Аскетизм по православно-христианскому учению. Том Ι. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Указатель важнейших аскетических терминов.

Ἄσκησις. Первоначальное значение – искусно и старательно перерабатывать, обрабатывать грубые материалы; упражнение, закаливание; у философов – упражнение в добродетели и воздержности; специально «аскетическое» значение – монашеский образ жизни во всей совокупности подвигов (посты, безбрачие, молитвы и т. под.), а также и отдельные различные виды подвижничества. Значение аскетизма для христианского мистицизма: «аскетизм – матерь освящения человека, ибо от него происходит первое восприятие ощущения Христовых таин» (μυστηρίων) Исаак С. Стр. 85, прим. 73. – Подвижничество христиан после крещения есть дело свободы и веры. Марк П. Стр. 124. Ἄσκησις служит прежде всего, чтобы мы свергли чуждый и противный природе грех, 216.

Ἀγαθόν. Преимущественное благо души – пребывание с Богом и единение с Ним посредством любви. Василий В., 25.

Ἁγιότης – свойство христианина, приобретаемое исключительно в силу участия в святости Божественной, путем аскетизма, преимущественно молитвы, 21, прим. 69. – Отрицательный момент «святости» содержит в себе понятия καθαρότης и ἀμωμότης, 20.

Ἁδης. Ад есть неведение разумной природы, происходящее вследствие лишения созерцания Бога. Евагрий. 209.

Аἴνεσις – молитва хвалебная. 456.

Αἰχμαλωσία – шестой момент развития страсти.

Ἀγάπη – «выше всех добродете­лей», совмещая в себе «всю пол­ноту заповедей». Григорий Н., 358.

Ἄνεσις (покой). Нет покоя на земле желающим спасения. Ефрем С. 657.

Ἄνθρωπος – существо, должен­ствующее жить по началам богопо­добного «разума» (νοῦς).

Ἁμαρτία. Зло – не сущность ка­кая-либо, даже и не свойство сущно­сти, но только случайное, т. е. до­бровольное отступление от того, что согласно с природой, в то, что противоестественно, – в чем соб­ственно и заключается грех. Грех – неправильное употребление вещей. Максим И. 241.

Ἀπάθεια – свойство Боже­ственной жизни. Стр. 179.

Ἀπάθεια – начало и основание жизни добродетельной. Григорий Н., 216, 306.

Ἀρετή – синоним праведности, святости, 22, пр. 74. – Источник вся­кой добродетели – естество Божие; конец добродетельной жизни – приобщение Бога, поскольку «концом ея является уподобление Божеству». Григорий Н. 22. Добродетель в своем осуществлении не имеет «предела», 23.

Адамов образ заключается в «страстях», 308.

Ἀκηδία – шестая из восьми основных порочных страстей – выс­шее развитие пятой страсти – λύπη, 288–289.

Ἀργία (леность) – одна из при­чин «уныния», 289.

Αὐτεξουσιότης – свойственная человеку, как разумному существу, способность сознательного выбора (προαίρεσις) из различных стремлений (ὄρεξις), способность принимать решение (κρίσις) в пользу одного из них, с точки зрения присущего человеку критерия добра и зла, 79, пр. 71.

Βασιλεία τῶν оὐρανῶν – бесстрастие (ἀπάθεια) души и достижение истинного познания сущего. Царство Божие есть познание (γνῶσις) «св. Троицы». Евагрий, 7. – «Царство небесное» – «духовное созерцание» (θεωρία πνευματική), «духовное ведение» (ἡ γνῶσις ἡ πνευματική).

Βοολὴ или Βούλευσις (совет или совещание) – один из моментов последовательного развития волевого движения. 80, пр. 71.

Γαλήνη (тишина) – одно из условий «созерцания» Бога, 423, 424, пр. 68.

Γαστριμαργία («плотская», – первая из восьми – страсть), ненормальное отношение к потребности питания, 261–265.

Γεέννη. Геенское мучение состоит в раскаянии. Исаак С., 209.

Гνώμη – расположение, склонение в чувстве любви к предызбранному, – один из наиболее важных в религиозно–нравственной жизни человека моментов, в котором проявляется активное участие человека в совершении своего спасения, 81.

Γνῶσις πνευματικὴ – «ощущение бессмертной жизни», ощущение сокровенного. Исаак С., 394.

Λέησις – молитва просительная, 454.

Λоυλεία, – первая ступень богоугождения, по побуждениям «страха». Стр. 176.

Ἔκστασις – высшая степень «изумления», «удивления» Богу, – созерцание духовных предметов при отсутствии всяких «движений» внутренней жизни, 463.

Ἐγκράτεια касается не одной только пищи, но простирается также и на все вообще, что так или иначе препятствует богоугодной жизни, 610. – Совершеннейшая цель воздержания состоит в том, чтобы иметь ввиду не злострадание тела, а облегчение служения душе, 616.

Εὐχαрιστία – молитва благодарственная, 456.

Ἔντευξις – горячее, напряженное прошение за других. И. Кассиан, 456.

Ἔрως – напряженная любовь (ἐπιτεταμένη ἀγάπη ἔρως λέγεται). Григорий Η., 373.

Ἕξις (навык) – приобретаемое упражнением, привычкой изменение природных свойств человека. Навык к добру, приобретаемый аскетизмом, называется добродетелью, а навык ко злу – страстью (πάθος), пороком (κακία). Стр. 82. – Приобретение первых и искоренение вторых – сущность и задача аскетизма.

Ἕξις πονηρὰ – основа страсти и через то источник религиозно–нравственного зла в человеке, пятый момент страсти, 234.

Ἐξυπνισμός – главный (положительный) момент аскетического подвига, называемого νῆψις.

Ζήτησις – один из первых моментов волевого движения. Стр. 80, пр. 71.

Ἡδονή. Не необходимые и не естественные удовольствия являются главным моментом «страсти», 240.

Ἡσυχία – пребывание в «мире и тишине», посредством отречения «от настоящих мятежей» и волнения помыслов, от заботы «о житейских делах», поставление себя «вне житейского попечения». – «Безмолвие» – пребывание в своей келье в страхе и ведении Божием, 424–425, прим. 68.

Θάνατος. Истинная смерть скрывается внутри, в сердце, и человек умерщвляется внутренно. Макарий Е. Стр. 25, пр. 87. Ср. 27, пр. 100. – Отделение от истинной жизни называет также смертью Григорий Н. Стр. 26. Ср. 27, пр. 101. Ср. стр. 30, пр. 2. И. Дамаскин. Стр. 26, пр. 95.

Θέλησις – сила человека, напряжением которой обусловлено изменение его настроения, приобретение добрых навыков и искоренение злых (аскетизм), приобщение царству Божию, царствию небесному, – благодаря присущей ей способности свободного самоопределения (αὐτεξουσιότης), 79, пр. 74.

Θυμός – «нерв души», 280.

Θλῖψις (скорбь). Святые наследуют царство небесное за многие скорби. Ефрем С., 658.

Ἱκετηрία – усиленная просительная молитва, 455.

Καθαρότης – свобода от «страстей» – первоначальное дарование человеческой природы, 304.

Кακία. Порок не иное что, как удаление от добра. И. Дамаскин, 27. пр. 98. Κακία – навык (ἕξις) ко злу 84.

Κακόν. В природе нет зла, кроме злоупотребления, которое случается от невнимания ума к действиям естественным. Максим И., 241.

Κενοδοξία – седьмая из восьми основных порочных «страстей», имеющая в основе «стремление к суетной славе». Григорий Б., 293; совершение добродетели, прохождение аскетизма в состоянии κενοδοξίας совершается ради собственной, а не «божественной славы». 295.

Κόλασιс. Мучимые в геенне поражаются бичом любви. Исаак С., 209. Причина загробных мучений – «страсти» [3207].

Κόσμος (мiр) имя собирательное, обнимающее собою то, что называется страстями. Исаак С., 518.

Λογισμὸς – основной, источный момент страсти, 242–248.

Λύπη – пятая из восьми основных порочных «страстей», возникающая, вследствие неудовлетворенности страстных желаний, 284.

Μακαριότης – «общение с Божеством» (θεότητος κοινωνία ἐστί) чрез действительное уподобление Ему (ἡ πρὸς τὸ Θεῖον ὁμοίωσις). Григорий Н., 23.

Μακροθυμία (долготерпение) – состояние противоположное ὀργή, 277.

Μισθαрνία (наемничество) – вторая ступень подвижничества, осуществляемая по мотиву «надежды» на получение награды, 176.

Μῖσος (ненависть) – один из элементов страстного состояния ὀργή.

Νηστεία. «Пост – лекарство». И. Златоуст, 634; он делает «ум» «крепким». Василий В., 40.

Nῆψις (трезвение) – «сердечное безмолвие», – подвиг пребывания «ума» в «сердце», 584, – «духовный метод, который, при продолжительном и целесообразном его применении», «совершенно избавляет человека от страстных мыслей, слов и худых дел». Исихий, 429.

Ὀργή. Гнев и ярость в отношении к Богу означают удаление и отвращение от порока. И. Дамаскин, 181.

Ὀрγή – четвертая из восьми «страстей», – неправильное проявление способности ὁ θυμός, когда она возбуждается по мотивам самолюбия. 273–283.

Πάθος. Страсть есть возбуждающее чувство движение желательной способности, вследствие представления блага или зла, 238, 242. – Страсть – болезнь души, 215–216.

Παλαιὸς ἄνθρωπος – страсти. Исаак С., 216, 308.

Πάλη – четвертый момент страсти, 257.

Παράδεισος. Рай есть любовь Божия, в которой – наслаждение всеми блаженствами, Евагрий. 210.

Παρακοή. Воплотившееся Слово врачует наше непослушание. И. Дамаскин. 37, пр. 37.

Πορνεία («плотская» – вторая из восьми – «страсть») – ненормальное отношение к половым потребностям. 265–266, Ср. 258–261.

Προαίρεσις (или αἴρεσις) – окончательное избрание какой–либо цели или стремления, соизволение на какой–либо поступок или решение, – один из наиболее важных в религиозно–нравственной жизни человека моментов, 81.

Προσβολή – появление помысла в сфере сознательной жизни человека (первый момент развития страсти), 250.

Προσευχή (молитва) – «беседа ума с Богом», когда ум человека «предстоит пред Владыкой» и «беседует с Ним без всякого посредничества». Нил С. 443.

Προσοχή (внимание) – непрестанное от всякого помысла безмолвие сердца Исихий, 434; трезвенный надзор «ума» за «помыслами», 584.

Σκέψις – один из первых моментов волевого движения. Ст. 80, пр. 71.

Σκληραγωγία – осуществление суровых, переходящих границы «умеренности» подвигов телесного воздержания, – в отношении пищи, сна и под. 642 и след.

Συνδυασμός – второй момент развития страсти, когда внимание исключительно устанавливается на «помысле», возбуждающем в человеке чувство удовольствия, 254–255.

Συνκατάθεσις – третий момент развития страсти, когда в душе назревает решимость достигнуть того, что внушается «помыслом», 256.

Ταπεινοφροσύνη. «Истинно смиренномудр (по отношению к Богу), кто имеет в сокровенности нечто, достойное гордости, но не гордится, и в помысле своем вменяет это в прах» Исаак С. 472. «Смиренномудрие (в отношении к людям) состоит в том, чтобы всех считать превосходнейшими себя самого» Василий В., 489.

Ταπεινοφροσύνη нарушается страстным состоянием ὀργή.

Τελείωσις – совершенство в добродетели, которое заключается в её чистоте (καθαρότης), – достигается только при помощи Божественной благодати. 87–89.

Ὑγεία τῆς ψυχῆς. Здоровье для души – исполнение Божественной воли. Григорий Н. Ст. 26, пр. 97.

Ὑιότης (сыновство) – третья высшая ступень подвижничества, осуществляемая по мотиву чуждой страха, сыновней любви. 176–177.

Ὑπερηφανία – последняя и самая гибельная из «восьми основных порочных страстей»; по своему существу она является высшею степенью самолюбия и проявляется в пренебрежении к людям и в забвении Божественной помощи, так что все подвиги и совершенства человек относит исключительно к себе самому, 297–301.

Ὑπακоή. Воплотившееся Слово сделалось для нас образцом послушания, вне которого невозможно получить спасение. И. Дамаскин. С. 37, пр. 37.

Ὑπоμоνὴ (терпение) – «субстрат святой и богоугодной жизни». (Е. Ф.), 574.

Φηλακή (хранение) сердца – «противление лукавым помыслам», 586.

Φιλαργυρία («душевная» – третья из восьми – «страсть») – порабощение души материальным благам, 267 и след.

Φιλαυτία – общая этико–психологическая сущность греховного состояния, 341; корень религиозно–нравственного зла в человеке и основа всех порочных страстей, 301.

Φόβος. «Страх Божий» начало «добродетели», а чрез то «истинной жизни», 169. – Покаяние – корабль, страх – его кормчий, любовь же – «божественная пристань», 170; 171–172.

Χριστιανισμός. Христианство означает возведение человека в древнее благополучие. Григорий Н. 32.