Бхагавад - Гита и Обратная Карма

Глава 18

Освобождение через отречение

18.1. Арджуна спросил: "Господи, какая разница между отречением от деятельности и отречением от плодов деятельности?"

18.2. Господь сказал: "Оставление деятельности, порождённой личными желаниями, мудрецы именуют отречением. Деятельность без привязанности к её плодам именуется отрешённостью".

Вариант: "Мудрые говорят, отказ от деятельности - это отречение, отказ от плодов деятельности - это непривязанность".

18.4-6. "Отречение бывает трёх видов. Я полагаю, не следует отказываться от деятельности. Если подходить к ней разумно, она поможет избавиться от жадности, похоти и гнева. Совершать жертвоприношения, аскезы и помогать ближнему, не привязываясь к результатам и не ожидая благодарности - это высшая форма отречения.

18.7. Не прав тот, кто отказывается выполнять свой долг. Пренебрегать мирскими обязанностями, но при этом сохранять мирские желания или отказываться от долга, чтобы прибывать в праздности, это отречение в невежестве.

18.8. Отказываться от своих обязанностей, потому что они обременяют и делают жизнь неудобной, - это отречение в страсти. Такое отречение бессмысленно, поскольку не приносит знания - того, ради чего принимают отречение.

18.9. Однако выполнять свои обязанности из чувства долга, не привязываясь к результатам, - это отречение в благости, подлинное отречение.

18.11. Воплощённая душа не может полностью отказаться от деятельности. Поэтому истинно отречённый не перестаёт действовать, а отрекается от плодов деятельности.

18.13-16. Узнай от Меня, Арджуна, пять причин, из которых истекает любое действие (и создаётся карма - А.И.):

1) обстоятельства,

2) сам человек,

3) другие существа,

4) различные энергетические поля, а также

5) Божественная Воля - всего пять.

Какое бы действие ни совершал человек: мыслью, словом или делом - праведное или неправедное - причиной действия являются эти пять.

И потому, тот, кто, благодаря недомыслию, смотрит на себя как на единственную причину действия - тот в неразумии своём не видит и не понимает (см.13.20).

18.17. Но кто свободен от такого эгоцентризма, чьё сознание свободно, - тот, даже сражаясь в этом мире, не убивает и не связывает себя этим.

18.18. Существуют три причины, побуждающие к деятельности: знание, объект познания и познающий. А чувства, действие и исполнитель - является тремя составляющими деятельности.

18.30. Кто различает: что заслуживает - не заслуживает внимания, следует - не следует делать, надо - не надо остерегаться, что есть рабство - свобода, кто различает это, тот имеет развитое сознание и пребывает в саттве (гуне благости).

18.31. Кто не различает правильный и неправильный путь или что следует и не следует делать, - сознание того не развито, и он пребывает в раджасе (гуне страсти).

18.32. Кто окутан мраком невежества, считает неправильный путь правильным и движется в неверном направлении - сознание того тамасично ( в гуне невежества).

18.34. Если человек направляет свою устремлённость и на истинный путь и на половую страсть, и на выгоду в делах, то такая его устремлённость, вследствие привязанностей и корысти, - от страсти (раджаса).

18.36-37. Теперь послушай, какие бывают виды радости. Радость в благости - это радость просветления (ощущения себя вечной частицей сознания) и понимания никчёмности мирских страданий. Чтобы почувствовать этот нектар, нужно познать горечь испытаний.

18.38. Радость в страсти - это радость от соприкосновения с объектами чувств. В начале чувственная радость кажется мёдом, а потом превращается в горький яд.

18.39. Радость в невежестве - это иллюзия от начала до конца. Это радость ленивого, тупого, сонного и праздного.

18.40. Ни на Земле среди людей и животных, ни на небесах среди небожителей нет такого существа, которое было бы свободно от влияния трёх состояний материи (гун).

18.47. Лучше исполнять свой собственный долг, хотя бы и ничтожный, чем в совершенстве выполнять долг другого. Исполняя долг, вытекающий из его собственной природы, человек не совершает тем самым греха".

Вариант: "Даже если исполнять свои обязанности несовершенно, это лучше, чем исполнять чужие безупречно. Тот, кто верен своему долгу, не совершает греха и, следовательно, свободен от ответственности за свои поступки".

18.48. Нельзя пренебрегать долгом, даже если исполняешь его неумело. В этом мире любая деятельность, даже естественная для тебя, покрыта несовершенством, как огонь покрыт дымом.

18.49. Кто укротил себя, чей разум ни к чему не привязан и кто избавился от мирских желаний, тот через отречение приходит к высшему состоянию свободы от всяких пут своей судьбы.

18.58. Думая обо Мне, ты с Моей помощью преодолеешь все препятствия. Но если ты из-самолюбия не захочешь жить так, - ты потеряешь всё.

18.59. Если, погрузившись в эгоизм, ты скажешь: "Не хочу бороться!", то тщетно твоё решение: материя принудит тебя.

18.60. Связанный своей кармой, созданной твоей собственной природой, ты будешь против своей воли совершать то, чего ты в заблуждении своём не хочешь делать.

18.63. Итак, Арджуна, Я открыл тебе мудрость более тайную, чем сама тайна. Размышляй о ней всесторонне, а затем поступай, как желаешь.

18.66. Забудь о религиозном долге и любых представлениях о нравственности. Доверься мне, поступай, как Я велю и обещаю - ты будешь свободен от последствий своих поступков.

18.67. Но не делись этой сокровенной тайной с неверующими и легкомысленными, с теми, в ком мысль о служении Мне вызывает отвращение, кто ненавидит Меня.

18.68. Кто же будет открывать эту высочайшую Истину среди любящих Меня, проявляя (тем самым) свою верную любовь ко Мне - тот, несомненно, придёт ко Мне.

18.70. И тот, кто будет изучать эту священную беседу нашу, научится почитать Меня жертвой мудрости.

18.71. И если человек, исполненный веры, лишь слушает эту беседу с благоговением, - он также будет освобождаться от зла и достигнет светлых миров праведников".

18.73. Арджуна сказал: " О Кришна, от моих иллюзий не осталось и следа. Теперь я понимаю свою природу и свой долг. Отныне я во всём полагаюсь на Тебя и готов исполнить любое Твоё желание".

Конец

Приложение 1

О днях и ночах Брахмы (Брамы) и прочее.

День Брахмы (Брамы) длится тысячу великих эпох (чатур-юг), каждая из которых состоит из четырёх малых эпох - 1000 раз по 4 320 000 земных лет. Столько же длится его ночь. Кто знает об этом, знает, что такое день и ночь Брахмы (Творения) /Бх. - Г. 8.17/.

День Брахмы - Полная Манвантара, или Великая Кальпа, состоит из 1 000 совокупностей Четырёх Веков, или 1 000 Великих Веков Маха - Юг.

Брахмагупта говорит: "Поскольку планеты и люди возникли в начале дня Брахмы и поскольку и те и другие погибают в его конце, мы обязаны принять за кальпу только день, но не ночь.

Он говорит также: "Две тысячи Чатур-юг (без Сандх) - это один день Брахмы, и такой же длительности его ночь. Следовательно, сутки Брахмы составят две тысячи чатур-юг".

Подобно этому говорит и Вьяса, сын Парашары: "Тот, кто верит, что тысяча чатур-юг - это день и столько же чатур-юг - ночь, знает Браму (Творца).

Мудрецы Индии предлагают нам также уточнённые очень важные данные: Кальпа содержит 1008 чатур-юг (с включёнными в них сандхами) или 4 354 560 000 человеческих лет.

Дополнительную информацию даёт Брахмагупта из книги "Смрити": "Четыре юги в переводе на человеческие годы составят:

КРИТА (САТЬЯ) - юга - 1 440 000,

её сандхи и сандхьямша - по 144 000,

сумма - 1 728 000, что и есть одна Крита.

САНДХИ - это общие звенья (подобно рассвету и закату в человеческих сутках - А.И.), соединяющие Манвантары и Пралайи (день и ночь - А.И.). Вместе с этими сандхи получается полная Кальпа из тысячи восьми юг, как уже было сказано выше.

ТРЕТА-юга - 1 080 000,

Её сандхи и сандхьямша - по 108 000,

сумма - 1 296 000, что и есть одна Трета;

ДВАПАРА - юга - 720 000,

Её сандхи и сандхьямша - по 72 000,

Сумма - 864 000, что и есть одна Двапара;

КАЛИ-юга -360 000,

Её сандхи и сандхьямша - по 72 000,

Сумма - 432 000, это и есть Кали-юга.

День Брахмы (или период деятельности Планетарной Цепи) на каждой планете всегда равен Ночи Брахмы (или периоду покоя), что по отдельности равно 4 320 000 000 земных лет (эзотерические вычисления не соответствуют экзотерическим, которые являются приблизительными).

Полный Период одной Манвантары делится на 7 Кругов.

День Брахмы годы

Первый Круг 154 285 714

Второй Круг 308 571 428

Третий Круг 462 857 142

Четвёртый Круг 617 142 856

Пятый Круг 771 428 570

Шестой Круг 925 714 284

Седьмой Круг 1 079 999 992

Округлив, мы получаем сумму в 4 320 000 000 лет.

"Манвантара" буквально означает "Между двумя Ману", число которых 14 в каждом Дне Брахмы. Каждый Ману - покровитель своего Цикла, или Круга. Каждая Манвантара, таким образом, имеет своего собственного Ману.

Ману - это, скорее, синтез Манасов (умов), и Он представляет собой единое сознание в том смысле, в каком все клетки, из которых состоит человеческое тело, различны, и обладают различным сознанием; тем не менее, существует единое сознание человека. Но подобное единство не есть отдельное сознание: оно является отражением тысяч и миллионов сознаний, которые человек вобрал в себя. Ману, в действительности, не индивидуальность. Он представляет всё Человечество, Он - Вселенский Человек.

Предыдущая Манвантара (последняя Кальпа), которая была годом Брахмы, носила название Падма Кальпа.

Наш нынешний период называется Бхдракальпа (буквально "кальпы мудрецов"). Он назван так потому, что в течение его появляется 1000 будд, или мудрецов".

Ману Вайсвата - Ману Нашей Пятой Расы и Человечества в целом. Так как "Ману" - производное от man - "думать", то Ману нашей расы - это представитель мыслящего Человечества Пятой коренной Расы.

Вайсвата Ману является седьмым из 14 Ману, стоящих во главе нашей Планетарной Цепи на протяжении её Жизненного Цикла; он Коренной Ману Четвёртого Круга и царствует 30 543 984 года. Поэтому продолжительность Человечества на Земле исчисляется, согласно жизни Вайсвата Ману, также в 30 543 984 года.

Разделение полов произошло в середине Третьей Расы. Начало Вайсвата Манвантары, или Человеческого периода, вплоть до 2007 года нашей эры равно 18 618 848 лет. Это и есть Человеческая Коренная Раса, так как история Рас начинается с разделения полов, или момента Падения человека в материю (приобретения материального тела). Человечество закончит существование где-то через 11 925 135 лет.

Последующие Шестая и седьмая Расы постепенно из Физического человека станут эфирными существами - с исчезновением чувств Самости и человеческой Эмоциональной природы (двух чисто земных характеристик). Полуастральные и Астральные люди Шестой и Седьмой Рас (бесполые) будут продолжать жить на Земле еще 44 289 798 лет.

Календарь Рас

1 - я раса 38 981 497 г. до н.э.

2 - я раса 35 587 721 г. до н.э.

3 - я раса 28 800 169 -"-

4 - я раса 18 618 841 -"-

5 - я раса 5 041 738 г. до н.э.

6 - я раса 11 927 142 -"-

7 - я раса 32 362 656 -"-

Седьмая Раса закончит своё существование в 56 046 230 году нашей эры. Затем последует Временная Пралайя и наступит Пятый Круг для нашей Земной Планетарной Цепи. Это ещё составит 364 786 362 года (11 925 136 + 44 289 798 + 308 571 428 или 5 - я, 6 - я, 7 - я Расы и Малая Пралайя).

Пралайя - это растворение видимого в невидимом, разнородного в однородном, следовательно, это время покоя. Даже космическая материя, несмотря на то, что она в своей основе неразрушима, должна иметь время "покоя" для возращения в состояние Лайя (растворения).

При наступлении Пралайи сначала исчезают наиболее тяжелые формы материи, затем твёрдые тела, жидкости и т.д.

Процесс "растворения" всех форм и структур в конце Манвантары, однако, не сопровождается утратой информации об их существовании и уровне эволюционного развития. Вся информация сохраняется на более высоких планах, чем материальный. Благодаря этому каждое новое пробуждение Космоса начинается с воспроизведения состояния, достигнутого в предыдущей Манвантаре, и продолжается как единый, вечный эволюционный процесс.

В непроявленном состоянии космическая субстанция не утрачивает полностью движения, а находится в Вечной Вибрации, которая в проявленном состоянии изменяется в Спиральное движение.

В период Махапралайи (Великой пралайи) материя не образует каких-либо форм, но даже в этом состоянии ей присущи абсолютно неизменные колебания, бессознательное дыхание".

Некоторые малые периоды пралайи не имеют совсем никакого отношения к человеку, но относятся к атому материи, освобождающемуся от любой формы в дочеловеческих царствах.

ПРАЛАЙЯ ЕСТЬ РЕЗУЛЬТАТ ДОВЕДЁННОЙ ДО ПРЕДЕЛА РАДИОАКТИВНОСТИ

"Пралайя" - Покой, Отдых между Днями и веками Брахмы, между Кругами, или Югами. Существуют следующие виды Пралай:

1. Индивидуальная Пралайя каждого глобуса, когда Человечество и жизнь переходят на следующий круг - семь малых Пралай в каждом Круге.

2. Планетарная Пралайя, когда семь Кругов закончены.

3. Солнечная Пралайя, когда Солнечная система приближается к концу.

4. Всемирная Пралайя, Маха или Брама Пралайя, при завершении Века Брахмы.

Человек имеет свои Манвантару и Пралайю каждые 24 часа, его периоды бодрствования и сна; тот же закон управляет растительностью, когда она исчезает и возрождается со временами года.

Мы же рассмотрим особенности только двух Пралай - это абсолютная (Великая, Большая, Постоянная) Пралайя и Случайная (Малая, Периодическая) Пралайя.

Большая Пралайя - происходит по окончании Века Брамы, когда всё, что существует, растворяется в своей предвечной сущности (или Пракрити), поэтому её называют Пракрити - Пралайя.

После Абсолютной Пралайи весь предшествующий материал находится в Едином Элементе, то есть Великая Пралайя сохраняет лишь "Акашные" или астральные " фотографии".

Другая Пралайя - Малая или Временная Пралайя - предшествует каждому Кругу и, по Оккультному Учению, является "Обскурацией", в течение которой Природа, то есть всё видимое и невидимое на отдыхающей Планете, остаётся в "статус кво". Природа отдыхает и дремлет, причём на ней не происходит никакой разрушительной работы, даже если и не производится активная работа. Все формы, так же, как и их астральные образы остаются, какими они были в последнюю минуту её деятельности. "Ночь" Планеты почти не имеет сумерек, предшествующих ей. Она захвачена, подобно огромному мамонту настигшим его обвалом, и остаётся в дремоте и застывшей до следующей зари своего нового Дня весьма краткого, воистину, по сравнению с Днём Брахмы.

После Малой Пралайи всё остаётся в охлаждённом состоянии, так сказать, подобно Луне. Планеты остаются нетронутыми, хотя и мёртвыми, именно подобно огромному животному, захваченному и врезанному в полярных льдах и в силу этого оставшегося без изменений в течение веков.

Малые, или Периодические Пралайи наступают после каждого круга Манвантары - после Первого круга по Шестой Круг.

День Брахмы, или Великая Кальпа, как было сказано, включает в себя все семь "Кругов" нашей планетарной цепи, то есть, период человеческого существования на различных планетах в различных Кругах, вместе с периодами покоя (перерыва) для человечества между двумя планетами, при его перемещении от одной к другой, после как развилась его Седьмая Раса на этой планете.

Существует Семь Сфер для Земли, являющихся семью планетами, т.е. семью землями - Глобусами, которые входят в нашу Цепь. Переход Глобуса в Пралайю вызывает некие пертурбации в солнечных системах - когда некоторые из них выбрасываются с привычных орбит и попадают в нужную планетную систему.

Земля имеет шесть невидимых Глобусов - собратьев. Каждый из них проходит цикл в 7 Кругов, по завершении которых Глобусы передают свою жизнь и энергию друг другу. Наша Земля также существует на протяжении семи Кругов и проходит очередные стадии в своём развитии. В течение первых трёх она формируется и затвердевает; в течение последних трёх она постепенно возвращается к своей первичной форме.

Каждый Жизненный Цикл на нашей Земле состоит из семи коренных Рас. Они начинаются в эфирной и кончаются в духовной, следуя по двойной линии физической и моральной эволюции.

Конец каждой Юги называется "разрушением мира", так как Земля изменяет при этом каждый раз свой внешний вид, заполняя одну систему континентов и поднимая другую.

Чем старше становится Земля, тем длиннее становится день и тем медленнее вращается она вокруг своей оси.

Уровень атмосферного давления в доисторическую эпоху был выше, чем сейчас, а радиус планеты меньше. Это давало возможность подниматься в воздух крупным птицам и летающим животным.

Гигантские животные, осьминоги, морские змеи, драконы в сотни тонн весом и в десятки метров длиной - жители суши, морей и океанов - это реликты предыдущей цивилизации. К ним надо причислить и людей ростом в 4-5 метров, которые пережили глобальный катаклизм, но не смогли пережить увеличивающуюся силу притяжения планеты, что и привело их к постепенному вымиранию.

В далёком будущем - в конце Кали-Юги, с появлением Калки Аватара, спустя 426 891 год со дня Р.Хр., люди увеличатся в росте и станут напоминать предыдущие в истории Расы.

Ратнавабхаса Кальпа - век, в котором исчезнут все половые различия, и рождение будет происходить по способу деления или почкования, как это было во Второй и Третьей Коренных Расах. Эзотерическая философия учит, что это произойдёт к конце Шестой и во время Седьмой, последней Коренной Расы этого Круга. Через 12 млн. лет, когда летающие ящеры станут обычным явлением, люди станут гермафродитами, а уже через 25 млн. лет половое размножение закончится.

Самвартта Кальпа - это период разрушения. Каждая коренная раса и подраса подвержены кальпам разрушения. Наша Пятая Коренная раса имеет 64 подобных катаклизма через определённые промежутки времени, а именно: 56 от огня, 7 от воды и 1 небольшую кальпу от ветров или циклонов. Этим объясняются периоды зарождения и разрушения цивилизаций.

По расчётам древних, следующий потоп произойдёт примерно в 6 500 году нашего летоисчисления. (Вспомним при этом серии предыдущих потопов, когда четыре Материка уже отжили своё время и когда почти всё население одного полушария погибло под водой, тогда как другое полушарие пробуждалось от своей временной обскурации).

Многие северные земли уйдут под воду, тогда как важные территории будут постепенно подниматься над уровнем океана.

Согласно майя, Космос последовательно проходит через циклы возникновения и исчезновения. Таких циклов всего 13, каждый продолжается приблизительно 5 200 лет. Нынешний Великий цикл - Пятое Солнце - начался 13 августа 3 114 года до Р.Хр. и заканчивается 23 декабря 2012 года. Всё это по длительности составляет 5 126 лет.

Мы живём в эпоху минимума солнечной активности, т.е. Земля в настоящее время ещё пребывает в области минимума светимости - мы находимся в ледниковом Периоде по Солнцу. Со временем Солнце станет светить всё сильнее и сильнее, при этом его диаметр будет незаметно возрастать, температура увеличиваться.

Человечество Пятого, Шестого и Седьмого кругов ещё будет жить под нашим Солнцем. Они будут свидетелями не только его разогревания, но и остывания. (Однако, по Доктрине Древних, новый Круг может начаться с Новым Солнцем - из-за обмена планетами между солнечными системами во время Пралай).

Такой переход в Большую Пралайю, когда Семь Кругов завершены, связан с длительным отдыхом Земли и началом следующей Манвантары - с переброской, или перемещением, нашей твёрдой Земли в другую Планетарную Цепь - с другими, новыми планетами и новым Солнцем. Начнётся эта Пралайя уже где-то через 6 011 555 812 лет. Новое Солнце загорится над нашей новой Землёй сразу же после Ночи Брамы, это будет от сегодняшнего дня ровно через 10 331 555 812 лет.

- - -

Для любознательных читателей, копающих глубоко, я представляю редчайшую информацию о других циклах.

Месяц праотцев состоит из тридцати наших месяцев;

Месяц ангелов - это тридцать лет;

Месяц Брахмы - шестьдесят кальп;

Месяц пуруши - два миллиона сто шестьдесят тысяч кальп;

В лунном году триста пятьдесят четыре обиходных суток;

В году праотцев триста шестьдесят лунных месяцев;

В году ангелов триста шестьдесят наших годов;

В году Брахмы - семьсот двадцать кальп. Что же касается года Брахмы, то Васудева говорил Арджуне при сражении между двумя рядами, "День Брахмы - две кальпы".

В году пуруши 25 920 000 кальп.

- - -

В книге Утпалы "Срудхава" говорится: "Манвантара - это срок жизни Индры-Владыки, а двадцать восемь манвантар составляют один день Питамахи, то есть Брахмы. Жизнь его, длящаяся сто лет, составляет один день Кешавы. Его жизнь длящаяся сто лет, составляет один день Ишвары, Приближённого к богу. Его жизнь, длящаяся сто лет, составляет один день Варанчаны Предвечного, который пребывает постоянно и пребудет вечно, даже когда умрут эти названные пятеро".

Выше уже говорилось, что жизнь Брахмы длится 72 000 кальп. Все числа, которые мы сейчас упомянем, обозначают кальпы..

Если жизнь Брахмы - это один день Кешавы, его год, при том условии, что год состоит из трёхсот шестидесяти дней, будет 25 920 000 кальп, а его жизнь - 2 592 000 000 кальп. Последняя составляет один день Махадевы, следовательно, его жизнь, подсчитанная тем же способом, будет 93 312 с девятью нолями кальп. Это - один день Ишвары, а его жизнь - 3 369 232 с двенадцатью нолями кальп. Это - один день Садашивы, а его жизнь - 120 932 352 с пятнадцатью нолями. Это - один день Виранчаны

Если жизнь Брахмы - 72 000 кальп, то жизнь Нараяны составит 155 520 000 000 кальп, жизнь Рудры - 53 747 712 с одиннадцатью нолями кальп, жизнь Ишвары - 557 256 278 016 с шестнадцатью нолями, жизнь Садашивы - 17 332 899 271 409 664 с двадцатью двумя нолями кальп, жизнь Шакти - 1 078 244 997 875 852 378 112 с двадцатью восемью нолями кальп. Последнее число есть "трути".

Если из него составить один день по вышеприведённой системе, получится 3 720 414 712 658 945 818 755 072 с тридцатью одним нолём кальп, а это - день Шивы, которого индийцы описывают предвечным, не рождённым и не дающим жизнь, лишённым каких бы то ни было качеств или атрибутов, которые могут применяться к тварям. Последнее число - пятидесятишестизначное, но если бы писаки занялись арифметическими действиями с ним, то они отказались бы от чрезмерного увлечения большими числами. Аллаха им достаточно!

Внимание! Дополнительную обширную информацию о циклах, вы можете получить из моей книги " Для всех, кроме толпы".

Приложение 2

Всё о нищих

"Милостыня или дар, даваемые в ненадлежащем месте, в ненадлежащее время, недостойным людям, неуважительно, с презрением - такая милостыня или дар - тамасичны, и находятся в гунне невежества" /Бх.-Г. 17.22/.

Стоит ли подавать милостыню?

В этой части повествования, мы затронем злободневную, болезненную тему для любого человеческого общества - МИЛОСТЫНЮ. Понимание этой проблемы в разных кругах общества неоднозначно. Даже Спасители человечества по-разному относились к собирающим милостыню. Если мы обратимся к Евангелию от Фомы, то в нём мы прочтём неожиданное, хотя и верное мнение Иисуса Христа в отношении этой и других проблем:

"Ученики Его спросили Его; они сказали Ему: "хочешь ли ты, чтобы мы постились, и как нам молиться, давать милостыню и воздерживаться в пище?" Иисус сказал: "Не лгите, и то, ЧТО ВЫ НЕНАВИДИТЕ, НЕ ДЕЛАЙТЕ ЭТОГО, ибо всё открыто перед небом" /Фомы 6/. Здесь подчёркивается, что внешнее выполнение моральных и религиозных требований может привести ко лжи и лицемерию. В другом месте Евангелия в уста Иисуса вкладываются еще более резкие и удивительные слова:

"Иисус сказал: "ЕСЛИ ВЫ ПОСТИТЕСЬ, ВЫ ЗАРОДИТЕ В СЕБЕ ГРЕХ, И, ЕСЛИ ВЫ МОЛИТЕСЬ, ВЫ БУДЕТЕ ОСУЖДЕНЫ, И, ЕСЛИ ВЫ ПОДАЁТЕ МИЛОСТЫНЮ, ВЫ ПРИЧИНЯЕТЕ ЗЛО ВАШЕМУ ДУХУ" /Фомы 15/.

Апостол Павел, продолжатель дела Иисуса Христа, высказался определённее: "Если есть усердие (желание), то оно принимается, смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет. НЕ ТРЕБУЕТСЯ, ЧТОБЫ ДРУГИМ БЫЛО ОБЛЕГЧЕНИЕ, А ВАМ ТЯЖЕСТЬ, НО ЧТОБЫ БЫЛА РАВНОМЕРНОСТЬ. Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка, а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность" /2 Кор. 8.12-14/.

Комментарий: "Толковая Библия" на данные стихи даёт следующее толкование: "Апостол разъясняет, что МИЛОСТЫНЯ должна быть подаваема ПО МЕРЕ СРЕДСТВ, так чтобы человек НЕ ОСТАВАЛСЯ САМ НИЩИМ. В самом деле, если бы имело место такое безграничное раздаяние своего состояния, то число нищих всё росло бы и росло и вновь получившие милостыню, должны бы тотчас же отдавать полученное тем, от кого милостыня получена, и кто сам остался круглым бедняком".

"Подавайте лучше милостыню ИЗ ТОГО, ЧТО У ВАС ЕСТЬ, тогда всё будет у вас чисто" /Лк. 11. 41/.

Бог не хочет, чтобы человек давал что-либо сверх силы своей. Если просимая у тебя вещь не лишняя, и ты имеешь в ней необходимую нужду, то НЕ ОТДАВАЙ ЕЁ" /"Духовный руководитель"/.

Если мы обратимся к Исламу, который пришёл в мир в У1 веке нашей эры, то обнаружим, что на тему милостыни есть более полное разъяснение для верующих. Послушаем, что говорит пророк Мухаммад (Мир ему):

Один из десяти, услышавших радостную весть о Рае, да будет доволен Аллах всеми ими, сказал пророку: "Поистине, ты видишь, до какой крайности довела меня эта болезнь! Я богат, а наследников, кроме дочери, у меня нет, так не раздать ли мне две трети своих денег бедным?" Он сказал: "Нет". Я спросил: "А треть, о, посланник Аллаха?" Он сказал: "Треть, но и трети будет много, ведь, поистине, тебе лучше оставить своих наследников богатыми, чем лишёнными средств и вынужденными просить у людей! И, поистине, ты обязательно получишь награду за всё то, что потратишь ради лика Аллаха, и даже за то, что положишь в рот своей жене".

Пророк сказал: "Высшая рука лучше, чем низшая рука. Начинай с тех, кого ты (обязан) содержать, а лучшей милостыней является та, что подаётся от достатка" /Аль-Бухари/.

Древние говорили: "ОБЕСПЕЧЬ ВНАЧАЛЕ СВОИХ, А ПОТОМ И ДРУГИХ!"

Среди верующих ходит цитата из христианской Библии: "Тот, кто даёт бедным, одалживает Господу". Обязанность поддерживать неимущих поставлена здесь в зависимость от благовидного расчёта на получение воздаяния в будущем, когда "помогающий беднякам" не сможет заботиться о себе сам. А в "Махабхарате" говорится, что "ТОТ, КТО ПОМЫШЛЯЕТ О ВОЗНАГРАЖДЕНИИ ЗА СВОИ ДОБРЫЕ ДЕЛА, ЛИШАЕТСЯ ВСЕХ ЗАСЛУГ; он уподобляется торговцу, обменивающему товар".

Верующие забывают одну вещь. Во - первых, Бог нигде не говорит о том, что он нуждается в чём-либо, и что Ему нужно одалживать. Во-вторых, ни одна материальная частичка нашего бренного материального мира не может придти к Богу, т.к. её низкая вибрация несовместима с высочайшими вибрациями духовного плана.

Во Второзаконии 15.7-8, сказано ещё конкретнее о нищих:

" Если же будет у тебя нищий, кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой даст тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и ДАЙ ЕМУ ВЗАЙМЫ (а не безвозвратно - А.И.), смотря по его нужде, в чём он нуждается".

НЕ ПЫТАЙТЕСЬ ПРОЯВЛЯТЬ ДОБРОДЕТЕЛИ, НЕДОСТУПНЫЕ ВАШЕМУ ПОНИМАНИЮ ТОЛЬКО ПОТОМУ, ЧТО О НИХ ГОВОРЯТ ДРУГИЕ.

Русская народная пословица говорит: "И большой милостыней в рай не войдёшь, если сам худо живёшь".

Пророк Мухаммад сказал: "Не разрешено брать милостыню, как богатому, так и трудоспособному". "Просить деньги, непозволительно, за исключением трёх случаев: когда человек берёт на себя обязанность платить хамала, он может просить людей о помощи до тех пор, пока не будет получена необходимая сумма (для пропитания), после этого он должен прекратить просить. Когда человек пострадал от бедствия и лишился собственности, он может просить, пока снова не станет на ноги; когда человек нуждается, и трое авторитетных людей из его общины утверждают: "этот человек действительно нуждается", допустимо просить в его положении, пока он самостоятельно не поднимется на ноги. В остальных случаях попрошайка использует (милостыню) НЕЗАКОННО".

В руководстве по духовной практике "Духовный руководитель" говорится: "НЕ ПОДАВАЙ МИЛОСТЫНИ, КОГДА ЗНАЕШЬ, ЧТО МИЛОСТЫНЯ ИДЁТ ЧЕЛОВЕКУ ПРЯМО ВО ВРЕД".

Посланник Аллаха сказал: "Никогда не избавиться от нужды тому, кто, испытывая её, станет обращаться за помощью к людям. Тому же, кто обратится к Аллаху, он рано или поздно пошлёт его удел".

Посланник Аллаха сказал: "Не будьте слишком настойчивы в просьбах, ибо, клянусь Аллахом, если кто-нибудь из вас своими просьбами вынудит меня дать ему то, ЧЕГО Я ДАВАТЬ НЕ ЖЕЛАЮ, НЕ БУДЕТ ДЛЯ НЕГО БЛАГОСЛОВЕННЫМ ТО, ЧТО Я ЕМУ ДАМ!" /Муслим/.

Пророк Мухаммад (Мир ему) разъяснил: "(Каждый день) с наступлением утра каждому из вас следует давать саадаку (милостыню) столько раз, сколько есть суставов (в его теле). Каждое произнесение слов "Слава Аллаху" есть саадака, и каждое произнесение слов "Хвала Аллаху" есть саадака, и каждое произнесение слов "Нет бога, кроме Аллаха" есть саадака. И каждое произнесение слов "Аллах Велик" есть саадака, и побуждение к одобряемому есть саадака, и удержание от порицаемого есть саадака, но всё это заменяют собой два раката (добровольной дополнительной молитвы) утром" /Муслим/.

Пророк сказал: "Каждый мусульманин должен давать садаку (милостыню)". (Один человек) спросил: "Скажи мне, а если у него ничего не найдётся (для этого)?" Он сказал: "Пусть потрудится своими руками, принесёт пользу самому себе и даст саадаку". (Человек) спросил: "О, посланник Аллаха, а что если он не сможет сделать этого?" Он сказал: "Тогда пусть побуждает к одобряемому (или: к благому)". (Человек) спросил: "А если он не сможет (сделать и этого)?" Он сказал: "Тогда пусть воздерживается от совершения дурного, и это станет садакой" /Аль-Бухари; Муслим/.

"Духовный руководитель" отвечает на вопрос: "Во сколько дороже милостыня духовная телесной?" так: "Насколько душа дороже тела, настолько духовная милостыня выше телесной".

Бедные, нищие и убогие, слушайте! Духовное знание есть единственное, что может уничтожить ваши несчастья навсегда. Всякое другое знание удовлетворяет ваши нужды лишь временно. Только с приобретением духовного знания уничтожается навсегда эта способность нуждаться. Поэтому духовная помощь человеку - это самая большая помощь, какая только может быть ему оказана. Тот, кто даёт людям духовное знание, есть в действительности благодетель человечества.

Пока человек не обладает духовной силой, даже его физические потребности не могут быть надлежащим образом удовлетворены. Вслед за духовной помощью идёт интеллектуальная помощь; дар знания гораздо выше дара пищи или одежды; он даже выше дара жизни, ввиду того, что истинная жизнь человека состоит в знании; незнание-смерть, знание-жизнь. Но жизнь имеет очень малую ценность, если она проходит во тьме, невежестве и скорби. Следующей по порядку идёт, конечно, физическая помощь человеку. Следовательно, рассматривая вопрос об оказании помощи другим, мы всегда должны остерегаться ошибки думать, что физическая помощь - единственная, которую можно оказать: она не только последняя, но и самая незначительная, так как не может дать длительного удовлетворения.

Иисус сын Сирахов предупреждает: "Сын мой! Не живи жизнью нищенской; ЛУЧШЕ УМЕРЕТЬ, НЕЖЕЛИ ПРОСИТЬ МИЛОСТЫНЮ. Кто засматривается на чужой стол, того жизнь - не жизнь - она унижает душу свою чужими яствами; но человек разумный и благовоспитанный предостережёт тебя от того. В устах бесстыдного сладким покажется прошение милостыни, но в утробе его огонь разгорится" /Сир. 40.29,32/.

Дорогой читатель! Предлагаю уникальную информацию о НИЩИХ, полученную из передачи радио "Россия" от 20.10.1996 года.

Способы сборов милостыни:

БОГОМОЛЬСТВО. Сбор денег на церковной паперти или на кладбище.

СТОЙКА. Попрошайничество на людном постоянном месте.

КРУГОВАЯ. Обход постоянных мест.

ХОД. Передвижение по городу в людных местах.

ТЫРБАНКА. Попрошайничество в местах

торговли у покупателей, только что получивших

сдачу.

ЗАПИСНАЯ ИЛИ ЧИСТАЯ. Сбор денег в

богатых домах по предварительно разосланным

письмам, слёзницам и многие другие.

РОЛИ НИЩИХ:

-- Мамки или мамахи с детьми.

-- Слепцы.

-- Увечные.

-- Странники.

-- Просящие на храм.

-- Сироты.

-- Огольцы.

-- Погорельцы.

-- Изгнанники.

-- Пострадавшие за правду.

-- Терялки.

-- Путешественники.

-- Собирающие на операцию.

-- Ветераны войн последних десятилетий.

Всех и не перечислить. Тем более, время постоянно добавляет новые роли в неувядающем промысле. И не революция, ни строительство социализма и демократического строя, ничего с этим явлением сделать не сумели, как не могли уничтожить нищенство меры общественного презрения и порицания до 1918 года.

Среди нищей братии, слой тех, кто не может получить средств к существованию невелик. Для основной массы нищенство - образ жизни и профессия, менять которую они не собираются.

В селе Русские Найманы (республика Мордовия), большинство жителей занимаются попрошайничеством. Милостыня обеспечивает им доход до 40 тысяч рублей в месяц (данные на 2005 год). Из Найманов ходили за милостыней, начиная с ХУП века. Милостыня для жителей - самая стабильная валюта и она их спасает от любой инфляции и дефолта.

Уставы и законы Братства нищих ХУП века

Есть два рода нужды: одна приходит к нам незваная и садится за стол непрошеная; но есть и другая, которую зовут, приглашают и за стол сажают. Вот от первой, от незваной, упаси нас бог; о ней-то и наша речь. Она бесстыжий гость в бедной лачуге, и, кроме бесстыдства, сопровождают её тысячи и других свойств на "б". Она болото, где пребывают все беды; буря, разбивающая ваш баркас; бремя, которое невозможно сбросить; бельмо, которое застит вам белый свет; она бесовский шабаш, балаган для болванов, бездарный фарс, беспросветная трагедия для чести и добродетели. Она безобразна, безумна, бесчестна, бранчлива, болтлива, блудлива. Всякий её плод несёт нам бесчестье.

Устав нищенства

Каждой нации свойственна в попрошайничестве особая метода, коей она отличается и распознаётся среди других. Так, немцы побираются, бродя гурьбой и распевая, французы бормочут молитвы, фламандцы низко кланяются, цыгане нагло пристают, португальцы жалостно плачут, тосканцы ораторствуют, кастильцы же дерзко вымогают, за что их повсюду ненавидят, бранят и гонят прочь.

Возбраняется нищим одной из вышеупомянутых наций объединяться с нищими другой нации, а увечным и страдающим от язв - вступать в союз или содружество со слепцами, площадными проповедниками, уличными шарлатанами, бродячими музыкантами, поэтами, ниже с бывшими пленниками, хоть бы вызволила их из турецкой неволи сама матерь божья, ниже со старыми солдатами, вернувшимися с каторги, ниже с моряками, потерпевшими кораблекрушение, ибо хотя у всех них ремесло общее, но способы просить и причитать различны.

Всем означенным лицам надлежит подчиняться своим особым Уставам.

В каждой стране нищие должны иметь свои таверны и погребки, где бы постоянно восседали с посохами в руках трое или четверо старейшин. Последним вменяется в обязанность обсуждать все случаи и происшествия и выносить суждения, а на досуге играть в карты и повествовать о деяниях своих, либо чужих.

Всякому нищему положено иметь при себе палку или дубинку (окованную железом), чтобы в случае драки было чем защищаться; нарушители поплатятся своей шкурой.

Воспрещается надевать платье новое или слегка поношенное, дабы не вводить других в соблазн. Все должны ходить в рваном и залатанном. Исключение: платье, полученное в виде милостыни, разрешается носить один день с тем, чтобы назавтра же сбыть.

Места и участки закрепляются по праву давности, а не по степени влиятельности, и никому не дозволено захватывать и присваивать права других.

Увечным и страдающим от язв дозволяется ходить вдвоём и, называя себя братьями, просить попеременно, причём запевает тот, у кого голос выше, а другой начинает с того места, где первый кончил. Держаться им надлежит в паре, но идти по противоположным сторонам улицы, выставляя напоказ свои увечья, а барыши делить пополам. Нарушитель будет лишён милости братии.

Воспрещается иметь при себе какое-либо оборонительное или наступательное оружие, кроме ножа, а также носить перчатки, туфли, очки.

Дозволяется повязывать голову грязной тряпицей и носить при себе ножницы, нож, шило, нитки, напёрсток, иглу, деревянную плошку, тыквенную флягу, торбу, котомку или суму, но никак не мешки или корзины.

Всякому положено иметь кошелёк и денежницу, а милостыню собирать в шляпу. Запрещаем зашивать монеты в складках плаща, накидки или куртки. Нарушители поплатятся за глупость тем, что сбережениях их будут обнаружены и похищены.

Воспрещается разглашать наши уловки и открывать их чужакам, в Братство не посвященным; тому же, кто измыслит новую хитрость, надлежит сообщить о ней братии, дабы все нищие о ней знали и ведали, ибо сии блага - общее достояние и среди своих запрета на их распространение быть не должно. Изобретателю в поощрение даруем привилегию - в течение одного года единолично пожинать плоды трудов своих, и под страхом нашего гнева запрещаем, без его согласия применять и использовать его новшество.

Каждый член Братства обязан указывать прочим дома, где подают милостыню, особливо дома игорные и места свиданий кавалеров с дамами, ибо там всего вернее и надёжней можно поживиться.

Возбраняется держать у себя дома охотничьих собак, борзых или легавых, но разрешается иметь шавку и водить её с собой на шнурке или цепочке, к поясу прикреплённой.

Владельцам собак, обученных плясать и прыгать сквозь обруч, запрещается попрошайничать, стоя на церковных папертях, у часовен. Они обязаны просить подаяние на ходу. Нарушитель объявляется смутьяном и бунтовщиком.

Нищим запрещается покупать на рынке рыбу или мясо, кроме как в крайней необходимости или по предписанию лекаря, а также не дозволяется петь, играть на гитаре и плясать, дабы неподобным поведением не вводить в соблазн честную братию.

Дозволяем и разрешаем водить с собой взятых внаём детей числом до четырёх соответственного возраста, а именно - не старше пяти лет, из каковых детей двое могут быть близнецами. Ежели ведёт их женщина, то одного ребёнка ей надлежит держать у груди, ежели мужчина, то на руках, а прочих вести за руку и никак не иначе.

Повелеваем всем, у кого есть дети, вышколить их, как добрых гончих, и, не спуская с глаз, выходить с ними на промысел по церквам, чтобы просили они для хворых родителей, которые-де не встают с постели. Таково да будет их занятие до шестилетнего возраста, а как станут старше, предписываем отпускать их на охоту в одиночку, дабы промышляли себе пропитание и в положенные часы возвращались домой с добычей.

Запрещается нищим посылать и отдавать своих детей в услужение, обучать их ремеслу или пристраивать у хозяев, где работают много, а получают мало, иначе дети и вовсе забудут то, чего достигли их родители и пращуры.

После семи часов утра зимой и после пяти летом запрещается валяться в постели или сидеть дома; все обязаны на рассвете или за полчаса до него выходить на работу и возвращаться домой за полчаса до темноты, после чего надлежит запирать дверь во всякое время года, за исключением особо оговоренных случаев, на которые дано наше разрешение.

Дозволяем с утра перекусить всухомятку, когда уже удалось что-либо промыслить, но никак не ранее; в противном случае завтрак - лишь потеря времени и денег и приводит к умалению основного капитала. При этом надобно следить, чтобы изо рта не пахло пищей, и не ходить по улицам и домам, сражая встречных чесноком - в лоб, пореем - наотмашь и вином - наповал. Нарушители будут признаны непригодными к делу и лишены прав.

Возбраняется плутовать, воровать, пособлять взломщикам и укрывателям краденого, а также обирать детей и совершать иные подобные мерзости под страхом исключения из нашего Братства и Ордена с преданием суду.

Повелеваем детей, достигших двенадцати лет, основательно и усердно наставлять в нашем искусстве в течение трёх лет, после чего они, изучив Устав, становятся полноправными членами Братства (прежде для сего требовалось еще два года службы подручными у рыбаков) и могут пользоваться всеми вольностями и льготами.

Исповедь нищего

Кроме сего Устава, у нищих были и соблюдались многие иные, о коих тут не место говорить, учрежденные славнейшими тунеядцами.

По соседству с нами жил один старик, который нищенствовал всю жизнь, лет семьдесят, - ещё родители его были нищими и по наследству передали своё ремесло сыну. И он дал согласие - научить премудростям искусства нищих, как надо вести себя:

"Коль постучишься дважды и никто тебе не ответит, смекай, либо никого нет дома, либо нарочно не сказываются. Проходи тогда мимо, не задерживайся - время терять, денег не видать.

Не пытайся сам открывать запертую калитку, проси подаяния с улицы: неровен час, со двора выбежит собака, накинется на чужака и отхватит пол-ягодицы враз. Диву даюсь, почему эти псы всегда чуют нашего брата и ненавидят нас не меньше, чем хозяева. А ежели в доме нет собаки, выскочит слуга - грубиян и наговорит такого, что слушать тошно, а то и прибьёт.

Когда просишь подаяния, не улыбайся и не повышай голоса; старайся говорить тихо, точно больной, хоть здоров ты как бык; голову опусти пониже, смотри в землю и еле-еле разжимай губы. По утрам обтирай лицо тряпкой влажной, но не мокрой, так, чтобы быть не грязным, но и не чистым. На одежду, даже на новую, ставь заплаты, можно другого цвета. Помни, что для нищего важнее ходить в заплатах, чем быть опрятным, но и отвращение вызывать не следует.

Иной раз, услышав твои просьбы, человек снимет перчатку, засунет руку в карман - ты уж радуешься, думаешь, что тебе хотят дать монету, а он только вытащит носовой платок и прочистит нос. Всё же ты не злись, не ворчи, потому что неподалёку может оказаться другой человек, который собирался подать тебе милостыню, но из-за дерзких твоих слов раздумает.

Ежели тебя встречают радушно, приходи каждый день: привязанность к дому - верный доход. Уходя, не забывать помолиться за упокой души всех умерших в этой семье и о ниспослании благоденствия дому сему.

На брань отвечай смирением, на грубость - кротостью; помни, что нас повсюду ненавидят за нашу заносчивость. Кто хочет вытянуть деньги из чужого кошелька, тому надобно просить, а не грозиться, умолять, а не браниться: ласковое дитя двух маток сосёт.

Ежели ничего не подадут, отвечай со смирением: "Хвала господу! Да хранит он вашу милость и дарует обитателям дома сего доброе здоровье, мир и веселье, дабы могли они поделиться с бедняками". Таким способом я немало заработал. Кротко так отвечу, сложив руки, как на молитве, и подняв глаза к небу, - глядишь, зазовут в дом и что-нибудь дадут".

Добрый старик сверх того научил подделывать язвы и опухоли, притворяться, будто у тебя парализована рука или нога, изменять цвет лица, и посвятил во многие другие тонкости ремесла, придуманные для того, чтобы нищих не упрекали, что они - люди здоровые, сильные и годные работать.

Мы, нищие, часто собирались и советовались, в каких выражениях христарадничать. По вечерам мы их зубрили и придумывали новые. Некоторые из нас с того и жили, что сочиняли эти жалобы и продавали другим, словно комедии. Чтобы тронуть сердца и вызвать сострадание, всё шло в дело.

Иногда, завидев путников на дороге, мы, коль позволяли время и обстоятельства, принимались хромать, корчить рожи, взваливали один на другого на закорки, перекашивали рты, выворачивали веки наружу, прикидывались немыми, хромыми, слепыми, хватались за костыли, хоть были резвее лани, подвязывали ноги бинтами, укреплёнными на шее, а руки обматывали лохмотьями. Такие уловки приносили верный заработок, особливо как станешь приговаривать: "Дай вам бог счастливого пути и благополучной встречи с вашей любезной!" Это называлось у нас "стрелять наудачу", потому что, устраивая такие забавы в безлюдных местах, мы, бывало, собирали немалые деньги, а иногда - на дорожные расходы.

Монеты мы зашивали в фуфайки, под заплатами, поближе к телу. За самую грязную и отвратительную заплату можно было купить отличное новое платье. Золота у нас было много - ведь кормились мы даром, а денежки получали, да сберегали. У кого даровой кусок, у того денег мешок. Курица по зёрнышку клюёт и зоб набивает. Кое-кто из наших имел такой капитал, что иному захудалому дворянину хватило бы стать на ноги и выбраться из грязи.

Какой ровной линейкой, каким точным ватерпасом и надежным компасом надо проверять свой курс бедному искателю чужих милостей, плывущему по житейскому морю в погоне за фортуной! Увы! Ежели и будет она благосклонна, то придёт слишком поздно, ежели враждебна - вмиг сокрушит. И как не тщись угодить, скажут, что ты глуп и туп.

Коль тебя невзлюбят, каждый твой шаг осудят: говоришь много - болтун; говоришь мало - дурак; коснёшься предметов высоких и сложных - нахал, который судит о том, чего не понимает; промолчишь - недотёпа; покоряешься - подлец; возмущаешься - наглец; настаиваешь - грубиян, безумец; уступаешь - трус; восхищаешься - подлиза; соглашаешься - лицемер; смеёшься - вертопрах; грустишь - меланхолик; угождаешь - холуй; суров - злодей; справедлив - зверь; снисходителен - тряпка.

А вот у богача всё наоборот. Чужая нужда ему нипочём! Везде он желанный гость.

Его сумасбродства - подвиги, его глупые речи - пророчества. Если он коварен, слывёт проницательным; если расточителен - щедрым; если скуп - воздержанным и благоразумным; если злоречив - шутником; если дерзок - бойким; если бесстыден - весельчаком; если язвителен - остроумцем; если распущен - шалуном; если болтлив - общительным; если сластолюбив - любезным; если черств - непреклонным; если упрям - постоянным; если богохульник - бесстрашным; если лентяй - осторожным.

Искони люди домогаются благополучия, гонятся за богатством, ищут, где посытней, хлопочут о наживе, жаждут роскоши. А где нищета, там отец ополчается на сына, сын на отца, брат на брата - сам себе становишься мерзок и ненавистен. Вот чему научила меня жизнь, вдолбив сию премудрость несметным множеством горьких уроков.

У нищих же ото всех этих напастей охранная грамота; они сами себе хозяева, свободны от налогов и пошлин и не знают соперников. Живут себе потихоньку, не опасаясь доносов, не меряя свои поступки на чужой аршин и не встревая в собачью грызню.

Как подавать милостыню в 21 веке

Нищих сегодня много. И сколько ни уверяет нас пресса, что эту братию контролирует мафия и что доходы многих побирушек существенно превышают среднюю зарплату учителя или врача, всё равно как не подать, если протягивающий руку человек столь откровенно несчастен?

Подавайте, конечно, если это соответствует движению вашей души. Да и религия (безграмотно) учит, что лучше одарить неправедно просящего (грех, мол в этом случае будет на нём), чем отказать в подаянии действительно нуждающемуся. Но, увы, подача милостыни иной раз - акт небезопасный.

Нищий может злобным, завистливым взглядом сглазить вашу удачу или использовать поданную милостыню для энергетической привязки, чтобы всякий раз, встретившись с ним, вы чувствовали себя обязанным давать ему всё больше и больше.

Некоторые из них владеют двумя-тремя приёмами чёрной магии, почерпнутыми у таких же попрошаек - цыган или работающих на данную "бригаду" низшего пошиба колдунов.

Не удивляйтесь тому, что благодаря этим приёмам побирушки не обогатились. Энергетика подобных "чародеев" быстро истощается - их информационного посыла хватает от силы на пару "клиентов" в день, да и деньги у них не задерживаются. Но если вы окажетесь в числе тех единиц из тысячи, на кого их "чёрный" глаз подействовал, легче от такой статистики не будет. Поэтому, подавая Христа ради, лучше всё - таки соблюдать правила психоэнергетической гигиены - бережёного, как известно, бог бережёт.

Всегда подавайте милостыню только правой рукой. А чтобы не перетянуть на себя несчастья от нищего, не следует передавать деньги напрямую ему в руки: лучше положить их в шапку или баночку, которая обычно у него в руках или стоит рядом с нищим.

Вообще надо помнить, что в руки не дают деньги - даже в магазине лучше класть их на прилавок. Если нет возможности избежать соприкосновения рук, то лучше воздержаться от пожертвования. Так же следует поступить и в том случае, если вы абсолютно уверены, что просящий у вас денежку истратит её на алкоголь.

Вы рискуете таким образом привязаться к эгрегору (коллективной энергетической сущности, обладающей собственной волей) алкоголизма, или, как говорят колдуны, к запойному бесу. Случается, что после такого милосердия для алкоголиков, у людей начинают пить близкие родственники, пропивая их же деньги.

Примите к сведению данную вам информацию и будьте внимательны во всём, что касается вашей жизни и жизни ваших близких.

О должниках и заимодавцах

(Точка зрения Библии)

"Берёт взаймы нечестивый и не платит, а

праведник оказывает милость и дарит".

/Псалом 37.21; СК. 36,21/.

Должник

Когда люди, раздеты догола государством, церковью и нищими, им приходится обращаться к заимодавцам, о которых автор предлагает поговорить, используя информацию из Библии, которой пользуются чистые и нечистые на руку, для оправдания своих действий. Каждый понимает Священное Писание в меру своей испорченности.

"Не занимай и не ссужай. Ссужая, лишаемся мы денег и друзей". Эти слова, вторящие вековой мудрости, принадлежат английскому драматургу Уильяму Шекспиру. Мало что таит в себе столь великую угрозу человеческим отношениям, как заём или одалживание денег. Даже если всё продумано до мелочей и ваши помыслы самые чистые, вы не застрахованы от неожиданностей /Екклесиаст 9.22,12/.

В силу новых обстоятельств должнику может стать трудно или невозможно выполнить свои обязательства. А заимодавец может вдруг обнаружить, что ему самому нужны отданные в долг деньги. В подобных случаях, как сказал Шекспир, дружбе и взаимоотношениям грозит опасность.

Безусловно, бывает, что человеку действительно нужно занять некоторую сумму. Если он оказался без гроша из-за несчастного случая или потери работы - другого выхода у него может просто не быть. Да и Библия призывает нас выручать нуждающихся, если мы в силе сделать это /Притчи 3.27/. И иногда помощь ближнему сводится как раз к тому, чтобы дать взаймы. Но как двум христианам, которые стали должником и заимодавцем, относиться к своим обязательствам?

Библия - это не руководство по финансовым операциям. В ней не расписано до мелочей, что может повлечь за собой заём или одалживание денег. Такие вопросы, как брать ли с должника проценты и если да, то сколько, участники договора решают сами. Но в то же время в Библии изложены ясные, продиктованные любовью принципы, которыми должен руководствоваться всякий дающий в долг и берущий взаймы.

Рассмотрим принципы, относящиеся к должнику. Апостол Павел призывал христиан "не оставаться должными никому ничем, кроме взаимной любви" /Рим. 13.8/. Хотя принцип, выраженный в словах Павла, носит общий характер, совет апостола, безусловно, можно расценивать и как предостережение не брать взаймы. Иногда лучше остаться без денег, чем быть кому-то должным. Почему? В Притчах 22.7 говорится, что "должник делается рабом заимодавца". Пока долг не возвращён, должнику нужно сознавать, что он связан обязательством. В принципе его нельзя назвать безраздельным хозяином своих средств. Его помыслы должны быть сосредоточены на выплате долга в согласии с условиями договора, иначе не исключены затруднения.

Например, если долг не погашен в оговоренный срок, заимодавец может быть крайне недоволен. А если при этом должник покупает одежду, обедает в ресторанах или едет в отпуск - у заимодавца могут возникнуть подозрения. Станет копиться негодование. Отношения между ними, а то и между их семьями, станут натянутыми или ещё хуже. Вот какие печальные последствия бывают, когда должник не держит слово /Мф. 5.37/.

Но что, если должник не в состоянии выполнить свои обязательства в силу внезапно возникших независящих от него обстоятельств? Освобождается ли он от долга? Необязательно. Как сказано в псалмах, праведник "клянётся, хотя бы во вред себе, и не изменяет" /Псалом 15.4; СК 14.4/. В подобных случаях любовь и благоразумие диктуют должнику сразу же ввести заимодавца в курс дела. Тогда они, допустим, изменят условия договора. Это послужит залогом мира и будет угодно Богу /Псалом 132.1; 2 Кор. 13.11/.

То, насколько ответственно человек подходит к возвращению долгов, говорит о нём очень многое. Беспечное, легкомысленное отношение к возврату денег свидетельствует о нежелании думать о других. В сущности, это можно назвать эгоизмом: выходит, что свои интересы и хотения должник ставит во главу угла /Фил. 2.4/. Христианин, который сознательно, с умыслом отказывается от выплаты долгов, ставит под угрозу свои взаимоотношения с Богом, и действия такого христианина могут быть признаком жадного, злого сердца /Пс. 36.21/.

Заимодавец

Хотя основной груз ответственности лежит на должнике, кое-какие библейские принципы следует учесть и заимодавцу. В Священном Писании сказано, что если мы в состоянии помочь нуждающимся, то нужно протянуть им руку помощи /Иаков 2.14-16/. Но это не обязывает кого-либо давать взаймы, даже если денег просит брат по вере. "Благоразумный видит беду и укрывается",- говорится в Библии / Притчи 22.3/

Зная и понимая, какие подводные камни таит в себе одалживание и заём, рассудительный человек трезво оценит любую просьбу дать взаймы. Действительно ли просящий нуждается в деньгах? Всё ли он взвесил? Организованный ли он человек и хорошо ли о нём отзываются? Согласен ли он подписать документ, содержащий условия договора? / ср. Иер. 32.8-14/. В состоянии ли он вернуть долг?

Мы не хотим сказать, что христианин должен отказывать в помощи нуждающемуся, если давать в долг кажется рискованным. Обязанности христианина по отношению к своим ближним отнюдь не сводятся к надёжному деловому партнёрству. "Кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце своё, - как пребывает в том любовь Божия?" - спрашивает апостол Иоанн. Да, христиане должны "любить не словом или языком, но делом и Истиною" / 1 Иоанны 3.17,18/.

В каких-то случаях христианин решит не давать в долг нуждающемуся брату, а сделать ему подарок или помочь как-то иначе. В духе милосердия может поступить и давший взаймы, когда у должника возникают трудности с возвратом денег. Возможно, учитывая его новые обстоятельства, заимодавец даст ему больше времени, сократит размер взносов или даже простит долг. Подобного рода решения каждый принимает самостоятельно.

Христианам нельзя забывать, что Бог видит всё, и что мы отчитываемся перед ним за свои поступки и за то, как мы распоряжаемся своими средствами /Евр. 4.13/. Библейское наставление "всё у вас да будет с любовью", безусловно, применимо и к тем случаям, когда друзья становятся должниками и заимодавцами /1 Кор. 16.14/.

-"-"-"-

2211200716504110

2202200821004110

Свои замечания и предложения посылайте по адресу qai kniqa @ yandex.ru

Содержание стр.

Аннотация

Дорогие читатели!

История "Бхагавад - Гиты"

О чём говорит "Бхагавад - Гита?"

К сведению читателей

Часть 1

2

3

8

10

15

С чего мы начнём наш разговор?

20

Благо ли бессмертие?

20

"Бхагавад-Гита" и Обратная Карма

38

Помним ли мы о карме?

38

Виды кармы

46

Обращает ли внимание Карма на наши намерения и мотивы?

50

Что лучше - воля Всевышнего или воля человеческая?

Зрелая карма в действии

54

61

Спешка нужна при ловле блох

71

Тексты священных писаний и преданий на тему "Карма"

77

"Звёздная книга Коляды"

"Ветхий Завет"

"Новый Завет"

"Коран"

Обратная Карма - прямой путь возвращения к Отцу Небесному

87

Возвращение к Богу

90

Желания - наши друзья или враги?

99

Действовать или не действовать?

104

"Мудрого Я признаю подобным Себе"

Жертвовать? Обязательно!

121

130

"Бхагавад-Гита" об Обратной

карме (памятка)

Резюме

Часть 2.

Бхагавад-Гита

(Избранные тексты)

139

146

147

1.

Отчаяние Арджуны

148

2.

Учение о душе

151

3.

Путь действия

157

4.

Йога мудрости

162

5.

Йога отречения от деятельности

169

6.

Путь созерцания (медитации)

173

7.

Знание Абсолюта (Бог и мир)

178

8.

Путь к Всевышнему

182

9.

Йога царственного знания

186

10.

Могущество Абсолюта

190

11.

Созерцание Вселенского образа

192

12.

Путь преданного служения

198

13.

Материя и сознание

204

14.

Три состояния материи (гуны)

209

15.

Высшая Личность

214

16.

Божественные и демонические натуры

215

17.

Три вида веры

217

18.

Освобождение через отречение

220

Приложение 1.

О днях и ночах Брахмы (Брамы) и прочих циклах

226

Приложение 2

Всё о нищих

241

Стоит ли подавать милостыню?

241

Способы сборов милостыни.

249

Роли нищих

249

Уставы и законы нищенства ХУП века

251

Устав нищенства

251

Исповедь нищего

257

Как подавать милостыню?

263

О должниках и заимодавцах

266

3