Беседы о...

(…)

Путём систематического воздействия, влияния сформировать (характер,

навыки).

(…)

Привить, внушить что-нибудь кому-нибудь».

Как видим, толковые словари русского языка рассматривают

воспитание почти исключительно как систематическое воздействие на

ребенка, имеющее целью его, ребенка, развитие. А под развитием

понимается образование, характер, навыки, правила поведения.

Тут уже есть над чем порассуждать, однако прежде посмотрим в других

словарях, в частности философских, ведь это дело философов – обозначить и

дать дефиницию, определение и толкование явлениям нашей жизни.

«ВОСПИТАНИЕ — воздействие общества на развивающегося

человека. В узком смысле слова воспитание есть планомерное воздействие

родителей и школы на воспитанника, т.е. на незрелого человека»1.

Практически то же самое, что и в толковых словарях, разве что слово

«систематическое» заменено на «планомерное».

Слова по смыслу близкие, но на самом деле:

— «систематическое» – это регулярное и имеющее в своей основе

какую-то систему. К примеру, еженедельная порка по субботам, каковую

1 Философский энциклопедический словарь, 2010.

175

практиковали некоторые родители в «старые добрые времена», как того

требовала тогдашняя система воспитания.1

— «планомерное» – это и регулярное, то есть систематическое, и

целенаправленное, то есть ставящее перед собой цель. Воспитать достойного

гражданина, например – как видели цель воспитания древние греки и

римляне, а вслед за ними – наивные романтики эпохи Французской

Революции. Или воспитать нового человека, как мечтали революционеры, в

том числе и в стране победившего социализма.2

С нашей точки зрения, «планомерное» будет точнее, потому что

включает в себя целеполагание. Установление какого-либо идеала для

стремления к нему. А ведь мы, когда воспитываем ребенка, хотя бы

приблизительно знаем, чего хотим: чтобы вырос умным, порядочным,

жизнестойким (ну, и так далее).

Но на ребенка, как мы помним, воздействует общество, а общество –

это не только семья и школа. Общество – это еще и окружающие: как ни

старайся, оградить ребенка от общения с себе подобными: от

дружков/подружек, от бабушек на скамейке у подъезда, от разговоров в

транспорте по дороге в детский сад и школу – не получится. Телевизор,

интернет, мультфильмы и телефильмы, комиксы и книжки…

И никакой планомерности!

И даже системы.

А дети – это же такие губки, которые впитывают все, и неизвестно, в

какие перлы переплавится случайно услышанный во дворе мат, или

высокомудрая тирада героя взрослого кинофильма, так же случайно

услышанная. К каким выводам придет дитя, насколько ярким окажется

впечатление, и какое окажет влияние на формирование личности.

Однако мы отвлеклись – мы ведь все еще роемся в словарях!

1 «Кто обходится без розги, тот портит ребенка», — говорила тетя Полли (это из «Приключений Тома

Сойера», американского писателя Марка Твена, если кто не в курсе). Тетя Полли считала эту пословицу

цитатой из Библии. Хотя в Ветхом Завете (Притчи Соломоновы) совет дан еще жестче: «Кто жалеет розги

своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его». (Пр., 13:24)

2 А еще в стране победившего социализма мечтали воспитать новую общность людей – «советский народ».

176

Вот еще одно определение, теперь из Новейшей философской

энциклопедии:

«ВОСПИТАНИЕ — целесообразное, произвольно направляемое

взросление ребенка в социокультурном (духовно-практическом) пространстве

человеческого общения. В более широком смысле воспитание понимается как

любое сознательно планируемое интеллектуальное, эстетическое и

нравственное влияние на индивида или группу людей любого возраста».1

Немножко непонятно, что имеется в виду под понятием

«целесообразное, произвольно направляемое взросление». Целесообразность

завязана на целеполагании, то есть стремлении придать объекту воспитания

максимальное соответствие установленному идеалу. Следовательно,

взросление должно быть не «произвольно направляемым», а «планомерно

направляемым», иначе противоречие получается. Может быть у них, у

философов, тут опечатка? Ведь в следующей фразе прямо указано, что

влияние на индивида должно быть «сознательно планируемым».

Вот еще одно, очень развернутое толкование – опять у философов:

«(…) В широком смысле слова ВОСПИТАНИЕ – процесс и результат

развития личности. При этом оно может пониматься двояко: 1) только как

процесс и результат системы целенаправленных воздействий на личность и

осознанных усилий самого индивида (самовоспитание); 2) включать в себя и

происходящий помимо целенаправленных формирующих усилий процесс и

его результат (так называемое «стихийное», естественно складывающееся

воспитание). Суть ВОСПИТАНИЯ – передача, усвоение и приобретение

опыта жизни в социуме и в условиях конкретной культуры (субкультур),

создание условий для появления и выработки внутренней мотивации. (…)

«Воспитанность» («невоспитанность») выступает как один из основных

атрибутов человеческой индивидуальности. (…)

В узком же смысле ВОСПИТАНИЕ – это конкретная деятельность

взрослого по включению ребенка в конкретные ситуации жизни сообщества,

1 Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.

177

формирование условий для его внутреннего роста. В воспитании и

самовоспитании принимаются традиционные и вырабатываются собственные

системы ценностей. ВОСПИТАНИЕ – педагогическое управление процессом

развития личности. В этом (узком) значении, ВОСПИТАНИЕ тесно связано с

процессами обучения, образования и подготовки, выступает одним из

базовых педагогических процессов».1

А вот психологи:

«Воспитание (психологический аспект) —

1) в широком смысле — процесс социализации индивида,

становления и развития его как личности на протяжении всей жизни в ходе

собственной активности и под влиянием природной, социальной и

культурной среды, в том числе специально организованной

целенаправленной деятельности родителей и педагогов;

2) обретение индивидом общественно признанных и одобряемых

данным сообществом социальных ценностей, нравственных и правовых

норм, качеств личности и образцов поведения в процессах образования.

В обоих этих значениях воспитание представляет собой

взаимодействие внутренних, психических процессов, связанных с активным

полаганием себя вовне, самовоспитанием, саморазвитием и самореализацией,

и внешних влияний; результатом такого взаимодействия выступает

индивидуальность человека как уникальный сплав интеллектуального и

социокультурного знания, переживания и опыта. Содержательная

характеристика воспитания воплощается в конечном счете в категориях

права, морали и нравственности».2

Просто цитата

Сделайте так, чтобы наказание за проступок было не вне, а внутри

виновного — и вы дойдете до идеала нравственного воспитания.

Николай Пирогов3

1 Новейший философский словарь. 2009.

2 Краткий психологический словарь — Ростов-на-Дону: «ФЕНИКС». Л.А.Карпенко, А.В.Петровский, М. Г.

Ярошевский. 1998.

3 Пирогов, Николай Иванович (1810 - 1881) — хирург, естествоиспытатель, педагог и общественный деятель,

основоположник анатомо-экспериментального направления в хирургии и отечественной военно-полевой

178

Еще одно:

«Воспитание — деятельность по передаче новым поколениям общественно-

исторического опыта; планомерное и целенаправленное воздействие на

сознание и поведение человека с целью формирования определенных

установок, понятий, принципов, ценностных ориентаций, обеспечивающих

условия для его развития, подготовки к общественной жизни и труду».1

Кстати, в этом определении есть нечто коррелирующее с известным

высказыванием великого русского физиолога академика И. П. Павлова2:

«Воспитание — это механизм обеспечения сохранения исторической памяти

популяции». Только он, разумеется, говорил это не о людях, а о животных

вообще.

И последнее3, от социологов:

«Воспитание — процесс целенаправленного, систематического

формирования личности в соответствии с действующими в обществе

нормативными моделями».4

То есть социологи понимают воспитание крайне узко, и, как нам

показалось, крайне жестко. Формировать! Нормировать! Направленно и

систематически!

Короче, не пущать!

Шутим, конечно.

А теперь давайте серьезно.

Итак, мы рассмотрели восемь толкований, определений понятия

«воспитание». От самых простых и лаконичных, и до развернутых и

широких.

Что мы обнаружили?

Что не все так гладко с этим понятием – не сходятся кое-где концы.

хирургии, член-корреспондент Петербургской АН (1847). Участник Севастопольской обороны (1854-55),

франко-прусской (1870-71) и русско-турецкой (1877-78) войн.

1 Словарь практического психолога — М.: АСТ, Харвест. С. Ю. Головин. 1998.

2 Павлов, Иван Петрович (1849 - 1936) — российский физиолог, создатель учения о высшей нервной

деятельности, крупнейшей физиологической школы. Лауреат Нобелевской премии (1904 г.)

3 Последнее не потому, что больше не нашли, а потому что нужно же когда-нибудь остановиться!

4 Энциклопедия социологии, 2009

179

Возможно, причина в узком профессионализме: одно и то же понятие с

разных точек зрения выглядит по разному. Для социологов важен конечный

результат – индивид как член общества. Для психолога – внутренний процесс

становления личности. Для философа нравственный аспект превалирует, для

филолога важен наиболее употребительный смысл слова живого языка…

Но не все так просто – в том числе и с точки зрения филолога.

Даже навскидку, не вглядываясь, мы видим связь между словами

«воспитание» и «питание». Более того, по свидетельству В. В. Виноградова1

вплоть до начала восемнадцатого века «глагол воспитать выражал только

физические значения: "вскормить, взрастить". Только в XVIII в. — с

изменением основ русской культуры — глагол воспитать приобретает

переносное отвлеченное значение: "стараться об образовании, об умственном

и нравственном развитии кого-нибудь" »2.

Историческая справка

В. В. Виноградов о слове «воспитание» упоминает и в книге «Язык

Пушкина» в связи с характеристикой речи мелкопоместного дворянства:

«Еще ближе к крестьянскому языку была речь мелкого провинциального

дворянства. М. А. Дмитриев в "Мелочах из запаса моей памяти" писал:

«Барыни и девицы были почти все безграмотные... Собственно, о

воспитании едва ли было какое понятие, потому что и слово это принимали

в другом смысле. Одна из этих барынь говаривала: "Могу сказать, что мы у

нашего батюшки хорошо воспитаны: одного меду невпроед было!" »3

А вот в английском и французском языках слово воспитание – синоним слову

образование (соответственно education и éducation) – произошло из латыни:

educatio, в котором присутствует корень ducere, что означает вести, тянуть.

1 Виноградов, Виктор Владимирович (1894-1969) — советский литературовед и лингвист, основоположник

историко-литературного метода в отечественном литературоведении.

2 В.В. Виноградов, История слов. / Российская академия наук. Отделение литературы и языка: Научный

совет "Русский язык: история и современное состояние". Институт русского языка РАН/ Отв. ред. чл.-корр.

РАН Н. Ю. Шведова. – М.: Толк, 1994

3 Там же

180

У нас же слово «образование» безусловно связано со словом «образ»,

то есть изображение. И чувствуется в этом слове «рез-», как видно, первые

изображения наши предки вырезали на дереве или из кости.

К чему мы тут ударились в историческую лексикологию?

А вот к чему: в отличие от европейской традиции, где образование и

воспитание – синонимы, и связаны с перемещением объекта (возможно, что

из мглы невежества – к свету знаний?), для нас образование – действие,

связанное с формой. А воспитание – с содержанием. *69

То есть, воспитывая ребенка, мы должны в первую очередь «накормить» его,

дать ему питание, только не для тела (хотя и для тела тоже – а как же! Мы же

не будем голодом морить собственное дитя!), а для души. То есть задать ему

систему координат, заложить морально-нравственные ценности, которыми он

будет дорожить, и по которым он будет сверяться в жизни.

И именно поэтому – потому что для нас, русскоязычных, воспитание и

образование не есть синонимы, мы так уверенно объявляем о том, что только

в семье ребенок воспитывается – а в школе получает образование. То есть

школа формирует – придает форму, воздействует на «внешность». Родители

же «питают», т. е. наполняют содержимым.

«…от молитв и басен до танцев и музыки, – все это сознательное

внушение; все то, чему независимо от нашего желания подражают

дети, в особенности в нашей жизни, в наших поступках, есть

бессознательное внушение. Сознательное внушение – это обучение,

образование, бессознательное – это пример, воспитание в тесном

смысле, или... просвещение». 1

Л. Н. Толстой

Отсюда следует еще кое-что, но об этом мы поговорим ниже, в главе

«Vospitanie po…»

Завершая же настоящую главу, отметим: воспитание – процесс сложный и

многогранный, и не ограничивается только «систематическим воздействием

на ребенка». Процесс взросления – это процесс получения, переработки и

1 Толстой Л.Н. Мысли о воспитании // Собр. соч.: В 24 т. - М., 1913. Т.14.

181

усвоения информации. Процесс воспитания – процесс постоянной и

непрерывной корректировки полученной ребенком информации, причем

получает ребенок информацию как от нас, воспитателей, так и из других

источников.

Просто цитата

Воспитание — дело совести; образование — дело науки. Позднее, в

уже сложившемся человеке, оба эти вида познания дополняют друг

друга.

Виктор Гюго1

Сегодня, сейчас, воспитывать детей неизмеримо труднее, чем, скажем, в

девятнадцатом веке. Почему –понятно: информации поступает в разы

больше.

Наша задача – изначально дать ребенку понятие о «здоровой и

нездоровой» внутренней пище, чтобы нездоровая пища не усваивалась

молодым неокрепшим организмом. И, конечно, следить за потоком

информации, стараясь как-то его контролировать. В первые годы жизни это

проще – потому что круг общения ребенка поначалу ограничен в основном

семьей. Чем старше ваше дитя, тем шире его круг общения, и,

соответственно, тем шире поток информации, который он получает.

Просто цитата

— Элмар хороший мальчик, — сказал мэтр Истран. — Его только воспитать

правильно…

— Вас послушаешь, — улыбнулся мистралиец, — так все хорошие. Ни одного

плохого. Непонятно только, откуда же сволочи берутся.

— Из неправильно воспитанных хороших мальчиков, — уверенно ответил маг.

О. Панкеева2

1 Гюго, Виктор Мари 1802—1885) — великий французский поэт и романист, глава французского и даже

европейского романтизма. Его бунтарские пьесы («Эрнани», «Марион Делорм», «Рюи Блаз»)

символизировали революцию во французском театре, его романы (самые знаменитые – «Собор Парижской

богоматери», «Отверженные», «Труженики моря», «Человек, который смеется») проникнуты

демократиченскими, гуманистическими идеалами.

2 О. Панкеева. Люди и призраки.

182

Информации, которую мы уже не можем контролировать. Поэтому так

важно изначально задать правильные установки – чтобы вредная информация

отторгалась, а полезная – наоборот, усваивалась.

Это все, конечно, правильно.

И это – очередной велосипед, который мы с вами изобрели.

Потому что почти все знают, понимают или хотя бы догадываются, что

детей надо воспитывать, и воспитывать правильно.

Остается главный вопрос: как это сделать?

Vospitanie po…*70

Почти все молодые супруги, обнаружив, что скоро станут молодыми

родителями, в панике или без оной бросаются за информацией: как

воспитывать ребенка?

Покупают умные книжки, которых написано ну очень много.

Погружаются в интернетовские сайты и форумы.

Выслушивают советы мудрых и не очень мудрых старших товарищей,

бабушек, свекровей, сотрудниц, соседей (список можно продолжить).

Разве что не поступают в педагогический институт в надежде получить

необходимое профессиональное образование.1

Но книжки по педагогике читают, конечно.

Лет двести назад читали Руссо*71 – и воспитывали, соответственно, «по

Руссо». То есть: долой тугие свивальники как с тела, так и с разума!

Свободное развитие! Не отягощать, не загрязнять разум, а только лишь

направлять, не принуждая, не насилуя. Но, конечно, держать на высоте

авторитет воспитателя. И формировать будущего члена общества, исподволь

моделируя ситуации, чтобы дать возможность для проявления воспитанником

человеческих качеств, безусловно, положительных. Потому что в глазах

1 Только вот поможет ли оно – у учителей, как известно, тоже есть дети, и эти дети далеко не всегда

вырастают в таких взрослых, какими бы нам хотелось видеть собственных детей.

А великие педагоги древности – все эти Песталоцци с Ушинскими – как известно, почти сплошь были

бездетными.

183

Руссо, наследника Просветителей и Сентименталиста, природа –

изначальное Добро, а все Зло несет с собой человеческая цивилизация. Но,

дитя этой самой цивилизации, Руссо по-иезуитски, исподтишка, направляет

развитие декларировано свободной личности ребенка в ту сторону, в какую

нужно ему: «… он не должен ничего делать кроме того, что он сам хочет; но

он не должен ничего хотеть кроме того, что вы хотели бы, чтобы он делал; он

не должен делать ни одного шага, который вы не предвидели бы».1

Кто знает, что бы получилось у самого Руссо, если бы он лично применил

свои воспитательные конструкции на практике. Однако «великий

воспитатель» не рисковал заниматься таким ответственным делом сам, и всех

своих пятерых детей отдал в Воспитательный дом. Оставил на растерзание

цивилизации, причем самой кровожадной ее ипостаси – оставил своих

детей, как сирот, при живых родителях, на милость общественной

благотворительности.

Нам это странно, но великий философ, властитель дум нескольких

поколений, был на самом деле, мягко говоря, не очень нравственным

человеком – чтобы убедиться в этом, достаточно почитать его «Исповедь».

И все же Европа – в просвещенной своей части – послушно

выбрасывала свивальники, отказывалась от розог и благоговела перед

«чистотой Природы» в ребенке.

Непросвещенная Европа продолжала пороть детей.

А в некоторых странах мира детей порют по сей день.

Не будем сильно вдаваться в историю – у нас еще найдется для этого

время и место.

Вспомним парочку ныне действующих у нас систем vospitaniya po…

Во второй половине прошлого века в моду вошло воспитание по

Споку.2

1 Ж-Ж Руссо, Эмиль, или о воспитании.

2 Спок, Бенджамин Маклейн (1903 —1998) — американский ученый и писатель, автор супербестселлера

«Ребенок и уход за ним».

184

Дитя требует внимания и ласки, говорил доктор Спок. Не насилие, не

принуждение, но игра; внимание к ребенку, развитие его личных

способностей…

Но – родители тоже люди: должен иметь место родительский запрет,

должен существовать родительский авторитет; не насилуйте ребенка

режимом, если видите, что ему это не подходит, точнее, установите такой

режим, который устроит и вас, и вашего малыша…

В книге было много правильных и верных рассуждений, но

подавляющее большинство родителей то ли читали «по диагонали», то ли с

идеями Спока познакомились в пересказе прочитавших книгу «по диагонали»

мам, но результат vospitaniya po Споку оказался не вполне, скажем так,

адекватен ожидаемому.

Когда первое поколение воспитанных по книге детей подросло лет до

двенадцати-тринадцати, общей для них оказалась абсолютная

неуправляемость: родители как-то пропустили мысли автора о родительском

авторитете и родительском запрете, и перепутали свободу развития с

вседозволенностью. А мысль о режиме, который должен разумно учитывать

потребности родителей, перевели на общеупотребительный язык следующим

образом: «Поступай так, как тебе удобнее».

А удобнее всего идти у ребенка на поводу.

До определенного возраста. Потом это становится совсем неудобно, но

поезд уже ушел – ребенок не умеет слышать слово «нет».

В последнее десятилетие у нас появилось и распространилось так

называемое vospitanie pо-японски. (Вариант – по-тайски).

Считается, что у японцев детям до определенного возраста не

запрещают вообще ничего. То есть абсолютно1. Но японцы при этом – одна из

самых воспитанных наций мира, и одна из, кстати, самых

дисциплинированных.

1 Интересно, а если малыш тянет в рот битое стекло – ему это тоже нужно позволить?

185

Наверное, они правы, японцы – думают родители. Очень родителям

хочется воспитанных и дисциплинированных деток.

И возникает вот такая вот монструозная воспитательская конструкция:

воспитание «по-японски».

По этой системе «ребенок до пяти лет – царь, до пятнадцати – раб,

после пятнадцати – равный».

То есть:

— до пяти лет ребенку ничего не запрещается, родители должны

позволять ребенку все, что ему хочется;

— по исполнении пяти лет начинается строжайшая муштра – вплоть до

применения телесных наказаний. Ребенок должен приучиться к дисциплине;

— в пятнадцать лет ребенок уже не ребенок, а взрослый человек,

ответственный за свои решения и поступки.

На наш взгляд, нет лучше системы для воспитания морального урода!

Вот вчера еще было все можно – в четыре года, одиннадцать месяцев и

тридцать дней.

А вот сегодня – в пять лет – то есть в четыре года, одиннадцать месяцев

и тридцать один день – уже нельзя.

Вот до вчерашнего дня мама слова «нет» ни разу не сказала, а сегодня

уже по попе шлепает.

Почему – непонятно. Наверное, больше не любит.

Для ребенка нет бОльшей трагедии.

Результат – комплексы, неуверенность в себе, лживость и так далее.

Или – если ребенок не привык заморачиваться вопросом «почему?» –

продолжение прежнего поведения, но теперь уже с истериками, воплями, и до

тех пор, пока родителям не надоест, и они не плюнут. И дальше опять не

будет никакой дисциплины, а все попытки ее навести приведут к тому, что у

ребенка возникнет убеждение, что родители – враги, и все взрослые,

естественно, тоже.

186

Результат – завышенная самооценка, наглость, отсутствие

нравственных границ и так далее.

В пятнадцать лет – равный?

А это как? Взрослый человек, который принимает решения и отвечает

за их последствия? Ну, до какой-то степени, безусловно, пятнадцатилетний

человек уже отвечает за последствия своих поступков, вот только равенство –

оно подразумевает еще и экономическую самостоятельность. Для средних

веков пятнадцать лет – действительно, время становиться взрослыми. На

востоке, в Китае, Японии именно пятнадцать лет считалось лучшим

возрастом для заключения первого брака. Но то в средние века, а сегодня

пятнадцать лет – ни для брака, ни для экономической самостоятельности

возраст неподходящий. Так что равенство может только декларироваться, но

не существовать в реальности.

Для японцев, возможно, эта система и работает. Японское общество –

общество с очень строгими традициями почитания старших, женой – мужа,

детьми, соответственно – взрослых.

Ребенок в первые годы после рождения постоянно находился на

попечении матери, вплоть до того, что она его привязывала к себе. А

уважение к мужу требовало, помимо всего прочего, еще и не беспокоить его,

в том числе детским плачем: вот и появилось эта вседозволенность: «чем бы

дитя ни тешилось, лишь бы не плакало»!

А потом, подрастая, ребенок становился частью коллектива – пока еще

семейного. А основной японский принцип в коллективе – правильно, будь как

все, не высовывайся. У японцев не приняты ни соревновательность, ни

громкая похвала, ни радость по поводу победы – все это противоречит

национальным традициям. Мать, возможно, по-прежнему позволяет ему все,

особенно мальчику – культура у японцев традиционно патриархальная – и

«ломают» ребенка окружающие. Коллектив. А мать утрет слезы, и объяснит,

почему так правильно и нужно.

187

Не говоря уже о том, что ребенок в раннем детстве моделирует свое

поведение подражательно, и если его мать, с которой – мы помним! – он

постоянно проводит время, ведет себя крайне уважительно и с отцом, и с

родителями – своими и мужа – то ребенок тоже не будет им хамить1.

Так что, пытаясь применить «японскую» систему воспитания для

своего малыша, хорошенько подумайте, кого вы хотите воспитать.

Маленького японца?

Во-первых, не получится.

А во-вторых – а вы готовы ползать на коленях перед родителями? Или

вы все-таки предпочтете принятую у нас модель поведения?

Кроме того – японскому ребенку обязательно дают понять, что можно

делать, что нельзя. Мама очень огорчается, если ребенок ведет себя

неправильно. И папа тоже – потому что в последние десятилетия старые

традиции немножко потеснились, детей в семьях стало гораздо меньше (как

правило, один, как и у нас), и отец тоже принимает участие в воспитании. Но

по-прежнему первыми словами, которым учат ребенка, остаются слова

почтительного обращения к старшему. А вот социализация начинается

значительно раньше: в садик детей отдают в полтора-два года. Правда,

японские воспитатели ведут себя не строго, но ребенок уже перестает быть

«царем» – в детском садике все равны, все «такие». У них даже форма есть в

детском садике: чтобы все были одеты одинаково, и никто не обижался.

Впрочем, оставим маленьких японцев в покое – у них свои правила,

обычаи, традиции.

У нас – свои.

Л. Толстой определяет воспитание так: « Воспитание есть

принудительное, насильственное воздействие одного лица на другое с

целью образовать такого человека, который нам кажется хорошим».2

1 А вели себя средневековые японки крайне уважительно – при визите к родителям, например, нужно было

встать на колени еще на террасе, и так, на коленях, вползать в комнату.

2 Л.Н. Толстой, Воспитание и образование. Цит. по изданию: Л.Н. Толстой, Собрание сочинений в 22 томах.

- М., «Художественная литература», 1978 – 1986. Т. 16. Избранные публицистические статьи.

188

Помните, мы обещали еще одно следствие из такого понимания воспитания

как «наполнение содержимым»?

Вот оно: Лев Николаевич, при всем нашем к нему уважении, в данном

случае не прав.

Потому что воспитание не может быть насильственным действием.

Потому что, как сказано было в древности: два человека могут

привести лошадь к водопою, но и сорок человек не заставят ее пить.

Воспитание не может быть насильственным, насильственным может

быть только внешнее воздействие.

Наше дело – задать нравственные, моральные, этические установки.

Дело воспитанника – их воспринять, переварить, выстроить в систему.

Так что получается, любое воспитание, при любом способе подачи

информации – процесс взаимный?

Безусловно.

Все мы знаем – наслышаны потому что – о наследственности, о генах, о

врожденном и приобретенном.

Все мы знаем, что надо приглядываться и прислушиваться к ребенку,

чтобы развить в нем те таланты, которые ему даны от рождения.

И что нельзя ломать ребенка, насиловать его, пытаясь вылепить из

прирожденного солдата музыканта или программиста. И наоборот.

Знаем – но делаем ли? Прислушиваемся ли? Задаемся ли вопросом – а

нужно ли нашему ребенку то, что мы пытаемся ему дать?

Однако это уже вопрос следующий – не о воспитании, а об

образовании. Которые для нас, русскоязычных, хоть и близки по смыслу, но

все же синонимами не являются.

Потому что, по нашему мнению, цель воспитания – вырастить ребенка

с верными с нашей точки зрения морально-нравственными критериями. То

есть задать ему с самого начала систему ценностей.

Цель образования – окончательно сформировать личность и

подготовить ее к взрослой жизни.

189

Безусловно, эти две цели накладываются друг на друга.

Безусловно, нельзя резко разграничить: вот здесь – воспитание, а вот

тут уже – образование. Безусловно, эти два процесса – воспитания и

образования – протекают в одном и том же пространстве/времени, как

двужильный кабель в изоляционном коробе. И урок математики может стать

уроком жизни с тем же успехом, с каким помощь маме по хозяйству сможет

стать уроком математики.

Семья как школа личности?

Итак, нас сейчас интересует воспитание в самом прямом, самом

бытовом, что ли, самом узком смысле – воспитание детей, «управление

процессом развития личности», но не педагогическое, а родительское. А

родитель – это вовсе не педагог. Родитель – это мама и папа, бабушка и

дедушка, старшая сестра или дядя.

Главный смысл и цель семейной жизни — воспитание детей. Главная школа

воспитания детей — это взаимоотношения мужа и жены, отца и матери.

В.А. Сухомлинский1

Все те, кто окружают ребенка от рождения до взросления в доме/квартире,

где он живет, то есть в быту, в семье.

Оговоримся сразу: при всем нашем желании и стремлении, отгородить

ребенка от всякого внесемейного воздействия у нас не получится.

Да это и не нужно: ребенку, которого мы воспитываем, предстоит жить

не в замкнутом тепличном мирке квартиры, дома, но в большом мире, и

одной из целей воспитания, как мы помним, является социализация будущего

члена общества.

Умные книги, которые почти все родители читают – иногда еще до

рождения ребенка, иногда – в первые годы жизни – помогают не очень. А

иногда даже и вредят – усвоенные «по диагонали» советы педагогов могут

принести вред вместо желаемой пользы, как это случилось с первым

1 Сухомлинский, Василий Александрович (1918 – 1970) — советский (русский и украинский) педагог,

директор сельской школы (пос. Павлыш в Кировоградской области).

190

поколением американских детей, воспитанных «по Споку». Сомнение в

советах мудрых педагогических книжек вызывает еще и то, что наши

прабабушки прекрасно обходились без педагогики, и, слава Богу, взращивали

прекрасных детей. Как-то у них получалось. И не вдавались особенно в

тонкости воспитательного процесса, и не утомляли детей постоянным

контролем и приглядом: некогда было, время было тяжелое – не до жиру,

выжить бы!

Давно отмечен парадокс – дети, которых растят в обеспеченных семьях,

над которыми трясутся, которым предоставляются любые возможности для

развития, вырастают менее (нравственными, успешными, порядочными,

самостоятельными – нужное подчеркнуть), чем дети в семьях с

ограниченным достатком. Не в семьях алкоголиков, хотя и такое случается, а

в многодетных и простых семьях, где много работают, нет возможности

уделять ребенку много внимания и сил, а для дополнительных занятий

музыкой, живописью или спортом зачастую в бюджете семьи банально не

хватает денег.

Педагоги давно это заметили – и решили, что все дело в труде с самого

раннего детства. И для здоровья полезно – особенно когда на свежем воздухе.

И для мозгов – умственные способности развивает. И для нравственности

опять же – повышает самооценку, учит работать в коллективе, осознавать и

понимать нравственный долг…

Только почему-то школьные уроки труда никого не исправили. И – если

бы было так, то почему в сверхобеспеченных семьях, в которых девочка в

своей жизни тарелку не помыла, а мальчик не знает, с какой стороны браться

за молоток, тоже иногда вырастают нормальные дети?

Потому что – и труд тоже нужен и важен, но главное – совсем иное.

Мы уже сравнивали молодую семью с растением, подсаженным в

старый горшок, в котором живет старшее растение, семья родителей; или

посаженным в другое место, в новый горшок (отдельное жилье).

Давайте продолжим это сравнение.

191

Вот наше растение укоренилось – в старом ли горшке, новом ли, вот

оно зацвело, а вот и принесло плод. Зерно или яблочко (которое от яблоньки)

– сейчас нам не важно.

Зерно это упало в почву…

Все понятно?

Будущее растения, которое вырастет из этого зернышка/яблочка,

зависит от:

— самого зерна, здоровое ли оно, больное ли, какие качества

унаследовало от родителей;

— от почвы, в которую упало – плодородная ли, здоровая, или нет;

— от условий, в которых зерну приходится прорастать и произрастать:

много ли, мало ли влаги и света, не тесен ли старый горшок, не замучили ли

его частыми окучиваниями/подрезаниями и прочей обработкой, и наоборот,

достаточно ли окучивают/подрезают/культивируют…

Здоровая почва – это та самая здоровая семья, о которой мы говорили в

предыдущих беседах. Как бы вы ни старались воспитать своего ребенка

нравственным и порядочным, какие бы умные книжки не читали, какие бы

воспитательные монологи ни произносили по каждому случаю – если

ребенок растет в семье несчастливой, нездоровой – вряд ли у вас что-то

получится.

Говорят, к одному древнегреческому философу пришла женщина с просьбой:

— Помоги мне воспитать достойного сына!

— Сколько ему? — спросил мудрец.

— Исполнился год, — ответила женщина.

— Ты на год опоздала, — сказал философ.

Здоровая семья – семья с общим эмоциональным климатом,

заряженным положительно – мы об этом уже говорили: любовь и уважение

друг к

192

другу, взаимопомощь и взаимоподдержка. Когда в такой семье появляется

ребенок – он желанен и он любим, а больше ему по младости ничего и не

нужно.

Нет, не на год – гораздо больше опоздала женщина!

Потому что о воспитании ребенка нужно думать не тогда, когда он

родился, а гораздо раньше.

Еще, кстати, те же самые древние греки заметили, что состояние

будущей матери влияет на дитя. У них даже целая наука была – каллипедия: о

том, как зачать красивого ребёнка. Древние греки полагали, что ребёнок

непременно родится красивым, если во время беременности мать будет

смотреть на красивые вещи и слушать приятные звуки, перенимая их

гармонию и совершенство. Потому они старались окружать себя красивыми

вещами, расставляли в домах, устанавливали на улицах и площадях статуи

богов.

Сходные представления бытовали и на мусульманском Востоке.

Комната, где находилась будущая мать, украшалась вещами, услаждающими

взгляд: вазами с росписью, узорчатыми коврами, живыми цветами.

Состоятельные семьи приглашали в дом на весь срок беременности жены или

дочери музыкантов и поэтов, чтобы усладить их слух.

Да и сегодня мы все в курсе: чтобы ребенок был здоровым, нужно,

чтобы беременность протекала спокойно. Если будущая мама во время

беременности нервничает, огорчается, болеет – очень высока вероятность

того, что и младенец будет нервным, будет плохо спать, часто плакать и плохо

кушать. И музыку будущей маме нужно слушать – ребенок-то в чреве матери

слышит звуки уже с 16-той недели! И, кстати, говорят, и читать будущему

ребенку не вредно – сказки с хорошим концом.

Так что воспитывать дитя надо начинать задолго до его рождения:

нужно думать о будущем ребенке еще тогда, когда вы создаете семью.

193

Если у вас семья гармоничная, брак случившийся и счастливый,

ребенок желанный, любимый – он, пока маленький, не потребует каких-то

особенных усилий по его воспитанию.

Однажды ребятишки принесли к доктору Айболиту подобранного

на улице щенка.

Щенок был совсем несчастный, тощий, глазки слезились, чихал и

кашлял.

Доктор Айболит осмотрел щенка и сказал:

— Да, очень больной песик. Но его не нужно лечить. Его

нужно любить и кормить. Для людей, между прочим, этот

рецепт тоже подходит.

Нужно только любить. Это не значит «трястись над ним, как квочка

над только что снесенным яйцом», это означает – испытывать нежность,

понимать его желания и тревоги, и – что

может быть, покажется вам странным – уважать.

Конечно, младенец – это еще не личность. Вон, англичане до года

употребляют по отношению к baby местоимение it, как к неодушевленному

предмету. Но ваше дитя – это уже отдельный человек. Ваше продолжение, да

– но не ваша собственность, о чем некоторые родители иногда забывают*72.

И этот отдельный человек требует к себе уважения. К своим нуждам и

потребностям. Но уважать нужды и потребности – это не означает потакать

им. В конце концов, как верно отметил доктор Спок, родители – тоже люди. И

точно так же требуют уважения к своим нуждам и потребностям.

Еще один момент – если вы не будете уважать своего ребенка, наступит

время, когда он перестанет уважать вас. Ибо – как аукнется, так и

откликнется. Не уважают люди тех, кто не уважает их самих.

В патриархальной семье почитание родителей держалось в бОльшей

мере на страхе, чем на уважении – но разве нам нужно, чтобы наш ребенок

нас боялся?

Впрочем, в атмосфере любви и взаимного уважения дети тоже быстро

научатся любить и уважать вас. Дети – это ведь губки, которые впитывают в

194

себя и хорошее, и плохое, как мы уже об этом упоминали. А в младенчестве

они пока что не очень хорошо понимают слова – но очень хорошо ощущают

эмоции.

Дети учатся, подражая старшим: и говорить, и жить.

Получается, что для того, чтобы воспитать ребенка таким, каким вы

хотите его видеть, вам самим нужно приблизиться к тому самому идеалу.

И, конечно, растущему ребенку нужны оба родителя – и мама, и папа.

Причем мама и папа нужны и девочкам, и мальчикам – хоть и говорят у нас,

что девочку без отца вырастить можно, а вот мальчика – можно, но трудно.

На самом деле – вырастая в полноценной семье, ребенок не только учится

тому, какой должна быть его личность. Он учится и взаимоотношениям с

противоположным полом. Мать-одиночка, или разведенная, которая

вынуждена воспитывать ребенка или детей самостоятельно, вынуждена брать

на себя функции обоих родителей – и свою, мамы, и чужую, папы. Это очень

трудно, но возможно. Но при этом у ребенка формируется образ «идеальной»

женщины – такой, как его мама, которая одновременно и мама и папа. Как

результат – дети, выросшие в неполных семьях, как правило, не могут создать

свою собственную, и повторяют судьбу своих родителей. Мальчики ждут от

женщин жесткости и властности, которую, между прочим, можно терпеть от

мамы (до определенного возраста, конечно), но трудно – от жены. Девочки,

напротив, сами проявляют эти качества – жесткость, властность; к тому же

одинокие матери, при всем своем желании, обижены – на судьбу ли, на

мужчину ли, оставившего ее, и эта обида (вольно или невольно) зачастую

передается, как бы по наследству, детям, особенно девочкам.

Редко, но бывает, когда ребенка/детей воспитывает одинокий отец.

Теперь уже ему приходится быть одновременно и папой, и мамой, и у детей –

те же проблемы, только немножко с другими акцентами.

Если папа или мама создают новую семью, то, с одной стороны,

ребенок получает возможность расти в более благоприятном моральном и

эмоциональном климате. Особенно, если супруги любят друг друга. Но тут

195

имеет место другая опасность: ребенок, переживший развод родителей,

получает очень серьезную травму1. Новый родитель – мама или папа –

должен приложить значительные усилия, чтобы ребенок не почувствовал

себя во вновь созданной семье чужим. Плюс ревность, которая у детей

достаточно ярко проявляется и в благополучных семьях, а в неполных – мама

(или папа) была только моя! А теперь она еще с этим дядькой такая нежная!

(Или с этой теткой, если ребенок прежде жил с отцом). Очень сложно

выстроить отношения с ребенком в таком случае, причем не только «новому»

родителю, но и прежнему. И очень трудно, в целях добиться расположения

ребенка, не скатиться к потаканию, к вседозволенности, не избаловать…

Но вернемся к тому что нужно для верного воспитания малыша, и от

чего необходимо категорически отказаться.

Конечно, с самого раннего детства ребенок должен знать слово «нет».

Просто потому, что есть вещи недопустимые: как во все том же примере с

битым стеклом. Запретов не должно быть много, но они должны иметь место;

и – будьте последовательны в своих поступках. Ни в коем случае нельзя

сначала разрешить, потом запретить, или наоборот. Дети очень быстро учатся

манипулировать, особенно почувствовав слабину. Пусть запретов не будет

много, но они должны быть.

Чего нельзя делать ни в коем случае – нельзя детям лгать. Это не

значит, что им всегда нужно говорить всю правду, иногда кое о чем нужно

умолчать. Но не уйти, не увильнуть от ответа, лучше пообещать ответить

позже, когда ребенок подрастет.

Что еще совершенно недопустимо – мат в присутствии ребенка. К

сожалению, обсценная лексика в наше время заполонила прежде

недоступные ей области: книги, фильмы, песни, интернет; если лет двадцать-

тридцать назад площадную ругань употребляли по прямому назначению, то

есть как ругательство (за исключением некоторых «продвинутых», которые

таким образом " козыряли"), то сегодня очень многие на таком языке

1 Психологи отмечают, что очень часто дети, с их эгоцентризмом, не понимая сути происходящего между

родителями, в их разводе винят – себя.

196

разговаривают. В том числе и с собственными детьми. А потом удивляются,

почему ребенок вырастает грубым и хамовитым.

Мы не ханжи. Мат безусловно присутствует и в жизни и в русском

языке, и всегда присутствовал, и, наверное, употребление его в литературе

или в драматургии обосновано требованиями реализма, приближением к

жизни: понятно, что наркоманы, солдаты или, скажем, сантехники будут

объясняться друг с другом именно на таком языке.

Но, опустив даже то соображение, что сквернословие загрязняет душу,

подумайте вот о чем: мат, обсценная лексика, сквернословие, площадная

брань, срамные слова – это все синонимы. Вот подумайте – «срамные»,

«срам»: это ведь стыд, позор, бесчестье.

У того, кто швыряет навоз в другого, не замараны ли руки?

Восточная мудрость

Ругая кого-то, мы бесчестим его. Но, употребляя эти слова, не

бесчестим ли мы себя сами?

Наказывать ли детей?

Говорят, что без наказания нет воспитания.

Это так, но наказание не должно быть ни в коем случае унизительным

для ребенка и всегда за дело.

Степень наказания зависит от тяжести проступка и от самого ребенка.

Иному достаточно просто жестко сказать: «Я тобой недоволен!», а иного

нужно и шлепнуть; но в любом случае ребенок должен знать, за что он

наказан.

Просто анекдот:

— Есть ли у вас что-нибудь по воспитанию детей от 5 до 12 лет?

— Ремень солдатский, кожаный, в хорошем состоянии.

А еще ребенка нужно хвалить. И тоже всегда за дело.

Порицая и наказывая, награждая и хваля мы, между прочим, воспитываем в

ребенке и чувство ответственности за свои поступки.

197

Чувство ответственности вырабатывается и кругом обязанностей,

который непременно должен быть у ребенка, и расширяться с возрастом.

Немного выше мы упоминали уже трудовое воспитание в школе,

которое, к сожалению, не приносит ожидаемого эффекта. По нашему

мнению, основная причина этого – в неэффективности труда. Сделать вещь

своими руками – цель, достаточная для малыша, вполне достойная, но в ней

больше от игры, чем от жизни. А вот сделать полезную, нужную вещь – это

уже совсем другое дело. Помогать по хозяйству, причем с самого раннего

возраста, с младых ногтей. Пусть вначале это будет хотя бы одна игрушка,

положенная на место. Дети очень часто рвутся помочь, хотя помогая, ребенок

может и навредить: разлить воду, разбить тарелку, перепачкаться. Мамы и

папы очень часто отказываются от детской помощи, потому что самим

проще, легче, быстрее…

А потом очень удивляются, почему это сын или дочка растут лентяями

и не хотят выполнять свою долю обязанностей по дому.

Так вот: не надо было отказываться от детской помощи тогда. Сделать

что-то вместо ребенка – все равно, что пойти у него на поводу. Даже хуже –

подменить собой, своим трудом труд ребенка. Помочь сделать уроки – это не

значит сделать уроки вместо ребенка. В конце концов, ваш ребенок учится в

школе не для того, чтобы получать хорошие отметки. И даже не для того,

чтобы получать знания. А для чего – поговорим в следующей беседе, об

образовании (или, иначе, о воспитании педагогическом).

И еще – воспитывая ребенка, не забывайте, что он, хоть и ваше

продолжение, все-таки отличное от вас существо. У ребенка должно быть

обязательно личное пространство, как внешнее – пусть не отдельная комната,

а угол или хотя бы полочка; так и внутреннее. У ребенка должны быть

обязанности – с этим вряд ли кто-то будет спорить – но у него должны быть

еще и права. Право на собственное мнение в том числе. Право на свободное

время, по-настоящему свободное, а не: «сейчас можешь посмотреть

телевизор!» Лучше: «Сейчас можешь заняться, чем хочешь», — но, конечно,

198

ребенок свое желание должен с родителями согласовать. А если родители

почему-либо считают, что то, чем хочет заниматься ребенок – не нужно, не

вовремя или недопустимо, то не запретить: «Нет, я сказал!», а объяснить –

почему лучше заняться чем-нибудь другим.

«Любить и кормить», как советовал доктор Айболит.

А еще – уважать и прислушиваться.

Резюме

Итак, родительское воспитание – это деятельность по созданию у

ребенка нравственного фундамента и постоянной корректировке

информации, поступающей извне. Родительское воспитание должно

базироваться на родительском авторитете, однако авторитет этот

должен питаться не страхом, а уважением и любовью.

При этом очень важно не идти у ребенка на поводу.

Не путать свободу со вседозволенностью.

Не путать заботу с чрезмерной опекой.

Но любить и уважать, требовать и прислушиваться.

И не подменять ребенка, но дать ему возможность приобрести

собственный жизненный опыт. Пусть даже через синяки и шишки.

199

Вместо иллюстрации: сегодня – поколение «Жесть». А что

завтра?

По мнению некоторых современных исследователей1,

«поведение человека зависит от того, в каких условиях он жил и

воспитывался до 12-14 лет. Именно до этого возраста у нас

формируется собственная система ценностей, которую мы потом и

проносим через всю жизнь. Сборник правил, система не подлежащих

сомнению аксиом. В этом возрасте человек еще не обладает

способностью анализировать происходящее, у него еще нет понятия о

том, что такое хорошо, а что такое плохо, что правильно, а что – нет.

Поэтому все, что он получает, все уроки и установки он воспринимает

как норму, нечто само собой разумеющееся. Все это закладывается на

подсознательном уровне и превращается в настоящий фундамент, на

котором уже и строится здание сознательной жизни. Не будет

фундамента – все рухнет. А каким будет этот фундамент, зависит от

того, в каких условиях ребенок рос, какие события в этот период

происходили и как его воспитывали в семье».2

Поколение – слово емкое.

Это и сверстники – те, кто рождены в одно время (причем «одним

временем» может считаться и год, и десятилетие), это и степень

происхождения – то есть разновозрастные потомки одного колена, к

примеру, внуки одной супружеской пары, даже если разница между

ними двадцать лет.

Это и общность современников, действующих в определенный

период времени – к примеру, «шестидесятники».

1 Американский экономист и демограф Нейл Хоув и американский же драматург и историк Вильям Штраус.

2 По ком молчит поколение Z: Валерий Чумаков. По материалам беседы с Е.Шамис и А. Антиповым. Журнал

«Коммерческий директор» №11 (23) ноябрь 2007, Журнал «Идея Икс» №1 (ноябрь) 200, Журнал «Директор

по персоналу» март 2007 №3 – статья опубликована под названием “Трудности перевода”.

200

Названия поколениям стали давать в двадцатом веке.

«Запустил» эту практику Эрнест Хемингуэй, использовав фразу

американской писательницы Гертруды Стайн1, обмолвившейся как-то в

разговоре: «Все вы – потерянное поколение».

Потом были поколение величайшее, поколение молчаливых,

поколение бумеров2, поколение юппи3, сейчас – поколение «зет».

Это там, у них.

У нас поколение «зет» – рожденные в конце 80-х – начале 90-х

годах – психологи окрестили поколением «жесть».

Дальше – цитаты:

«По оценкам специалистов, поколение это инфантильно, лениво,

не готово и не способно трудиться. Прирожденные тунеядцы.

Изучением "жести" занимается немало психологов, а одним из

первых это понятие ввел Марк Сандомирский4. По словам

Сандомирского, на психику этого поколения сильно повлияли стрессы

(здесь и развал Советского Союза, и отсутствие идеологии, и мутные

перспективы). Причем отрицательное воздействие глобальных

потрясений нынешние 20-летние испытали еще в утробе матери –

доказано, что стрессы во время беременности влияют на психику

ребенка самым пагубным образом.

Одно из последствий всех этих политических и экономических

глобальных потрясений – хронический инфантилизм. "Нынешние 20-

летние так и не смогли повзрослеть – они даже в зрелом возрасте

сохранили детские черты и ведут себя по-детски, не осознавая этого",

– считает Марк Сандомирский. Соответственно, работники из

нынешней молодежи, в основном, скверные – безответственные,

1 Стайн Гертруда (1874—1946) — американская писательница, теоретик литературы. Работала в жанре

модернизма (близкая к кубизму авангардная проза и поэзия).

2 «Бумеры» или «беби-бумеры»– так в США называют рожденных в конце сороковых- начале шестидесятых.

В Америке тогда происходил «бэби-бум», резкое увеличение рождаемости.

3 Юппи (или яппи) – поколение рожденных в конце семидесятых-начале восьмидесятых.

4 Сандомирский Марк Евгеньевич - практикующий психотерапевт, обладатель Европейского сертификата

психотерапевта (с 2000 г). Автор 12 книг (1995 -2006). Председатель движения социально-психологической

помощи Ретри.

201

неисполнительные "и при этом, как дети, постоянно ждущие от

окружающих и от руководителя безусловной положительной оценки

всего, что они делают. У 20-летних сегодня отмечается детский

эгоцентризм и потребительское отношение к жизни. И это заметно по

статистике любой службы занятости – молодежь требует зарплату не

ниже 40 тысяч, имея при этом никудышнее образование и отсутствие

какого-либо опыта работы", – констатирует психолог.

В этом же кроется и причина того, что престиж рабочих

профессий упал сегодня до нуля. "Поколение жесть" особенно не

любит все, связанное с физическим трудом.

"Если относиться к жизни и к работе инфантильно, как к игре, то

напрягаться ни в коем случае нельзя! – объясняет Сандомирский. –

Ведь в игре все делается понарошку, имитируется занятость и бурная

деятельность. И желающих "пахать", "вкалывать", напрягаться всерьез

становится все меньше и меньше. Молодежь ищет виртуальную

работу, но даже на реальной работе умудряется показывать

виртуальный результат".

А что же дальше? Возможно, следующее поколение, рожденное

при Путине, будет вкалывать за троих? Как бы не так, считают

психологи. "Следующие подрастающие поколения будут брать пример

с нынешних. Это то же самое, что дедовщина в армии – она

передается по инерции. А началось все с того, что в 60-х годах начали

брать в армию с криминальным прошлым, и эти криминальные

элементы быстренько ввели дедовщину. Теперь, что ни делай,

дедовщину не победить. Когда явление прижилось, с ним очень

сложно бороться" »1

«"Выступая на конференции, прошедшей в рамках

организованного движением "Наши" всероссийского молодёжного

форума "Селигер-2007", министр образования Андрей Фурсенко

1 Аделаида Сигида, Россию погубит "поколение жесть". На сайте Утро.ru:

http://www.utro.ru/articles/2012/07/04/1056954.shtml

202

посетовал на оставшуюся с советских времён косную систему в своём

ведомстве, упорно пытающуюся готовить человека-творца. Ныне же,

по мнению министра, главное — взрастить потребителя, который

сможет правильно использовать достижения и технологии,

разработанные другими", – так писала "Литературная газета" в 2007

году о позиции человека, который отвечает до сих пор за сферу

образования и науки в России.

Судя по криминальным сводкам и диким случаям, которые

периодически обсуждаются на всю страну, господин Фурсенко и те, кто

его назначил, добились своего. Молодые "потребители", не обращая

внимание на моральные и этические нормы, "берут от жизни все"...

Между тем, всего лишь 30 лет назад, в начале 80-х, зарубежные

ученые проводили очередное глобальное исследование психического

здоровья подрастающего поколения планеты. Тогда они с удивлением

обнаружили, что, по сравнению со сверстниками из других развитых

стран, именно у советских детей и подростков оказался минимальный

уровень агрессии. Большой привет господину Фурсенко и всей

нынешней российской власти. Потому что нынешнее подрастающее

поколение россиян психологи уже называют поколением "жесть". От

слова "жестокость" …»1

«Большинство нынешних детей вырастут бессердечными,

жестокими, глупыми и ленивыми. Таково мнение ведущих российских

психологов и психиатров. И это прогноз для нормальных детей. А что

станет с теми, у кого уже сейчас психические отклонения, даже думать

не хочется. Кстати, их доля каждый год увеличивается на 10%».2

«Понятие "поколение Z" ввел психолог Марк Сандомирский.

Всего каких-то десять лет назад "детей перестройки" называли

"поколением пепси".

1 Аделаида Сигида, Поколение «ЖЕСТЬ; на сайте «Байкал24»: http://baikal24.ru/page.php?

action=showItem&type=hot&id=200

2 Там же

203

"Поколение пепси", в отличие от предыдущих поколений,

отличалось легкомысленностью и ленью. Маркетологи заметили, что

это поколение легко внушаемо, мгновенно склевывает любую

рекламную наживку и ведется на любую пропаганду. Кстати, лучшими

с начала XX века по качеству человеческого материала считаются

военное и послевоенное поколения (рожденные в 1920-1955 гг.).

Дальше пошла деградация. Хотя эксперты к единому мнению в

оценках нынешнего молодого поколения пока не пришли. Кто-то

продолжает считать, что "поколение пепси" все-таки было, и относит к

нему рожденных в конце 80-х - 90-х годах прошлого века. А в 2000-х,

дескать, появилось поколение "жесть". Другие психологи полагают, что

поколение "жесть" берет свое начало от развала Советского Союза.

По словам Марка Сандомирского, основные черты поколения

"жесть" таковы: дефицит сочувствия (неспособность чувствовать

чужую боль) и повышенная агрессивность, а также неумение давать

агрессии безопасную разрядку.

"В результате немотивированная агрессия и жестокость

подростков приводят к диким и бессмысленным насильственным

преступлениям. Оставлять преступные деяния "несмышленых"

безнаказанными – значит, попустительствовать, поощрять их к

повторению пройденного", – считает Марк Сандомирский.

Интересы, цели и стремления нового поколения вызывают

тревогу у многих социологов и психологов. Они полагают, что

нынешние дети вырастут злыми, жестокими, инфантильными,

примитивными потребителями, которыми очень легко манипулировать.

"Слово "жесть" на молодежном жаргоне означает замечательно

или круто, — говорит Марк Сандомирский. — Но на самом деле оно

является производным от слова "жестокость". Для этого поколения

жестокость является не просто нормой поведения, но даже

достоинством".

204

Бомба под нашим государством уже тикает. Те, кто родился в

перестройку и в начале 90-х, сейчас вступают во взрослую жизнь...

"Они сохранили в себе детские черты и ведут себя по-детски, не

осознавая этого",

—

констатирует Марк Сандомирский.

Соответственно, работники они в большинстве своем никудышные –

безответственные, неисполнительные. И при этом как дети, постоянно

ждущие от окружающих и от руководителя безусловной

положительной оценки всего, что они делают. У 20-летних сегодня

отмечаются детский эгоцентризм и потребительское отношение к

жизни. И это заметно по статистике любой службы занятости –

молодежь рассматривает предложения с зарплатой не ниже 40 тыс.

рублей, не имея при этом ни профессионального образования, ни

опыта работы».1

Если интересно – интервью с Марком Сандомирским можно

прочитать на сайте: «Блог о маркетинге, жизни и сервисе вокруг нас!»:

http://www.michelino.ru/2011/07/z.html

И еще одна большая цитата. Оценка современных детей с точки

зрения такого известного деятеля советской педагогической

психологии, как академик Д.И. Фельдштейн2.

(Выдержки из текста доклада вице-президента Российской

академии образования Давида Фельдштейна, представленного в июле

2013 года на заседании Правления Российского книжного союза.

Полное название доклада: «Характер и степень изменений

современного детства и проблемы организации образования на

исторически новом уровне развития общества»).

1 Там же

2 Фельдштейн Давид Иосифович — председатель Экспертного совета по педагогике и психологии ВАК

Министерства образования и науки РФ, действительный член (академик) РАО, профессор, лауреат премий

Президента Российской Федерации в области образования и Правительства Российской Федерации в

области образования, главный редактор журнала «Мир психологии».

205

«Во-первых, в минимально короткий пятилетний период, с 2008

года начиная, резко снизилось когнитивное развитие3 детей

дошкольного возраста.

Во-вторых, снизилась энергичность детей, их желание активно

действовать. При этом возрос эмоциональный дискомфорт.

В-третьих, отмечается сужение уровня развития сюжетно-

ролевой игры дошкольников, что приводит к недоразвитию

мотивационно-потребностной сферы ребенка, а также его воли и

произвольности.

В-четвертых, обследование познавательной сферы старших

дошкольников выявило крайне низкие показатели в тех действиях

детей, которые требуют внутреннего удержания правила и

оперирования в плане образов. Четко фиксируется неразвитость

внутреннего плана действия и сниженный уровень детской

любознательности и воображения.

В-пятых, обращает на себя внимание неразвитость тонкой

моторики руки старших дошкольников, отсутствие графических

навыков. Дефицит произвольности – как в умственной, так и в

двигательной сфере дошкольника – является одним из наиболее

тревожных, достоверно установленных фактов.

В-шестых,

отмечается

недостаточная

социальная

компетентность 25% детей младшего школьного возраста, их

беспомощность в отношениях со сверстниками, неспособность

разрешать простейшие конфликты.

В-седьмых, как показывают полученные за 15 лет данные (с

1997 г. по 2012 г.) существенно (почти в 2 раза) увеличилось число

детей 6, 7, 8, 9, 10 лет с нарушениями речевого развития (от 40 до 60%

варьируясь в разных регионах). Все у большего числа детей

отмечаются серьезные проблемы с умением читать, понимать текст.

3 Когнитивное развитие — развитие всех видов мыслительных процессов, таких как восприятие, память,

формирование понятий, решение задач, воображение и логика.

206

В-восьмых, серьезную тревогу вызывает нежелание

значительной части сегодняшних школьников учиться.

В-девятых, активизация на подростковом этапе онтогенеза1

процесса общения и возросшая потребность предъявить себя миру

блокируются отсутствием соответствующих структур, адекватных

потребностям и возможностям растущего человека.

В-десятых, неблагоприятной тенденцией выступает обеднение и

ограничение живого, тактильного общения детей, в том числе и детей

подросткового возраста, со сверстниками, рост явлений одиночества,

отвержения, низкий уровень коммуникативной компетентности. Если в

начале 90-х годов многие подростки отличались чувством

одиночества, но при этом их тревожность стояла на 4-5 местах по силе

проявления, то в 2012 году тревожность у 12-15-летних вышла на 2-е

место.

В-одиннадцатых, все больше становится детей с

эмоциональными проблемами, находящихся в состоянии

аффективной напряженности из-за постоянного чувства

незащищенности, отсутствия опоры в близком окружении и потому

беспомощности.

В-двенадцатых, у детей подросткового возраста происходят

регрессивные изменения в мозговом обеспечении познавательной

деятельности, а обусловленная гормональным процессом

повышенная активность подкорковых структур приводит к ухудшению

механизмов произвольного регулирования.

В-тринадцатых, наблюдения в динамике за физическим

развитием детей выявили тенденцию к прогрессивному снижению

темпов их продольного роста, нарастанию астенизации телосложения,

отставанию в приросте мышечной силы.

1 Онтогенез — процесс развития индивидуального организма; здесь — формирование основных структур

психики индивида в течение его детства.

207

В-четырнадцатых, в популяции современных растущих людей

большую группу составляют дети, для которых характерно

неблагоприятное, проблемное течение психического развития в

онтогенезе.

Значительные подвижки произошли в процессе

индивидуализации и социализации детей, особенно четко проявляясь

в подростковом возрасте. С 2007 г. начиная, на первый план у

подростков выдвигаются волевые и соматические1 ценностные

ориентации. Наблюдается негативная динамика культурных и

общественных ценностных ориентаций. Подростки, предъявляющие

уже свой взгляд на мир, свой голос, позиционируют себя по

отношению к миру детей и миру взрослых, создавая разнообразные

неформальные объединения, удовлетворяющие их потребность в

самовыражении, эпатаже, вызове и демонстрации своих отношений к

миру».

Полностью доклад можно прочитать на сайте «Letidor»:

http://letidor.ru/article/kharakter_i_stepen_izmeneniy_s_70585/

1 Соматический – телесный, касающийся тела.

208

Беседа Восьмая

Педагогика – наука всех наук

С каких времен люди начали воспитывать своих детей?

Да всегда воспитывали – в том смысле, что делились с ним опытом и

подготавливали к взрослой жизни. Потому что человеческое дитя, как и дитя

всех высших животных, к самостоятельной жизни становится способно

только по достижению какого-то возраста. И высшие животные, как и

человек, все воспитывают своих детей – так или иначе. Не верите? Никогда

не видели, как кошка, к примеру, учит котят ловить мышей? Или карабкаться

на дерево? И даже наказывает – за лень и невнимательность – шлепает лапой,

с втянутыми, разумеется, когтями?

Так что воспитывали наши предки своих детей всегда, и обходились без

всякой помощи со стороны педагогов. Воспитание осуществлялось

инстинктивно, бессистемно и стихийно.

«Воспитание создается не по воле отдельного человека . . . а есть функция

определенных экономических и политических условий. . . »

П.П. Блонский*73

Конечно, с развитием общества воспитательный процесс усложнялся и

расширялся. Мало было дать основы выживания подрастающему потомку,

нужно было еще и чтобы ребенок мог выжить не «вообще», не в природе, но

в обществе – помните, мы в предыдущей Беседе цитировали мнение

психологов о воспитании как о «социализации индивида»? То есть возникла

необходимость и в передаче нравственно-этических норм, норм общежития.

Но возможности позволяли – как личным примером, делом, так и

наставлением, словом – язык потому что появился. Не тот, который во рту, а

тот, на котором разговаривают.

209

Но, конечно, о педагогике, о науке воспитания тогда никто не думал. Наук не

существовало в те далекие времена.

Наука – как и педагоги – появились только у древних греков1. Правда, к науке

те педагоги не имели никакого касательства – общеизвестно, что педагогом у

древних греков назывался раб, который сопровождал ребенка в школу. И

присматривал – чтобы не прогуливал уроков, не связывался с нехорошей

компанией и так далее. Нянька, русским языком говоря.

Но школы у древних греков были, было и образование, и воспитание –

и системы воспитания, продуманные и работающие – в зависимости от того,

какую цель ставило перед собой общество, их, эти системы, использующее.

А вот педагогики не было.

Была философия, и философы выступали как теоретиками, так и

практиками в деле воспитания и образования: обучали и воспитывали

подрастающее поколение, обменивались мыслями с себе подобными, как

надо обучать, к какому идеалу стремиться; и не зря по сей день направление в

философии, как правило, называется школой2. Как, впрочем, и в науке

вообще.

Для древних греков, как и позже, для римлян, идеалом в воспитании

был гражданин, то есть человек, преданный своему городу-полису или

государству. Но, конечно, одной только верности и самоотверженности не

было достаточно: мужчина должен был уметь хорошо говорить (для

гражданина важно произносить речи: на агоре или на форуме), быть крепким

физически и атлетически развитым (граждане были одновременно и

воинами), иметь твердые нравственные правила (благородство, уважение к

старшим, бережливость и так далее). Прекрасны душой и крепки телом, по

выражению Лукиана.

1 Немного привираем. Еще до древних греков – у шумеров, у древних египтян – появились научные знания

(астрология, геометрия, не говоря уже о письме и счете). Но только древние греки начали как-то

систематизировать знания, создавать научные теории, строить гипотезы…

2 Почти каждый философ античного мира, за редким исключением, создавал свою школу в самом прямом

смысле этого слова: собирал учеников и начинал их учить, то есть передавать им свой взгляд на мир.

210

«От девочек же образованность и начитанность даже

требовались: «пуэлла докта» — «ученая девица» — было желанным

комплиментом. Образование было необходимо женщинам прежде

всего для участия в общественной жизни, в частности в общих

собраниях граждан. Кроме того, девушки должны были, как на

том настаивали Квинтилиан и другие дидактики, заботиться о

своем интеллектуальном развитии и как будущие матери, ведь

непременным условием обучения ребенка было обучение его

родителей (Квинтилиан. Воспитание оратора, I, 1, 6). Плутарх

предъявлял к женщинам довольно высокие требования: они

обязаны были разбираться в астрономии, математике,

философии».

Лидия Винничук1

Девочки тоже должны были быть прекрасны душой и телом, но девочек

воспитывали как будущих жен и матерей. Прясть, шить, следить за

хозяйством, читать-считать; римляне, правда, учили и другим наукам, ценили

образованных девушек; спартанцы придавали значение и физическому

развитию – в Спарте для девочек гимнастика и атлетика были столь же

обязательны, как и для мальчиков.

Но в школу девочки как правило не ходили, учились дома – так было в

Греции и Риме, так было на рабовладельческом Востоке: в Индии, Персии,

Египте.

Однако все это верно только для привилегированных классов. Основная

масса населения была безграмотной. Так что, получается, их не

воспитывали?

Воспитывали, конечно, но тем же способом, как это делали и до

возникновения цивилизации.

Передавали опыт: в виде наставничества/ученичества.

Существовала, безусловно, устная дидактическая2 традиция: всякие

сказки, притчи, басни, байки и так далее.

1 Л. Винничук. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. Цит. по изданию: Л. Винничук. Люди, нравы

и обычаи Древней Греции и Рима. Пер. с польск. — М.: Высш. шк., 1988

2« Дидактический» – из древнегреческого «διδακτικός», что означает «поучающий»

211

Пороли, конечно – как мы понимаем, в те времена (и долго еще спустя)

порка была самым дешевым и самым общеупотребительным средством

воспитания.

Ну, и самое главное – дети жили, росли в семье и в социуме.

Общаясь, дети учатся говорить.

Общаясь, дети учатся быть людьми.

Воспринимают правила общежития.

И воспроизводят жизненный путь своих родителей – с девиациями в

силу собственного опыта взросления и изменяющихся условий жизни. А

условия жизни в те времена менялись не слишком часто, и не слишком резко.

Собственно, это всегда было комплиментом для родителей – когда дети

походили на них самих. И лестным – когда сыновья и дочери повторяли их

жизненный путь с некоторым улучшением: папа был сапожником и тачал

сапоги, и сын стал сапожником, но тачает уже дамские туфельки.

Мама вышла замуж в шестнадцать лет за купца третьей гильдии – и

дочка должна выйти замуж в шестнадцать лет, но хорошо бы за купца второй

гильдии. Но никак не за дворянского сына или чиновника для особых

поручений, или – не приведи Господь! – за драгунского офицера!

Логика железная: что было хорошо для папы с мамой, то будет хорошо

и для детей. А «слишком хорошо» – уже то плохо, что «слишком».

И так продолжалось веками, тысячелетиями, и случается – что греха

таить! – и сегодня.

Однако мы отвлеклись от педагогики.

Итак, педагогической науки как таковой не было, но мысли, системы и

мнения существовали, и в значительном количестве.

Несколько имен навскидку:

Платон1 – предложил обширную программу воспитания, пронизанную

единой философской мыслью, и доказывал связь между воспитанием и

1 См. *7 к БЕСЕДЕ ТРЕТЬЕЙ.

212

общественным устройством. Основанное Платоном в Афинах учебное

заведение – Академия – просуществовало более тысячи лет.

Аристотель1 – поднимал наставника на самую высокую ступень в

обществе. Создал в Афинах учебное заведение Ликей, которым руководил в

течение двенадцати лет.

Демокрит*74 – придавал огромное значение воспитанию и считал, что оно

ведет к обладанию тремя дарами: «хорошо мыслить, хорошо говорить,

хорошо делать». Философ считал, что хотя воспитатель формирует и

изменяет человека, тем не менее его руками действует природа, ибо человек

является ее частицей – «микрокосмосом». Отмечал, как важно родителям

посвятить себя воспитанию детей, полагал, что главное не количество

полученных знаний, а воспитание интеллекта; советовал добиваться

педагогических результатов не одним лишь принуждением, но формировать

стремление постигать неизвестное, воспитывать чувство долга и

ответственности.

Сократ2 — считал, что главной среди жизненных целей человека

должно быть нравственное самосовершенствование. Счастье состоит прежде

всего в устранении противоречия между личным и общественным бытием. И

напротив, сосредоточение на личных интересах, противопоставление их

интересам своих ближних ведет к душевному разладу и дисгармонии с

обществом. Природные способности человека Сократ связывал с правом на

образование. Учительская деятельность для Сократа была дороже жизни:

когда перед ним встал выбор, сохранить жизнь и отказаться от такой

деятельности или умереть, Сократ принял яд цикуты.

Пифагор*75 – оставил своеобразный свод правил нравственного

поведения.

1 См. *5 к БЕСЕДЕ ПЕРВОЙ

2 См. * 39

213

Антисфен1 – полагал, что в воспитании необходимо прежде всего

приближаться к миру реальных явлений. Основным методом воспитания он

называл пример наставника. Как особую задачу Антисфен выделял

воспитание привычки преодолевать трудности и лишения, презирать мирские

блага (« пусть дети наших врагов живут в роскоши»).

Гераклит2 – утверждал, что человек способен к обучению, познанию

истины, совершенствованию. Два основных орудия познания: ощущения и

разум. Разум, а не чувства – свидетель истинности явления.

Интеллектуальное и нравственное воспитание – единый процесс. Главным

считал развитие способности самостоятельно мыслить, учиться действовать

сообразно природе. Призывал следовать природе в деле воспитания.

Сенека3– основная задача воспитания, по его мнению: моральное

совершенствование, главным средством которого он считал философию. Был

сторонником энциклопедического образования, высказывал идею о

бесконечных возможностях прогресса человеческого знания. Основатель

эмпирического направления в образовании.

Квинтилиан4 – в 12 книгах «О воспитании оратора» обобщил

современную ему греческую и римскую философскую и педагогическую

литературу, свой опыт как преподавателя. Высоко оценивал роль воспитания,

веру в силы и способности ребенка, много внимания уделял природе ученика

(« природа и без учения многое может сделать, а одно учение без природы не

принесет никакой пользы»), однако отдавал преимущество учению перед

природой.

1 Антисфен — (ок. 455 ок. – 360 гг. до н.э.) — древнегреческий философ, ученик Сократа, основатель

философской школы киников (от древнегреческого κύων – «пес», по преданию так прозвали Диогена).

Киники отрицали законы общества, принятые в обществе правила морали, странствовали и нищенствовали,

признавая аскетизм и воздержание добродетелью.

2 Гераклит Эфесский (ок. 544 — ок. 483 до н.э.) — древнегреческий философ-пантеист; политический и

религиозно-этический мыслитель. За глубокомыслие своего учения прозван «темным», за свою трагическую

серьезность – «плачущим философом». Был рожден басилевсом (царем), но отказался от титула в пользу

брата, а сам стал философом.

3 Сенека Луций Анней (ок. 4 до н.э. — 65 н.э.) — римский философ, государственный деятель, драматург и

поэт.

4 Квинтилиан Марк Фабий (ок. 35 — ок. 100 н.э.) — древнеримский оратор, первый учитель риторики,

открыл в Риме школу ораторского искусства, которой руководил в течение двадцати лет, причем получал

государственное жалование.

214

И еще один великий воспитатель древности – но уже с Дальнего

Востока, из Китая:

Конфуций1 – уделял большое внимание просвещению, подчеркивал

важность учебы и осмысления накопленных сведений, призывал людей

руководствоваться своими знаниями в практической деятельности. Считал,

что в процессе учебы человек становится лучше и нравственнее, стремится к

исправлению недостатков и неправильных поступков; что нравственность

составляет главную основу поведения человека, и поэтому оценивал людей

прежде всего с моральной точки зрения. Человека высшей добродетели

Конфуций называл «благородным мужем» и противопоставлял ему «низкого

человека», лишенного этого качества. «Благородный» человек должен

постоянно самосовершенствоваться, исправлять свои ошибки, соблюдать

идеальные правила, или «нормы поведения» (искренность, преданность,

скромность, умеренность, уступчивость). Особо он выделял две добродетели,

которыми должен обладать человек, — долг (или справедливость) и

гуманность (или человеколюбие).

Античный мир погиб, и системы воспитания, столь любовно лелеемые

древними, ушли в прошлое.

Раннее христианство вернулось к семейному воспитанию, но во главу

угла встали теперь не прежние ценности гражданина полиса/государства, а

евангельские заповеди: «не убий», «не укради», «возлюби ближнего своего

как самого себя» и так далее. В противовес античному идеалу соревнования и

самоутверждения, культу образованности, прекрасного ума и тела отцы

христианской церкви проповедовали идеал взаимопомощи и духовной

независимости, смирения, аскетизма («умерщвление плоти»). Попутно и

мытье объявили греховным занятием.

Между прочим, именно тогда воспитание и образование разделились:

когда христианство уже существовало, но не стало главной религией.

1 См. *4 к БЕСЕДЕ ПЕРВОЙ

215

Ребенок посещал общественную школу, где получал образование по

старинке, по античному образцу. Античное образование ориентировалось на

жизненную позицию, на «полезность», включая, впрочем, в понятие

полезности и нравственные идеалы. Христианское воспитание подразумевало

подготовку к будущей, загробной жизни, делая упор на бренности земного,

ориентируя на смирение и молитву.

Очень скоро стали появляться и христианские школы1, где изучалась

Библия; позже – к третьему веку – и в заведениях античного типа стали

появляться учителя-христиане. А школы катехизиса, в которые к тому

времени превратились школы катехуменов, стали кафедральными и

епископальными. И Закон Божий надолго становится главной, а иногда и

единственной дисциплиной, которую преподавали в школах (ну, помимо

письма и счета, разумеется).

Однако постепенно вырабатывается новый идеал воспитания – Михаил

Пселл2, к примеру, полагал, что воспитание должно включать освоение

светских знаний, не противоречащих догматам церкви, и религиозное

обучение.

Но это на востоке, в Византии.

А в Европе на долгие века установилась схоластическая парадигма3 (от

латинского scola – школа). Как философия она разрабатывала алгоритмы

дедуктивных рассуждений и силлогизмов*76, как педагогика – подавала в

логически стройном виде христианское вероучение с целью дать учащимся

совершенное систематизированное знание.

Но школа была не для всех – даже не для всех привилегированных слоев. По-

прежнему, как в варварскую эпоху, основным было домашнее воспитание,

ученичество/наставничество, рыцарское воспитание, то есть передача

1 Школы катехуменов, то есть тех, кто хочет стать христианином, но не знает христианского учения.

2Михаил Пселл (до пострижения Константин) (1018 — ок. 1078 или 1096) — византийский философ,

просветитель, богослов и государственный деятель. Был секретарем императоров Михаила V и Константина,

воспитателем наследника престола.

3 Парадигма — господствующий способ научного мышления, совокупность научных знаний, на основе

которых производятся новые научные исследования, основа научной традиции.

216

идеалов рыцарства в системе паж – оруженосец – рыцарь. И даже короли, да

что там короли – даже и священники не всегда умели читать и писать!1

Постепенно, конечно, положение выправилось – уже не только

священники и короли разумеют грамоте и счету, но и дворяне, и третье

сословие – купцы и ремесленники, медики и юристы; образование

постепенно перестает быть исключительно церковным, становится светским.

И образованному человеку теперь мало слушать толкование священного

писания от полуграмотного священника – он хочет прочитать Божье слово

самостоятельно.

И пошло: в тринадцатом веке ученые Парижского университета

сделали перевод Библии на французский язык. Джон Виклиф2 переводит

Библию на английский (в 1380 году). В пятнадцатом веке появляются

переводы на чешском, польском, итальянском языках, а в шестнадцатом — на

испанском и шведском. И конечно же, немецком – доктор богословия Мартин

Лютер*77 переводит Библию (Новый завет – всего за несколько месяцев3,

Ветхий завет – за десять лет4).

И в шестнадцатом же веке начинается Реформация5: в Германии Лютер

прибил к дверям виттенбергской Замковой церкви свои «95 тезисов», в

которых выступал против продажи индульгенций и власти Папы над

отпущением грехов (в 1517 году), а через три года пошел дальше – при

огромном скоплении народа сжег папскую буллу6, в которой осуждались его,

1 Основатели династии Меровингов не умели даже писать по-латыни. При первых Каролингах ( VIII в.) знать

была неграмотной. Один из основателей династии, Карл Великий (742 - 814), оставался невеждой до

тридцати лет.

2 Виклиф (Уиклиф), Джон ( 1320 или 1324 —1384) — английский богослов и реформатор, предшественник

протестантизма, профессор Оксфордского университета. Выступал за упразднение церковной

собственности, упрощение церковных обрядов, лишение духовенства социальных привилегий .

3 С декабря 1521 по март 1522 г.

4 С 1522 по 1532 г.

5 Реформация — духовное и политическое движение в западной Европе в 16-17 веках, результатом которого

стали радикальные изменения в христианстве и возникновение ряда протестантских церквей.

6 Булла – от латинского bulla («шарик») – в средние века круглая металлическая печать, обычно скреплявшая

папский, императорский, королевский акты, так же назывались и сами акты.

217

Лютера, взгляды. Почти тогда же в Швейцарии получают распространение

идея Цвингли1 и Кальвина2.

Европа воюет – в Германии, во Франции и Швейцарии религиозные

войны, в Нидерландах – революция и освободительная война против

Испании; Англия, в которой реформация прошла сверху*78, то преследует

католиков, то, наоборот, жжет протестантов.

Но у нас в предмете не история Реформации, а история педагогической

мысли. Просто именно Реформация, победившая в ряде европейских стран,

создала, по нашему мнению, предпосылки и к изменению подхода к

воспитанию и образованию, и привела в конечном итоге к нынешней системе

образования. Потому что новая религия требовала от неофитов

самостоятельности мышления. Человек свои отношения с Богом должен

выстраивать самостоятельно, а не через посредника – священника.

Священники в протестантизме – уже не отцы, но братья, помощники.

Подскажут, если что – но думай сам. И слово Божье тоже сам должен читать.

Так что сторонник новой религии должен быть как минимум

грамотным.3

Протестанты прекрасно понимали важность начального обучения для

новых, подрастающих членов общины. И вначале Лютер, а за ним и Кальвин

провозгласили идею всеобщего элементарного обучения детей горожан

Катехизису на родном языке. Протестанты создавали низшие городские

школы, использовали прежние учебные заведения элементарного

образования; Римско-католическая церковь осознала, что уступает

протестантской в организации элементарного обучения, и тоже начала

открывать собственные школы для низших слоев населения и начальные

учебные заведения – для знати.

1 Цвингли, Ульрих (1484 – 1531) — швейцарский реформатор церкви (Цюрих).

2 Кальвин, Жан (1509 – 1564) — швейцарский реформатор церкви (Женева), богослов, основатель

кальвинизма.

3 Да и процессы в экономике требовали повышения степени образованности – зарождалось индустриальное

общество. Чтение и счет становились не роскошью для обеспеченных бездельников – или средством труда

для купцов, юристов или медиков, но необходимостью для горожан, а вслед за ними – и для крестьян.

Потому что иначе – трудно выжить.

218

Образование в этих школах, конечно, было так себе. В основном

преподавали священники, преподавали счет и письмо, а главным предметом,

конечно, оставалось священное писание. Секли – розга в качестве метода

воспитания царила как в городских школах, так и во дворцах аристократов –

королей, случалось, пороли! *79

Но постепенно положение улучшалось.

Период европейского. Возрождения, предшествующий периоду Реформации

в Европе, привнес в идеалы образования античные идеи, напомнив о

гармонии тела и духа, заговорил о необходимости гражданского воспитания:

речь шла о формировании члена общества, чуждого христианскому

аскетизму, развитого телесно и духовно, воспитанного в процессе трудовой

деятельности. Умозрительные и «бумажные» идеи представителей

Возрождения постепенно обретают плоть: появляются гимназии, коллежи,

классические школы, где внимание уделяется и изучению классической

латинской и греческой литературы, а значит, и языкам. И не вульгарной*80

латыни средневековых схоластов, а классической Овидия1 и Цезаря,

древнегреческому языку Лукиана2 и Плутарха3, а также и физическому

воспитанию учеников (верховая езда и/или фехтование, стрельба из лука, бег,

плавание, гребля…). Кроме древних, изучаются и современные иностранные

языки, расширяется и круг преподавания технических и естественных наук,

одного только счета уже недостаточно: преподаются алгебра, геометрия и

тригонометрия, астрономия и география, естествознание.

К XIX веку заканчивается, наконец, формирование классической

педагогики нового времени.

Основы заложил чешский мыслитель и писатель, гуманист и педагог

Ян Коменский*81. Он сформулировал три задачи воспитания: умственное —

1Публий Овидий (43 до н. э. — 17 н. э.) — римский поэт. Писал преимущественно любовную лирику

(эротические элегии), в которых, однако, мелькали сатирические нотки. Был сослан императором Августом

на берег Черного моря (Понта) в город Томы (нынешнюю Констанцу в Румынии). В ссылке писал, но уже не

любовную лирику («Скорбные элегии», «Письма с Понта»).

2 См. *12 к БЕСЕДЕ ПЕРВОЙ

3 См. прим. к БЕСЕДЕ ПЯТОЙ

219

познание себя и окружающего мира, нравственное — управление собой и

религиозное — стремление к Богу . Именно он разработал классно-урочную

систему, ввёл проведение каникул, предложил деление учебного года на

четверти, начало учебного года установил осенью.

Младший современник Коменского, Джон Локк*82 (Англия) утверждал,

что человеческое знание является прежде всего следствием внешнего

чувственного опыта. По теории Локка, у человека нет врожденных

представлений и идей. Он появляется на свет, будучи «чистой доской» (tabula

rasa), готовый воспринимать окружающий мир посредством своих чувств,

через внутренний опыт — рефлексию. Конечную цель воспитания Локк

представлял в обеспечении здорового духа в здоровом теле. Все

составляющие воспитания должны быть взаимосвязаны. Но при этом

назывались определенные приоритеты. Так, умственное развитие должно

подчиняться формированию характера. Нравственность человека Локк ставил

в зависимость от воли и умения сдерживать свои желания. Становление воли

происходит, если ребенка приучают стойко переносить трудности (для этого

необходимо постоянно закаливать и физически упражнять), поощряют его

свободное, естественное развитие, принципиально отвергая унизительные

физические наказания (исключения делались лишь в случае дерзкого и

систематического неповиновения).

Философы Просвещения тоже внесли свою лепту: Монтень1 и

Монтескье2, Фенелон3 и Руссо…

Про идеи Руссо в воспитании мы уже писали (см. БЕСЕДУ

СЕДЬМУЮ).

1 См. *9 к БЕСЕДЕ ЧЕТВЕРТОЙ. Строго говоря, по годам жизни Монтень относится все-таки к эпохе

Возрождения, но его труды, в первую очередь «Опыты», оказали огромное влияние на философов

последующих времен, особенно эпохи Просвещения.

2 Монтескье Шарль Луи (1689 —1755) — французский философ-просветитель, писатель и историк.

3 Фенелон Франсуа де Салиньяк де Ла Мот (1651 – 1715) — французский писатель и религиозный деятель.

Воспитатель внука Людовика XIV герцога Бургундского, для которого и написал прославивший его роман

«Приключения Телемака» (помимо всего прочего).

220

Идеи философии Просвещения и в первую очередь Жан-Жака Руссо

легли в основу мировоззрения великого швейцарского педагога

Песталоцци. *83

Возможно, что и первым Песталоцци провозглашает принцип самоценности

личности, отрицая возможность приносить личность в жертву даже во имя

всеобщего блага. В ребенке заложены силы для саморазвития, и роль

педагога содействовать этому саморазвитию. Как? Любить детей, быть к ним

внимательным; организовать собственную активную деятельность детей и

всячески ей способствовать. Основа саморазвития во взаимодействии знаний

и умений. Учебный процесс не есть приобретение знаний, а средство

развития способностей. (Запомним это – это важно!). Усвоение знаний не

должно быть оторвано от умения их применять.

Суть учения Песталоцци – в мысли о необходимости параллельного и

гармоничного развития всех задатков человеческой личности:

интеллектуальных, физических, нравственных.

Продолжателями его дела были Дистервег1 и Фрёбель2, Ушинский*84 и

Хованский3…

Кстати о последних – мы что-то все про Европу да про Европу, а как у

нас, точнее, у наших предков обстояло дело с педагогикой?

Да в целом и в общем, так же, как и в Европе. С некоторыми отличиями.

В Древней Руси с образованием было куда лучше, чем в современных

ей европейских странах – мы об этом уже говорили, в БЕСЕДЕ ВТОРОЙ.

Вначале Владимир*85, тот самый, который Святой и Красно Солнышко, потом

Ярослав Мудрый4 создавали школы для горожан, в которых учились не

только мальчики, но даже и девочки – для Европы нечто в то время

неслыханное!..

1 Дистервег, Фридрих Адольф Вильгельм (1790 — 1866) — немецкий педагог и политик. Ратовал за

секуляризацию школы, то есть отделение ее от церкви.

2 Фрёбель, Фридрих Вильгельм Август (1782 —1852) — немецкий педагог, теоретик дошкольного

воспитания, создатель первого детского сада.

3 Хованский, Алексей Андреевич (1814 - 1899) – педагог, филолог, писатель. Преподавал в Воронежском

Михайловском кадетском корпусе русский язык и литературу (словесность). Издавал журнал

«Филологические записки».

4 См. *13 к БЕСЕДЕ ВТОРОЙ

221

О распространении грамотности в то время говорят и берестяные

грамоты Древней Руси: в одном только Великом Новгороде за шестьдесят лет,

прошедших с обнаружения первой грамоты (1951 год), найдено больше

тысячи. И большинство их – частные письма; причем не только мужчины их

писали, но и женщины1. И ведь это – мусор, то, что было выброшено,

втоптано в грязь и смогло сохраниться за тысячу лет – а материал-то не очень

прочный, это вам не камень и не обожженная глина, гниет…

И граффити на фресках Софии Киевской, церквей Новгорода и Пскова,

обнаруженные при снятии более поздних слоев – причем не только молитвы

выцарапывали нерадивые прихожане храмов, но и «портреты», и

«карикатуры», и надписи (типа современного: «здесь был Вася»).

Скорее всего, грамотность была распространена в основном среди

горожан, крестьяне вряд ли в те далекие времена чему-то учились.

Татаро-монгольское нашествие практически уничтожило городскую

культуру Древней Руси, хотя традиции письменности и книжности удалось

сохранить. Теперь грамотность стала в основном прерогативой церкви —

кроме, разве что, торгово-ремесленного населения Новгорода и Пскова: там

татар не было.

Иго окончилось – но дело с образованием обстояло плохо. Училищ

было крайне мало, учили священники и дьячки, причем в основном только

тех, кому предстояло самому стать священниками и дьячками. И учили даже

не читать-писать, а просто зазубрить службы: утреню, обедню, вечерню.

Некоторым, конечно, выучиться удавалось, но скорее не благодаря такому

обучению, а вопреки. Грамотными русскими людьми в то время были в

основном выходцы из Украины2 – тогда еще украинцы и русские (и белорусы,

кстати, тоже) не разделились на отдельные народы, и языки были достаточно

близки.

В России Реформации не было.

1 К примеру, женщина жалуется брату на мужа – что обижает; или профессиональная сваха пишет матери

взрослой девушки, что пора бы ту и замуж выдавать…

2 Украина, в том числе Киев – «мать городов русских» – входила в состав Речи Посполитой, то есть была

«под Польшей».

222

Но вот в Польше Реформация – пусть в слабой и неустойчивой форме –

но была. А мы помним, как католическая церковь отреагировала на открытие

протестантами своих школ: собственными, католическими школами. Плюс

«ополячивание» украинского дворянства – украинские землевладельцы

хотели стать своими для поляков, а для этого мало перейти в католичество и

надеть польское платье – нужно еще и «соответствовать», то есть поднять

свой культурный уровень, выучиться – хотя бы языку, хотя бы писать-читать.

Плюс уния, целью которой было нивелировать различия между православием

и католицизмом через подчинение католичеству. Возникали иезуитские

коллегии для образования православного юношества, в которых им

прививалось католическое мировоззрение.

Но народ не хотел ополячиваться, народ хотел сохранить свой язык,

свои традиции, свою веру. Городское, а кое-где и сельское население

организовывали так называемые «братства»1, которые открывали школы.

Преподавание в этих учебных заведениях велось на родном языке. Изучались

греческий, а позже латинский и польский языки (грамматика, риторика,

пиитика), а также арифметика, астрономия, музыка и богословие.

В шестнадцатом веке2 было основано и первое в восточной Европе

высшее учебное заведение: Острожская славяно-греко-латинская школа

(больше известная как Острожская Академия). Она просуществовала

сравнительно недолго – до 1636 года, но вскоре была открыты Киевско-

Могилянская Академия, Львовский университет…

В 1687 году выпускник Киево-Могилянской академии Симеон

Полоцкий основал первое в России высшее учебное заведение – московскую

Греко-Латинскую школу, которая позже стала известна как славяно-греко-

латинская академия.

Петр Первый, втаскивая Россию в Европу, испытывал постоянную

нужду в грамотных, образованных людях. И его тщанием в России

проводится настоящая революция в образовании: образование становится не

1 В XVI-XVII веках

2 В 1576 году.

223

церковным, но светским, причем приоритет принадлежит не гуманитарным, а

естественным и техническим наукам; разрабатывается новая азбука; массово

переводятся европейские учебники на русский язык; создаются новые школы

– государственные, бесплатные, более того – неимущим выдается денежное

пособие «на питание». А в 1714 году вводится всеобщая учебная повинность

для детей всех сословий (кроме крестьян). Было постановлено: без

свидетельства об окончании обучения «жениться не допускать и венечных

памятей не давать».

О как!

И об этикете пекся государь: под его личным контролем огромным

тиражом было напечатано и распространено «Юности честное зерцало».

Книга о том, как себя вести в обществе: ножом в зубах не ковырять, пальцы

не облизывать, взрослых не перебивать, держать себя с достоинством,

скромно и почтительно…

Со смертью Петра во многих сферах общественной жизни произошел

откат, не на прежние, конечно, дореформенные позиции, но все же на шаг

назад. Уменьшилось количество профессиональных и образовательных школ,

уменьшилось число учащихся. В 1737 г. был издан закон, освобождающий

дворянских детей от обязательного обучения в регулярных учебных

заведениях и предоставивший им право на домашнее образование.

Но все равно, образование – пусть даже только для дворянства и

купечества – становится необходимым, увеличивается количество школ и

других учебных заведений, в том числе профессиональных (Школа танцев,

Художественная школа), а также учебных заведений для девиц как

благородного, дворянского, происхождения, так и для мещанок1.

К девятнадцатому веку Россия уже прочно вошла в семью европейских

народов, так что в системе образования происходили те же процессы, что и в

других европейских странах, а также США, Канаде, Австралии. Со своими

национальными особенностями, разумеется.

1 Кстати, великому русскому педагогу К.Д. Ушинскому довелось потрудиться и на ниве женского

образования – инспектором классов Смольного института благородных девиц.

224

В разных странах по-разному, но постепенно начальное обучение

становится почти во всех европейских государствах и США обязательным и

бесплатным, то есть государственным1. И светским – религиозное воспитание

возложено на семью и воскресные школы при церквях. Конечно,

декларировать – это одно, а чтобы на деле работало – совсем другое. Вот, к

примеру, у нас в Украине – бесплатная медицинская помощь всем в

Конституции прописана. А на самом деле…

Впрочем, в двадцатом веке для стран Европы и Америки, а также для

некоторых стран третьего мира всеобщее начальное и даже среднее

образование стало реальностью.

Не будем углубляться в положение дел в школах Европы и Америки,

посмотрим, как обстоит дело у нас – на постсоветском пространстве. Нас,

собственно интересует Россия и Украина.

После революции большевиков прежние школы и гимназии были

упразднены, отменены экзамены в высшую школу: принимались в

университеты и ВУЗы по желанию, причем решающим фактором было

рабоче-крестьянское происхождение. Была сделана попытка создания новой

системы начального и среднего образования – системы единых трудовых

школ. Учеба стала делом второстепенным, главное – труд!

В двадцатые-тридцатые годы партия и правительство боролись с почти

поголовной в то время безграмотностью, создавались ликбезы; проводились

попытки найти новые формы и способы обучения – с учетом марксистского

мировоззрения. Кое-что получалось – достаточно вспомнить А.С.

Макаренко*86, великого советского педагога2. Его педагогический принцип:

«Как можно больше требований к человеку и как можно больше уважения к

нему», его педагогический опыт – воспитание детей-беспризорников,

зачастую с уголовным прошлым, в сознательных и успешных членов

общества.

1 В Германии – в 1794 году, в США – с середины 1850-х, в Англии – в 1870, во Франции – в 1880 году.

2 Вошедшего, кстати, вместе с Джоном Дьюи, Георгом Кершенштейнером и Марией Монтессори в четверку

педагогов, определивших способ педагогического мышления в ХХ веке (по решению ЮНЕСКО).

225

К тридцатым годам одумались: труд – трудом, но дети должны учиться. То

есть получать какие-то знания. Постепенно советская школа справилось с

перекосами первых «разрушительных» послереволюционных лет,в ВУЗы и

классы вернули и экзамены, и оценки, и некоторую часть прежде отмененных

за ненадобностью дисциплин. Кроме мертвых языков, Закона Божьего и тому

подобного.

В советское время была создана прекрасная система образования,

которая, впрочем, к середине восьмидесятых оказалась в своеобразном

тупике. Уровень знаний выпускников средней школы (а среднее образование

было для советских граждан обязательным и бесплатным) был высоким,

рабочие специальности подготавливались системой профессионально-

технических училищ…

Но и выпускники школ, и выпускники ПТУ нацеливались на высшую

школу: и родителями, и учителями, и партией (комсомолом). «Учиться,

учиться и учиться…» завещал нам великий вождь.

Но – дети, не сумевшие поступить в ВУЗ, рассматривались

окружающими если не как неудачники, то как не вполне успешные.

Но – пропаганда доказывала, что даже и для рабочих в век НТР1

требуется высшее образование.

Количество высших учебных заведений росло, конкурсы при

поступлении зашкаливали, престиж рабочих специальностей падал…

А там стал падать и престиж некоторых специальностей, для которых

высшее образование требовалось – учителей в том числе. Где-то с конца

шестидесятых в педагогические ВУЗы стали в основном поступать те, кто не

прошел по конкурсу в ВУЗы более престижные. Зарплата у учителей была

очень низкой, работа – нервной. В результате в школе задерживались либо

подвижники – а таких всегда мало, либо равнодушные, либо неудачники. Ну,

и те женщины, для которых преподавание в школе было не призванием, а

1 НТР – научно-техническая революция: наука становится одним из ведущих факторов развития общества и

превращается в непосредственную производительную силу. Началась современная НТР в 50-х годах

прошлого века, по мнению некоторых исследователей, закончилась вместе с «холодной войной». Другие

ученые считают, что НТР продолжается до сих пор.

226

работой, может быть, не лучше какой-то другой, но привычной, дававшей

заработок, и какое-никакое свободное время днем, что для советской

женщины, имевшей семью, было крайне ценным преимуществом.

Но подвижничество никаким государством и никогда не поощряется –

опасны подвижники для государства, а тем более в советской

бюрократической системе.

Равнодушные и неудачники нормально работать не могут нигде и

никогда.

Заработки невелики – мужчина должен зарабатывать на семью.

И большинство мужчин с педагогическим или университетским

образованием покинуло школу, особенно в начале девяностых – мужчины

ушли зарабатывать деньги. Да и в педвузы мальчики поступали все реже и

реже.

Произошла феминизация средней школы1. Что, между прочим, крайне

отрицательно влияет на процесс воспитания молодого поколения – нужны

мужчины для воспитания как мальчиков, так и девочек.

Впрочем, что это мы? Какое воспитание?

Как-то незаметно получилось, что школа стала рассматриваться

исключительно как средство получить образование. Причем образование

стало означать «сумму знаний». Воспитанием занимался почти

исключительно комсомол, который к семидесятым годам совершенно

обюрократился и для которого важны были галочки в отчетах, а вовсе не

идеологическое и тем более нравственное воспитание его членов и остальной

молодежи. Впрочем, какая такая остальная молодежь? Ее практически не

было – для все тех же галочек в «отряд передовой коммунистической

молодежи» принимали всех практически поголовно, в том числе и баптистов

с сектантами, которым не место было в комсомоле по определению.

1 Начальная к тому времени феминизировалась уже давно. Возможно, где-то на просторах страны и работает

какой-нибудь мужчина учителем в младших классах, или воспитателем в детском саду. Но нам таковые не

известны.

227

И как-то так получилось, что мерилом успеха воспитательного

процесса стали оценки. Круглый отличник – это значит, молодец, удачный,

успешный ребенок, молодцы родители, молодцы учителя…

Двоечник, троечник? — безобразие!

То, что большинству детей не могут – да и не должны, если честно –

одинаково хорошо даваться все предметы, во внимание не принимается.

И родители стараются сделать вместе с ребенком домашнее задание, а

зачастую – сделать его вместо ребенка. Это называется «помочь». А когда уже

не справляются, в старших классах – нанимают ребенку репетиторов, или

даже (не будем лицемерами, есть такая порочная практика!), платят

учителям в школе за оценки. Дают взятки.

О каком нравственном воспитании тут может идти речь?1

Детям, конечно же, обо всем известно – не нужно им ничего объяснять,

говорить, рассказывать, дети прекрасно знают, что их уровень знаний не

соответствует оценке. Да и не все родители скрывают свои действия.

Мы хотим победить коррупцию в стране?

А как ее победить – если вот она, уже в школе?

И учителя – не все, конечно, мы не станет обвинять огулом всех

учителей во взяточничестве! – но есть такие учителя, которые берут,

оправдывая себя тем, что зарплата маленькая, а жить как-то надо, и что это не

взятка, а благодарность за более внимательное отношение к ребенку…

Это где-то как-то почти правда, но то-то и оно, что почти, а на самом

деле ложь и лицемерие.

Что мы хотим сказать?

А то, что отношение к оценкам, как к мерилу успешности воспитания

(и даже образования!) ребенка в школе порочно. Желание добиться хороших

оценок стимулирует не ребенка, а его родителей. Отсюда – «помощь» с

выполнением домашних заданий: «А как же! — говорят нам. — Он сам не

справится! Знаете, какая сейчас сложная программа!»