Уцелевшие атланты

Глава 13 • Коренные жители Американского континента помнят Атлантиду

Являясь теми людьми, которые, как уверяют придерживающиеся традиционных воззрений антропологи, всего 12 тысяч лет тому назад прибыли в Северную Америку из Сибири по сухопутному перешейку, соединявшему североамериканский континент с азиатским в том месте, где сейчас располагается Берингов пролив, многочисленные индейские племена представляют при этом поразительное разнообразие физических типов, которое невозможно полностью объяснить влиянием различных мест их проживания. Действительно, внешний вид представителей многих индейских племен, таких, как, например, апачи или пимы, ясно демонстрирует их азиатское происхождение. Но в то же время среди индейцев других племен, таких, как манданы и чероки, часто встречаются черты, совершенно несвойственные людям азиатского типа, такие, как серые глаза, золотисто-каштановые и темно-рыжие волосы, светлый цвет кожи.

Что явилось источником этих нетипичных внешних данных, которые были зафиксированы еще задолго до появления на американском континенте европейцев? Может ли это быть сохранившимся на генетическом, наследственном уровне свидетельством давнишних контактов между представителями коренных народов американского континента и различными пришельцами, прибывавшими на этот континент до Колумба? Несмотря на то что придерживающиеся господствующей точки зрения ученые убедительно отрицают возможность таких контактов в прошлом, устные рассказы и предания североамериканских индейцев пестрят упоминаниями о встречах с иностранцами, приплывшими к ним издалека. При этом очень часто эти люди делали это, спасаясь от грандиозного наводнения, уничтожившего их прежнюю родину. Если мы примем во внимание глубокие этнические, культурные и языковые различия между различными индейскими племенами, громадные расстояния, отделяющие их друг от друга на всем протяжении американского континента, и их нескончаемую вражду, заставлявшую их вести бесконечные войны между собой, то их общая и единая для всех память о Всемирном Потопе представляется поистине замечательным явлением.

Безусловно, в каждом племени рассказывали свою версию этого события, и при этом называли себя прямыми потомками спасшегося от потопа божества или главного героя такого мифа. Однако схожесть всех этих рассказов, более фундаментальная, чем чисто внешняя, и постоянство, с каким их передавали из поколения в поколение, — если рассматривать все это в комплексе, — заставляет с большой долей вероятности предположить, что эти легенды хранят в себе передававшуюся из уст в уста реальную память о природных катаклизмах, которые когда-то наблюдали родоначальники этих племен, пережившие их независимо друг от друга. И то, что так много вариантов рассказа об этом сумело сохраниться, передаваясь на протяжении бесчисленного количества поколений рассказчиков и их слушателей, говорит о подлинном значении этой катастрофы и ее непреходящем значении для истории индейских племен Америки.

Не менее поразительно и то, что при ближайшем рассмотрении многих индейских легенд о Потопе выявляется их фантастическое сходство с рассказами Платона об Атлантиде. Огромное сходство содержащихся в этих рассказах деталей с тем, о чем упоминал в своих диалогах «Тимей» и «Критий» Платон, одновременно подтверждает подлинность и их самих, и того, о чем писал древнегреческий философ. Легенды индейцев представляются порой даже более ценными, чем записи Платона, поскольку они порой продолжают этот рассказ дальше того момента, где остановился Платон, закончивший свое повествование рассказом о гибели Атлантиды, чтобы поведать о судьбе людей, уцелевших после потопа.

Примером является рассказ индейцев племени крик об устройстве мира. Индейцы этого племени верили, что началом мира стало появление из воды первозданного моря по имени «Нунне Чаха» горы, которую назвали так же, в честь моря, из которого она вышла. Ставшая островом гора «Нунне Чаха» превратилась в обитель «Эсаугетух Эмисси», то есть «Повелителя Дыхания». Он разделил свой остров с высокой горной вершиной посередине на чередующиеся кольца земли и воды, соединенные системой каналов и обнесенных высокой концентрической стеной. В центре острова «Повелитель Дыхания» построил огромный каменный дом, окруженный садами, наполненными плодоносящими фруктовыми деревьями. После этого «Эсаугетух Эмисси» вылепил из глины первых людей, научил их поклоняться солнцу; он также установил четыре основные стороны света, присвоив каждой из них свой особый цвет. В течение многих лет созданные им люди жили в мире, пока им не наскучило быть добродетельными и они не начали враждовать друг с другом из корысти. Однако в качестве наказания за их неблагодарность «Повелитель Дыхания» уничтожил остров «Нунне Чаха», наслав на него страшное наводнение. Считаные люди, сумевшие чудом выжить в этом ужасном потопе, пересекли потом океан, двигаясь в противоположную от восхода солнца сторону, и стали первыми великими вождями различных индейских народов. Индейцы племени крик разделяли такую версию рассказа о Великом Потопе с индейцами-семинолами, чероки, индейцами племен чортан, чикасо и атакапас, — в общем, со всеми индейскими племенами, живущими на юге современных США вблизи побережья Мексиканского залива или Атлантического океана. Традиционные легенды и устные предания этих индейских племен содержат все основные детали, встречающиеся в рассказах Платона об Атлантиде, а также ряд дополнительных сведений. Подобно тому, как Атлантический океан получил свое название по имени главной горы Атлант, расположенной на острове Атлантида, море и легендарная гора на затонувшем острове у индейцев также называются одинаково — «Нунне Чаха». И греческий бог Посейдон, и божество индейцев крик «Эсаугетух Эмисси», «Повелитель Дыхания», предприняли необычный шаг — разделили остров попеременно на водные и земляные кольца и устроили каналы, чтобы можно было проплыть от одного водного кольца к другому. Центральный храм Посейдона в Атлантиде, окруженный роскошными садами, точно в зеркале, воспроизведен в построенном «Повелителем Дыхания» большом каменном доме, также окруженном садами с фруктовыми деревьями, сгибающимися под тяжестью плодов.

В отличие от Атлантиды Платона, остров «Нунне Чаха» и другие аналоги Атлантиды в индейских легендах — это еще и то место, где появились первые люди и где они стали поклоняться солнечному божеству. Однако и в описанной Платоном Атлантиде, и в индейских легендах именно моральное разложение этих людей, их жителей, и вызвало окончательную катастрофу. В индейских легендах есть то, о чем просто не мог знать Платон, — сведения о прибытии нескольких уцелевших атлантов на берега Северной Америки, где они до сих пор считаются прародителями индейцев племени крик. Другим элементом индейских легенд, который больше роднит их с мифами других народов, рассказывающими об Атлантиде, нежели с диалогами Платона, является само название утонувшего острова, «Нунне Чаха». Концепция мирового устройства, разработанная в древнеегипетском «городе Солнца», Гелиополисе, содержала описание «Первозданного Холма», выросшего в океане и ставшего тем местом, где впервые появилась человеческая жизнь. Этот остров, ставший колыбелью людей, древние египтяне называли «Нун».

Ирокезы помнили про «землю далеко на востоке, на границе великой воды, где восходит солнце». Именно там «белый человек затопил мир», вкапываясь в землю слишком глубоко, в результате чего весь мир затопило. Все погибли, за исключением единственного уцелевшего счастливца, который успел сесть в большую лодку. Вместе с ним в этой лодке спаслись и некоторые животные. После многих дней бесконечного блуждания по пустынному морю он решился выпустить голубя, который вернулся оттуда, где садилось солнце, неся ивовую ветку в клюве. Тогда уцелевший в Великом Потопе человек поплыл на запад и в конце концов достиг побережья. Высадившись на него, он стал самым первым и самым великим вождем ирокезов. С тех пор каждую весну, как только ивы покрывались зелеными листьями, ирокезы устраивали великое празднество. Одним из наиболее почитаемых символов этого празднества был голубь.

Точно такая же легенда и обряд такого же ритуального празднества весной был характерен и для индейцев племен сиу, чикасо, пима, оканоган и мандан, причем задолго до их первых контактов с христианскими миссионерами в современную эпоху. При этом у последнего племени, мандан, порядок проведения этого ритуального весеннего празднества был даже еще более показательным: во время него тот, кто должен был изображать героя, спасшегося от потопа и прибывшего на землю индейцев, должен был величавым шагом прийти в стан индейцев «из далекой страны». При этом его лицо было выкрашено в белый цвет специальной краской, и все вожди племени кланялись ему при его приближении. Затем этот «Ну-мок-мак-а-нах», то есть «Первый Человек», останавливался у входа в каждое жилище деревни мандан и пел скорбную песню о великом потопе, который уничтожил его родину, и о том, как он, «единственный», сумел спастись на «большом каноэ».

Джордж Кэтлин, оставивший записи об обрядах и ритуальных церемониях индейцев, которые он засвидетельствовал в качестве очевидца, присутствовал при проведении этой церемонии в племени мандан в начале XIX века. Он описал построенное из дерева полое сооружение цилиндрической формы, высотой в 9 футов, которое ставилось в центре деревни, символизируя «большое каноэ», в котором спасся от потопа «Первый Человек». Кэтлин также описал то, как индейцы, исполнявшие во время проведения этой церемонии ритуальные танцы и рассказы, бросали в воду в качестве жертвоприношения острые инструменты, использовавшиеся при постройке этого символического «большого каноэ», что должно было предотвратить повторение Великого Потопа в будущем Согласно записям Джорджа Кэтлина, индейцы мандан верили, что если хотя бы раз пропустить эту ежегодную церемонию и ритуал жертвоприношения с целью умилостивить грозные воды, то это навлечет на них повторение того бедствия, которое, по их легендам, уже привело однажды к гибели всего человечества, за исключением единственного человека, жившего на высокой горе на западе, спасшегося на своем каноэ.

Индейцы мандан рассказали Джорджу Кэтлину, что название этой ежегодной церемонии и ритуала жертвоприношения, «О-ки-па», то есть «Бычий Танец», происходило от обтянутых бычьими шкурами черепашьих панцирей, в которых хранилась вода того самого исторического Великого Потопа. Кэтлина поразило то, насколько рассказ индейцев племени мандан о Потопе соответствует библейскому и перекликается с ним. Саму же церемонию «О-ки-па», ежегодно проводившуюся в память о Великом Потопе, не разрешалось начинать, пока ветки ив не покроются листьями, поскольку, как объяснил вождь мандан Джорджу Кэтлину, «ветка, которую принес в клюве голубь на «Большое Каноэ», была ивовой веткой, с большими листьями». Индейцы племени мандан также верили, что вода Потопа покрывала землю в течение сорока дней — то есть ровно столько же, сколько говорилось об этом и в библейской Книге Бытия. Центральным ритуалом церемонии «О-ки-па» («Бычьего Танца») является обряд «Ми-не-ро-ка-ха-ша», то есть «успокоение вод и сход воды», который исполняется, когда участвовавшие в церемонии исполнители ритуальных танцев и рассказов бросали в воду ближайшей к их поселению реки инструменты, которые до этого использовали при постройке символического «большого каноэ» — того самого сооружения из дерева высотой в 9 футов, которое ставилось во время церемонии в центре индейской деревни.

По мере того как Джордж Кэтлин записывал рассказы индейцев о потопе, его все больше поражало то, как распространены были эти рассказы среди практически всех живших на равнине племен, несмотря на сильнейшие отличия и в культуре, и в языке между ними.

«Наличие древней легенды о Великом Потопе вовсе не было особенностью индейцев одного только племени мандан — среди 120 индейских племен, живших и в Северной, и в Центральной, и в Южной Америке, не было ни одного, где бы лично мне не рассказали легенду о величайшем наводнении, которое покрыло всю землю, убив на ней всех людей, за исключением либо одного, либо трех, либо восьми человек, которым удалось спастись, добравшись до вершины высокой горы. Индейцы, живущие у подножья Скалистых гор, на равнинах Венесуэлы и в местности Пампа дель Сакраменто в Южной Америке, совершают ежегодные паломничества на вершины тех гор, где, как считается, спаслись, приплыв туда на лодке или каноэ, один или несколько человек, сумевших из всего рода человеческого пережить этот Потоп. Там индейцы под руководством своих шаманов возносят молитвы и совершают жертвы Великому Духу для того, чтобы их миновала подобная катастрофа. Ритуалы индейцев зачастую противоречивы и с течением времени сходят на нет. Каким же сильным доказательством пережитого всеми аборигенами американского континента Великого Потопа является наличие у всех у них одной и той же легенды о Потопе и одних и тех же ритуалов в память о нем, не меняющихся столетиями!» — писал Джордж Кэтлин.

Самые ранние следы индейцев племени мандан обнаружены в долине Огайо, в том месте, где находится имеющий отношение к Атлантиде «Холм Великого Змея», описанный в моей книге «Крах Атлантиды». Представители племени мандан периодически демонстрируют в своем внешнем облике черты расового разнообразия, что свидетельствует о смешении в их жилах крови разных народов и служит доказательством их утверждений о том, что в далеком прошлом их предки встретились с белыми людьми, выжившими после Великого Потопа. Джордж Кэтлин, который жил среди индейцев племени мандан, пишет:

«Цвет лица, глаз и волос говорит об их родстве со всеми остальными племенами американских индейцев, однако от ¹/_б до ¹/₅ индейцев племени мандан имели ярко-голубые глаза и лица овальной формы, без угловатости и скуластости, столь свойственных остальным американским индейцам. Все это безусловно являлось следствием примеси какой-то чужой крови».

Во время исполнения «Коронного танца» апачей танцоры должны войти в очерченный мелом круг на земле с той стороны, где находится «Потерянная Земля», лежащая под слоем воды «Моря На Восходе Солнца». В центр этого круга становится певец, держащий в руках трезубец — эмблему морского бога Посейдона, основателя Атлантиды, по рассказу Платона. Когда танцоры заканчивают исполнять в круге ритуальный танец, певец переворачивает свой трезубец острием к земле, с силой втыкает его в землю перед собой и начинает свою песню: «Я помню древнюю красную землю моих предков и как она скрылась под водой моря». В диалоге «Критий» Платон пишет, что на острове Атлантида имелись большие выходы на поверхность распространенной на островах вулканического происхождения породы — туфа, имеющего красный или красноватый оттенок.

«Потерянная Земля», лежащая под слоем воды «Моря На Восходе Солнца», о которой пелось в ритуальной песне апачей, была также известна под именем «Огненный Остров». На этом острове имелся крупный порт, вход в который был облицован огромными каменными глыбами. Вводить корабли в этот порт полагалось лоцманам Однажды над островом взвился Огненный Дракон, заставив его жителей в панике бежать, спасая свои жизни. Они блуждали в течение долгого времени, перенося с собой семена и саженцы и черенки плодовых деревьев, которые успели захватить перед бегством, прежде чем осели на землях индейцев. В древнеегипетской «Книге мертвых» также говорится об «Огненном Острове», обнесенном высокой стеной из железа и расположенном на Дальнем Западе. Богиня Тефнут, изображавшаяся в виде женщины с головой львицы и олицетворявшая силу солнечного света, сестра-близнец бога Шу, египетского аналога Атланта, спустилась на «Огненный Остров», в результате чего немыслимое количество людей погибло.

И легенды апачей, и древнеегипетские легенды были обязаны своим происхождением одному и тому же событию: гибели Атлантиды, столь наглядно описанной в виде «Огненного Острова», с его действующим вулканом, горой Атлант. Обычай индейцев племени чейенов бросать в океан приношения в виде пищи и табака имел целью умилостивить дракона, который однажды изрыгнул из себя гигантский огонь, вырвавшийся из глубины моря.

Принадлежащее к группе апачей племя киова совершало ежегодную церемонию в память об утонувшей деревне, которая исчезла во время Великого Потопа. Эта священная церемония происходила на берегу озера, у которого жило племя киова. Элис Марриотт и Кэрол Рэчлин, специалисты в области индейской мифологии, отмечают, что миф о об утонувшей деревне племени киова близка к легенде о «cathedrale engloutie», «затонувшем храме», бытующей во французской исторической области Бретань, «хотя вряд ли возможно, чтобы представитель племени, рассказавший нам этот миф, имел какое-либо представление о европейском фольклоре в тот момент, когда он делал это. Вероятно, миф об утонувшей деревне племени киова — это фрагмент или соединение отдельных фрагментов более длинной и более сложной легенды». В близко связанном с этой легендой варианте «Коронного танца» индейцев навахо рассказывается о том, как боги «посетили все части света» после Потопа.

Живущие в Калифорнии индейцы племени ашочими хранили память о том, как мощное наводнение уничтожило практически все человечество еще до появления их племени. Даже индейцы, живущие на северо-западном побережье США в районе острова Святого Михаила, до настоящего времени рассказывают о потопе, который случился в первые дни существования Земли. Команчи верили, что белые люди существовали еще до того, как они сами появились на свет, но все сгинули во время страшного наводнения. Лишь некоторые из них стали белыми чайками.

У каждого индейского племени имелся свой герой, выживший во время Великого Потопа и ставший родоначальником этого племени. Индейцы племени «ашочими» называли его «Атапаске», делаверы — «Повако». Про многие тотемные столбы, служившие декоративными подпорками для крыши в индейских жилищах и призванными свидетельствовать о богатстве и происхождении их хозяев, говорили, что их сделали «во время Потопа», память о котором они и должны были увековечить. Когда устанавливался такой тотемный столб, то вокруг его основания исполнялись круговые ритуальные танцы, и в этот момент «сказитель» рассказывал историю племени с древнейших времен. При это он никогда не пропускал описания природного катаклизма, от последствий которого его предки спаслись, уплыв прочь по «Большой Воде».

В историях о Великом Потопе, которые рассказывают коренные народы Америки, часто содержатся черты, поразительно напоминающие детали, о которых повествует Платон, как мы уже видели это на примере рассказа индейского племени крик об острове «Нунне Чаха». Подобно Посейдону, божество алгонкинов по имени «Манибожо» придал форму земле и морю «по своему вкусу». Эпос «Валаам Олум» представляет собой сборник племенных легенд алгонкинов, в которых рассказывается о катастрофическом потопе, от которого удалось спастись лишь нескольким людям, ставшим первыми вождями алгонкинов. Подобная же легенда рассказывается и во время исполнения ритуального танца «шони» в лесах Оклахомы. В ней говорится об «Оклатабаших», то есть об «Уцелевшем Во Время Великого Потопа», который считается родоначальником индейского племени «чокто». Вождя, который сумел вывести немногих спасшихся людей в безопасное место, звали «Тиамуну». Это имя напоминает имя вавилонского божества «Тиамут», олицетворявшего собой океан, которое само происходит от еще более древней шумерской версии имени морского божества.

Легенда алгонкинов рассказывала об «Отце Племен», который пришел со стороны, где восходит солнце, где находился остров Абенаки, родина «белых предков» индейцев-алгонкинов, — «на востоке». Этот «Отец Племен» перебрался на американский континент после того, как явившийся ему во сне дух предупредил его о том, что боги собираются затопить его землю в море. В спешке он построил «огромный тростниковый плот» (сразу слышатся отзвуки путешествий Тура Хейердала на папирусных лодках «Ра» от Африки до островов Центральной Америки!) и отплыл на нем вместе со своей семьей и некоторыми животными. В те дни животные обладали способностью говорить, но поскольку во время долгого путешествия они стали проявлять нетерпение и осыпали насмешками «Отца Племен», который, по их мнению, был слишком слабым предводителем и мореплавателем и не мог найти твердую землю в океане, и были готовы уже поднять мятеж против него, боги отняли у них эту способность, когда земля наконец показалась в виду их плота. Они, однако, позволили всем животным благополучно сойти на берег. Версия этой легенды, которую рассказывают индейцы племени хопи, абсолютно идентична.

А «Тува-бонтумси», «Водная Женщина Деторождения», про которую рассказывают индейцы племени хопи, поразительно напоминает жившую на холме на острове Атлантида Клейто, ставшую супругой Посейдона и матерью первых правителей Атлантиды, и древнеегипетскую богиню Нут, олицетворение первозданного водного хаоса Нуна: «Очень много времени тому назад на планете не было ничего, кроме воды. Но там, где жила «Тува-бонтумси», имелся маленький участок земли. Она жила на холме, называвшемся «Талашомо», который когда-то образовался, поднявшись из первозданного моря».

В рассказе о приходе предков индейцев племени патки на Американский континент также встречается женщина, жившая на острове, расположенном далеко-далеко в море. Согласно легенде, «Палатквапи» был островом, на котором жила колдунья, которую боги наказали за ее злые дела, наслав на остров катастрофическое наводнение. Из-за этого утонуло и большинство живших на острове людей. Все же некоторым удалось спастись от разбушевавшейся воды, и они достигли побережья Северной Америки и стали предками индейцев племени «патки».

Делаверы передают из поколения в поколение сказание об острове Тула, в котором говорится: «Во время это [Великого Потопа] остров Тула стал родителем всего человечества». Такая «Песня об острове Тула» была известна индейцам племен «сиу», «дакота», «пима» и «папаго». «Островом Тула» назывался также остров в «Море На Восходе Солнца», который жившие в Мексике тольтеки и ацтеки считали родиной Пернатого Змея — белолицего и светлобородого отца-основателя мезоамериканской цивилизации. Если мы примем во внимание подчас непомерную географическую удаленность этих племен друг от друга, то знание ими всеми «Песни об острове Тула» подчеркивает фундаментальную значимость этого рассказа для многих коренных жителей Американского континента.

Некоторые индейские племена, жившие на побережье Мексиканского залива, знали предание о «Человеке-Орле». На найденных в местах обитания этих племен старинных предметах он изображен в виде бородатого мужчины, выходящего из морской раковины моллюска, что весьма походит на известные изображения Пернатого Змея, которые можно встретить в Центральной Америке. Когда путешественник-викинг Торфинн Карлсефни высадился на побережье полуострова Лабрадор в 1011 году, то пара встретивших его индейских мальчишек сказали ему, что «Человек-Орел» был похож на него самого: такой же высокий, рыжебородый и светлокожий, и чтобы добраться до его родины, надо было также плыть по морю далеко на восток.

В рассказе индейского племени «потаватами» о Великом Потопе так же, как и в «Критии» Платона, говорится о развращенности жителей великого острова, находящегося очень далеко на востоке, за «Большой Водой». Создатель по имени «Китчемонедо» превратил этот остров в настоящий рай на земле, но поскольку его жители со временем стали развращенными, испорченными, неблагодарными и безнравственными, то он разгневался и погрузил его в морскую пучину, вместе с почти всеми его обитателями. Лишь одному мужчине и его жене удалось спастись, сев в большое каноэ и уплыв из места бедствия. Именно о таком способе спасения от Великого Потопа говорится практически во всех индейских мифах, которые рассказывают на всем протяжении обширного Американского континента.

Индейцы племени оканоган, живущего в канадской провинции Британская Колумбия, рассказывают, что основательницей их рода была великая врачевательница по имени «Скомальт», которая когда-то «правила исчезнувшим островом», называвшимся «Саматуми-вуах», то есть «Землей Белого Человека». Остров «Саматуми-вуах» затонул в ходе происходившей на нем грандиозной войны, при этом все ее участники погибли, за исключением одного-единственного мужчины и его жены, которые спаслись, переправившись через океан, и высадились на земле племени оканоган. Платон также отмечает, что атланты погибли в тот период, когда вели широкомасштабные военные действия.

Легенды индейцев, живущих на территории штата Мэриленд, рассказывали о том, что белые принадлежали к очень древнему поколению людей, погибшему еще во время Великого Потопа. Возродившись снова, они пришли требовать обратно свои бывшие земли. Генри Бринтон, один из наиболее выдающихся специалистов в области древней мифологии середины XIX века, указывал на то, что алгонкины называют племя абнаки, живущее восточнее их и входящее в группу алгонкинов, «нашими белыми предками». В воспоминаниях делаверов об их предках говорилось, что те прибыли «с самой первой земли, находившейся за великим океаном». Делаверы, являвшиеся самым старым племенем из группы индейцев-алгонкинов, демонстрировали в своем облике настолько ярко выраженные черты белых людей, что, по мнению некоторых первых американских переселенцев, они происходили от утерянного племени колена Израилева, упоминаемого в Ветхом Завете. И действительно, сами делаверы называли себя «Лено-Ленапе», то есть «люди чистой, без примесей расы».

Индейцы племени акома точно так же утверждают, что их предками были белые люди, которые прибыли после того, как громадный потоп уничтожил их далекую родину. Индейцы сиу рассказывали о том, что «раньше все индейские племена представляли собой единый народ, и все жили на одном острове, находившемся на востоке, в том направлении, откуда встает солнце». Когда тот остров затонул под бременем грехов его жителей, то несколько уцелевших добродетельных людей отплыли от этого места «на огромных каноэ». После многих недель плавания они достигли тех берегов, на которых сейчас живут индейцы племени сиу.

Индейцы племени айова рассказывали то же самое: «Сначала все люди жили на одном острове, том, где родилась дневная звезда». Древние египтяне ассоциировали Венеру, которую они называли «дневная звезда», с Осирисом — богом-героем, который выполнял задачу распространения в мире цивилизации, научил людей земледелию и скотоводству, даровал им вино и хлебные злаки. В то же время Венера считалась и воплощением Пернатого Змея, который приплыл издалека и принес дары цивилизации в Центральную Америку.

Основные различия между версиями рассказа о Великом Потопе, бытующим среди разных индейских племен, заключаются в количестве называющихся там переселенцев, уцелевших после Потопа и затем высадившихся на Американском континенте. В одних рассказах утверждается, что спаслось всего несколько человек, в то время как другие повествуют о прибытии большого числа людей на огромных каноэ. Третьи же, такие, как легенды индейцев племени мандан, говорят о том, что лишь одному-единственному уцелевшему человеку удалось совершить это опасное путешествие. Эти несоответствия при освещении общей темы Потопа отнюдь не делают эти легенды и рассказы несостоятельными; скорее речь идет о том, что разные люди, уцелевшие после катастрофы Атлантиды, старались спастись любыми доступными им способами, и в результате прибывали на Американский континент независимо друг от друга, и разными группами — большими и маленькими, иногда и вовсе поодиночке, добираясь до самых разных точек вдоль восточного и юго-восточного побережья. Вот почему все легенды и рассказы американских индейцев о Потопе не являются копиями одной и той же стандартной истории, отражая вместо этого индивидуальный опыт отдельных племен, которые все столкнулись с одним и тем же явлением: прибытием на американскую землю людей, сумевших уцелеть во время различных природных катастроф, поражавших в разные периоды Атлантиду.

Наиболее очевидным материальным подтверждением подлинности всех этих различных индейских легенд стали раскопки в местечке Поверти Пойнт (северо-восточная часть штата Луизиана). В Поверти Пойнт была обнаружена устроенная на Американском континенте Атлантида в миниатюре. Пусть и в несколько меньшем масштабе, но здесь были воспроизведены все основные характерные черты, присущие исчезнувшей столице Атлантиды — такой, какой она описана в диалогах Платона (см. илл. 13.1). За три тысячелетия до того, как Колумб отплыл во главе своей флотилии открывать Новый Свет, на восточном берегу реки Арканзас процветал город, подобный тому, что описывал Платон. Система чередующихся земляных и водных колец пересекалась каналами, сходящимися в центре этого города.

К северной части этого древнего поселения примыкал большой церемониальный холм диаметром 700–800 футов у основания и возвышающийся на 70 футов над окружающей равниной. Археолог Джеймс Форд, первым проводивший раскопки в Поверти Пойнт в 1950-е годы, сообщал: «Это — искусственный холм почти идеальной конической формы». В диалоге «Критий» Платон пишет, что вулканическая гора Атлант точно так же находилась с северной стороны столицы атлантов. Чтобы полностью воспроизвести сходство искусственного насыпного холма с вулканом Атлант, на самой вершине холма в Поверти Пойнт периодически разжигали костры из тростника.

Платон указывает, что священное число «6» Атлантиды нашло свое отражение в системе концентрических колец земли и воды, которые пересекались соединявшими их воедино каналами. Поверти Пойнт также состоит из шести концентрических земляных колец с насыпями и дамбами, между которыми находятся кольца воды, и все это пересекает сложная система каналов.

Обнаруженные в Поверти Пойнт памятники материальной культуры представляют собой важные свидетельства о происхождении его обитателей. Маленькие, потертые от длительного употребления фигурки, изображающие людей с европейскими чертами лица, выполнены в стиле, не характерном для индейцев, особенно в плане передачи человеческого торса. Сохранились вырезанные в аргиллите (то же самое, что и стеатит, или мыльный камень) изображения длинных кораблей, корпус которых заканчивается высоким носом, часто в виде головы животного, и низкой, спускающейся к воде кормой. Эти корабли напоминают корабли эпохи бронзового века, которые атланты вели в бой против Египта.

Не менее характерны для строителей-атлантов и сама грандиозность и масштабы преобразования местности, произведенной в Поверти Пойнт. Не имея достаточных местных источников камня для сооружения того, что было задумано, строители Поверти Пойнт использовали то, что было у них под рукой, поступив точно так же, как это делают и современные инженеры-строители. Для строительства в этом месте древнего города было использовано больше полумиллиона кубических ярдов земли, что в 35 раз больше объема Великой пирамиды Хеопса в Гизе. Объем работ составлял 20 миллионов 50-футовых корзинок земли, для перемещения которых потребовалось 3 миллиона человеко-часов. Строительство Поверти Пойнт могло быть осуществлено лишь значительным количеством людей, в течение длительного времени живших в одном и том же месте. Археолог Джеймс Форд пишет по этому поводу:

«Несколько примеров относящейся к хронологии строительства информации, добытой в ходе раскопок в различных частях Поверти Пойнт, позволяют предположить, что, вероятно, весь этот объект был построен и заселен сразу, в одно и то же время. Строительство этого объекта было сознательным, хорошо организованным предприятием. Геометрически правильный план города явно является следствием централизованного планирования и руководства при его возведении».

Поверти Пойнт, таким образом, является аномалией на фоне слабо организованных, рыхлых сообществ индейцев, живших на равнинных участках в районе штата Луизиана.

Подобно Атлантиде, доисторический Поверти Пойнт представлял собой центр интенсивной торговли, которая осуществлялась на дальние расстояния, и в основном по речным путям. Это был настоящий город с не менее чем пятью тысячами обитателей (пересмотренные оценки позволяют увеличить это число в три раза), в который ввозился кварцевый хрусталь из Арканзаса, с расстояния в 200 миль, и медь с озера Верхнее, с расстояния в 1100 миль (причем если считать по прямой, то есть при транспортировке, возможной только по воздуху). Удивительно, но в Поверти Пойнт по реке завозились огромные глыбы стеатита, или мыльного камня, из Аппалачских гор, с расстояния в 1500 миль. В Поверти Пойнт также обрабатывали железо (делая из него грузила для рыбной ловли и, возможно, для проведения геодезических съемок и обмеров на местности), красную яшму, гематит (красную железную руду) и полупрозрачный флюорит (еще один вид минерала). То значение, которое обитатели Поверти Пойнт придавали ввозу в их город различных декоративных материалов, заставляет вспомнить Платона, который писал, что жителям Атлантиды было свойственно предпринимать огромные усилия для того, чтобы украсить массивные стены своего города и его общественные здания различными драгоценными материалами.

Для того, чтобы исключить сомнения относительно личностей строителей комплекса в Поверти Пойнт и его первых обитателей, было произведено датирование с помощью радиоуглеродного анализа, которое выявило, что Поверти Пойнт является старейшим городом на территории Северной Америки. Благодаря обилию обожженных фрагментов человеческих костей, извлеченных из огромного церемониального погребального кургана в Поверти Пойнт, археологи установили, что постройки в Поверти Пойнт появились в районе 1600 года до н. э., что совпадает с периодом третьей крупной природной катастрофы, поразившей Атлантиду. Все коренные жители североамериканского континента, которых принято относить к палеоиндейским племенам доисторического периода, не обладали материальной культурой, приближавшейся по уровню развития системы мер и весов, техники ирригации, астрономии, масштабной социальной организации, проведения геологических изысканий, геодезического межевания, съемок и промеров и планирования при городском строительстве к той, какая была практически задействована при создании Поверти Пойнт. Это обстоятельство, вместе с внезапным появлением на этом прежде пустом месте полноценного большого города, свидетельствует о том, что его строительство — дело рук пришельцев, уже обладавших всеми необходимыми познаниями и навыками городского строительства и междугородной и международной торговли.

Люди обитали на этом месте в течение как минимум 1500 лет, предшествующих появлению комплекса в Поверти Пойнт, но это были представители гораздо менее развитой цивилизации, не имеющие никакого отношения к искусным строителям, появившимся в районе Поверти Пойнт в начале XVII века до н. э. Примерно 400 лет спустя в Поверти Пойнт произошел неожиданный рост населения. Это явление совпало с проведением важных мероприятий по выравниванию и перепланировке объектов в центре города, требовавших определенных астрономических познаний. Город процветал еще в течение трех последующих столетий, но затем пришел в упадок из-за того, что его обитатели по необъяснимой причине покинули это место и исчезли. В последующие эпохи люди никогда больше не жили на этом месте, так что город был открыт вновь лишь во время проведения аэрофотосъемок в районе реки Арканзас в 50-е годы XX столетия.

То, что город в Поверти Пойнт был сознательно выстроен по образцу столицы Атлантиды, предстает со всей неизбежной очевидностью. Их близкое внешнее сходство и одна и та же эпоха, в течение которой они существовали, оставляют мало места для каких-либо других интерпретаций. Третья волна эмиграции из Атлантиды случилась в 1628 году до н. э., после потрясшего ее предпоследнего природного катаклизма, как раз в то время, когда Поверти Пойнт в Северо-Восточной Луизиане находился в полном расцвете. В то же самое время резко увеличились и масштабы добычи меди в районе Великих озер. Поверти Пойнт, в котором найдены образцы медных слитков и предметов из этого района, скорее всего, был тем центром, из которого координировалась добыча меди на территории Северной Америки и где она складировалась перед тем, как в огромных количествах переправляться в Атлантиду, растущее богатство которой как мирового центра эпохи бронзового века зависело от ее поступления из североамериканских источников. 1200 год до н. э. был также переломной отметкой и для Поверти Пойнт, и для Атлантиды: население Поверти Пойнт резко выросло в то время, как Атлантида оказалась окончательно разрушенной в том же году.

Представляется, что атланты построили город в Поверти Пойнт для того, чтобы в нем зимовали их шахтеры, добывавшие медную руду в районе озера Верхнее. После извлечения медной руды из шахт она переплавлялась в слитки, которые по рекам Арканзас и Миссисипи доставлялись вниз, в район Мексиканского залива. Отсюда медные слитки переправлялись в Атлантиду, для последующей продажи и распределения в царства и города, расположенные в Средиземноморье и на Ближнем Востоке. Когда Атлантида оказалась уничтоженной в результате глобальных геологических потрясений, из-за которых закончилась эпоха бронзового века, некоторые из уцелевших атлантов спаслись бегством в хорошо знакомый им центр медной добычи в Луизиане, резко увеличив население Поверти Пойнт. Вот какая драматическая история сохранилась в передававшихся из поколения в поколение индейских мифах и традициях.