонувших цивилизациях. Однако открытие им фриза на стенах «Центрального Акрополя» Тикаля настолько поразило Малера, что он полностью отбросил свой прежний скепсис и пришел к убеждению, что на барельефе этого фриза действительно запечатлены последние моменты существования Атлантиды. Наличие такого барельефа в центре цивилизации майя, каким являлся Тикаль, могло означать лишь одно: верховные жрецы и правители майя сами были потомками уцелевших атлантов. С этой минуты Малер рассматривал цивилизацию майя и вообще всю мезоамериканскую культуру в целом как продукт взаимодействия коренных народов, населявших Древнюю Мексику, и носителей культуры, прибывших с острова Атлантиды.

Тщательно зарисовав и сфотографировав фриз во всех его деталях, Малер аккуратно демонтировал его и перевез в Австрию. Выставленный в венском Музее Фелькеркунде древний фриз вызвал подлинную сенсацию и считался одним из наиболее ценных экспонатов этого музея вплоть до 1945 года. В тот роковой год каменный фриз из Тикаля исчез, когда советские войска разграбили Вену (данное утверждение остается на совести автора. — Прим. ред.). Однако в коллекции Университета Пенсильвании сохранились копии с барельефов фриза, выполненные Малером, в том числе и копия детали фриза, относящаяся к Атлантиде.

Изображения фриза из Тикаля запечатлели не только первое переселение атлантов в Мексику, которое вошло в историю и легенды майя под именем Великого Прибытия, но и момент окончательного разрушения и гибели Атлантиды в 1198 году до н. э., что вызвало появление на территории Мексики второй волны миграции. Эту вторую волну миграции из Атлантиды майя называли «Меньшим Прибытием». Гипотеза о прибытии этих носителей культуры Атлантиды в начале XII века до н. э. в Мексику находит свое подтверждение в заметном явлении, относящемся к истории страны в доколумбову эпоху. Историки зафиксировали столь резкий и масштабный «взрыв» населения в тот момент, сопровождавшийся неожиданно ускоренным развитием цивилизации и культуры, что многие специалисты вообще были склонны считать эту дату началом всей мезоамериканской цивилизации. Окончательное крушение Атлантиды вызвало запомнившееся майя «Меньшее Прибытие» переселенцев, которые пересекли просторы Атлантического океана и высадились на территорию Мексики около 1200 года до н. э., что привело к значительным социальным и культурным последствиям для коренного населения Юкатанского полуострова, — и это зафиксировали данные археологических раскопок и изысканий. Само же определение этого прибытия индейцами майя как «меньшего» вовсе не означало того, что в этот раз прибыло меньшее количество переселенцев или что это прибытие было менее значимо по своим культурным последствиям, чем предыдущее. Просто, согласно бытовавшей у майя системе летоисчисления, слово «меньшее» означало, что между первым прибытием переселенцев и этим их приездом прошло меньшее время, чем между первым прибытием носителей культуры из-за океана и предшествующей этому исторической эпохой. Слово «меньшее», таким образом, означало «более позднее» прибытие переселенцев.

Внешний облик людей, появившихся в Мексике в результате этого «Меньшего Прибытия» переселенцев, запечатлен в множестве памятников древнего мезоамериканского искусства и литературы. Он сильно отличается от облика местных жителей. Настенные росписи в Какакстла в Мехико-Сити демонстрируют нам облик их предводителя, Пернатого Змея, черты лица которого совсем не характерны для американских индейцев. Пернатый Змей показан появляющимся из морской раковины, что символизирует океанские корни его происхождения. На ольмекском каменном барельефе в Ла Вента вырезана голова мужчины с развевающейся бородой и типично европейской внешностью. Не характерные для индейцев бородатые мужские головы изображены на погребальных урнах из Копана, на стенах Храма Кукулькана в Чечен-Итца, на стенах строений в местечке Тепатласко близ Веракруса, они украшают многочисленные предметы, найденные в районе Монте Альбан, где находилось большое ольмекское поселение, и их можно увидеть на стенах храмов в городе Тула. Изображения этих бородатых мужских голов и лиц можно встретить и в других древних храмовых и религиозных центрах Мексики и Центральной Америки.

Коренное индейское население региона всегда было и до сих пор является безбородым (мужчины) и темнокожим Для коренных индейцев характерен невысокий рост, а также специфический разрез глаз (края век приподняты вверх — так называемая эпикантическая складка) и высокие своды скуловых костей (отчетливо выпирающие, непропорционально большие по отношению ко всей площади лица скулы). Эти отчетливо выраженные специфические черты индейцев достались им от их азиатских предков, которые примерно 30 тысяч лет тому назад перебрались на дотоле безлюдную территорию Америки по сухопутному перешейку, соединяющему в ту пору Американский и азиатский континенты в месте нынешнего Берингова пролива, образовавшегося позже, и расселились в Северной, Центральной и Южной Америке.

Изучение же скелетов и иных останков людей из группы «пилли», которые образовывали правящий класс индейцев майя, показывает, что все они были гораздо выше ростом по сравнению с «майек», простыми тружениками. Каспар Антонио Чимоса, который предпринял путешествие по Мексике в конце XVI века, оставил в своих «Исторических воспоминаниях» запись о встрече с индейцами, которые поведали ему, что те величественные сооружения, на которые он наткнулся в местечке Итцмаль, были построены в древности людьми гораздо более высокого роста, чем у нынешнего индейского населения. Эрнан Кортес, вспоминая о своих встречах с императором ацтеков Монтесумой, которого он несколько раз видел лицом к лицу, отмечал наличие у Монтесумы бороды, его более светлую кожу, чем у остальных индейцев, а также высокий рост. У подданных Монтесумы ничего этого не было — они резко отличались от своего императора.

Андрес де Авендане-и-Лойола, испанский торговец и путешественник начала XVII века, описал внешность немногих выживших к тому времени «итца» — представителей другой правящей элиты индейцев майя, которые сумели избежать истребления со стороны испанских завоевателей и не растворились в среде остального индейского населения, отметив, что «итца» обладают более тонкими, чем у обычных индейцев, чертами лица, более светлой кожей (как у метисов), высоким ростом и хорошо образованы. Похожее описание внешности людей «итца» оставил и Хуан де Виллантьерр, с середины XVI века принимавший личное участие в покорении Мексики. И по сей день многие обособленные группы индейцев, живущих в труднодоступных районах юго-восточной части Юкатанского полуострова и в Северном Белизе, где после вторжения испанцев нашли убежище многие представители майянской знати из числа «пилли» и «итца», демонстрируют более светлую кожу, чем живущие по соседству с ними «обычные» индейские племена (см. илл. 16.1). Этот факт тем более примечателен, что на протяжении последних столетий не зафиксировано никаких кровных контактов представителей этих племен с европейцами и рождения метисов-полукровок. Следовательно, эта генетическая аномалия — прямой результат смешения кровей в глубокой древности, в результате которого возникла особая «раса» индейских правителей и вождей.

Город майя Мутул был основан человеком по имени Закмутул, чье имя в буквальном переводе означает «белый человек». На фреске из Храма Воинов в Чечен-Итца изображены представители высшей касты воинов и аристократов с кожей светло-желтого оттенка, в то время как находящиеся рядом с ними и умоляющие их о пощаде низкородные пленники имеют кожу темно-коричневого цвета. На вазе из местечка Куиригуа, хранящейся в Художественном музее Сент-Луиса (США), изображен мужчина с рыже-красной бородой, голубыми глазами, кожей кремового оттенка и с толстой короткой шеей. Эти примеры — отнюдь не единичны. Множество подобных изображений встречается по всей территории Центральной Америки, их находят в местах поселений всех коренных народов доколумбова периода, от ольмеков до ацтеков. Эрнест Хутен, ученый из Гарвардского университета, опубликовавший детальное изучение костных останков аборигенов Канарских островов, указал на существование арменоидного (армяноподобного) расового типа в среде аристократической элиты индейцев майя. Наблюдения Эрнеста Хутена продолжил и подкрепил антрополог М. Уэллс Джейкман, исследовавший черепа представителей группы «итца» и пришедший к выводу, что их прямоугольное строение и узкие носы с высокими переносицами являются типичными признаками уроженцев Армении и Кавказского региона. В своей книге «Происхождение и история майя» М. Уэллс Джейкман отметил, что сужающиеся кверху лбы «итца», их полные, изогнутые губы и твердо очерченные подбородки еще более усиливают это впечатление.

Внешнее физическое сходство отдельных представителей индейцев майя с европейцами подкрепляется и особенностями самого языка майя, который единственный из более чем семисот языков коренных обитателей Мезоамерики демонстрирует отчетливые черты сходства с языками индоевропейской группы в плане общего использования моносиллабических и гомофонных речевых форм (слов, которые произносятся фонетически одинаково, однако имеют разное значение). Что более важно для целей настоящего исследования, язык майя является агглютинативным, то есть предлоги и суффиксы используются в нем для склонения существительных (и для изменение формы слова), в отличие от флективных языков, в которых изменения происходят внутри самого корня слова. Даже такие суперскептики, как Л. Спраг де Камп, напрочь отвергающие саму идею возможности существования Атлантиды, вынуждены признать, что язык майя напоминает языки урало-алтайской группы и диалекты языков финно-угорской группы, распространенные на территории Западной Турции.

Это сходство языка майя с языками народов Кавказа дополняет антропологические данные о внешнем сходстве правящей элиты майя и коренных уроженцев Кавказа и позволяет сделать вывод об имевшей место в прошлом трансатлантической миграции. Если исходить из того, что близкий к языкам кавказской группы язык и внешние черты уроженцев Кавказа на Юкатанский полуостров принесли переселенцы из Атлантиды, то можно сделать обоснованное предположение о том, что язык самих атлантов был родственен тем языкам финно-угорской группы, на которых говорили на территории Кавказа. Поэтому он должен был быть тесно связан и с языками этрусков и троянцев, которые сами принадлежал к финно-угорской языковой группе. Ведь, согласно Платону, Этрурия входила в состав империи Атлантиды, а Троянское царство являлось ее важным союзником и торговым партнером При этом сами троянцы были связаны кровными узами с атлантами. С течением времени связь языка майя с его кавказскими корнями оказалась размытой, так что в нем осталось мало слов, свидетельствующих о прямом родстве, однако и те, что сохранились в нем, являются весьма показательными. Например, понятие «квалифицированный строитель» на языке майя обозначается словом «меньях» («menyah»). В троянском языке слово «меньян» («тепуап») означает «раса строителей» или «раса людей, измеряющих что-либо», «городские геодезисты-топографы». Другим примером, говорящим о родстве языка майя с языками финно-угорской группы, распространенными на Кавказе, в частности с армянским, является сходство армянских географических названий и названий городов с названиями религиозно-церемониальных центров майя. Эти данные приведены в следующей таблице:

Это интригующее сходство впервые открыл в XIX веке один из отцов атлантидоведения, Игнациус Доннелли, который наткнулся на древнее названия армянских городов в «Географии Малой Азии» Птолемея. Самым же явным и неоспоримым примером является, разумеется, ацтекское название затонувшей древней земли на востоке — «Ацтлан», которое представляется не чем иным, как лишь чуть измененным платоновским названием этой земли — Атлантида.

Следы Атлантиды в мезоамериканской цивилизации идут, однако, гораздо дальше совпадения имен и названий. То, что учение о знаках зодиака появилось практически одновременно и в Старом Свете, и в Мезоамерике, уже само по себе удивительно, но то, что обе эти зодиакальные системы схожи друг с другом до такой степени, что в них одинаково обозначаются одни и те же знаки зодиака, исключают саму мысль о случайном совпадении.

Одной из ипостасей (воплощений) Пернатого Змея было божество «Эцекатль», которое ацтекское ритуальное искусство представляло в виде наклонившейся мужской фигуры, поддерживающей на своих плечах небесный свод, — в точности как Атлант, считавшийся основателем астрологии (см. рисунок из «Венского Кодекса»). Ученый Вернер Форман указывает, что «Эцекатль являлся астрологическим божеством», так что его тождество с Атлантом верно как по внешнему виду, так и по исполняемым им функциям. И Эцекатль, и древнеегипетский бог Шу, сходный с Атлантом, и шумерский бог Энлиль носили титул «Бог Ветра».

Посвященные божеству Эцекатль храмы воплощают в своем облике наиболее ярко выраженные черты воздействия Атлантиды в Мезоамерике, что совсем неудивительно, учитывая близость Эцекатль к Атланту. Все они круглой формы и состоят из пяти или шести концентрических платформ, сужающихся кверху для того, чтобы образовать подобие круглой ступенчатой пирамиды. В конструкцию этих священных пирамид включены таким образом те же священные числа «5» и «6», которые, согласно Платону, атланты всегда включали в конструкции своих сооружений и учитывали при строительстве городов.

Храмы Эцекатль, как никакие другие сооружения в мире (за исключением, пожалуй, некоторых мегалитический построек Британии и Канарских островов), воплощают в себе архитектурный стиль и систему планировки столицы Атлантиды. Наиболее хорошо сохранившиеся храмы Эцекатль можно встретить в Туле («Эль Корраль»), в Каликстлауака, в Земпоала и в Куикуилко. Остатки храма, посвященного божеству Эцекатль, в виде концентрической пирамиды были также обнаружены во время прокладки метро в Мехико-Сити. С тех пор они доступны для осмотра публики.

Главный храм страны, посвященный божеству Эцекатль, в облике которого отразились многочисленные черты влияния Атлантиды, находился в древней ацтекской столице Теночтитлан и был разрушен для того, чтобы построить на его месте католический собор, однако в испанских хрониках сохранилось его подробное детальное описание. Следы влияния Атлантиды выражались не только в том, что в конструкции этого храма нашли свое отражение священные числа атлантов «5» и «6», но и в том, что сами стены 50-футовой круглой пирамиды храма были выкрашены в красный, белый и черный цвета, — то есть в те самые, которые, по свидетельству Платона, предпочитали архитекторы и строители Атлантиды. Более того, эта концентрическая структура была расположена точно в середине центрального храмового комплекса Теночтитлана. Да и сам Теночтитлан был также построен по плану, являвшемуся точной копией плана столицы Атлантиды: его расположили на острове в центре искусственного озера, и он был выстроен так, чтобы его контуры соответствовали фигуре скорпиона — зодиакального знака Атланта. Ацтекское созвездие Скорпиона совпадало с созвездием Скорпиона, известным в Старом Свете, и носило такое же имя. Однако, по замечанию исследователя Элис Макнайс, «удивительно, что скорпион — животное, характерное для пустынь и местностей с исключительно сухим климатом, стало символом расположенного на воде и окруженного со всех сторон водой главного города ацтеков».

Из числа сохранившихся памятников мезоамериканской цивилизации наиболее полно соответствует приведенному Платоном описанию характерной для Атлантиды архитектуры храм в Куикуилко, на южной окраине Мехико-Сити. Этот храм имеет круглую форму и состоит из пяти уменьшающихся кверху уровней-уступов. Он окружен концентрическим рвом, который когда-то был заполнен водой, — согласно священному церемониалу, это изображало море. Ученый Брюс Хантер указывает: «На керамике доколумбова периода из района Гуэррэо (западная Мексика) изображены круглые башни или пирамиды со множеством уступов, которые, как мы предполагаем, являются типичными примерами храмов или святилищ».

Круглая пирамида с бороздками и желобками в Ла Вента, расположенная на смотрящей в направлении Мексиканского залива прибрежной равнине, использовалась для религиозных обрядов ольмеками в Средний классический период (с 1500 по 600 г. до н. э.). Согласно исследованиям Джозефа Кэмпбелла, пирамида в Куикуилко, пожалуй, самая древняя пирамида на территории Мексики, была построена по типу острова вулканического происхождения, расположенного, как и сама пирамида, в центре озера, используемого для проведения религиозных церемоний. В этом видятся очевидные символы, связанные с Атлантидой.

Несмотря на то что сооружение пирамиды в Куикуилко продолжалось вплоть до 400 года до н. э., ее изначальная оригинальная конструкция относится к Среднему классическому периоду (речь идет об остатках сооружений, сложенных из необожженного кирпича-сырца и находящихся под слоем последующих построек). Иными словами, пирамида в Куикуилко относится к периоду около 1200 года до н. э., — то есть к той самой эпохе, когда произошла окончательная гибель Атлантиды. Носящий черты влияния Атлантиды архитектурный замысел пирамиды, включение в элементы ее конструкции священных чисел атлантов, упоминаемых Платоном, время строительства пирамиды и то, что она была посвящена божеству Эцекатль — ацтекскому аналогу Атланта, ясно характеризуют пирамиду в мексиканском Куикуилко как сооружение, построенное руками строителей-атлантов, прибывших в Мезоамерику после гибели их далекой родины. По странной иронии судьбы, пирамиду в Куикуилко постигла та же трагическая судьба, что и саму Атлантиду, когда извержение вулкана в III веке до н. э. погребло пирамиду под слоем лавы и пепла толщиной в 25 футов.

В ходе раскопок пирамиды две тысячи лет спустя был обнаружен небольшой каменный рельеф, изображающий мужчину с ярко выраженными европейскими чертами лица и с бородой клином, на голове которого был надет головной убор конической формы по типу того, что носили троянцы. Похожая на это изображение мужская фигурка из нефрита, с более пышными, курчавыми волосами (сейчас находится в экспозиции чикагского Полевого музея естественной истории) была обнаружена в Теночтитлане вблизи того места, где когда-то располагался раскрашенный в три цвета Атлантиды храм, посвященный Эцекатль. Место, где была обнаружена эта фигурка, ее явно иностранного происхождения черты лица и то, что она выполнена из нефрита, дают веские основания считать Атлантиду местом ее происхождения. По крайней же мере она является предметом, сделанным сразу после гибели Атлантиды и изображающим одного из оставшихся в живых атлантов.

Ничуть не менее символичной и указывающей на влияние Атлантиды, чем пирамида в Куикуилко, являлась и принятая у ацтеков практика возводить самые важные церемониальные сооружения в центре искусственных озер. Так же была построена и сама столица ацтеков, город Теночтитлан. Берналь Диас, непосредственный свидетель покорения испанцами Мексики, в своей «Правдивой истории завоевания» описывал «города и деревни на поверхности воды. Везде из воды поднимались огромные башни, храмы и пирамиды».

Согласно поверьям ацтеков, их главные пирамиды возвышались над водами первородного бездонного моря, из которого когда-то вышли боги и первые люди. Когда Кортес осадил пирамиду в Чолула, ацтекские жрецы пробили отверстия в ее стенах, будучи уверенными, что тем самым вызовут разрушительное безграничное наводнение, в котором потонут все испанцы.

В своей «Истории» Геродот сообщает, что Великая Пирамида фараона Хуфу (Хеопса) в Гизе была возведена над поверхностью подземного озера, в центре которого располагался искусственный холм, насыпанный в память об острове Атум — родине богов и людей, на которой они жили до Великого Потопа. В каждом древнеегипетском храме имелось свое собственное священное озеро, обычно вырытое в форме лошадиного копыта (согласно поверьям, такими были очертания первородного моря до потопа), в котором на рассвете совершали омовение жрецы перед тем, как приступить к служению богам и исполнению священных ритуалов. Ацтекские жрецы, обслуживающие культ бога Тлалока, точно так же совершали ритуальные омовения в храме в Тетитла, считавшемся «дворцом» бога Тлалока. Согласно шумерским поверьям, зиккурат в Уре также возвышался над Абцу — «первоначальной морской бездной».

Идущие из Атлантиды корни всех этих обрядов, легенд и явлений становятся еще более очевидными при знакомстве с трудом «De Dea Syria» древнегреческого писателя Лукиана (около 120 — около 190 гг. н. э.). В этом сочинении Лукиан описывает находящееся в Сирии святилище в честь местной богини, являющейся аналогом богини Юноны и считающейся повелительницей неба, которую по могуществу превосходит лишь ее собственный муж — местный аналог Юпитера. Лукиан пишет, что святилище этой богини в Гиераполисе было построено не кем иным, как Девкалионом — героем древнегреческой легенды о Потопе, распространявшем после этого культуру и цивилизацию по всему миру и считавшимся, согласно древнегреческой традиции, уцелевшим обитателем исчезнувшей Атлантиды. Согласно легенде, это святилище было возведено над глубокой расщелиной, в которую ушли воды Великого Потопа. Гиераполис, то есть «Священный Город» (сейчас поселение на этом месте носит название Манби Мембидж), располагается в 50 милях к северо-востоку от сирийского города Алеппо (Халеб). Он стал религиозно-церемониальным центром еще в начале четвертого тысячелетия до н. э., в эпоху, когда первые атланты проникли в Восточное Средиземноморье.

В эпоху Лукиана богиней, подобной Юноне, которой поклонялись в Гиераполисе, была Атаргатис — богиня родом из Атлантиды (это особенно отчетливо видно, если вспомнить ее первоначальное имя — Атар). Согласно данным исследователя Аймель, «из уважения к ней, поклонники богини Атар-Атаргатис воздерживались от употребления в пищу рыбы», поскольку эта богиня прибыла из-за моря. В храме богини Атаргатис была установлена ее статуя, представлявшая Атаргатис в виде русалки, считавшейся дочерью утонувшей женщины, — возможно, это был символический намек на судьбу затонувшей Атлантиды.

Тур Хейердал пишет в своей книге «Экспедиции на «Ра»», что в культурах ольмеков и майя отчетливо проявлялись следы влияния хеттской цивилизации. Одной из важных общих черт всех этих трех цивилизаций норвежский исследователь считал традицию помещать глаза на лицах статуй в глубоких овальных углублениях. Всем видам изображений хетты и ольмеки предпочитали каменные барельефы. На них они часто изображали главных героев разговаривающими друг с другом лицом к лицу. Такой способ изображения не встречается более нигде ни в Старом Свете, ни в Новом И по способу исполнения, и по сюжету хет-тская стела, хранящаяся в музее сирийского Алеппо, практически ничем не отличается от ольмекской стелы в мексиканском городе Ла Вента, где она находится на территории археологического парка Виллаэрмоса Обе они изображают бородатого мужчину, похожего лицом на армянина (длинный, тонкий нос и узкий череп), борющегося со змеей. Сам тот факт, что для ольмекской и хеттской культур было характерно сооружение стел — явление, совсем не распространенное среди других цивилизаций древнего мира, — должно свидетельствовать о каком-то виде взаимосвязи между ними.

Параллели и сходство цивилизаций Мезоамерики и Анатолийского полуострова в Малой Азии можно обнаружить при изучении менее величественных, но ничуть не менее важных для понимания вопроса предметов материальной культуры. Свирель являлась настолько типичным инструментом для цивилизаций Малой Азии, что наличие свирели у этрусков в качестве их национального музыкального инструмента считалось одним из главных доказательств малоазиатских корней самих этрусков. Точно так же свирели являлись основным инструментом майя во время проведения религиозных церемоний. Конструкция свирели майя идентична анатолийской свирели, вплоть до того, что у них одинаковая высота тона и звука. Другим предметом, характерным для народов Малой Азии и этрусков, были туфли с остроконечными загнутыми кверху носками, которые были в ходу также и у ольмеков. На ногах статуи в храме Чакмоол в Чечен-Итца изображены сандалии, идентичные тем, что носили гуанчи на Канарских островах. Колесные детские игрушки ольмеков, изображавшие животных (что само по себе удивительно для народа, который, как полагают придерживающиеся общепринятых взглядов ученые, не ведали колеса), обнаруженные в местечке Трее Сапотес, практически ничем не отличаются от аналогичных хеттских игрушек.

Все это вовсе не означает, что не имевшие выхода к морю хетты, жившие в регионе Малой Азии и Ближнего Востока в то время, когда на западе возникла империя Атлантиды, сами путешествовали в доколумбову Америку. Скорее путешествия в доколумбову Америку совершали атланты, в жилах которых текла та же кровь, что и у хеттов, — кровь кавказских народностей, и которые сами являлись дальними родственниками хеттов. Те материальные предметы и культурные черты американских цивилизаций, которые обнаруживают в себе хеттские или анатолийские (малоазиатские) черты, представляют собой примеры культурного влияния Атлантиды, которое она оказывало на все цивилизации бронзового века, и в первую очередь на те из них, что были связаны с Атлантидой союзническими узами или в той или иной форме являлись частью ее глобальной империи. Космологический миф хеттов об Улликумми — каменном исполине, напоминающем поддерживающего небо греческого Атланта, и бытовавшее среди троянцев поверье о том, что они ведут свое происхождение от Электры, дочери Атланта, — говорит о том, что истоки ведущих держав Малой Азии доэллинистического периода следует искать в Атлантиде. В эпосе майя «Пополь Вух» описывается подобный хеттскому каменному исполину Улликумми гигант Зипачну, который бросает вызов могуществу богов, вырастая из середины океана подобно огромной горе и достигая неба. В хеттской версии Улликумми отличается от Зипачну только своим именем, и в обоих случаях речь идет о том, что они появляются из глубин Атлантического океана.

Самым удивительным примером родства цивилизаций является пересказ истории Троянской войны, бытовавший у майя. Коренные жители Юкатанского полуострова рассказывали ошеломленным испанцам историю о том, как принц из Чечен-Итца похитил невесту царя Ицмаля. Хунак Чеел, правитель Майяпана и союзник повелителя Ицмаля, решил отомстить похитителю и его народу, согласившемуся приютить принца из Чечен-Итца и похищенную им невесту царя Ицмаля. Хунак Чеел осадил Чечен-Итца и после 10-летней осады сжег город дотла. В ходе этой длительной битвы отличилось множество героев с обеих противоборствующих сторон, и обе они понесли тяжелейшие потери. Спасшиеся от разгрома уцелевшие жители Чечен-Итца отплыли на остров, ставший их новой родиной, который они назвали Тайасал. Остров Тайасал находился в центре «огромного озера», который они назвали озером Чечен-Итца.

Ацтекская версия этого рассказа еще ближе к истории Троянской войны Гомера В ней говорится о том, что молодого принца Яппан пытались соблазнить три богини. Яппан выбрал Хочикетцаль, весеннюю богиню любви и красоты, и в результате такого выбора оказался убит. Столь тесное сходство этого рассказа с историей про троянского царевича Париса, сына Приама, который в споре между Герой, Афиной и Афродитой присудил «яблоко раздора» Афродите, может означать лишь то, что он был заимствован в период до испанского завоевания, поскольку испанцы, ревностные христиане-католики, ненавидели и отрицали «языческие» мифы древних греков точно так же, как мифы коренного индейского населения Америки.

История гибели Трои рассказывалась и тольтеками, которые называли правителя Чечен-Итца именем Топилтцин — еще одним именем Пернатого Змея. После того как Топилтцин потерпел поражение в главном сражении, он спасся бегством на Толлан — остров в океане на востоке. Оттуда он приплыл на берега Мексики с частью своих людей, которые когда-то спаслись вместе с ним (см илл 16.2). Такой же вариант рассказа встречается и в книге «Чилам Чумайель» майя.

В «Энеиде», поэме Вергилия о странствиях троянца Энея, троянский принц Илионей говорит:

Говоря о местности «под солнцем жестоким» он, похоже, имеет в виду район Юкатанского полуострова — расположенный близко к экватору и поэтому подвергающийся особенно жестокому воздействию солнечной радиации.

Следы европейских мифов и сказаний о Трое можно найти и в других мезоамериканских легендах, например, в ольмекской легенде о Чибчан Коги — 12-летнем принце, который был похищен из-за его красоты царем-шаманом Янакана, набросившимся на него в образе «крылатого ягуара» и унесшим его прочь. Подобная история рассказывалась древними греками о троянском царевиче Ганимеде: в ней Зевс в образе орла похищает его и уносит на гору Олимп, где Ганимед после этою становится кравчим — прислуживает богам за трапезой и является их виночерпием.

Троянский эпос оставил неизгладимый след в культуре всех мезоамериканских народов, поскольку сам он являлся неотъемлемой частью истории атлантов — Пернатый Змей и его соратники бежали в Мексику, спасаясь не только от природной катастрофы, но и от предшествовавшего ей военного поражения в многочисленных войнах, которые неудачно вела Атлантида; точно так же они когда-то укрылись на своем собственном острове Атлантида после того, как потерпели поражение в битве под стенам Илиона, где сражались вместе со своими союзниками-троянцами. Память об этом навсегда сохранилась в легендах и эпосе Атлантиды. В тольтекской легенде о правителе по имени Топилтцин и в эпосе майя «Чилам Чумайель» рассказывается о том, как после своего поражения от греков троянцы и те, кто сражался вместе с ними, спаслись бегством на Атлантиду (названную в этих легендах страной Толлан или Тайасал), которую им затем пришлось опять покинуть из-за угрозы природной катастрофы. Погрузившись на корабли, она уплыли к берегам Юкатанского полуострова.

Этот драматический эпизод окончательного разрушения и гибели Атлантиды, породивший волну беженцев из Атлантиды, которая, достигнув берегов Мексики, осталась в истории под названием «Меньшего Прибытия» атлантов, запечатлен в самых священных текстах древних жителей Мексики. «Анналы Куатитлан» в подкупающе прямой манере описывают древний природный катаклизм: «И тот год стал годом Кекалли (Годом Большой Воды), и в первый же день все было разрушено и потеряно. Сама [высокая] гора погрузилась в пучину вод». Этот рассказ напоминает место из диалога «Тимей» Платона, в котором говорится, что Атлантида исчезла за «один день и одну ночь».

Появившиеся до испанского завоевания Мексики, и, следовательно, до начала достоверно зафиксированных контактов между Старым и Новым Светом, «Анналы Куатитлан» содержат удивительные подробности, которые делают их похожими на иные рассказы о Великом Потопе эпохи Античности, имевшие хождение в других местах планеты. Героя Великого Потопа в тольтекском мифе зовут Ната, что очень похоже на слегка переделанное имя библейского Ноя. Ната, вместе со своей женой по имени Нена, были предупреждены о надвигающемся бедствии богом Тецкатлиопока — точно так же, как шумерского героя Зиушудра заранее предупредил об этом бог Энки, а вавилонского героя Ксиупггроша — правитель Атлантического океана Кфонос. В индуистском эпосе «Матсья Пурана» бог Вишну, представ в образе рыбы, предсказывает приход катастрофического наводнения, а затем говорит Ману: «Вся Земля станет, как пепел, и сам воздух тоже будет выжжен жаром». По мнению Стефена Оппенгеймера, «эти детали указывают на природную катастрофу огромного масштаба типа той, что может последовать за падением гигантского метеорита».

Тема природной катастрофы и последующей массовой миграции людей повторяется в книге майя «Пополь Вух», которая уже цитировалась ранее. В «Пополь Вух» рассказывается о группе предков майя, которые приплыли на Юкатанский полуостров по морю после того, как на их землю обрушился «Хун йесиль» (в ацтекском варианте — «Хун-Есиль», то есть «Затопляющий Деревья») — сопровождавшееся гигантским наводнением страшное землетрясение. На земле майя они построили храм на берегу реки Хеухухуетан в ознаменование своего спасения от гибели. Этот храм был известен под именем «Дом Мрака» из-за располагавшихся под ним подземных пещер, которые использовались для хранения письменных памятников и записей, вывезенных с затонувшей в океане родины предков майя. В 1691 году именно такой подземный храм был обнаружен вблизи мексиканского города Саконуско. Его бесценная библиотека была сожжена по приказанию представителей католической церкви, объявившими эти рукописи «нечитаемыми работами Сатаны».

Боги, продолжает свой рассказ «Пополь Вух», почувствовали ревность к тому, что овладевшие новыми знаниями люди забирают все большую власть над природой, и затуманили их разум, и тогда правители майя решили «вернуть ключи цивилизации» в «великое царство», расположенное по другую сторону «Моря На Восходе Солнца». Из части правящего аристократического класса «пилли» и из группы простых работников «майек» образовался новый, средний класс — «мачеуаль». Нескольким представителям «майек» разрешили войти в состав правящего аристократического класса благодаря тому, что эти люди продемонстрировали исключительные индивидуальные качества и достижения — например, во время битвы захватили в плен четырех и более противников. С течением времени проникновение все большего числа вчерашних простолюдинов в ряды правящего класса майя стало размывать его. Люди «майек» издавна были привержены идее человеческих жертвоприношений, а правящим «пилли», со своей стороны, также приходилось все чаще прибегать к практике человеческих жертвоприношений для того, чтобы держать в подчинении покоренные народы и низшие классы общества Однако, несмотря на проникновение в ряды правящего класса людей другой крови и постепенное разжижение этого класса за счет неравнородных браков, в нем вплоть до эпохи испанского завоевания Америки отчетливо ощущалось присутствие крови Пернатого Змея и его сподвижников, когда-то породивших этот правящий класс, что наглядно проявлялось, например, во внешнем облике императора ацтеков Монтесумы. Отчетливо осознавая разницу между членами правящего класса ацтеков и простыми индейцами, с одной стороны, и испанцами, с другой, император Монтесума сознательно выбрал наиболее высокорослого и светлокожего, обладающего небольшой бородкой человека из своего ближайшего окружения для того, чтобы направить его в качестве своего личного посланца к Кортесу.

Ученые до сих пор спорят между собой о причинах исчезновения древних мезоамериканских цивилизаций, в первую очередь цивилизаций ольмеков и майя. Среди прочих наиболее вероятной представляется следующая гипотеза: в какой-то момент, прежде всего за счет неравнородных межклассовых браков, чрезвычайно сузился разрыв между надменными всесильными представителями правящего класса «пилли» и низкородными простыми работниками «майек». С «пилли» стали в социальном плане активно соревноваться амбициозные представители среднего класса — «мачеуаль». К тому времени у «пилли» осталось лишь преимущество в виде знания искусств и наук, которые им передали их предки из Атлантиды. С течением веков значение этих знаний и интеллектуальных преимуществ постепенно уменьшалось, и наконец наступил такой момент, когда значительно поредевшая древняя аристократия не могла больше эффективно осуществлять свою абсолютную власть над широкими массами коренного индейского населения. Эти массы населения попросту покинули города и церемониально-религиозные центры, власть которых стала слишком слаба, и вернулись к своему древнему образу жизни в джунглях, без письменности и искусств, и стали жить так, как жили на протяжении десятков тысяч лет до появления разных Пернатых Змеев. Расшифрованные надписи на сохранившихся каменных стелах майя свидетельствуют о том, что вся их цивилизация в конце концов рухнула в пламени бесконечных войн между враждующими городами-государствами.

Остатки древней аристократии майя рассеялись по территории Мезоамерики, чтобы положить начало более высоким культурам коренных индейских племен, среди которых они появлялись, хотя ни одна из этих культур — ни мицтекская, ни тольтекская, ни, наконец, ацтекская — так и не превзошла культуру майя. К тому времени, когда на восточном побережье империи Монтесумы высадился Эрнан Кортес (1485–1547), мезоамериканская цивилизация входила в новый период упадка. Еще до того, как завершился XVI век, все поколение потомков спасшихся атлантов, образовавшее правящую элиту индейских племен, исчезло. Потомки тех, кто прибыл на территорию Мезоамерики в составе Большого и Малого приезда атлантов, вымерли все до единого.