Астраханское ханство

1

О сложении и ранней истории улуса Джучи см. [Хафизов 1997].

2

Знакомая мне по упоминаниям работа имама астраханской Криушинской мечети Жиганши Джаббарова (Жиханша ибн Габдель-Джаббар) "История Астрахани" (Астрахань, 1905) (см. [Низаметдинова 1992: № 10–11]), к сожалению, недоступна. Вероятно, на эту же книгу ссылается в своей работе и Р. А. Шайхиев, однако называет автором Г. Дмиганша, а годом издания указывает 1907-й [Шайхиев 1985: 190]. Недоступной мне оказалась также небольшая книжица под названием "Достопримечательности г. Астрахани и его ближайших окрестностей" (Астрахань, 1872) — см. [Каталог 1891: 130, № 1915].

3

С основанием русской Астрахани старые строения на правой стороне Волги, по некоторым сведениям, были срыты до основания князем Петром Семеновичем Обо-ленским-Серебряным [Малиновский 1890: 8; Саввинский 1903: 12].

4

Думается, что источник этих утверждений — сведения П. Небольсина (середина XIX в.), см. [Небольсин 1852: 59].

5

Ср., например, упоминание В. В. Бартольда о том, что И. Н. Березин отождествлял со знаком вопроса город Матарха с Астраханью, "хотя тожество Матархи с Тмутараканью было известно еще в XVIII в. Байеру" [Бартольд 1977: 748]. О происхождении названия Тмутаракань см. гипотезу В. Д. Смирнова [Смирнов 1923: 15–73].

6

Имя необычное. Можно было бы допустить искажение بيداق راق (ср., например, написание имени Барак в дастане об Урус-хане "Сборника летописей" Кадыр-Али-бека [Усманов 1972: 75], имея в виду, что Казань, как предполагал В. В. Вельяминов-Зернов, считалась ногаями "Бараковым царевым юртом" [Вельяминов-Зернов 1864: 123–124]). Однако в письме Кошум-мирзы великому князю Ивану Васильевичу (1538 г.), публикация которого была использована В. В. Вельяминовым-Зерновым, данный пассаж читается не "на Казанском юрте", а "на казацком юрте" [Исин 1988а: 163; Посольские книги 1995: 209]. Таким образом, личность Бидака остается невыясненной.

7

Можно, с известной долей допущения, предположить описку: شهر استارهان превратилось в..سهل ستار

8

Хотя иногда возведение города относили и к началу XIV столетия [Астрахань 1882: 1].

9

М. М. Рамзи, который вообще часто использовал данные Н. М. Карамзина, здесь, вероятно, следовал именно ему. О названии Сумеркент и его "связи" с Астраханью см. [Pelliot 1949: 163].

10

О слове тархан см. [Габескирия 1986: 33–34].

11

Каландар (перс.) — бродячий, нищенствующий дервиш, а также староста.

12

Имя восстановить трудно, но, возможно, вторая часть первого слова — "оглан".

13

По В. В. Бартольду, монгольская форма имени Джанибек — Джамбек. О соотношении форм Джанибек ~ Джамбек см. [Pelliot 1949: 98]. Между прочим, именно где-то в районе Хаджи-Тархана соединились войска Джанибека перед его походом на Азербайджан (1356 г.). См. [Григорьевы 2002: 124].

14

См. также [Баскаков 1985: 30].

15

Хотя сам Н. Н. Фирсов ранее считал, что Астрахань возникла в конце XIII столетия [Фирсов 1898: 11].

16

"Можно предположить здесь даже некую колонию русских пленников и даже, возможно, со своею церковью" [Арсланов, Викторин 1995: 337].

17

Об эпидемиях чумы в средневековых городах см. интересное исследование [Carmichael 1986].

18

По В. В. Похлебкину, Хаджи-Черкес правил в Астрахани первый раз в 1361–1369 гг., а второй — в 1369–1374 гг. [Похлебкин 1999: 8, № 24, 32].

19

Может быть, Хаджи-Тархан уже во второй половине 40-х — начале 50-х годов XIV в. являлся местом чеканки, так как легенду на одном из типов монет Джанибека (сына Узбека) 753 г. х. (1352-53 г.) можно интерпретировать как "Чекан Тархана", т. е. "Хаджи-Тархана". Х. М. Френ, впервые опубликовавший ее описание, прочел название как "Тарджин", усомнившись в его правильности [Френ 1832: 13, № 101]. Однако скорее всего это монета г. Барджин (G. M. Mellinger помещает Барджин на Сырдарье, выше по течению от Сыгнака [Mellinger 1991]). А. Ю. Сумин пишет о начале чекана в городе Астрахани с 1370 г.(?) и об упадке в 1410 г. [Сумин 1997: 25].

20

Ушкуйник — речной разбойник (от ушкуй/ушкол — ладья, лодка). Весьма интересную интерпретацию деятельности ушкуйников (и, в частности, похода 1375 г.) предложила Дж. Мартин: их походы были вызваны не только грабительскими интересами, но и стремлением поддержать и сохранить новгородские приоритеты в волжской торговле. Вслед за грабительскими походами часто следовали торговые экспедиции [Martin 1975: 5-17].

21

Первую партию пленных ушкуйники продали еще раньше, когда прибыли в "Болгары, еже есть Казань" [ПСРЛ 1897: 24].

22

Может быть, отец Салчея/Салчена — "хан Амат-Хамат", упоминаемый башкирским шеджере под 811 г. х. (1408-09 г.) [Шеджере 1960: 25].

23

В издании перевода соответствующего раздела энциклопедии ал-Калкашанди, в котором египетский ученый излагает последовательность правлений Чингизидов по Ибн Халдуну, А. П. Григорьев и О. бен Фролова безоговорочно предпочли форму Салчи-Черкес [Григорьев, Фролова 1999: 85].

24

Не исключено, что имя Салчи сохранилось в топонимике Астрахани. Есть неподтвержденное свидетельство (если это не опечатка), что русское название острова и холма, на котором впоследствии возник новый город (русская Астрахань), — Заячий — является испорченным исходным названием Сайчей, что может быть вариантом Салчи/Салчен (см. [Восточные Известия. Астрахань, 1815, № 18]). По-татарски остров и бугор назывался Шабан [Вереин 1958: 25]. По Энциклопедическому словарю Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона, холм на левом берегу Волги (Кремлевский) у татар носил название Шабазг ("высокий" —?), а у русских "ранее" назывался Заячим [Энциклопедический словарь 1890: 351]. Это несомненная ошибка. Холм назывался Шабан или Заячий [Малиновский 1890: 6]. Примеры такого перехода нередки. Так, остров Балчик (а также одноименная река в 15 верстах выше Астрахани; Baltzik, по А. Олеарию), упоминаемый "Новым летописцем", в Житии первого астраханского архиепископа, Феодосия, превращается в "Беличей". [Исторические путешествия 1936: 64–65; Хроники 1998: 312; Любарский 1848: 21, РГАДА, ф. 187, оп. 2, ед. хр. 124, л. 17об; ОР РГБ, Собр. Ундольского, № 385, л. 9]. Об анонимном Житии Феодосия см. [Саввинский 1903: 25; Дубаков 1997].

25

Георг-Якоб (Георгий Яковлевич) Кер (Kehr) (27.07.1692 — 05.05.1740), известный немецкий востоковед, приехавший в 1732 г. на работу в Россию, в 1735 г. был приглашен в Академию наук для того, чтобы разобрать, описать и составить каталог 4000 древних "татарских" монет, хранившихся в Кунсткамере. Материалы к каталогу хранятся в РГАДА, переводы и другие бумаги ориенталиста — в Архиве востоковедов СПбФ ИВ РАН (фонд 26) [Биобиблиографический словарь 1974: 185–186; см. также Морозов 1996: 9-12].

26

Об этой должности см. [Lambton 1963: 206–218].

27

Под тьмами (тумен) имеются в виду 17 десятитысячных округов, на которые, согласно традиционной кочевнической административной структуре, было разделено великое княжество Владимирское в конце XV в. (см. [Трепавлов 19936: 302]). Ср. [Аверьянов 2001: 157].

28

Об отношениях Витовта с Тохтамышем см. [Prochaska 1912].

29

См. [Mttneccimbasi 1285: 694].

30

По М. Г. Сафаргалиеву. По шейбанидским родословным, Шадибек был Туга-Тимуридом, сыном Кутлу-бека бен Кутлуг-Буги бен Тимур-Мелика. По Мюнеджим-баши, Шади-мелек — сын Тимур-Кутлуга, который стал править в Деште после смерти отца в 802 г. х. (1399–1400 г.). Сам Шади-мелек умер в 811 г. х. (1408-09 г.) (см. [Muneccimbasi 1285: 695]).

31

Вероятно, тождествен Тимур-султану, который, по Мюнеджим-баши, был дядей Пулада по отцу [Miineccimbasi 1285: 695].

32

Султан Джелал ад-Дин, сын Тохтамыша, по Мюнеджим-баши, правил в 814 г. х. (1411-12 г.) [Miineccimbasi 1285: 695].

33

Тезисы данной главы см. [Zaitsev 2000а: 172–174; Зайцев 2002: 36–62].

34

Приведем лишь классическую работу М. Г. Сафаргалиева [Сафаргалиев 1996] и одну из последних по времени работ, где специально анализируется литература по теме [Чхао 1995: 16–18].

35

Статья Р. Фахрутдинова, специально посвященная распаду Золотой Орды и образованию Астраханского ханства, фактически является повторением взглядов М. Г. Сафаргалиева и не вносит ничего принципиально нового в разработку темы.

36

В литературе упоминается о хаджи-тарханской монете некоего Мухаммед-хана 877 г. х. (клад у с. Заполье Спасского уезда Рязанской губернии), найденной в 1892 г. и хранящейся ныне в Рязанском музее [Федоров-Давыдов 1960: 172]. Кто этот Мухам-мед-хан, мне неизвестно. Быть Кучук-Мухаммедом этот хан никак не мог. Учитывая то, что эта монета существует в единственном экземпляре и заново не прочитывалась, можно предположить, что имеет место неверное прочтение либо даты, либо имени хана (может быть, правильнее Махмуд?).

37

Ср., например, с выводами Н. Н. Фирсова: эта татарская монархия (т. е. Астраханское ханство) "была в сущности тою же полукочевой Золотой Ордой, но в значительно Меньшем масштабе, Золотой Ордой, потерявшей свое значение и пышный титул и передвинувшейся из зимней резиденции прежних золотоордынских ханов к бывшему Центру прежнего хозарского общественного союза" [Фирсов 1920: 58].

38

О Мухаммеде Мураде Рамзи см. [Гараева 1985], а также [Зайцев 2002а: 83–93]. Об отношениях Рамзи к Марджани и освещении этого вопроса А.-З. Валиди Тоганом см., в частности, [Салихов 2001: 31–32].

39

Возможно, что на Хаммера повлиял здесь Мюнеджим-баши (см. выше).

40

Ту же точку зрения разделял, по всей видимости, и В. В. Похлебкин [Похлеб ин 1999: 9].

41

По мнению М. Г. Сафаргалиева, Махмуд и Ахмед, воевавшие с Абу-л-Хайром, это не сыновья Кучук-Мухаммеда, "поскольку их отцу Кичи-Мухаммеду в 1437 г. едва ли было 20 лет, поэтому его сыновья в 1430 г. не могли быть объявлены ханами. Махмуд и Ахмед могли быть только сыновьями Хаджи-Мухаммед-хана (т. е. Махмуда-Ходжи. — И.З.), провозглашенными ханами в Сибири, на троне своего отца" [Сафаргалиев 1996: 459]. Однако Махмуд ибн Вали в "Бахр ал-асрар" определенно пишет, что ханы были сыновьями Мухаммеда, сына Тимура [Кляшторный, Султанов 1992: 221]. Возможно, что в сочинении Кухистани просто имеет место анахронизм.

42

А. А. Семенов по рукописи ИВ АН Узбекистана читал "Икри-Тур", но и в этом списке, и в других — "Аикри-Туп" [Семенов 1954: 25; Ибрагимов 1958: 93].

43

Топонимы с формантом туп/тюп встречаются повсеместно, например в Крыму [Zajaczkowski 1950: 237, № 27Ь]. См. также [Суперанская, Исаева, Исхакова 1995].

44

Курбангали Халидов (Халиди) (1846–1913) — имам мечети в г. Чугучаке (Тачэн в Синьцзяне, у самой казахской границы). О нем и его труде см. [Жапбасбаева 1986: 190–192].

45

Этнические связи между Астраханским ханством, с одной стороны, и Казанью, Ногайской Ордой, Крымом и Сибирью — с другой, видимо, были чрезвычайно тесными. Эта тема заслуживает отдельного исследования. Вероятно, прав был Р. И. Ижбердеев, когда писал: "Пока нет достаточных оснований говорить об особом едином этносе в Астраханском ханстве с его хозяйственным дуализмом. Сам Хаджи-Тархан… по золотоордынской традиции, видимо, напоминал салатницу, где каждый ингредиент сохранял самобытность. Степняки вряд ли сильно отличались от тех же ногаев. Не исключен и постоянный обмен Астраханского ханства кочевыми племенами с Ногайской и Большой Ордами. Отметим, что в начале века (двадцатого. — И.З.) Г. Н. Ахмаров отмечал у средневолжских мишарей представления о пребывании их предков когда-то близ Астрахани на Ахтубе" [Ижбердеев 1994: 39] (см. также [Шнайдштейн 1989а]). В свою очередь, упомянем о существовании в Казанском ханстве деревни под названием Астрахань (на Ногайской дороге), хотя скорее всего эта форма топонима — влияние русского языка [Чернышев 1971: 276, 284, № 33]. По мнению Л. Ш. Арсланова и В. М. Викторина, для XV в. "мы имеем совокупность нескольких родственных тюркских этносов кыпчакского происхождения, кочевых (или же вынужденных вернуться к кочевому скотоводству), но вошедших в разные политические, государственные образования" [Арсланов, Викторин 1995: 337] (см. там же об этническом взаимодействии Астрахани с Ногайской Ордой). Согласимся с выводами Д. М. Исхакова: "…под астраханскими татарами (астраханцами) периода Астраханского ханства надо иметь в виду юртовских татар, явно образующих самостоятельную этническую общность (народность). Однако данная общность в XV–XVII вв. была тесно связана с ногайским Этнополитическим образованием, консолидация с частью которого так и не была окон-Чательно завершена в позднезолотоордынское время" (см. [Исхаков 2001: 119]).

46

Якуб и до этих событий упоминается редко. Так, в 1449 г. он по приказу московского великого князя Василия помогал польскому королю Казимиру Ягеллончику в его борьбе с сыном Сигизмунда Кейстутовича Михаилом [Флоря 2001: 187].

47

Ничего похожего мне найти не удалось. Самое близкое по созвучию — р. Узола (левый приток Волги, длиной 147 км, протекает по западной окраине Волжско-Ветлужской низины) (см. [Рагозин 1880: 327, № 249]), но это, конечно, совершенно невероятно. Между прочим, река с названием Большой Узен (Ulu Ozen в османской форме; греческая Мегапотамо) есть и в Крыму (см. [Veinstein 1980: 249]).

48

У Хондемира сказано просто, что Ахмед был из рода "хаканов Дашт-и Кыбчака" [Хондемир 1955: 177].

49

Общепринятые даты путешествия Афанасия Никитина (1466–1472) были впервые предложены И. И. Срезневским. Л. С. Семенов весьма убедительно пересмотрел традиционную хронологию странствий тверского купца. Однако Г. Д. Ленхофф и Дж. Б. Мартин считают, что приводимые Л. С. Семеновым доказательства "недостаточны для какого-либо определенного вывода" [Ленхофф, Мартин 1993: 95].

50

Вероятно, именно на основе этого сообщения А. Никитина Г. Хаттенбах назвал Астраханское ханство "пиратским". Там будто бы грабили все корабли, проходящие через русла дельты [Huttenbach 1988: 52].

51

Но не "астраханский"!

52

Ср. с датами правления Махмуда, которые приводит В. В. Похлебкин— 1459–1465 гг. [Похлебкин 1999: 9, № 81].

53

Ср. с точкой зрения Дж. Гёкче [Gokсe 1979: 16].

54

Вопреки мнению составителей МИКХ, это один человек, а не два. См. [Семенов 1954а: 41].

55

Ш. Марджани считал, что Ибрагим (Бабак) — сын Махмутека, сына Хаджи-Мухаммеда [Марджани 1885: 158]. Авторы "Древней Сибири" (Улан-Удэ, 1964) и "Истории Сибири" (Л., 1968) также считали Ибака внуком Хаджи-Мухаммеда [Древняя Сибирь 1964: 500; История Сибири 1968: 364]. Хотя существует мнение, что Ибак — его сын [Нестеров 1988: 13].

56

Несколько иной перечень врагов Шайх-Хайдара (без Кирая и Аббаса, но с Ваккасом) см. [Иванов 1958: 37].

57

Об этом слове и его значении см. [Vаsаry 1982].

58

В рукописи "Шайбани-наме" ИВ АН Узбекистана он ошибочно назван сыном Тимур-Кутлуга [Семенов 1954: 28].

59

Арабское по происхождению слово "vilayat" использовалось в Средней Азии в своем основном значении — "управляемая область, провинция, наместничество, губерния". Имело место как сужение термина, так и его расширение (до понятий "чужая страна", "заграница" и вместе с тем "родина", "родная страна") [Оранский 1979: 152]. См. также [Брегель 1970; Кармышева 1971].

60

Аббасидский по происхождению титул амир ал-умара первоначально означал именно военачальника, главнокомандующего. Первым получил этот титул Мунис ал-Музаффар (убит в 933 г.). См. [Yildiz 1981].

61

За исключением цитируемой грамоты Юсуфа, а также М.Стрыйковского, соучастниками нападения на Большую Орду названы Муса и Ямгурчи — двоюродные племянники Тимура, сам же Тимур нигде не фигурировал. Возможно, в данном случае имеет место сознательная дезинформация.

62

То есть дети Ахмеда.

63

Как справедливо считал В. В. Вельяминов-Зернов, И.Барбаро включил эти сведения в свое сочинение около 1487 г. по слухам, причем, вероятно, источником их были письма из Стамбула [Вельяминов-Зернов 1863: 118]. Туда сведения о положении в Большой Орде поступали из Крыма; таким образом, И.Барбаро косвенно пользовался Крымской информацией.

64

В тексте Софийской II летописи существенное разночтение: "…и достал орды разгнав". Вариант "останок Орды розгонял" (т. е. разогнал остатки) более логичен, учитывая упомянутый голод, однако текст Софийской II (XVI в.) кажется первоначальным, поскольку восходит непосредственно к источнику 80-х годов XV в.

65

В тексте Софийской II: "веля им орды воевати", но здесь более вероятен винительный падеж, чем множественное число.

66

Подробный разбор этого эпизода в истории Крыма и Большой Орды см. [Вельяминов-Зернов 1863: 117]. О роли Тимура см. блестящий обзор [Григорьев 1987а: 137–138].

67

"Престольное (тронное) владение" (Taht Eli) — так официально именовалась Большая Орда.

68

При наличии под рукой только переводов, да и то в виде выдержек и пересказов, вопроса о соотношении источников (рукописи А. Жобера — М. Казимирского и Одесского общества истории и древностей — А. Негри), их тождестве или самостоятельности я не касаюсь. О соотношении труда Сейида Мухаммеда Ризы и рукописи А. Жобера — М. Казимирского см. [Казем-Бек 1835: 12–13].

69

Хотя одна из анонимных рукописных историй ханов Крыма сообщает, что Мухаммед-Гирей погиб, когда ему было 58 лет [ОР СПбФ ИВ РАН, рук. С 861 (И. 6.40), л-6], т. е. родился он в середине 60-х годов XV в., а значит, ко времени описываемых событий ему было около 20 лет.

70

Правильнее читать "Туа-Тамыров", по имени одного из сыновей Джучи [Григорьев 1985: 177], которого в нашей историографии принято называть Тукай-Тимур. Имя, вероятно, писалось в арабской графике через гайн с фатхой (может быть, с али-Фом); в кириллическом написании русского перевода г перешло в а, что и дало при неправильном разделении частей имени форму "Ту-Атамыр".

71

Об этом институте в "позднезолотоордынских ханствах" см. [Shamiloglu 1984: 283–295].

72

Впрочем, в источниках Карагуш упоминается и как дочь мирзы Ямгурчи и жена Казанских ханов — Ильхама, а потом Мухаммед-Эмина [Посольская книга 1984: 55].

73

Письмо от К.Заболоцкого пришло вместе с посланием Менгли-Гирея, датированным 8 января 898 г. х. (1493 г.).

74

То есть на египетского султана (от арабского Мыср — Египет).

75

Вопрос об источниках труда Ш. Марджани довольно детально рассмотрен М. А. Усмановым [Усманов 1969: 144–151], а также М. Х. Юсуповым [Юсупов 1981] Ясно, что, несмотря на обилие неверной информации, Ш. Марджани пользовался не дошедшими до нас источниками, а следовательно, его сведения чрезвычайно интересны.

76

М. Г. Сафаргалиев ошибался, полагая, что "когда к нему (Абд ал-Кериму. — И.З.) нрибежали сыновья Ахмеда Сейид-Ахмед и Бахтиар, Абдул-Керим не пустил их в Астра-Хань" [Сафаргалиев 1952: 39]. Среди сыновей Ахмеда Бахтиара не было: Бахтиар был родным братом Ахмеда и Махмуда [Zambaur 1955: taf. S], а к городу тогда пришли Действительно дети Ахмеда — Сейид-Ахмед и Багатырь.

77

Связь ногаев с Хаджи-Тарханом часто подчеркивалась в русской историографии и популярной литературе. Доходило даже до того, что Астрахань представляли ногайской столицей [Астрахань 1882: 1].

78

Вероятно, четвертый сын Кучук-Мухаммеда, брат Махмуда, Ахмеда и Бахтияра Именно как сын Кучук-Мухаммеда он упомянут в "Джами ат-таварих" Кадар-Алибека [Джами ат-таварих 1854: 159; Вельяминов-Зернов 1863: 224].

79

История ханства вообще скудна текстами. В Государственном архиве Астраханской области, судя по опубликованному оглавлению путеводителя по фондам, не сохранилось ни одного документа эпохи XV–XVI вв. [Brown 1994: 895–906].

80

А не Тмутаракань, как предполагала Н. А. Казакова [Казакова 1979: 254]. Надо добавить, что книжность, как и канцелярия не сразу реагировали на изменение внешнеполитической обстановки. Например, несмотря на многолетний опыт контактов с несколькими постзолотоордынскими государствами (прежде всего с Казанью, Касимовом и Крымом), первый актовый документ, в котором появляется множественное число от слова "Орда" ("Орды"), — договор Ивана III с его братом волоцким князем Борисом, заключенный в 1473 г. [Горский 1997: 27–28; Горский 2000: 165]. То, что Астрахань появляется в книжных памятниках как самостоятельное царство не в самом начале XVI в., а, вероятно, в 10-х годах, неудивительно.

81

Хотя, возможно, что историк имел в виду не государство Большая Орда, а столицу или главную ставку (аналогичное значение понятия "большая орда" практиковалось в 1530-х годах у ногаев).

82

Брат и калга Шейх-Ахмеда.

83

Если это действительно он, то любопытно, что в мае или июне того же года тот же Султан-Ахмед возглавлял ногайское посольство в Крым.

84

Это не имя, а клановая принадлежность Тохтамыша. Он был из алчинов. Ср. с "Алчиновым местом" в Золотой Орде, аналогичным "Айдарову месту" при крымском хане. См. [Сыроечковский 1940: 36].

85

Санджакбей — правитель санджака (военно-административной единицы в Осман-СкоЙ империи, подчиненной более крупной военно-административной единице — эйяпету) глава его вооруженных сил. Назывался также мирлива или позже мутасаррыф.

86

А. З. В. Тоган в одной из своих публикаций ошибочно передавал номер рукопи си — 2932 [Togan 1962: 68]. В том, что ее номер в действительности АЛИ 2937, убеждает ссылка в статье Э. Есин [Esin 1989: 114–115].

87

Шейбани действительно был очень тесно связан с волжскими Джучидами; так например, он прислал казанскому хану Мухаммед-Эмину двух музыкантов — бывшею придворного Хусейна Байкары Гулям-и Шади, сына декламатора Шади, и Бульбул [Харави 1966: 26; Validi 1927: 27; Hofman 1969: 167–168]. Ханы как будто бы были да же друзьями.

88

Об этом произведении см. одну из последних сводных работ [GIIIensoy 2002: 15' 20]. О рукописи "Чингиз-наме" А.-З. Валидова см. [Салихов 2001: 44,98–99,103].

89

Как заметил М. Бережков, до 1490 г. включительно в первой из крымских посольских книг упоминаются одни только отпуски в Крым, и хотя говорится о крымских послах, приезжавших в Россию, но подробного изложения нет. С апреля же 1491 г. излагаются попеременно и одинаково подробно то крымские приезды, то русские отпуски. М. Бережков связал это явление с первоначальным отсутствием намерений включать в книгу переводные документы, "очень многочисленные, очень не легкие для перевода и для чтения… впоследствии же времени посольские речи крымские и ярлыки, как видно, показались более важными и нужными для записывания в книгу в подробном, даже дословном виде, на случай справок при дальнейших сношениях с Крымом". Автор предположил, что большая полнота книг после 1491 г. связана именно с работой во внешнеполитическом "ведомстве" Абляз-бакшея (с 1489 г.), который Как Первоклассный специалист смог на должном уровне выполнять переводы документе [Бережков 1894: 15].

90

Знакомый нам Хаджике бен Мансур.

91

Его родословная также приводится на знаменитом эрмитажном футляре для Ко-Рана, изготовленном в 1002 г. х. (1593-94 г.) и принадлежавшем его потомку (праправнуку), касимовскому хану Ураз-Мухаммеду [Земное 2000: 150–151, № 67].

92

Эти книги не сохранились.

93

Ногайский мирза Алчагир.

94

Что это за город, мне неизвестно. Возможно, это испорченное "Нарын", т. е. Рын-Пески. Урочище Нарын-Пески в ногайской степи упоминается, например, в отписке астраханского воеводы Б. Репнина в Посольский приказ (конец 1645 или начало 1646 г.); см. [Русско-монгольские 1974: 265]. Есть также р. Нарын (в пределах совр. Киргизстана и Узбекистана, приток Сырдарьи), но вряд ли она имеет отношение к Алчагиру.

95

Очень возможно, что здесь имеются в виду братья — казахские Джанибек и Гирей, хотя в этом случае непонятно, как они могли граничить с Трапезундом или османами.

96

Он умер "в великую субботу", т. е. перед Пасхой (8 апреля 1515 г., как установил А. Ф. Малиновский, см. [Малиновский 1863: 198]), а не в январе 1515 г., как пишет А. В. Виноградов [Виноградов 1999: 60]. В год смерти — 921 г. х. (1515-16 г.) — хану был от роду 71 год [ОР СПбФ ИВ РАН, рук. С 861 (II. 6.40), л. 5]. Х. Иналджик на основании крымских материалов смерть Менгли и восшествие на престол Мухаммеда датировал началом 1514 г., что, как видим, неверно [Inalcik 1948: 355, примеч. 20].

97

Уход Шигима на левый берег, возможно, был вызван не страхом перед Мухам-Мед-Гиреем, а соперничеством с казахами.

98

Московский посол Михаил Тучков сообщал из Крыма в Москву 6 августа 1515 г., что Мухаммед-Гирей пошел в поход, однако точные планы хана были неизвестны — Действительно ли он пойдет на ногаев или вернется в Перекоп [РИО 1895: 147].

99

Диздар — в османской военной иерархии комендант крепости, стоявший во главе ГаРнизона и пользовавшийся за это доходами с тимара — военного лена, "кормления".

100

Река Миус (в современных Донецкой и Луганской областях Украины и Ростовской области РФ или же Кальмиус в Донецкой области).

101

Согласно донесению И. Г. Мамонова, "Ал-Чагир, а с ним два сына, Мамай да Урак, да Шийдяк мурза Ал-Чагиров брат, а с ним два сына, Келмай да Евгаший, да Ал-Чагиров же брат Ян Махмет мурза, да Шых-Мамай мурза, а оприче того их четыре молодые мурзы, а со всеми с ними со сто человек" [РИО 1895: 292]. Их прибытие в Крым было вызвано распрей и неурядицами в Ногайской Орде ("Нынеча есми в безверемянье юрта своего остал", — говорил Алчагир И. Г. Мамонову).

102

Сын Тимура, зять Мухаммед-Гирея.

103

В помощь или, что менее вероятно, в качестве заложника.

104

Недавнего сторонника Москвы, сменившего ориентацию на пролитовскую [Сыроечковский 1940: 52].

105

И. И. Смирнов считал, что переговоры Мухаммед-Гирея и Джанибека состоялись в конце 1520 или начале 1521 г. [Смирнов 1948: 36].

106

Имеется в виду Камал Феодорит, посол Селима Явуза к Василию III.

107

Испорченное османско-персидское Худавендигяр (Hudavendigar) — так именовался османский султан. О титуле см. [Бартольд 1966: 61].

108

То есть пленных: "ясырь" — полон (см., например, [Веселовский 1910]).

109

Г. Ахмеров называет "автором" астраханского похода Менгли-Гирея, что совершенно невозможно. Вероятно, это следует воспринимать как опечатку в издании [Ахмеров 1998: 99].

110

В оригинале:روافض عجم ر (ревафиз-и аджемлер).

111

Ср. с оценкой Н. А. Смирнова: "…вряд ли Мухаммед-Гирей сам, по своей инициативе, решился предпринять далекий и трудный астраханский поход. Правильнее будет считать, что он выполнял задание турецкого султана, которого, безусловно, интересовали Астраханское ханство и его столица на устье Волги. Ведь это был удобный плацдарм для турецкого движения на Восток" [Смирнов 1946: 79]. Понятно, что Н. А. Смирнов переносил реалии 60-х годов XVI в. на время правления Мухаммед-Гирея. Как видим, отношения хана с султаном были далеко не радужными. Противоположную точку зрения высказывал И. Б. Греков: Порта не допустила в 1523 г. поглощения Крымом Астраханского ханства, санкционировала выступление ногаев, и новый крымский хан Саадет-Гирей "сразу же признал независимость астраханского хана Хуссейна" [Османская 1984: 158]. В действительности оба автора приписывают османам политические шаги, которых те никогда не совершали, поскольку оставались достаточно сдержанными, если не сказать равнодушными, к далеким астраханским событиям.

112

В источниках и литературе существует некоторая путаница относительно того, являлся ли Бахадыр-султан сыном или же братом Мухаммед-Гирея. Русские, польские и часть крымских источников единодушны в том, что Бахадыр был сыном хана (помимо русских летописей см. также [Acta 1857: 102]). Вместе с тем часть крымских источников (например, анонимное сочинение без названия из собрания СПбФ ИВ РАН) называет его братом Мухаммед-Гирея — одним из восьми сыновей Менгли-Гирея (но называет, правда, не всех — Мухаммеда, Бахадыра, Фетха, Бекташа?) и Мубарека), а среди сыновей Мухаммед-Гирея перечисляет только Гази-Гирея, Баба-Гирея и Ислам-Гирея [ОР СПбФ ИВ РАН, рук. С 861 (II. 6.40), л. 5,6]. Среди сыновей Менгли Х. Ортекин знает только Сахиб-Гирея, Саадет-Гирея (будущих крымских ханов), а также Мубарека и Махмуда [Ortekin 1938]. Думается, что имя Бахадыр могли носить и брат Мухаммед-Гирея, и его сын. Погиб же под Хаджи-Тарханом, без сомнения, сын, калга хана.

113

Может быть, именно это время имел в виду Хюсейн Хезарфенн в своем сочине-Нии "Телхис эль-бейан фи каванин-и Ал-и Осман" (70-80-е годы XVII в.). Повествуя о крымских ханах и бийских родах, он пишет: "…они вместе пришли в Крым, оторвавшись от центра своего обитания, называемого Джаджитархан" [Орешкова 1990: 267]. [Hezsrfen 1998: 171].

114

В латинском издании своего труда С. Герберштейн уточнял, что поход состоялся в январе [Герберштейн 1988: 183].

115

Анонимная история ханов Крыма сообщает, что Мухаммед-Гирей погиб, когда ему было 58 лет, после восьмилетнего правления. Виновниками смерти хана автор истории также считает ногаев (пугай таифеси, т. е. племя ногаев), но называет 928 год который закончился 19 ноября 1522 г. [ОР СПбФ ИВ РАН, рук. С 861 (И. 6.40), л. 6] См. также [M. Qneccimbasi 1285: 695], где тоже говорится о "гневе ногайских татар" на Мухаммед-Гирея.

116

Б. Ваповский также не упоминает название города и ничего нового не добавляет [Wapowski 1874: 190].

117

В одной из записей башкирского сказания о Мамай-хане Мамай, младший сын Мусы, вместе со своим верным спутником Ураком, который стоял во главе конницы, круша и уничтожая все на своем пути, добрались до городка Каф. Там они перебили Всех жителей и убили хана. Но в конце концов Мамай был разгромлен, схвачен, приговорен к смерти и казнен (см. [Башкирское 1999: 204]). Каф — в данном случае это Кафа.

118

Бей-кулу — командир отряда янычар, который исполнял гарнизонную службу в крепости.

119

Труд Халим-Гирея ("Розовый куст ханов") был закончен им в 1811 г., но впервые Увидел свет в 1870 г. Сочинение переиздано относительно недавно еще раз (Halim-Gегаy Gulbun-i Наnаn yahud Kirim tarihi. M. Sadi Cogenli — Recep Toparli (eds). Erzurum, 1990). О Халим-Гирее см. [Kellner-Heinkele 2001].

120

Ш. Марджани и С. Шарафутдинов также считали его сыном Джанибека, но, как указывалось выше, путали двух разных Джанибеков.

121

По Мюнеджим-баши, ханом во время похода Мухаммед-Гирея был Ягмурджи который бежал к черкесам (?). Возможно, спутав имена ханов, историк верно указа" направление бегства [Miineccimbasi 1285: 695].

122

То есть 10–14 мая [Сыроечковский 1940: 57].

123

То есть накануне Вербного воскресенья (праздника Входа Господня в Иерусалим).

124

Князь Мемеш и Девлет-Бахты — два разных человека, а не один, как можно понять из текста. См., например, письмо князя Абд ар-Рахмана Василию III [РГАДА, Ф- 123, oп. 1, ед. хр. 6, л. 13]. Мемеш — Ширин, а Девлет-Бахты — Барын.

125

То есть ички — "внутренние" слуги.

126

То есть Кошума (Хаджи-Мухаммеда), одного из рядовых заволжских князей.

127

По Литовской метрике, это сын Тимура бен Мансура бен Эдиге [Скарбовая кни-Га 1898: 21].

128

Скорее всего также сыновья Мухаммед-Гирея.

129

Думаю, это сын Фетх-Гирея.

130

См. сноску 17 к гл. IV.

131

То есть Волги.

132

То есть казахский. Вероятнее всего, имеется в виду хан Тахир, сын Адика, четверто сына Джанибека [Султанов 1993: 53–54].

133

То есть врага (dusman). Чередование t~d в начале слова — одна из часто встречающихся особенностей крымских документов [Ivanics 1975: 219; Ivanics 1975-76: 262. 259].

134

То есть Менгли-Гирея и Мухаммед-Гирея.

135

Сигизмунд (по-польски — Zygmunt) I Старый Казимирович (1467–1548) — с 6 декабря 1506 по 1545 г. король польский из династии Ягеллонов, великий князь литовский (с 20 декабря 1506 по 1544 г.).

136

Ислам был женат на дочери ширинского князя Мемеша [РГАДА, ф. 123, oп. 1, ед- хр. 6, л. 164об.].

137

Здесь должность спутана с именем: чауш — чин личной гвардии султана и ЯнЫчар; чауши часто выполняли роль посланников.

138

См. сноску 17 к гл. IV.

139

Согласно анонимной истории крымских ханов, Ислам-Гирей правил в Крыму в 938 г. х. (1531-32 г.) всего пять месяцев [ОР СПбФ ИВ РАН, рук. С 861 (II. 6.40), л. 7–8]. По Ибрахиму Печеви, Ислам-Гирей пришел к власти в Крыму 10 рабиН 939 г. х. (9 ноября 1532 г.) после смещения Саадет-Гирея [Peсevi: 171]. Сразу же по восшествии на престол Ислам присылает посольство Сигизмунду с уведомлением об обретении трона и требованием подарков [Acta 1957: 510–511; Малиновский 1901: 206–208, № L] (возможно, что в документе Сигизмунда от 25 июля 1533 г., опубликованном в Acta Tomiciana, под "новым перекопским императором" подразумевается уже Сахиб-Гирей, а не Ислам-Гирей).

Особый интерес вызывает указание анонимной истории Крымских ханов о правлении Ислам-Гирея в Казани в 921 г. х. (1515-16 г.) по приказу Мухаммед-Гирея после смерти какого-то хана Иджима (ايجم خان) [ОР СПбФ ИВ РАН, рук. С 861 (И. 6.40), л. 4-4об.; с. 7–8]. Насколько мне известно, "Эджим-хан" упомянут еще только в "Ассеб ос-сейар" Мухаммеда Ризы в рассказе о поставлении крымским ханом Сахиб-Гирея. Это якобы произошло в 949 г. (нужно — 939, т. е. 1532 г.). Сахиб-Гирей в юных летах был избран казанским ханом будто бы после смерти "Эджим-хана", но, чувствуя тягость правления, передал трон Сафа-Гирею [Ассеб 1832: XVI]. Речь здесь идет, безусловно, о казанском Мухаммед-Эмине, который был известен под своим прозвищем (лакабом) "Иджим" (см., например, [Рамзи 1908: 71]).

140

Джан Ахмеда.

141

Если действительно считать имя Алик вариантом имени Али, то этого царевича следует исключить из числа возможных кандидатур, так как имя Али имеет другое написание.

142

То есть за причиненную им царице обиду, а не "о обеде", как предложили цспра-вНть составители сборника Русского исторического общества.

143

Б. Ишболдин считал, что Касай правил еще до похода Мухаммед-Гирея (1523 г) [Ischboldin 1963: 84].

144

Неясно, кто такой князь Яглыч. Может быть, один из астраханских карачи-беев?

145

Ср., например, ошибку в три года в польском переводе (1642 г.) письма султана Баязида: 894 г. х. переведен в христианское летосчисление как 1487 г., тогда как это 1488-89 г. [Codex 1894: 368, № 361].

146

Подробнее см.: Зайцев И. В. "Позабыв Бога, и наше жалованье, и свою душу…" приключения князя Семена Федоровича Бельского) // Сборник в честь 70-летия академика С. М. Каштанова. М. (в печати).

147

Возможно, что Аккубек и вторично пришел к власти с помощью "черкасов". Одно Из Упоминаний о помощи ему с их стороны может относиться не к 1532 г., а к середине 40-х годов (см. [РГАДА, ф. 127, ед. хр. 4, л. 91]). Вообще имя Аккубек в ханском ономастиконе довольно интересно. Это — одно из немногих довольно широко распространенных неисламских имен. В фольклоре ногайцев Ставрополья (а также многих тюркоязычных народов Сибири) Ак-Кобек — огромное чудовище, о внешнем виде ^оторого, правда, ничего не известно (см. [Фалев 1918: 189–192]). Скорее всего у хана было какое-то мусульманское (т. е. арабское по происхождению) имя, которого мы просто не знаем, так как в источниках он упоминается под своим тюркским.

148

Таким образом, Аккубек правил не два года (с 1532 по 1534 г., как считал Й. Озтуна, см. [Oztuna 1989: 553]), а чуть меньше.

149

Это именно Данила Дмитриевич, а не его отец Дмитрий Давыдович, как сказано Н. М. Рогожиным (см. [Рогожин 1994: 139,190]).

150

Публикаторы текста здесь и далее неверно разделили одно слово "Хастараханскому" на "х Астараханскому", что не имеет смысла.

151

О нем см. ниже.

152

Более вероятно — "Сеита".

153

См. сноску 32 к гл. VII.

154

Ислам-Гирей, по одной из рукописных историй крымских ханов, прожил всего 30 лет [ОР СПбФ ИВ РАН, рук. С 861 (II. 6.40), л. 8]. Ибрахим-паша (везир Сулеймана лнуни) в письме Сигизмунду от 3 марта 1534 г. прямо называет Ислама молодым [Acta 1960: 297–298].

155

Пятничная проповедь, обращенная к мусульманам.

156

Текст второй Посольской книги по связям с Ногайской Ордой в принципе оставляет сомнения в том, что грамота от Д. Губина пришла в Москву именно в сентябре 1536 г. Поскольку ее изложение следует за описанием отпуска в Орду ногайских гонцов, приехавших в конце 1535 г., и московского посла П. Левского (уехали 9 февраля 1536 г.), логично предположить, что письмо Губина пришло в сентябре того же, 1536 г. Однако запись о прибытии казака с грамотой гласит: "…и тог[о] ж лета сентября 26 день". Учитывая, что год начинался в сентябре, в книге должен был бы стоять уже 7045 год.

157

То есть Сарайчика.

158

Яртоул — авангард, передовой отряд.

159

В тексте сначала было написано: штинатцат[ь] т. е. 16, но потом переписчик зачеркнул натцат[ь] и написал над строкой десят[ь], получилось, таким образом, 60.

160

Крымские Ширины совершили тогда большой набег на ногайские кочевья, чтобы Угнать лошадей (пригнали около 30 000). В этом набеге они захватили пленного, Некоего "Изсеня" из рода кипчак, который и рассказал Ширинам об обстановке в Астрами и у ногаев (см. [РГАДА, ф. 123, oп. 1, ед. хр. 8 (1533–1539 гг.), л. 412об.-413]).

161

Там же, л. 413-41 Зоб. То есть боялся он родственников убитого им Ислам-Гирея — братьев его жены. Стало быть, жена Ислама была из ногаев. Хотя в источниках есть сведения, что Ислам был женат на дочери ширинского князя Мемеша (см. РГАДА, ф. 123, oп. 1, ед. хр. 6, л. 164об.]. Жен у него, конечно, было несколько.

162

Может быть, именно он был ранее послом Абд ар-Рахмана в Москве?

163

Река, один из протоков волжской дельты, позднее там кочевал мирза Исмаил [РГАДА, ф. 127, оп. 4, л. З6об.; ПСРЛ 1904: 242; ОР РНБ, Собр. Погодина, № 1419 л. 82об.].

164

На эту ошибку мне любезно указал В. В. Трепавлов.

165

Странно, что грамота Шейх-Мамая, привезенная тогда же в Москву, датирована Началом июля 942 г. х.

166

Отец Дервиш-Али.

167

М. Г. Сафаргалиев ошибочно считал датой вторичного вступления Абд ар-Рахмана на престол 1540 год [Сафаргалиев 1952: 42].

168

О соответствии арабского харадж, тюркского тыш и славянского выход см. [Golden 1991: 96–97].

169

То есть швейцарцами, которые весьма часто находились на службе европейских о^ов в качестве наемников, гвардейцев или личной охраны монархов.

170

На эту фразу мне любезно указал В. В. Трепавлов.

171

То есть вина.

172

"Летописец начала царства" приводит дату отпуска Кайбулы и Давыдова — 20 августа [ПСРЛ 19656: 37].

173

Уникальное свидетельство об этническом составе населения Астраханского ханства: Янмагмет (т. е. Джан-Мухаммед) возглавлял племенную общину — иль, являлся беком кунгратов.

174

Об имени см. [Pelliot 1949: 194].

175

О его отъезде из ногаев в Казань см. также [Бурдей 1956: 193].

176

Имя посла, вероятно, следует реконструировать как "Халк-Аман". Его тезка (секретарь крымской канцелярии) упоминается, например, в двух ярлыках Сахиб-Гире (мая и июня 1550 г.) [Усманов 1979: 41–42].

177

"Нижняя" дата письма Сафа-Гирея Сигизмунду — это не апрель 1538 г., как считал его публикатор, а лето 1539 г., когда в Астрахани вторично воцарился Абд ар-Рахман, потерявший престол в октябре 1537 г. Этот хан упоминается в письме как правящий, следовательно, письмо не могло быть направлено Сигизмунду до сентября 1539 г.

178

То есть с сыновьями Хаджи-Гирея, крымскими ханами.

179

Слово "царевыми" написано над строкой.

180

Автор, по происхождению турок, из семьи медиков, служил у Сахиб-Гире с 1532 г. (поступил на службу при отъезде хана из Стамбула в Бахчисарай). "Историю" написал после убийства Сахиба в 1551 г. по просьбе дочери хана Нур-Султан. Закончив труд в конце реджеба 960 г. х. (13 июня — 12 июля 1553 г.) Умер в 975 г. х. (1567-68 г) или 976 г. х. (1568-69 г.) [Дмитриева, Муратов 1975: 48 (№ 21); lnalcik 1980: 445–447].

181

Фируз Каземзаде пишет, что русские на нижней Волге унаследовали от Астра-Ханского ханства его конфликт с шамхалом Тарку, в то время как конфедерация кабардинских племенных вождей, врагов Тарку, почти автоматически стала союзником Москвы [Kazemzadeh 1974: 240]. Таким образом, подразумевается статичность внеш-ей Политики Астрахани, неизменность ее целей и ориентиров. Действительность была, как видим, несколько сложнее и динамичнее.

182

О нем см. [Вельяминов-Зернов 1863; Худяков 1991: 96-100].

183

Завоевание Астрахани вовсе не обеспечивало Сахибу господства над Ногайской Ордой, как пишет Л. Подгородецкий, однако поставило ногайские интересы в городе под угрозу [Podhorodecki 1987: 101].

184

Плененные "Алимирзины" были выпущены из тюрем только после смерти Сахиба новым ханом — Девлет-Гиреем [РГАДА, ф. 127, oп. 1, ед. хр. 4, л. 3].

185

До 1551 г. астраханцы, приезжавшие в Москву, появлялись здесь вместе с ногаями. В 1552–1557 гг. упоминается уже и отдельный Астраханский двор, но о его местоположении ничего не известно. Вероятно, после взятия города он был ликвидирован доставленный из Астрахани в 1558 г. царевич Ибак "поставлен был" на Рождественской улице "на крестьянском дворе" [Хайретдинов 2003: 53].

186

Г. Д. Бурдей считал Ямгурчи крымским ставленником в Астрахани, что, как видим, неверно [Бурдей 1956: 189].

187

Яков Остафьев сын Андреев. Это скорее всего сын Остани Андреева, т. е потомственный дипломат.

188

Имеется в виду Ю. И. Шемякин-Пронский.

189

Библия, II Царств, X, 4: "И взял Аннон слуг Давидовых, и обрил каждому из них вину бороды, и обрезал одежды их наполовину, до чресл, и отпустил их".

190

В популярной литературе обстоятельства, предшествовавшие московскому походу на Астрахань, часто излагаются искаженно. Так, А. А. Гордеев относил это посольство Исмаила к 1554 г., а астраханским царем, от которого просил защитить его мирза, взывал какого-то "Янучара" [Гордеев 1992: 28].

191

А не 10 ноября, как считал М. Г. Сафаргалиев [Сафаргалиев 1952: 43]. См. [РГАДА ф. 127, oп. 1, ед. хр. 4, л. 88об.].

192

Не того ли самого Мансура, который так помог Сафа-Гирею?

193

В Разрядной книге 1550–1636 гг. его фамилия приводится неверно как "Половин" [Разрядная 1975: 35].

194

Между Барятинским и Вешняковым с Сидоровым разгорелся спор: "И князь Ондрей на Игнатья и на Степана бил челом. И государь велел им быть без мест" [Разрядная 1975: 35].

195

Переволока, место, где Волга более всего сближается с Доном и где в 1589 г. был основан Царицын [Бурдей 1962: 37], вообще выступает в источниках как граница между Луговой/Ногайской и Горной/Крымской сторонами средней и нижней Волги [Трепавлов 1997: 105]. Часто Переволоку сближают с районом станицы Качалинской [Еманов 1995: 67], или местом между Дубовкой и Кагальницкой [Hommaire de Hell 1844 331].

196

Район нынешнего Волгограда [Широкорад 2000: 30].

197

Л. Е. Вереин называет его почему-то "Сакмаки" [Вереин 1958: 20].

198

Или в двух верстах ниже [ОР РНБ, Собр. Погодина № 1490, л. 79об.].

199

Я (вслед за летописцем) не случайно упомянул о церковном празднике этого дня. Служба 2 июля на Положение ризы Богородицы развивает идеи милосердной защиты Богородицей людей и мира. На русской почве это выразилось в символе Покрова и связывалось с защитой русской земли от татар [Плюханова 1995: 23–62, особенно 39–40]. Взятие города именно 2 июля может быть умелой конструкцией автора летописно-го известия, "подогнавшего" действительное событие (астраханский триумф) под символичный праздник. Реальная победа могла произойти и позже. Например, И. Масса Указывает на 3 июля как день взятия города [Масса 1937: 25].

200

Как курьез следует воспринимать сведения Разрядной книги 1550–1636 гг., что в городе посадили "царей Дербыша и Алея". Составитель разряда (или переписчик) посчитал имя Дервиш-Али именами двух разных людей [Разрядная 1975: 35, 36].

201

Разрядная книга 1550–1636 гг. передает события несколько иначе: "…а в Астарахани оставили Левонтия Мансурова, да голову с стрельцами Петра Туренева (т. е. Тургенева. — И.З.)" [Разрядная 1975: 36].

202

В сеунче в Литву жена Ямгурчи названа "Тевкель Салтана Келмаматова дочь", там же упомянута "Кандаза Крым-шавкалова дочь" [РИО 1887: 448, 463]. Ее не следует путать с другой Хандазой (Кандазой) — дочерью ногайского бия Сейид-Ахмеда и старшей женой Дин-Ахмеда [Посольская книга 2003: 28].

203

Имя в форме "Артугань" встречается и в других русских источниках. Так, например, звали жену Саадет-Гирея (сына хана Мухаммед-Гирея II) — брата московского кандидата на крымский престол Мурад-Гирея. От Саадет-Гирея у нее был сын — Кумык-Гирей. После смерти Саадет-Гирея ("что согнан был ис Крыму в Бухарех") ее, по обычаю левирата, взял в жены Мурад-Гирей [Разрядная 1976: 45]. Она, вероятно, погибла вместе с ним в Астрахани в 1591 г. от "ведовства". Возможность того, что речь идет об одной женщине (т. е. женой Саадета и была как раз дочь Ямгурчи) достаточно призрачна. Ведь в 1555 г. Тевкель с дочерью и "Кандаза" были отпушены в Астрахань из Москвы (см. ниже).

204

Жена Ямгурчи (младшей женой называет ее Б. Ишболдин) Ельякши была вскоре крещена под именем Ульяния и выдана замуж за Захария Ивановича Плещеева. Ее сын Ярышты получил во крещении имя Петр [Кобеко 1901: 080; Ischboldin 1973: 86].

205

Стоит отметить, что шамхал имел весьма тесные родственные связи и с ногаями Так, в начале 1552 г. мирза Исмаил именно в шамхальстве женился "пятой женой" [РГ/UIA, ф. 127, oп. 1, ед. хр. 4, л. 98].

206

Гошаней была младшей дочерью Темрюка. Средняя его дочь, Малхуруб, была замужем за сыном ногайского мирзы Исмаила, Дин-Ахмедом [Мальбахов, Дзамихов 1996: 28; Посольская книга 2003: 28].

207

Совр. Башмаковка. Татарское название — Кызан [Арсланов 1976: 4].

208

Форма имени, которая встречается чаще всего в источниках. В Львовской летописи этот князь назван "Куратклеш". Думается, что это — искажение исходного имени князя из племенного объединения курат/кунграт. В Никоновской летописи его имя не искажено — "Коурат-Клешь-князь" [ПСРЛ 1965: 243]. Если наша реконструкция верна, то мы опять встретили кунгратского бия (см. также [Исхаков 2001: 115]). Не тот ни это князь Кара (Курат), которого присылал в Москву Ислам-Гирей в августе 1537 г. [РГАДА, ф. 123, oп. 1, ед. хр. 8, л. 364об., 369]? В 1537 г. упоминается князь из астраханских Кунгратов Ишим, бывший и потом послом в Москве. В 1540 г. кунгратским князем был Джан-Мухаммед (см. сноску 33 к гл. VI). Если сопоставить эти отрывочные Данные с традицией, связывающей Астрахань с беглербегами (амир ал-умара) Золотой Орды, происходившими из Кунгратов (она нашла отражение, например, у Муниса) (см. [Bregel 1982: 369]), получается, что именно Кунграты составляли при астраханских ханах главенствующую клановую группу. Помимо них в ханстве жили представили кланов Алчин и Мангыт. Алчином был астраханский князь Тиниш (см. [Исхаков 2001: 115–117]). Алчины — старый ордынский род, представители которого были беглербеками (например, беглербег Большой Орды Темир бен Мансур так писал польскому королю Казимиру: "…ас прироженья царов слуга есть, от предков царей Альчи-ново место есть, великий человек есть" [Литовская метрика 2001: стб. 357]).

Существование в Астраханском ханстве института беев-карачи не вызывает сомнений. Скорее всего структура властной элиты ханства была организована традиционным для джучидских государств XV–XVI вв. образом: четыре правящих клана (при различиях в наборе конкретных кланов), к которым позже добавился еще один — Мангыты (см. [Исхаков 2001: 117; Мухамедьяров 2002: 159]).

209

По другим спискам и летописной версии, черных людей пришло 7000 [РГАДА, ttl, oп. 1, ед. хр. 49, л. 179об.; ПСРЛ 1914: 551].

210

Сведения Пискаревского летописца о том, что, когда царь бежал к морю, "за ним послали и там его взяли, и привели к воеводам, и оне его послаша к государе [ПСРЛ 1978: 189], — недоразумение.

211

См. [ПСРЛ 1914: 548]. Эта дата тоже вызывает некоторые сомнения: если городом овладели 2 июля, почему же сеунч пришел в Москву почти через два месяца?

212

Его связь с Астраханью не прервалась и позже: в 1565 г. он был в городе воеводой [Разрядная 1966: 213; Разрядная 1974: 26].

213

Правда, относительно этого произведения существуют определенные сомнения касающиеся его подлинности.

214

Прецеденты подобного рода были. Так, по литературе известно о существовали серебряной монеты ("величиной с двугривенный") "с татарской надписью "Шах-Али царь Касимовский. 1553 год"". Экземпляр этой монеты имелся у касимовского историка Н. И. Шишкина. Касимов уже тогда долгое время был в почти полном подчинении Москвы, и ни о какой независимости его не могло быть и речи [Шишкин 1891: 25]. Может быть, в данном случае мы имеем дело со схожим явлением: правом чеканить собственную монету в Астрахани, несмотря на зависимый статус города.

215

Или 40 000 алтын (по три копейки), т. е. 1200 рублей [ПСРЛ 1914: 551; Широкорад 2000: 31].

216

По Д. М. Исхакову, это Курьян (Коурзя/Курмлен/Курлен), который упоминается в 1561 г. князем Исмаилом среди знатных "астраханских людей" [Исхаков 2001: 115].

217

По Никоновской летописи — апрель 7063 г. В Львовской — сентябрь 7063 г., те 1554 г. Следуя хронологии Львовской летописи и учитывая дорогу до Москвы с поля можно заключить, что попытка Ямгурчи отвоевать у Дервиша власть относится приблизительно к середине — второй половине августа 1554 г., т. е. когда до Ивана IV даже не дошла весть о взятии Хаджи-Тархана. Более вероятна хронология Никоновской летописи: тогда осада, предпринятая Ямгурчи, относится к марту 1555 г.

218

О детях Юсуфа подробно см. [Трепавлов 1997а: 55–57].

219

"Шигай богатырь Антулов" — в Никоновской [ПСРЛ 1965: 245].

220

Это, без сомнения, тот самый Крым-Гирей (сын Озтимура, внук Муртазы и племянник Аккубека), который хотел выехать с московским послом Севастьяном из Астрахани в 1552 г. служить великому князю. Из летописного сообщения узнаем имя его брата — Ногайлы, а также то, что оба султана не покинули Ямгурчи.

221

Летопись упоминает о посылке стрелецкого головы летом, а о присылке его пись-Ма с3ролги — в мае. Вероятно, послан он был все-таки весной.

222

Такое написание подтверждает мысль о том, что в сочетании "Кара (Кура) клеш" Держится не только имя, но и указание на родовую принадлежность (курат/кунграт).

223

Квек действительно по-татарски означает "горелый", что в сочетании со словом кала — "крепость" значит "Горелый Городок".

224

Таким образом, объясняется ошибка Львовской летописи, два раза называющей Ф. Писемского. Вятчанами командовал Черемисин. Разрядная книга, видимо, ошибочно называет последнего Федором.

225

То есть опять два представителя клана Кунграт. Хотя, может быть, вероятнее другое прочтение: "Курат и Шидяка з братом".

226

А может быть, Горелый Городок это крепость Дервиша?

227

То есть к Каспию.

228

Важнейшим перевозом был так называемый "Ханский брод" между Сеитовкой и Ак-Месджидом [Небольсин 1852: 108].

229

Это тот самый "Атман", т. е. Осман-дуван, присланный Девлетом на помощь Дервишу.

230

О социальной структуре ханства подробнее см. [Исхаков 2001: 117–118].

231

Ад-Даджжал ("обманщик") — персонаж мусульманских эсхатологических сказаний, аналогичный христианскому Антихристу. Отсутствует в Коране, но часто упоминается в хадисах и сказаниях о грядущем конце света (см. [Ислам 1991: 55–56]).

232

Среди ногайцев-юртовцев городского поселка Машаик живет семья Жингуршиныx, по семейному преданию, связанная происхождением с Ямгурчи [Арсланов, Викторин 1995: 339].

233

В. Фукс и М. Кунин писали, что всех татар после покорения Астрахани было 25 000 семей [Фукс, Кунин 1858: 114]. А. А. Гераклитов и Г. Газиз (Губайдуллин) считали, что в Астраханском ханстве было около 500 князей и мирз ("белая кость") и около 10 000 "черных" людей, плативших ясак [Гераклитов 1923: 91; Газиз 1994: 90].

234

В последней пословице раздельное написание "в низ", возможно, имеет глубокий смысл: "низ" — дельта реки, т. е. Астрахань.

235

Речь идет о Шереметеве.

236

Глава представляет собой расширенный вариант статьи "К истории книжной культуры в Джучидских государствах" (см. [Зайцев 2000: 80–31; Zaytsev 2001; Зайцев 2003а].

237

Об этом жанре см. [Тезкере 1961]; в частности, об Алишере Навои [Тезкере 1961: 10З-104].

238

В "Сборнике летописей" Кадыр-Али-бека сказано, что Ахмед имел от "Бикей" (так сестра Хусейн-мирзы названа в этом произведении) четырех сыновей: Муртазу, Идиэ, Хусейна и Девлета [Джами ат-Таварих 1854: 159; Усманов 1972: 80].

239

См. примеч. 5 к гл. III.

240

Об этой рукописи А. З. В.Тоган упоминал и раньше, в работе, впервые опубликованной на турецком языке в "Тйгк Yurdu" (Ankara, 1963, cilt 3, sayi 6) (см. [Тоган 1998: 158].

241

Переводы: на татарский — М. И. Ахметзянова [Хажитархани 1995], а также более новая перепечатка того же татарского перевода с комментарием [Кол Шэриф 1997]" на русский — Ф. Хакимзянова в публикации текста А. Мелек Озъетгин [Шерифи 1995 83–92].

242

Цепочка мистической преемственности.

243

Употребление этого слова косвенно свидетельствует о том, что астраханская канцелярия еще не была до конца исламизирована (см. [Усманов 1985: 181]). О термине и его Употреблении в джучидском делопроизводстве см. [Vаsаry 1987: 31–37].

244

Необходимо внести поправку в текст: сочетание "ис тюрмен" не имеет смысла здесь, вероятно, описка вместо правильного "ис Тюмен", т. е. "из Тюмени" (северо-кавказской). "Бахмеев гроб" — Мекка (хотя Мухаммед похоронен в Медине). Бахметом христиане часто называли Мухаммеда.

245

Т. Ялсыгулов в своем сочинении упоминает какого-то "Ульмаса-хаджи", умершего в Астрахани в 90-летнем возрасте во время паломничества [Галяутдинов 1998: 166]. Однако крайняя недостоверность и безграмотность этого труда заставляет критически вестись к этому упоминанию.

246

Издание см. [Yazici-zade 1881].

247

Стоит упомянуть о том, что еще один (среднеазиатский) список "Кынйат ал-мунйа ли-татмим ал-гунйа" ал-Газмини, датируемый 1319 г., происходит из Касимовв [Усманов 1972: 54]. Следовательно, это сочинение было читаемо и популярно в пост-золотоордынских государствах.

248

Может быть, это "хан Амат-Хамат", упоминаемый башкирским шеджере под 811 г. х. (1408-09 г.) [Шеджере 1960: 25].

249

Захоронения под культовыми сооружениями после их постройки не в счет. Так. по сведениям арх. Никанора о башне Сююн-бике в Казани, "татары рассказывают оо этой башне, что под нею похоронен благочестивейший мухаммеданин, из черепа которого бьет тайничный ключ. Татары приходят к сему ключу для молитвы и пользования этою водою" [Никанор 1909: 34].

250

По сведениям П. Небольсина, в 10 верстах вверх от Сеитовки находилось урочище с тремя курганами под названием Ак-Месджид (название говорит само за себя). Там, по преданию, стояла каменная выбеленная мечеть, в которой молились "все знаменитые завоеватели" [Небольсин 1852: 108].

251

В 1586 г. он дал шерть царю Федору Ивановичу "за себя и за братью свою, за царя Адет-Кирея и за Сакирея царевича и за мурз, что быти им под государевою рукою в ево государеве жалованье и воле, и жити под Астараханью…" [Опись 1977: 79; описи 1960: 133].

252

Перестройки мечетей в церкви были характерны и для городов средней Волги, в частности Казани (см. [Айдаров 1994: 171–172]).

253

Ввиду отсутствия названия у этого сочинения В. Д. Смирнов обозначил его как "Краткую историю". Эта работа — своего рода краткая редакция труда Сейид-Мухаммеда Ризы "Семь планет в известиях о царях татарских" (о рукописях см. [Некрасов 1997: 96]).

254

В 1569 г. кафинский бейлербей Касим, подступив под Астрахань 16 сентября, расположил войска ниже города, "на месте старого городища" [Бурдей 1962: 38]. Какое именно городище имелось в виду, неясно.

255

О действительных и легендарных предках Едигея см. [Трепавлов 2001: 177–182].

256

Это, очевидно, тот самый Николай Иванович Гулак, более известный в середине и второй половине позапрошлого века как член Кирилло-Мефодиевского тайного общества, а также переводчик Физули и М. Ф. Ахундова, исследователь творчества Низами и Руставели (см. [Биобиблиографический словарь 1974: 152–154; Зайончковский 1959: 132]). В книге Н. Семенова приводится сделанный Гулаком перевод эпоса "Едигей", записанного Ходзько в 1830 г. Переводы эпоса Едигей не значатся в библиографии Н. И.Гулака [Биобиблиографический словарь 1974: 153]. Вероятно, они не были известны и впредь их следует учитывать при изучении жизни и творчества ученого.

257

Казачий Бугор ныне в черте города. В середине XIX в. — восточная граница Астрахани [Юхт, Логачев 1958: 21] (см. также [Астрахань 1882: 24]).

258

Л. Ш. Арсланов и В. М. Викторин также упоминают несколько астраханских святынь: "аулья" Тукли-Баба Шашлы-аже на кладбище поселка Мошаик; Акрам-Баба Машаяклы (Масаяклы) на городском мусульманском кладбище, а также священное озеро и "аулья" Оряк (Урдяк) — аже за селом Янги-Аскер (это Хажи Нурмухаммед Хазрят, по Низаметдиновой). Их возникновение авторы относят к XII–XV в. [Арсланов, Викторин 1995: 341].

259

Е. В. Бахревский пишет: "Имя Абу Саид напоминает имя Саин, которым называли Бату-хана. В общем, этого персонажа трудно отождествить с кем-либо из реальных исторических деятелей" [Бахревский 1996: 188].

260

В данном случае Эвлия имеет в виду Хушенга— внука и преемника Кеюмарса — родоначальника древней династии Пишдадидов (получила свое название от титула Хушенга — пишдад, т. е. "основоположник справедливости"). Хушенг, один из героев "Шах-наме" Фирдоуси, упоминается еще в Авесте (под именем Хаошйанха Паравата) как борец с дивами, первый царь и законодатель Ирана, родоначальник ариев-иранцев Тахмурес (в Авесте — Тахмаурупа) — сын Хушенга, в "Шах-наме" третий царь династии, носящий титул "Дивбенд" ("связывающий дивов") (см. [Фирдоуси 1993: 28–34])

261

В одном из литературных посланий анонимному московскому царю (список конца XVII в.) монарх превозносится за распространение православия "по у лисом" (т. е. улусам): "…верное православие всюду расширяемо цветет, яко же и по суху, и по морю, и по остроум, и по всем градовом, и по улисом по данной ти благодати" [Демин 1965: 189–192]. Часто распространение православия наталкивалось на сопротивление местного населения. А-Поссевино писал, что многие московские монахи, "по обычаю, часто отправляются к соседним народам, чтобы проповедовать им евангелие. Московиты некоторых из них, Погибших за религию в Скифии и Татарии, чтут как мучеников" [Поссевино 1983: 41].

262

Хотя архиепископ Гурий, отправляясь в Казань, получил наказ "всякими обычаи, как возможно, приучать ему татар к себе и приводити их любовию на крещение, а страхом их ко крещению никак не приводите" (см. [Голубинский 1900: 801]).

263

Между Казанью и Астраханью в начале 80-х годов XVI в. (впрочем, едва ли не до конца столетия) почти не было населенных пунктов, земля представляла собой практически пустыню [Поссевино 1983: 42; Тихомиров 1962: 508].

264

Мурад-Гирей пришел в Астрахань из "Шевкал", т. е. кумыкского шевкальства в Дагестане. В городе царевич вошел в конфликт с ногаями (см. [Судаков 1891: 67, 71]). Он должен был силами московских войск, а также юртовских татар и ногаев, верныx Москве, начать военные действия против Крыма ("а из Асторохони итти ему промышлять над Крымом, а, взем Крым, сести ему в Крыму царем, а служить ему царю и великому князю") (см. о них [Кушева 1963: 260–262], а также [Разрядная 1974: 215; 976: 32]).

265

Михраб — ниша в стене, обращенной в сторону Мекки, обозначающая направление, куда обращены лица молящихся в мечети. В данном случае — синоним мечети.

266

Поскольку сам Эвлия вряд ли бывал в тех краях, можно предположить литературный источник его сведений. Так, о жителях Сарая, которые "не отличают в пище скверного от того, что таковым не является, и запретного от разрешенного", писал в начале XV в. египетский энциклопедист ал-Калкашанди [Григорьев, Фролова 1999: 70].

267

О том, что татары Дешт-и Кипчака не едят хлеба, писал еще Ибн Баттута [Battuta 1962: 474].

268

Это замечание не оставляет сомнений, что город располагался на правом берегу Волги, чуть ниже Сарая-Бату (ныне городище Селитренное, выше современной Астрахани, на левом берегу Ахтубы).

269

Тонкая льняная ткань.

270

Бернард Ваповский в своих хрониках упоминает о продаже пленных в 1521 1 лишь в Кафе [Wapowski 1874: 184].

271

Интересно сравнить с выкупом за князя С. Ф. Бельского, который хотели получить с Москвы ногаи в 1538 г.: там также фигурировали рабы — 11 "паробков" [Посольски1 книги 1995: 209–210].

272

Татарская лексика очень частотна, например, в описании устройства учуга: чеген — бревно для забойки, кошак — лесная поросль для переплетов, кирчен — таловый прут для переплетов и др. [Степанов 1939: 125].

273

Монеты с изображением двух рыб (вероятно, символ созвездия Рыб) чеканились в центрах улуса Джучи и ранее. См., например, анонимную серебряную монету, битую между 1280 и 1310 гг. [Янина 1962: 157, № 25-ж]. Этот мотив зодиакального созвездия был широко распространен в прикладном искусстве и других областей исламского мира (ср., например, иранское фаянсовое блюдо XVI в. из собрания ГЭ [Земное 2000: 84, № 259]).

274

Об их местонахождении см. [Озерецковский 1804: 109–111,114].

275

Любопытно, как объяснял происхождение учугов Н.Озерецковский: "Сии злодейственныя преграды выдуманы издревле Астраханскими Татарами, для того чтоб не пропускать рыбы в верх Волги к Россиянам, против которых пылали они злобою" Юзерецковский 1804: 117].

276

Примерные размеры некоторых из них можно себе представить. Так, игумен Кирилл просил разрешить астраханскому Троицкому монастырю держать для вывоза соли бел озерку или дощаник в длину от кормы до носа 30 сажен [Саввинский 1903: 17].

277

Летопись свидетельствует о том, что казачий атаман Ф. Павлов захватил "ушкул с девками царевыми, да и набаты царевы и пищали в нем были многые" [ПСРЛ 1904: 242]. Один из списков рукописного "Сказания" о взятии Астрахани свидетельствует, что Павлов взял "ушкир с царевыми древки (курсив мой. — И.3.) и знамены, и с набаты, и с пищальми" [ОР РНБ, Собрание Погодина № 1490, л. 81]. Таким образом, в летописном тексте возможна описка: судно перевозило ханские знамена и штандарты.

278

"А в Астрахани деи изо многих земель кораблем с торгом приход великой, а доходит деи ему (Ивану IV. — И.З.) в Асторохани тамги на день по тысече золотых" [Бурдей 1962: 12].

279

Например, астраханские татары в XVIII в. рассматривали название Аштархан и Хаджи-Тархан как происходящие от разных имен; а в 1852 г. П. И. Небольсин в "Очерках Волжского Низовья" писал, что "местные инородцы называют (город. — И.З) Хайдар-Хан, а еще чаще Хаджи-Тархан" [Небольсин 1852: 59]; (см. также [Добродомов 1973: 216]).

280

Ср. точку зрения А. А. Пачкалова [Пачкалов 2001: 60].

281

Может быть, этот хаджи Мухаммед и есть тот самый пресловутый эпоним города? Предположение, впрочем, совершенно бездоказательное. Да и контекст упоминания скорее свидетельствует об описке.

282

Отметим попутно, что в русских народных духовных стихах для обозначения сказочной птицы Стратам, живущей в Океан-море (страуса, как считают исследователи), в некоторых вариантах используются необъяснимые с точки зрения русского языка слова — страфипь, стрепеюн, нагай, а также аштраха и Астрахтир (выделено мной. — И.3.) [Голубиная книга 1991: 40, 307; Киреевский 1986: 19]. Последние, безусловно, заимствования из тюркского. См. ниже.

283

В рукописном житии алевитского "святого" Тимур Бабы, почитаемого в северо-восточной Болгарии, содержится интересная легенда, возможно имеющая отношение к нашей теме. В "Московской стране" с неба сошла змея, которая разделилась на две Одна пошла в страну мусульман, а другая — во внутреннюю часть "Московского королевства". В мусульманской стране ее убил Тимур Баба. Московский правитель приглашает богатыря, который также убивает змею в его стране. В благодарность московский "король" подарил ему область в своей стране, 10 000 овец и 40 000 рабов и оставил править в ней. Тимур Баба отказался, тогда московский "король" передал ему 47 000 мусульман из своей страны [Граматикова 1998: 423–424]. Возможно, что это отголосок какой-то легенды, вероятно имеющей отношение к Астрахани.

284

Интересно было бы определить источники сведений османских авторов XVII в. о постзолотоордынских государствах. Не всегда эти источники могли быть восточными. В одной из османских рукописей — описании Восточной и Северо-Восточной Европы (Tevarih fi beyan-i Mosqov ve Leh ve Bosna ve Amavudlik ve ba’zi belde), — датированной 1686–1687 гг., которая представляет собой перевод и переработку нескольких европейских сочинений XVII в., содержатся сведения о русских городах, в том числе и об Астрахани. При этом, судя по описанию рукописи, сведения эти охватывают и период независимости городов, впоследствии вошедших в состав России [Tukische Handschriften 1968: 253, № 317]. Упомянем и хранящуюся в Душанбе тюркскую рукопись под условным названием ترخ روسيه — компилятивный переводной труд по истории России и тюркских государств (ей сопредельных или находившихся от нее в зависимости). Изложение начинается описанием русских племен и образования Русского государства в 375 г. х. (986 г.), по данным арабского космографа Шаме ад-Дина Димишки (ум. в 1327 г.). Введение утрачено, история России доведена до 542 г. х. (1148 г.), а затем перескакивает на 1174 г. х. (1761 г.) (утратата листов). Заканчивается история России описанием событий 1294 г. х. (1877 г.), убийством Александра II и вступлением на престол Александра III. Дальнейшие главы повествуют об истории волжских болгар о постройке Бату Сарая, правлении джучидских ханов. Около 17 листов (с л. 205об.) посвящено истории Казанского ханства, с л. 222об. рассказывается об Астраханском ханстве, а с л. 235а до л. 237 — о Крымском ханстве. Далее говорится о ханах Белой Орды и казахских ханах Дешта и Сибири, события в Хорезме и Мавераннахре при Шайбанидах, рассказывается история Бухары при мангытах, Хивы при кун градских ханах и Кокандского ханства (до 1875 г.). Список копирован, вероятней всего, в 1323 или 1324 г. х. (1905-06 или 1906-07 г.) [Каталог 1960: 170–171 (№ 161)]. Рукопись, к сожалению, нам недоступна. Но думается, что это сочинение может сильно зависеть от сочинения Ш. Марджани (или даже быть списком его труда): содержание "Мустафад ал-лхбар…" очень схоже. Может быть, количество листов, отведенное на астраханскую историю, ошибочно (перепутано в описании с листами, где говорится о Крымском ханстве): слишком несообразное соотношение с объемом текста о Крыме.

285

У Эвлии встречаются разночтения в написании названия хешдек. Есть и написание хемшедек (شدك) [Смирнов 1923: 70].

286

В выражении "в степи — черкес, а на равнине — остяк".

287

Любопытно, что в польском переводе "Реляций" Дж. Ботеро число рукавов Волги не 72, а 78 (!) [Botero 1613: 158]. Ксавье Оммер де Эль в 40-х годах XIX в. называл более 75 рукавов великой реки [Hommaire de Hell 1844: 329].

288

…Му martial prizes, with five hundred men/Won on the fifty-headed Volga’s waves… (Act I, Scene II, Lines 102–103) [Marlowe 1981: 128]. ("Пятьсот рабов, что взяты были с бою вблизи пятидесятиглавой Волги…". — Пер. Э.Линецкой). Автор комментариев к тексту "Тамерлана" Дж. С. Каннингхэм считал, что в тексте К. Марло нашло отражение большое число волжских протоков, показанных на картах Ортелиуса [Marlowe 1981: 128].

289

Правда, А. Бертье-Делагард, один из комментаторов труда д’Асколи, предполагал, что под именем Agder-Kan автор имел в виду могольского императора Акбара, Умершего в 1605 г. [д’Асколи 1902: 164, примем. 49]. Аштар попал в турецкую и тюркскую литературу под именем Кесек-баш (см. [Кримский 1996: 69; Ахметгалеева 1979]).

290

По оригинальной пагинации.

291

См. также [Исхаков 2001: 118; Мухамедьяров 2002: 160].

292

Третьяк — это, очевидно, прозвище (третий в семье). Его звали Василий Михайлов сын Губин [РГАДА, ф. 89, oп. 1, ед. хр. 1, л. 197].

293

Материалом для этого я обязан выставке европейских карт из коллекции Халеда ал-Анкари "La Pеninsule Arabique dans les Cartes Europdennes Anciennes. Fin XVe — dеbut XIX siеcle", проводившейся Институтом арабского мира (Institut du Monde Arabe) в Париже в сентябре-октябре 2001 г.